CURSO DE MATURIDADE NO ESPRITO

MDULO ANDANDO NO ESPRITO

I ANDAR POR F

II ANDAR PELA CRUZ

III ANDAR PELO SOBRENATURAL

ANDANDO NO ESPRITO
1

Se vivemos no esprito, andemos tambm no esprito (Gl.5.26) Visto que andamos por f, e no pelo que vemos(II Co.5.7) Depois de entendermos a constituio bsica do homem precisamos entender como se processa a obra de Deus em ns e como devemos colaborar por Deus. 1) Com relao ao nosso esprito precisamos exercit-lo a fim de sermos guiados por Deus. 2) Com relao a nossa alma ela deve ser transformada pela renovao de nossa mente. 3) Com relao ao nosso corpo ele precisa ser disciplinado. O nosso esprito j foi regenerado. Quando Ado pecou ele morreu para Deus e a assim toda a raa humana. Sendo assim a primeira coisa que Deus precisa efetuar no homem o novo nascimento ou a regenerao. Uma vez que fomos regenerados a vontade de Deus nos dirigir atravs do Esprito Santo que habita em nosso esprito. Simultaneamente Deus espera que cooperemos com ele exercitando o nosso esprito para obedec-lo. Precisamos ento: ser guiados por Deus no esprito e exercitar o nosso esprito para ouvir de Deus. O Esprito habita dentro de ns. O poder de Deus est em ns. A sade de Deus est em ns. A natureza de Deus est em ns. A bondade, a justia, o amor de Deus, tudo isso residente dentro do nosso esprito recriado. No precisamos de buscar estas coisas, precisamos de ter revelao de que elas j esto dentro de ns. Ns temos a mente de Cristo, a uno do santo; tudo aquilo que necessrio para uma vida santa e plena j foi colocado dentro de ns pela pessoa do Esprito Santo . Uma vez que andamos no esprito todas as realidades do Esprito Santo de Deus que habita em nosso prprio esprito, se tornaro realidades em ns. Todos ns ramos como um enfermo portador de vrios tipos de doenas. Depois que o mdico fez o diagnstico, deu-lhe a receita para que tomasse vrios tipos de remdios, cada um para uma doena. O farmacutico, ento, colocou todos os medicamentos dentro de uma nica seringa. Esse conjunto de medicamentos foi a dose que resolveu todas as suas enfermidades. A mesma coisa Deus fez em ns; ele injetou em ns uma dose que resolve todas nossas necessidades, essa dose o Esprito Santo. Precisamos entender no Esprito que tudo o que necessitamos para uma vida com Deus j nos foi dado por meio do Esprito Santo que em ns habita. Se precisamos de poder, Ele o poder. Se precisamos de amor, Ele o amor que foi derramado em nossos coraes. Se precisamos de entendimento, todos os tesouros da sabedoria esto ocultos nEle. Portanto, todas as coisas j esto completadas em nosso esprito. O que precisamos aprender hoje sermos guiados pelo Esprito e dependermos dele em todas as nossas necessidades. A vida crist constituda de duas substituies; a primeira foi na Cruz onde o Senhor Jesus morreu em nosso lugar e a segunda no nosso dia a dia onde o Esprito Santo quer viver em nosso lugar sendo a nossa prpria vida. Para melhor entendermos a vida no Esprito vamos dividir o nosso estudo em trs princpios bem simples: A vida no Esprito implica em trs coisas: andar por f, andar pela cruz e andar no sobrenatural.

PRIMEIRO PRINCPIO DO ANDAR NO ESPRITO: ANDAR EM F

A maneira de entendermos o padro da vida no Esprito compreendendo como foi o primeiro pecado. O pecado desviou o homem do padro de Deus. Conhecer o desvio j nos ajuda a determinar o caminho de volta ao modelo de Deus.

O primeiro pecado: Incredulidade

Se entendermos como surgiu o primeiro pecado do homem, poderemos entender como os outros surgem, pois o princpio do pecado o mesmo (Gn.3.1-6). O primeiro pecado no foi terrvel, do ponto de vista da aparncia. No era obsceno, no era pornogrfico, no era escandaloso, no era feio de se ver. Ado e Eva apenas comeram da fruta, nada mais do que isso. O primeiro pecado deu origem a todos os outros, pois o princpio que o governou, governa todos os outros, embora possam surgir de formas diferentes. Como isso? No princpio, o homem andava no esprito. A Bblia diz que tardinha, Deus vinha ter comunho com o homem, todos os dias . Isso indiscutivelmente uma relao espiritual, pois Deus Esprito. O homem era um ser guiado pelo esprito, naqueles dias. O esprito o ponto central na vida do homem. A alma era como um servo, em relao ao esprito. Mas, com o pecado, aconteceu algo dentro do homem: o seu esprito morreu para Deus e a sua alma cresceu, tornando-se o centro do seu ser. O homem passou a ser carne. O propsito de Deus, desde ento, nos restaurar posio que Ado desfrutava de comunho com Ele. E no apenas isso, pois ns hoje temos mais que Ado teve: Deus entrou em nosso esprito humano recriado, tornando-se a nossa vida. Ado nunca comeu da rvore da vida, ns, porm, hoje, podemos comer dela, pois a rvore da vida o Senhor Jesus. Mas qual foi a essncia do primeiro pecado? Podemos dizer que o pecado se manifestou por trs princpios. O primeiro princpio foi a incredulidade. O primeiro pecado foi o da incredulidade. Eva preferiu acreditar no que o diabo

disse a acreditar no que Deus dissera: se comeres, vais morrer. O diabo veio e desmentiu Deus, dizendo: certo que no morrereis. Certa vez, pregando a um homossexual, ele me disse: impossvel eu deixar de ser o que sou. E eu lhe respondi: Isso o que o diabo diz, mas Deus diz que se voc crer, voc se tornar uma nova pessoa, uma nova criatura. O mundo diz: voc nunca pode mudar; para voc no h libertao; voc nasceu assim, vai morrer assim; pode at virar crente, mas vai continuar sendo o que era; pode at nunca falar sobre isso, mas continuar sendo isso o que o mundo e o diabo dizem. Mas Deus diz que se voc crer, ser nova criatura uma questo de ser e no simplesmente de fazer. Voc nova criatura. E eu disse quele homossexual: diante de voc tm duas afirmaes: a de Deus e a do diabo. Qual voc escolhe? A base dessa escolha uma questo de em quem vou crer? Devemos sempre colocar para o homem essa mesma escolha, pois foi nesse ponto que o pecado surgiu: quando Ado e Eva preferiram confiar no diabo a confiar em Deus. Seja Deus verdadeiro e mentiroso todo homem. Deus no pode mentir; Ele completamente fiel quilo que diz. Eva duvidou da Palavra de Deus; aqui comeou o problema da carne. E para entrarmos agora na dimenso do esprito, devemos cumprir a primeira condio: Andar em esprito implica em andar em f. Se no andarmos em f, ento no estamos andando no esprito andar no esprito andar em F. Andar no Esprito e andar em f se misturam na Bblia. Em Hb.11.6, lemos que sem f impossvel agradar a Deus; e, em Rm.8.8, lemos que os que esto na carne no podem agradar a Deus . Observe estas duas colocaes: em Hebreus, os incrdulos no podem agradar a Deus; e, em Romanos, os carnais tambm no podem agrad-lo. Logo, por associao, dizemos que os carnais so tambm incrdulos so a mesma coisa. Carnalidade sinnimo de incredulidade. Aqueles que esto na carne so facilmente percebidos, pois eles so incrdulos, indiferentes e insensveis.

Para com a pessoa de Deus, o pecado se manifesta de trs formas.

O primeiro tipo de pecado a soberba, a rebeldia. Esse pecado agride Deus em sua autoridade, atinge o trono de Deus. Satans disse: subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo (Is.14.13). Do ponto de vista de Deus, esse o tipo mais grave de pecado, porque ele atinge diretamente o trono de Sua autoridade. O segundo tipo de pecado a desobedincia. O desobediente aquele que mente, rouba, prostitui; aquele que desobedece ao mandamento de Deus. O desobediente agride Deus em sua santidade, Deus santo; Ele no suporta a sujeira, a impureza e a iniqidade. Esse tipo de pecado terrvel, mas, do ponto de vista de Deus, a rebeldia mais grave ainda. O terceiro tipo de pecado a incredulidade. O incrdulo atinge Deus em seu carter. Ele aquele que faz de Deus um mentiroso. Deus diz: em tudo fostes enriquecidos, mas o incrdulo diz: eu sou pobre. Deus diz: eu carreguei na cruz a sua enfermidade ; o incrdulo diz: tenho medo de morrer de cncer. Deus diz: eis que vos dou autoridade sobre serpentes e escorpies . Incrdulo diz: eu no tenho o dom de expulsar demnios; isso s para pastores. Percebe que h muitas maneiras sutis de dizer que Deus mentiroso. Nem sempre somos descarados, na maioria das vezes somos sutis. Certa vez, um irmo me disse: Pastor, acho que no devemos fazer apelos para a cura, dizendo que podem vir frente, e que todos os que crerem sero curados; nem todos so curados e isso pode lev-los revolta. E eu lhe perguntei: Todos os que crem so salvos? Ele respondeu: claro que sim. Eu disse a mesma cruz que garante a salvao, tambm garante a cura. Se fao apelo e nem todos so salvos porque no crem. E se nem todos so curados porque nem todos crem. Devemos crer em toda a Palavra e no apenas em algumas partes; pois se Deus mente em uma pequena frase, Ele compromete toda a Bblia, se h uma parte errada, quem me garante que toda ela tambm no est errada? Ou tudo verdade, ou nada verdadeiro: um princpio da lgica. Mas graas a Deus, que fiel, e nenhuma de suas palavras deixar de se cumprir. A incredulidade se manifesta de maneira sutil. F sinnimo de vida no esprito. Se algum anda no esprito, invariavelmente ficar cheio do Esprito. Uma pessoa que anda no esprito, pode facilmente ser reconhecida, pois naturalmente expressar a vida. Quando falo de vida, no estou me referindo vida prtica retido, integridade tudo isso um cristo deve ter; estou falando de algo mais tnue, subjetivo. Refiro-me a algo que no sabemos de onde vem, nem para onde vai. Quando olhamos a pessoa, sentimos algo diferente nela. O primeiro sinal que o Senhor Jesus fez, foi transformar gua em vinho. O vinho smbolo de vida. Por qu? Isso pode ser facilmente observado na pessoa que ingere uma certa quantidade de vinho, ou outra bebida alcolica. A primeira coisa que se percebe nela uma mudana em sua pele mostra uma aparncia de sade. Em segundo lugar, os olhos comeam a brilhar, como que cheios de alegria; uma alegria natural, proveniente da bebida. Em terceiro lugar, surge uma dose de nimo, empolgao e fora. A pessoa comea a se sentir como um leo; em seus lbios, o sorriso fcil, e ela parece estar cheia de vida. O vinho para ns um smbolo de vida, pois provoca uma sensao, ainda que superficial e efmera, de vida. Quando bebemos, e nos embriagamos do Senhor, acontece algo parecido, mas algo que ningum pode nos tirar. O sorriso tambm fica fcil, no h mais dificuldades de jubilarmos diante de Deus, de saltar, ou de gritar. No uma alegria que vem de fora piadas ou do ritmo quente da msica algo mais sublime, que vem de dentro, que vem do esprito; algo permanente. H um fogo do Senhor que vem queimando dentro do corao, que torna a vida diferente e linda. Esse fogo a presena viva do Senhor em ns. andar em f gera a vida, pois implica andar sobre a Palavra de Deus.

O que significa andar em f

1) Renunciar ao esforo prprio
Andar em f implica em abrirmos mo do que vemos, do nosso esforo prprio e do nosso entendimento prprio. Isto quer dizer que andar no esprito tambm implica em renunciarmos a estas trs coisas: andar por vista, por esforo prprio e por entendimento prprio . Todo carnal anda pelo esforo prprio. A f pressupe dependncia de Deus. Se andamos pela nossa fora, no precisamos exercer f. A principal caracterstica da vida de f o descanso. Hebreus 4.3 diz que os que crem entram no descanso. Os que andam no esprito andam em descanso. como um barco no meio do mar, no tem que se esforar, s deixar-se levar pelo vento. Ns somos o barco, o vento o Esprito. Veja que este descanso no lazer, no retiro, no frias. Podemos ir a estes lugares, em todas estas formas de descanso, e mesmo assim no descansarmos. O verdadeiro descanso poder dizer: Senhor, s tu quem fazes, no eu. No sou eu quem salva, s tu, Senhor. No sou eu quem santifica, s tu, Senhor. No sou eu quem faz, s tu, Senhor. Se ficarmos angustiados cada vez que temos de pregar, e se a ansiedade aumenta, ao ponto de a vida perder o sabor, porque tem faltado o descanso. Resta um descanso para o povo de Deus. A obra de Deus no se faz no cansao; no se faz na fadiga, no se faz com suor: se faz na dependncia do Senhor. Ezequiel 44.17 d uma orientao clara queles que trabalham no templo: E ser que quando os sacerdotes entrarem pelas portas do trio interior, usaro vestes de linho, no se por l sobre eles, quando servirem nas portas do trio interior, dentro do templo. Tiras de linho lhes estaro sobre as cabeas, e cales de linho sobre as coxas, no se cingiro a ponto de lhes vir suor. Na obra de Deus, no pode haver suor. Ns somos sacerdotes levitas, encarregados de servir na casa do Senhor e, quando servimos ao Senhor, no pode haver suor. Qual o significado do suor? Gnesis 3.19 fala que o suor maldio, por causa do pecado. Suor smbolo de maldio, mas graas a Deus que, por meio de Jesus Cristo, nos libertou de toda a maldio do pecado. bom demais servir a Deus. No temos de suar, no temos de viver no cansao. como diz o cntico: meu somente meu todo o trabalho, e o teu trabalho descansar em mim. Essa a Palavra de Deus para ns. Fico preocupado com pastores e lderes que tem estafa. Estafa no est nos planos de Deus para ns. Estafa maldio. Observe que aqueles que trabalham em servio braal no tm estafa, deitam e dormem o sono do descanso. Mas h pastores e lderes que no dormem noite, ficam uma, duas, trs, quatro noites acordados, at que lhes vem uma estafa. No um cansao fsico, mas mental, da alma. Aqueles que se achegam para servir no santurio no podem suar l dentro. No temos mais de suportar a maldio do pecado, pois Jesus j suou o nosso suor para que Nele tenhamos descanso. O Senhor suou no Getsmane o suor que nos cabia. No precisamos nos esforar at suar, Ele j suou por ns; no temos o que fazer com suor, Ele j fez tudo por ns. Algum pode perguntar: no temos mais nada? Nada! Mas e quem vai pregar o Evangelho?. No somos ns quem pregamos; somente a boca nossa, o resto trabalho do Senhor. Muitos ficam se cobrando o tempo todo: tenho de pregar; preciso pregar. como uma parania, uma obsesso. Deus me livre de dizer que no devemos pregar, no falo disso; oua-me, se andarmos no esprito, passaremos vida. A vida algo que sai de ns, sem que percebamos, ou sem nos esforarmos. Se temos vida, os outros percebero. aquele princpio que diz a boca fala do que o corao est cheio. Se o nosso corao est cheio da vida de Deus, como um rio de gua viva, naturalmente a boca vai manifestar o que est l dentro. No h trabalho nenhum nisso, uma questo de ser espontneo, e de ter vida fluindo do esprito. Quando voc se enche do Senhor, no descanso, naturalmente voc vai fazer a obra de Deus. A obra do Senhor tem de ser espontnea em sua vida. Tem de ser gostosa de se fazer. Tem de ser empolgante ser lder; a idia de ser pastor tem de ser agradvel mente. bom trabalhar para o Senhor, porque o nosso trabalho descansar Nele. Vemos que o primeiro aspecto do andar em f o abrir mo do esforo prprio, e entrar no descanso de Deus. Se andamos em esprito, andamos tambm em descanso. 2) No andar por vista O segundo aspecto importante para frisarmos no andar por vista. II Cor. Diz: andamos por f e no pelo que vemos. Tenho sempre comigo uma regra: enquanto o que vejo bate com a Palavra de Deus, continuo vendo; quando, porm, no bate mais, ignoro o que estou vendo, e fico somente com a Palavra de Deus. Note que um estilo de vida louco; loucura para o mundo. Uma das situaes onde isso pode ser mais facilmente observado com relao s enfermidades. Muitas vezes insistimos em olhar para os sintomas da doena, em vez de olharmos para a Palavra de Deus. Se a Palavra diz que o Senhor j levou as nossas enfermidades na cruz, devemos rejeit-las, e passar verdade da Palavra, independentemente daquilo que estamos vendo ou sentindo. No mentir para ns mesmos, dizendo que no estamos doentes, mas declarar a Palavra, e ignorar os sintomas da doena. Poucos de ns fazemos isso, preferimos andar por vista; isto , na carne. Andar por vista caracterstica do carnal. Se insistirmos em andar por vista, seremos escravos do natural. As circunstncias iro facilmente nos desanimar, e tenderemos a ficar prostrados. Se eu ficasse olhando a forma superficial de alguns adorarem a Deus, ficaria desanimado e nem iria mais dirigir louvor. Se eu ficasse olhando o grande nmero de crentes infantis, iria desistir de fazer a obra de Deus. Se eu ficasse olhando as diferenas pessoais e a postura de alguns lderes, nunca iria crer na unidade da mente e do corao. De maneira que, devemos ter um olhar proftico: andamos pelo que cremos que ser e no pelo que o diabo quer nos mostrar. Vejo um

povo que adora a Deus; um povo forte que manifesta o reino de Deus; uma liderana ungida, que ministra em unidade. Creio e sei que na dimenso do Esprito j assim, ainda que com os meus olhos naturais no o veja. O segundo aspecto do andar em f, ento no andar segundo a vista. 3) Renunciar ao entendimento prprio Vimos que h aqueles que andam pelo esforo prprio, h os que andam por vista, mas h tambm os que andam pelo seu prprio entendimento. A Palavra de Deus diz que no princpio Deus criou Ado e Eva e os colocou no Jardim do den. L havia duas rvores: a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal. A rvore da vida aponta para a vida de Deus. Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida; Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens . (Jo.14.6 e 1.4) A luz significa que pela vida, eu posso ter luz, ou seja, posso conhecer a realidade ltima das coisas. A vida de Deus, que agora est em ns, se manifesta como luz em nosso esprito. uma sensao de clareza, de entendimento. Deus queria que Ado comesse da rvore da vida e vivesse por essa vida. Ele no iria conhecer nada nem o bem, nem o mal, nem, o certo, nem o errado e a vida iria gui-lo bem todas as circunstncias. Entretanto, sabemos que ele pecou, comendo da rvore do conhecimento; e Ado e Eva passaram a conhecer o bem e o mal. E, desde ento, o homem passou a ser dirigido segundo o que certo e ou errado. Mas, oua-me, ser cristo no uma questo de entender se algo certo ou errado, se moral ou imoral e nem mesmo se ou no uma questo tica. Ser cristo andar pela rvore da vida, isto , andar segundo a vida que est em ns, e que Ado nunca teve. Essa vida a luz, e nos dirige em toda a vontade de Deus. Alguns irmos, antes de fazerem alguma coisa, perguntam: ser que isso certo ou errado? Ser que pecado ou no? E pensam que com isso esto agradando da Deus. Isso andar pelo entendimento e no por f, na direo da vida do esprito. Porm, a Bblia diz: tudo o que no provm de f pecado (Rm.14.23). Aqueles que agem assim esto andando segundo a rvore do conhecimento do bem e do mal. Isso pode at parecer piedoso e bem intencionado, mas no provm da dependncia e f em Cristo, portanto da carne. Se antes de fazermos alguma coisa dissermos: isto no errado, no pecado, no escandaliza, no ofende e nem faz mal a ningum, estaremos agindo segundo o entendimento do certo e do errado e no pela vida. Querido, voc ainda vai descobrir que muitas coisas que no so erradas, que no escandalizam e nem so sujas so reprovadas por Deus. Porm, no devemos nos preocupar em proibir ningum de coisa alguma. No devemos ser escravos de cdigo de conduta, de cdigos morais e normas de certo e de errado. O importante aprender a andar no esprito. Podemos seguir piamente um cdigo e ainda assim vivermos na carne. O que importa no conhecermos o que se pode e o que no pode fazer, o que importa conhecer a vontade de Deus. H muitos irmos que querem tudo prontinho, querem normas e regras sobre regras. Precisamos ensin-los a ouvirem o esprito, e, naturalmente, eles vo fazer a vontade de Deus. Se andarmos por entendimento, no dependeremos de f no Esprito; por isso os que andam pelo entendimento prprio no podem agradar a Deus; o que eles fazem no provm da f, e isso carne. Quando o Senhor fala, h f. Quando Ele fala conosco, sempre manifestamos uma convico e certeza resolutas. Mas quando Ele no fala, h confuso e dvida. Nunca faamos nada na base da insegurana e incerteza, pois certamente no provm de Deus. As coisas do Esprito so tambm na base da f, pois andar no Esprito implica em andar por f. E tudo o que no provm de f ou dependncia de Deus carne. Quando estivermos aconselhando uma pessoa, no devemos dar-lhes as coisas prontas, devemos antes estimula-las a usar o seu prprio esprito, para que possa discernir a direo de Deus. S h crescimento quando Deus fala; as palavras humanas podem ser boas, mas somente quando Deus fala h transformao e h vida. S h crescimento quando aprendemos a ouvir a Deus. Muitos discipuladores estimulam seus discpulos a serem seus dependentes. Ensinam que os discpulos no devem fazer nada sem antes compartilhar com eles. Isso no o propsito de Deus; o discipulador deve permitir que o discpulo aprenda a ouvir e a depender de Deus. Se o discipulador sempre fala qual a vontade de Deus, o discpulo nunca vai aprender a discerni-la por si mesmo, e isso lamentvel. Com relao ao andar em f, trs coisas so consideradas como da carne. Carne andar pela fora prpria, pela vista e pelo entendimento prprio. Andar em f o oposto: andar no descanso de Deus, ignorar a vista e renunciar o prprio entendimento. Antes, porm de avanarmos, devemos entender que a direo do Esprito nunca est fora da Palavra de Deus. Deus e a sua Palavra se misturam. Assim, como eu sou aquilo que eu falo, Deus aquilo que Ele fala. A Palavra o Seu retrato. Crer Nele crer em Sua Palavra. Se algum diz crer em Deus e no cr na Bblia, est mentindo; pois impossvel crer em Deus e no crer no que Ele diz. Se quisermos andar no Esprito, devemos andar pela f na Palavra de Deus; as duas coisas se misturam, na prtica.

A necessidade de crescer em f
Ns podemos crescer na vida espiritual. O crescer espiritual est muito relacionado com o crescer em f. Quero compartilhar dois princpios bsicos que nos levam a avanar em novos nveis de f: crescemos em f, conhecendo a Palavra pelo esprito, por revelao e crescemos em f confessando a Palavra. Uma parte s no resolve, temos de conhecer a Palavra por revelao e temos de confess-la com os nossos lbios. A revelao da Palavra Para que o Deus de Nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da Glria, vos conceda esprito de sabedoria e de

revelao, no pleno conhecimento Dele, iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual a esperana do seu chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana nos santos e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos...(Ef.1.17-18). Em primeiro lugar, a revelao surge quando h um corao ensinvel. Se me julgo conhecedor de todas as coisas, quem estar apto para me ensinar? Devemos tambm ter um corao que se humilha. No devemos ter uma atitude de constrangimento em aprender com quem quer que seja. Oua, se voc, com soberba, disse: no vou aprender com aquele irmo, vou buscar de Deus e aprender sozinho. Deus no vai falar com voc. Deus resiste ao soberbo, mas d graa aos humildes. Se eu souber que um lder qualquer em Goinia est fluindo numa rea qualquer da Palavra, vou l aprender com ele e Deus vai falar comigo l. Mas se eu disser: eu sou pastor, igual a ele, Deus vai falar comigo tambm. Isso soberba e nunca vou crescer dessa maneira. No Novo Testamento, encontramos duas expresses que so traduzidas para o portugus como: palavra. So as expresses Logos e Rhema. Logos a palavra escrita, a letra, o que est registrado nas Escrituras. Rhema a palavra viva revelada pelo Esprito e que queima em nosso corao.

A confisso da Palavra de Deus

Porque com o corao se cr e com a boca se confessa a respeito da salvao . (Rm.10.10). A nossa f precisa ser cultivada maneira de Deus, para reforarmos a f e abrirmos a boca. No basta orar com o corao, preciso tambm confessar com a boca. Muitas vezes, Deus vem com um entendimento forte na Palavra, a respeito de uma verdade, mas, muitas vezes, com o tempo, nos esquecemos daquela verdade. Por que isso acontece? Porque deixamos de falar nela. Deixamos de confess-la, de contar para os outros, de ensinar e mesmo de preg-la. Se fecharmos a boca, com o tempo perderemos aquele entendimento vivo, e tudo se tornar apenas conhecimento mental. Mas existe um outro lado muito importante, mesmo que ainda no tenhamos revelao de uma verdade, se abrirmos a boca e comearmos a confess-la, logo ela vai comear a gerar f em ns. Vemos ento que a confisso no apenas preserva a revelao recebida, mas tambm nos abre o esprito para novas revelaes. Mas o que confessar? H uma maneira bem simples de memorizarmos o que devemos estar constantemente confessando: Eu devo confessar: . O que Deus diz que . . O que Deus diz que tem. . O que Deus diz que faz. . O que Deus diz que sou. . O que Deus diz que tenho. . O que Deus diz que fao. A base da nossa f aquilo que Deus diz. A palavra o trilho do qual ns andamos. Aprenda tudo aquilo que Deus diz que , e confesse constantemente, voc vai perceber que a sua f gradualmente vai se fortificar e crescer.

O QUE DEUS DIZ QUE EU SOU:

. Eu sou nova criatura (I Co.5.17) . Eu sou templo do Deus vivo. (I Co.6.16) . Eu sou como rvore plantada junto a ribeiros de gua, que no devido tempo d o seu fruto e tudo quanto fao sou bem sucedido (Sl.1.3) . Eu sou forte e ativo porque conheo o meu Deus (Dn.11.32) . Eu sou mais que vencedor por meio daquele que me amou (Rm.8.37) . Eu sou zeloso de boas obras (Tt.2.14) . Eu sou um ganhador de almas e por isso sou sbio (Pv.11.30) . Eu sou feitura Dele, portanto sou belo (Ef.2.10)

O QUE DEUS DIZ QUE EU TENHO:

. O amor de Deus est derramado em meu corao (Rm.5.5) . A uno do Santo permanece em mim ( I Jo.2.27) . Deus me tem dado autoridade sobre todo o poder do inimigo e nada me causar dano (Lc.10.19) . Posso todas as coisas naquele que me fortalecesse (Fl.4.13) . Deus me deu esprito de poder, de amor e de moderao (II Tm.1.7) . Maior o que est em mim do que aquele que est no mundo ( I Jo.4.4) . Deus sempre me faz triunfar em Cristo Jesus ( II Co.2.14) . Eu tenho sido abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestes, em Cristo Jesus (Ef.1.3) . Eu tenho o poder do Esprito Santo (Mq.3.8)

O QUE DEUS DIZ QUE EU FAO:

No nome de Jesus eu expulso demnios, falo novas lnguas, pego em serpentes; se beber alguma coisa mortfera no me causar dano; imponho as mos sobre os enfermos e eles so curados (Mc.16.17). Eu veno o diabo pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do meu testemunho (Ap.12.10)

SEGUNDO PRINCPIO DO ANDAR NO ESPRITO: ANDAR PELA CRUZ

Para gerar incredulidade em Eva, o diabo procurou usar de estratgias. O diabo esprito, e os espritos no podem mudar; da mesma maneira que ele agiu com Eva, age conosco hoje. Desta forma, atravs de suas aes na Bblia, podemos conhecer suas estratgias e guerrear contra ele. A primeira rea que o inimigo atacou foi a bondade de Deus. Ele disse: Deus no deve ser bom, caso contrrio, no teria proibido comer da rvore. Nunca devemos permitir que em nosso mente haja a mnima insinuao satnica de que Deus no bom, isso no verdade. Essa , muitas vezes, a forma que o inimigo encontra para gerar incredulidade em ns. Durante muito tempo convivi com muitos medos dentro de mim, todos eles relacionados com a dvida sobre a bondade de Deus. Tinha medo de ser pastor, porque achava que a vida das ovelhas no estaria em boas mos; poderia ser, que na hora crucial, Deus faltasse. Tinha medo at de orar, pois eu pensava que se orasse muito, Deus resolveria enviar-me para o meio dos ndios, e disso eu tinha medo. Veja que a minha vida foi por muito tempo bloqueada, em funo de eu ter duvidado da bondade de Deus. E Ele bom, Aleluia! A segunda rea que ele atacou foi o carter de Deus. Ele disse que Deus no era reto, pois havia mentido, certamente o homem no morreria se comesse da rvore. Ora, se Deus era mentiroso, no valia a pena confiar Nele, da tambm surgiu a raiz da incredulidade. impressionante vermos como o povo de Deus tem engolido esses dois ataques do inimigo. Muitos afirmam categoricamente que Deus mau, ao afirmarem que foi Deus quem lhes mandou doenas. Muitos procuram pastores para receberem orao dizendo: Pastor, ore por mim por que a mo de Deus me feriu com esta enfermidade. Ora, se foi a mo de Deus que feriu, eu no posso orar; se a vontade de Deus, certamente Ele no me ouvir. Penso que as pessoas que tm essa posio no deveriam nem mesmo ir ao mdico, pois se foi Deus quem mandou, o homem no pode desfazer. E se Deus mandou a doena, ela uma coisa boa, pois Deus s nos d coisas boas. Qual pai teria coragem de mandar cncer para seu filho? Pois se ns sendo humanos no agimos assim, muito menos o Senhor. Deus mentiroso no falamos isso descaradamente, como fez o inimigo, mas aceitamos a sugesto de que, nem tudo o que est escrito acontece hoje em dia. A Bblia realmente diz que Deus cura, mas hoje Ele no cura mais. Se Deus no cura mais, ento Ele mentiroso, pois Deus nunca muda, sempre o mesmo e se Ele curou no passado e no o faz mais, a Sua Palavra falsa, pois mudou com o tempo. Se existe alguma coisa que Deus no mais faa em sua Palavra, ela indigna de confiana, pois, como vou ter certeza de que alguma coisa pode ser feita hoje, ou no? Se desejamos andar no esprito, devemos desmentir o diabo e confessar tudo aquilo que Deus diz que , tudo aquilo que ele diz que faz e tudo aquilo que Deus diz que tem: Eis que as suas mos no esto encolhidas para no poder abenoar e nem surdos os seus ouvidos, para no poder ouvir . A vontade de Deus para ns a sade, a vida, a prosperidade e a paz. A terceira rea que o diabo atacou foi a santidade de Deus, dizendo que Deus no queria que ningum conhecesse o bem e o mal, que Deus no queria que ningum fosse como Ele, que Deus queria ser o nico. Aquilo que Satans desejou na sua soberba e aquilo que Ado e Eva buscaram na sua desobedincia, Deus agora nos concede gratuitamente, por meio de Jesus Cristo; eles queriam ser como Deus e ns, agora, nos tornamos Seus filhos, gerados pela sua semente. No Salmo 82.6, Deus diz: sois deuses, pois sois todos filhos do Altssimo . Eu sou agora da raa de Deus, sou filho. Nisto, Deus prova a Sua santidade, pois nos concedeu aquilo que foi acusado de no querer compartilhar: a Sua natureza divina. Para que a nossa f seja forte, devemos ter uma revelao clara do carter de Deus. Deus bom e tem o melhor para ns. Deus reto e nunca pode mentir ou falhar naquilo que disse: a Sua palavra a prpria verdade. E Deus santo e nos fez participantes da sua natureza, da sua riqueza e da sua glria. Aleluia! Se permitimos surgir dvidas nestes aspectos, ento a nossa f ser abalada e no poderemos viver no esprito, pois, como j aprendemos, andar no Esprito implica em andar em f. Andamos por f na Palavra. A Palavra o trilho, andar no Esprito andar no trilho da Palavra. Vimos que o pecado foi originalmente a incredulidade, e que se desejamos andar hoje no esprito, temos de andar em f. Mas temos de avanar um pouco mais agora e entender que houve um outro aspecto: a independncia.
Havia no den duas rvore: a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal. A rvore da vida apontava para o o prprio Deus. Se o homem optasse pela rvore da vida, teria escolhido depender de Deus. Ele no saberia o bem e o mal

por si mesmo, teria de depender de Deus para saber. No viveria por si mesmo, mas por aquilo que Deus dissesse. Sabemos que isso no aconteceu com Ado. Depois que o diabo falou, certamente Ado ponderou e disse: se Deus tudo isso, ento melhor eu mesmo tomar conta de minha vida, tomar minhas prprias decises. Isso foi a independncia. Como originou-se o primeiro pecado, certamente os outros pecados se originam; pois todo pecado tem no seu

centro o egocentrismo. Todo pecado, em sua origem, o ego em ao. A independncia a forma especfica de como o ego se manifesta: eu tenho minhas opinies, meus desejos, meus alvos, minha identidade. Quando o homem optou por comer da rvore do conhecimento, o seu Ego, a sua alma, foi aumentado, e passou a ser o centro da personalidade humana. O propsito de Deus era (e ) que o esprito humano fosse o centro, mas o pecado transformou o homem em algo da alma, o homem se tornou almtico. O esprito morreu, e ego se tornou o centro, por isso o homem passou a ser egosta, egocntrico. A melhor maneira de definirmos o pecado entendermos que pecado tudo aquilo que tem origem no ego. Tudo aquilo que feito independente de Deus pecado. Nesse sentido qualquer coisa pode ser pecado, desde que feita independentemente de Deus. Pode ser pregar, orar, ou qualquer outra coisa piedosa, se feita por iniciativa do ego, carne; e portanto pecado aos olhos de Deus, ainda que aos olhos dos homens seja algo normal. Mas podemos ver tambm que atrs de todo fruto da carne tem tambm o ego em ao. O que inimizade? quando e ego no reconhecido. O que raiva? o ego contrariado. O que cime? o medo de o ego ser suplantado. O que diviso? o ego que sempre est certo e nunca abre mo. O que inveja? quando o ego no suporta que o outro tenha algo e ele no. Poderamos analisar cada pecado e observar que o princpio subjacente a todos eles a ao do ego. Assim como todo o pecado consiste no egocentrismo, toda virtude consiste no oposto, no altrusmo. Enquanto o egocentrismo colocar a si mesmo no centro, altrusmo colocar-se o outro no centro. O que amor? esquecer-se de si e olhar para o outro. O que alegria? viver contente com o que se tem e o que se . Diante disso, vemos ento que para vivermos uma vida no esprito, no basta andar em f, temos tambm de andar em amor. Andar em amor andar em renncia do ego. abandonar o egocentrismo e a independncia de Deus; negar-se a si mesmo. Em I Joo 3.23, lemos: Ora, o seu mandamento este, que creiamos em o nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o mandamento que nos ordenou . O andar em esprito implica andar em f, andar pela cruz, em amor. Andar em amor e andar pela cruz a mesma coisa. Quando eu digo andar em amor, estou me referindo, em primeiro lugar, ao fato de que amor , em ltima anlise, renncia de si mesmo. Se eu ando em amor, eu tambm vou andar em dependncia de Deus, pois tudo o que feito fora da dependncia dEle carne. Andar em amor tambm implica em abrir mo do orgulho. Mas h ainda outras formas de vida egocntrica. O egocentrismo pode se manifestar na auto-preservao. Precisamos saber que auto-preservao, no , em si mesma, pecado; entretanto, pode ser uma atitude egosta. assustador quando vemos a atitude de certos crentes se preservando demasiadamente, no admitindo nenhuma forma de desgaste, de dor ou de sofrimento. O remdio de Deus para o ego a cruz, e a cruz implica de uma forma ou de outra, em alguma espcie de desgaste e perda da comodidade. A vida no Esprito uma conseqncia direta de passarmos pela cruz. S h cristianismo se vivermos pela cruz. Jesus no apenas morreu numa cruz, ele viveu uma vida de cruz. Vida de cruz consiste em renncia diria do ego. Jesus, quando ensinou os seus discpulos a orar em Mateus 6.9-13, Ele terminou a orao dizendo: porque teu o reino, o poder e a glria . Reino, poder e glria tudo aquilo que o homem natural anda buscando. O que reino? O reino nos fala de bens, riqueza, respeito e reconhecimento. Todo homem procura essas coisas e at mesmo fica ofendido quando no alcana esse objetivo. Todos queremos construir um reinozinho pessoal, pensando com isso encontrar a realizao. Mas o veredito de Deus sobre isso : carne. Se buscamos um reino para ns mesmos, estamos fora do padro de Deus. Veja que no pecado buscar respeito, reconhecimento, ou coisas assim, e mesmo o dinheiro, em si, no pecaminoso, mas se queremos andar no caminho da cruz, temos de abrir mo. E o que poder? aquele desejo ntimo de mandar, de ter a primazia. Muitas vezes gostamos de poder dizer: v e diga a fulano que fui eu quem lhe mandou. Isso realizao, ser conhecido na praa. O poder tambm nos fala de dons e capacidades. Eu posso fazer certas coisas que os outros no podem. Isso me faz sentir-me feliz e realizado, mas, se desejamos andar no caminho do esprito, temos de ir para a cruz e abandonar esses desejos da carne. E, por fim, o Senhor entregou a glria. Aqui est um ponto realmente crucial do ego: o elogio e a glria A vida de cruz consiste em abrir-se mo do reino, do poder e da glria. O Senhor precisa nos mostrar o quanto o nosso Ego deplorvel aos seus olhos. Precisamos nos ver na luz do Senhor. Podemos renunciar o Eu quando nos vemos no espelho de Deus. Olhando para o tabernculo, vemos que ali o Senhor nos ensina sobre essa verdade espiritual. No trio, havia dois mveis, o altar de holocausto e a bacia de bronze. Ambos apontam para as bases da vida crist. O altar nos fala da obra da cruz e a bacia de bronze aponta para o lavar regenerador e vivificador do Esprito Santo. Mas antes de lavar, a bacia tinha uma funo muito importante, ela era como espelho. Em xodo 38.8, lemos que a bacia de bronze foi feita dos espelhos das mulheres de Israel. O que isso nos fala? Aponta para o fato de que antes de entrarmos no lugar santo, h um espelho para ns. Esse espelho a luz do esprito que mostra tudo o que h em ns, e tudo o que est em nosso ego. Primeiro Deus nos mostra, depois Ele nos muda, esse o sentido da bacia de bronze. No h como crescer sem antes se conhecer. Por outro lado esse auto-conhecimento no vem pela introspeco e auto-anlise. O Senhor no nos autoriza, em sua Palavra, a ficarmos olhando para ns mesmos. A introspeco pecado. Ns nunca podemos nos ver, a no ser por meio de um espelho. Por mais que eu me olhe, nunca vou me ver completamente, s posso me ver completamente por meio de um espelho e esse espelho a luz do Esprito sobre ns. Ficar se perguntando no vai resolver coisa alguma. Muitos se perguntam: ser que eu estou falando na carne? Ser que estou pregando na carne? Andando na carne? Orando na carne? Isso s vai abrir espao para respostas do diabo e certamente vai produzir uma neurose.

Perguntar-se a si mesmo no resolve, pois a introspeco esforo humano, portanto carnalidade. Ningum muda ningum, muito menos a si mesmo; isso obra exclusiva de Deus. A carne no pode mudar a carne. Ns samos fora do trilho da Palavra de Deus para a nossa prpria tristeza. O padro de Deus para ns : Senhor, tu me sondas e me conheces, v se h em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno (Sl.119.23-24). Mas muitos querem mudar esse padro para: eu me sondo e eu me conheo. Eu vejo se h em mim algum caminho mau e eu me guio para o caminho eterno. Percebe a diferena? A introspeco produz tristes conseqncias, devemos ser cuidadosos com ela. A primeira maneira que Deus usa para nos levar ao fim de ns mesmos a revelao. Mas quando isso falha, por causa da nossa dureza e insensibilidade ao Esprito, o Senhor se v forado a usar outro recurso: o fracasso, o vexame. No da vontade do Senhor que soframos vexame. Ele vem por causa da nossa dureza e resistncia em aprender por meio da revelao do Esprito. Ele vem tambm porque muitas vezes temos um conceito errado a respeito de ns mesmos; pensamos que somos humildes, quando na verdade no somos. Pensamos que somos dependentes, quando na verdade agimos pelo esforo prprio. Suponhamos que um irmo simples convidado para pregar na reunio principal da Igreja, no domingo. Ele certamente vai sentir angstias e at ter uma disenteria, por medo da responsabilidade. Essa uma reao interessante, porm, apenas uma expresso do medo da carne do vexame. Como o irmo est inseguro, ele vai orar bastante, jejuar e meditar na Palavra. Chega o domingo e a sua pregao impactante. Os lderes ficam admirados e convidam-no para o prximo domingo tambm. No segundo domingo, ele j no fica to inseguro, mas ainda assim precisa de gastar um tempo em orao, buscando a Deus. Mais uma vez uma bno, e a liderana extasiada o convida para mais um outro domingo. Dessa vez o nosso irmo j est to seguro que pensa ser capaz de pregar para um estdio inteiro. J no ora e nem medita na Palavra como antes, ele agora pensa que pode confiar em si mesmo. Ele sobre no plpito e prega todo o seu sermo, mas quando olha no relgio no se passaram mais do que dez minutos; ele comea a suar copiosamente, sente calafrios; tonturas, uma pontada no estmago, e o seu desejo sair correndo dali. O terceiro domingo foi um completo vexame. Veja a maneira como Deus fez, ele levou aquele irmo a perceber que ele no era to dependente e humilde, quanto pensava, mas foi s no terceiro domingo que ele percebeu isso. No fcil perceber em ns erro nenhum, mas quando vem o vexame, eles se tornam manifestos. Lembro-me quando, certa vez, fui convidado pelo Pastor para substitu-lo, por motivo de viagem, mas o Pastor havia se esquecido de que convidara um outro amado irmo para pregar. Esse irmo havia convidado todos os seus familiares, o chefe de sua repartio e at mesmo um deputado, para ouvi-lo. Em nossa igreja, no usamos terno e grata para pregar. Mas este irmo trajou-se assim, naquele dia, e ainda se assentou atrs do plpito. Eu, por minha vez, estava dirigindo o louvor, e nem o notei, pois ele estava ali atrs sentado; do louvor, passei mensagem, sem perceber que ele estava esperando que eu lhe desse a palavra. Este irmo levantou-se e permaneceu de p, atrs de mim uma boa parte da mensagem, em um lugar que no pude perceb-lo. Todos olhavam para ele, alguns riam, outros se remexiam no banco, de tanto inquietao. Quando ele percebeu que eu no o vira, desceu do plpito completamente envergonhado. Essa foi a maneira de Deus mostrar ao amado irmo a sua soberba. Esse irmo pensava que ele era um pregador excepcional, por isso digo que no foi por acaso que o Pastor se esqueceu que o havia convidado; Deus estava de olho naquele irmo, para tratar com seu orgulho e vaidade.

O que negar a si mesmo?

Antes de avanarmos no entendimento do princpio da Cruz na vida de Jesus, necessrio se faz clarear melhor o entendimento do negar-se a si mesmo. O negar-se a si mesmo no a completa anulao da vontade. Isso evidentemente impossvel, trata-se antes de uma renncia definida quando minha vontade quer seguir outra direo diferente da vontade de Deus. Significa que a vontade de Deus deve ser priorizada, e no a minha prpria. Negar-se a si mesmo no tornar-se alienado. Muitos enfiam as suas cabeas dentro de um buraco pensando que dessa forma esto se negando. Isso, alm de ser perigoso, se constitui num sintoma de fuga neurtica. E Jesus nunca quis dizer tal coisa. Negar-se a si mesmo no vida de ascetismo. Na antiguidade muitos monges deixaram suas vidas e paixes. Essa posio coloca, no entanto, a vida crist como uma dor constante. A vida seria um peso. Dura de ser suportada. Jesus veio para que o homem tivesse vida abundante. No queremos retirar a dor da vida normal, do crescimento sadio, mas no podemos fazer da vida uma apologia dor. Sofrer gratuitamente, para merecer o favor de Deus, uma teologia errada e no est coerente com o tipo de vida que Jesus viveu e ensinou. Finalmente, negar-se a si mesmo no a perda do desejo. Quando o desejo se torna concupiscncia, ele passa a ser pecado. E ns j estamos mortos para o pecado, e portanto livres do seu domnio. Existem, no entanto desejos legtimos e bblicos como o desejo de se casar, ter filhos, pregar o evangelho, salvar vidas, e coisas assim. Vemos portanto que a auto-negao proposta por Jesus , antes de tudo, uma renncia ao domnio da prpria vida, e isso, sem dvida, em algumas situaes, vai implicar em todos os aspectos que mencionamos acima. Haver momentos de aparente perda da vontade, da aparente alienao, de um tambm aparente ascetismo, bem como de uma renncia de um desejo legtimo. Ex. Paulo optou por no se casar, mas era uma questo de conscincia particular. Isso acontece em funo de que a vida crist , em essncia, uma contra-cultura do sistema vigente. Nunca devemos nos esquecer que a Cruz loucura para o mundo mas, para ns, o poder de Deus manifesto. Em Lucas 14.25-33 Jesus prope aos seus seguidores o padro para a vida crist, para o discpulo. Esse

padro nada mais do que a aplicao da cruz em cada parte do nosso ser. Nesse texto Jesus d trs nfases bsicas quando por trs vezes ele expressamente disse: no podem ser meus discpulos, nos versos 26,27 e 33. As trs coisas que ele mencionou foram os relacionamentos, o eu e os bens. A vontade do Senhor que a cruz possa tocar em cada uma dessas reas. Todas as vezes que Jesus falou de tomar a cruz ele falou tambm sobre negar a si mesmo. Na verdade os dois conceitos caminham juntos, negar a si mesmo tomar a cruz. A cruz nada mais do que a vontade de Deus e no h como fazer a vontade de Deus sem negar a nossa prpria vontade.

1) A Cruz toca os nossos relacionamentos (Vv.26)

Se algum vem a mim, e no aborrece a seu pai e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms a inda a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo. Lucas 14.26 O primeiro ponto diz respeito minha necessidade de ser aceito sempre pelos outros, de ser honrado, ser respeitado, ser amado. E pelo lado negativo se relaciona com o medo de ser rejeitado ou esquecido. Negar a si mesmo implica ento numa renncia ao amor e aceitao incondicional dos outros. No que eu no mais queira ser amado, mas que no buscarei ser amado a qualquer preo. Se para ser amado eu tiver que rejeitar a Jesus, colocar em segundo plano a f ou mesmo abrir mo da verdade; ento eu prefiro no ser amado. Todos ns temos uma grande preocupao com a nossa reputao, com a maneira como os outros nos vm. Quando tomamos a cruz ns temos de esquecer a opinio do mundo a nosso respeito. Mesmo que nos chamem de louco, fantico ou estpido isto no mais nos ferir. Mesmo na vida da Igreja ns precisamos amar mais a Deus do que buscar ser aceito pelos irmos. Assim como Deus requereu de Maria gerar a Jesus sendo virgem, ele pode requerer de ns algo que pode nos trazer constrangimentos e lutas. Pense em como foi difcil para Maria aceitar ser usada por Deus desta forma. Ela poderia ser at apedrejada como adltera. Mas ela ignorou a aceitao do mundo. Hoje Deus pode nos pedir que faamos coisas na vida da Igreja que sero mal interpretadas e at rejeitada por muitos. Precisamos ser livres de todos. No buscar a aprovao, nem o elogio, o reconhecimento ou a aceitao mesmo de irmos. Oferecemos nosso amor, nossos elogios e nossa aceitao incondicional, mas no esperamos ser retribudos. necessrio que cada um de ns deixe a cruz ser aplicada em nossos relacionamentos.

2) A Cruz toca o nosso Eu (vv.27)

E qualquer que no tomar a sua cruz e vier aps mim no pode ser meu discpulo (Lucas 14.27) Isso fundamental para qualquer cristo que conhece a vontade especfica de Deus para sua vida. Tomar a Cruz nos fala de tomar a vontade de Deus em detrimento da minha. H uma tendncia natural de evitarmos a dor e buscarmos o prazer. Entretanto, muitas vezes, a vontade de Deus implicar em dor, e eu devo me apossar dela em detrimento de meu desejo de prazer e de conforto. A cruz nos fala de abrir mo de direitos, de reconhecimentos, de oportunidades e assim por diante. Jesus, j sob a sombra da cruz disse: No a minha vontade, mas a tua... Vrias vezes na vida e ministrio de nosso Senhor, Satans ofereceu um caminho fcil para o poder sem a cruz. As tentaes para escapar da cruz foram muitas. Mesmo na hora em que ele tragava o amargo clice do calvrio e a tentao de descer da cruz foi agudssima. No necessrio dizer que Cristo tinha o poder de faz-lo se ele assim o quisesse. S no podemos dizer o mesmo a nosso respeito. Quantas vezes temos ns descido da cruz e perdido o poder e a autoridade. Mas o que descer da cruz? Voc deve estar se perguntando. Descer da cruz qualquer atitude para salvar o eu. qualquer tomada de um caminho fcil no que diz respeito a princpios espirituais. Quero ser ainda mais exato e explcito. Todos os esforos para defender, escusar, proteger, vindicar ou salvar o ego , com efeito, uma descida da cruz. Auto-compaixo descer da cruz. Significa que a pessoa pensa ter sido injustiado e sente pena de si mesmo porque nada pode fazer a respeito. Eu que sou to maravilhosa ser tratada desta forma, pensa consigo mesmo. Ressentimento descer da cruz. Significa que a pessoa foi injustiada e se irrita porque nada pode fazer a respeito. : Logo eu que sou to isso e to aquilo. Algum como eu nunca poderia sofrer dessa maneira. Voc consegue perceber o ego aqui? A recusa em se assumir a culpa descer da cruz. Todos so culpados menos eu, ou pelo menos todos so mais culpados do que eu. A auto-vindicao descer da cruz. Igrejas inteiras tm sido destrudas porque algum no abriu mo da vingana. Quando os outros nos entendem mal, os esforos indevidos para explicar nossas aes so a mesma coisa. A auto-justificao descer da cruz. Mas a maior de todas as formas de descermos da cruz quando oferecemos a cruz para o nosso irmo. Mas porque sempre eu eu tenho de tomar a Cruz? J viram como uma ovelha morre? No se ouve nem um gemido. Mas j observaram um porco sendo imolado? Temos visto esse tipo de coisa mesmo na vida de pastores. Muitas vezes tenho passado por irmos pela rua, e por uma terrvel distrao, no os vejo nem os cumprimento. Naturalmente esses irmos ficam ofendidos e vm ter comigo. Numa situao dessas eu poderia dizer ao irmo: toma a cruz, pare de pensar que o mundo gira em torno de voc. Em vez de buscar ser amado procure amar; se no cumprimento, cumprimente voc a mim. Tal resposta parece ser lgica, mas uma repugnante descida da cruz.

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A minha vontade deve ser pedir perdo ao irmo e sarar as suas feridas. Eu devo tomar a minha cruz e nunca oferec-la para o meu irmo. A cruz um tipo de princpio que no podemos ensinar por preceito, apenas por demonstrao.

3) A Cruz toca os nossos bens (vv.33)

Assim pois todo aquele que dentre vs no renuncia a tudo quanto tem no pode ser meu discpulo. Eu devo renunciar o desejo de viver para mim mesmo e, ainda mais, devo abrir mo dos meus prprios bens. Para muitos, o abrir mo de bens bem mais difcil que abrir mo at de si mesmo. Sabemos que Jesus andou por esse caminho (I Pe.2.21) para que ns andssemos por ele tambm. Renncia morte e sem a morte, o cristianismo perde o sentido. No existe cristianismo sem cruz. Existe religio. O ego deve perder o seu lugar de centralidade, cedendo lugar vontade de Deus. Jesus no apenas morreu na cruz, mas toda a sua vida foi uma vida de Cruz. A cruz est intimamente relacionada com o nosso estilo de vida. A prosperidade deveras parte do evangelho, mas apenas uma parte. A nfase principal est, sem dvida, em um modo de vida generoso e sacrificial. A cruz nos torna sensveis s necessidades do mundo ao nosso redor. Muitos crem no versculo que diz que Cristo se fez pobre para que pela sua pobreza nos tornssemos ricos (II Co.9); mas se esquecem da ordem de Jesus para que no acumulemos para ns tesouros sobre a terra. Parece contraditrio, mas o paradoxo desaparece quando entendemos que Deus nos d para que demos de volta a ele. Prosperidade ter um pouco mais que o necessrio. Deixemos que a cruz trate com a maneira como lidamos com o nosso dinheiro. O Senhor precisa ter controle completo sobre a nossa conta corrente. No podemos permitir sermos arrastados pela corrente do pensamento materialista que prende a nossa gerao. Somos um povo prspero, mas um povo generoso. Somos um povo prspero que teve os bens tratados pela cruz.

A Cruz na Prtica
Tomar a cruz significa simplesmente tomar a vontade de Deus. A cruz , na verdade, a sua vontade. Tudo o que no for a sua vontade no ser uma cruz. Nesse sentido podemos dizer que a doena, por exemplo, no pode ser uma cruz j que Cristo Jesus carregou com elas na Cruz, (I Pe.2.24) e no podemos dizer que seja da vontade de Deus a enfermidade. Do mesmo modo podemos afirmar que a pobreza no cruz j que fomos libertos das maldies da lei (Gl.3.13). A cruz experimentada por Cristo foi decididamente a vontade de Deus e no algum tipo de ataque do diabo como doena ou misria. De acordo com a ordenao divina da Bblia, existe um marido para cada esposa. Cada casamento, no importando o meio pelo qual ocorreu, colocou-se soberanamente sob a mo de Deus. Uma vez que voc se casar com uma determinada mulher, ela ser sua esposa, e no haver mais nada que voc possa fazer a respeito. De acordo com a ordenao de Deus, no haver divrcio. Um marido para uma mulher a Sua vontade. Se voc se divorciar de sua esposa, estar divorciando-se da vontade de Deus. Mas, se voc a aceitar, aceitar a vontade de Deus, porque ela representa e constitui a prpria vontade de Deus. A Sua vontade sempre uma cruz. Se receber sua esposa como cruz, entretanto, voc ser um criminoso. Mas, se a tomar voluntariamente pela graa do Senhor, ser um carregador de cruz. Tome voluntariamente a cruz; voc no est sendo executado. Reconhea que sua esposa a vontade e a ordenao de Deus. Suponha que a esposa de um irmo lhe cause sofrimentos. J que no se permite o divrcio, ele tem duas escolhas com referncia a ela: pode sofrer por sua causa como um criminoso que se executa na cruz, ou pode tom-la como a vontade de Deus, como sua prpria parte e poro. Ele poder dizer: Deus ma entregou. No fui eu que casei com ela; foi de Deus que a recebi. Certa vez uma irm veio se aconselhar comigo. Ao chegar ela disse de um modo quase histrico: o meu problema o meu marido. Ele no me d ateno; no gasta tempo comigo; no me d dinheiro para as compras; no cavalheiro, etc, etc. Ela estava realmente insatisfeita com o marido. Depois de alguns minutos ouvindo-a eu lhe disse: minha irm, voc cr que o seu marido a vontade de Deus para voc? Ela me respondeu com um sim que mais parecia um no. Eu disse mais, voc cr ainda que foi Deus quem deu ele para voc? Ela parecia estar sem ar quando respondeu novamente que sim. Ento eu lhe dei cartada final. Voc cr que Deus pode dar algo ruim para algum? De maneira perplexa ela respondeu apenas com um aceno de cabea. Se Deus somente d coisas boas ento o seu marido algo de fato bom para voc, eu diria at que ele tudo de que voc precisa. Se assim vamos agradecer a Deus pelo presente? Os seus olhos estavam to abertos que ela dava a impresso de estar vendo um fantasma. Na verdade esta a atitude da maioria das pessoas quando mostramos para elas a Cruz. Elas ficam perplexas at mesmo se escandalizam. Algum pode perguntar: mas e com respeito ao marido desamoroso, ningum vai tratar com ele? Naturalmente no concordamos com tais esposos, mas por mais louco que possa parecer a cruz que vai transform-lo. Quando a esposa se dispe a tomar a cruz o marido vai ser tratado por Deus. A Cruz o lugar onde vencemos o diabo. Muitos pensam que guerra espiritual uma questo de meramente repreender demnios. Ficam todo o tempo repreendendo demnios dentro de casa e at repreendem algum suposto demnio na cara do marido. Jesus repreendeu demnios durante todo o seu ministrio na terra, mas ele somente venceu o diabo na Cruz.l A Cruz a vitria definitiva. No estou dizendo que errado repreender demnios na vida das

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pessoas, pois Jesus fez isso com Pedro; s estou afirmando que no h vitria sem a Cruz. Gostaria de mostrar algumas manifestaes prticas do princpio da Cruz.

1) Disposio para sofrer o dano

O s existir entre vs demanda j completa derrota para vs outros. Porque no sofreis, antes, a injustia? Por que no sofreis, antes, o dano? ( I Co.6.7) Esta pergunta de Paulo no parece de uma obviedade gritante? Espera ai, Paulo! Ele faz algo de errado comigo e eu que vou ter de ficar com o prejuzo, sofrer o dano? exatamente isso. Isto cruz. Esta uma situao onde no vai adiantar muito ficar repreendendo demnios, para eu ter vitria, eu vou ter de tomar a Cruz. Esta a vontade de Deus, que eu negue a mim mesmo e tome a Cruz. Mas e se eu quiser reivindicar os meus direitos? Bem, se voc tem direitos correto lutar por eles at no Supremo Tribunal. Nada de pecaminoso em se lutar pelos prprios direitos. No moralmente errado, mas onde fica a vitria? O pisar na cabea do diabo? somente quando algum toma a Cruz que o diabo de fato derrotado. Existem dois princpios de vida: o princpio da cruz e o princpio da razo. Se queremos ter razo j descemos da cruz, se tomamos a Cruz j no importa quem tem razo. Certa vez eu cheguei em casa na hora do almoo e encontrei minha esposa deitada (voc sabe, aqueles dias que vm todos os meses s mulheres). Ela parecia bem indisposta. Eu perguntei a ela: o que teremos para o almoo? Mal acabei de perguntar e ela desabou num verdadeiro pranto. Voc no se importa comigo e s quer cobrar de mim, replicou ela. Eu calmamente me sentei e disse a ela: veja, eu sou o homem da casa; e qual a minha obrigao? Comprar o mantimento. Eu mesmo respondi. Agora me diga qual a sua funo? Fazer a comida, disse eu. Quando eu estou indisposto eu no deixo de ir trabalhar, do mesmo modo voc no pode deixar de cozinhar por causa de uma indisposio. Cada um deve desempenhar o seu papel? Nesta situao quem voc pensa que est com a razo? A esposa est certa em no cozinhar se est se sentindo mal e o marido tem o direito de comer, pois estava trabalhando e fez a sua parte fazendo as compras da casa. Se agirmos como juiz tentando achar aquele que tem razo nunca prevaleceremos. por isso que a maioria dos casais vivem derrotados, pois caminham pelo princpio da razo e no pelo princpio da cruz. Se por outro lado apenas um dos dois tomar a Cruz voluntariamente o diabo ser derrotado. Se a esposa se levantar e disser: mesmo doente eu vou cozinhar, pois eu amo voc e sei que a minha obrigao. Ao ouvir isto muitas irms podem estar arquitetando um terrvel plano de vingana contra mim. Como algum pode ser to cruel? Mas lembre-se, voc no uma criminosa levada para cruz, mas uma filha de Deus tomando a cruz voluntariamente. O marido poderia ainda replicar dizendo: deixa, querida, eu vou comprar comida pronta no restaurante. Algum precisa sofrer o dano seno no h vitria. E aqui est uma palavrinha que di: sofrer. isso a, a cruz muitas vezes implica em sofrimento.

2) No agradar a ns mesmos
Ora ns que somos fortes devemos suportar as debilidades dos fracos e no agradar-nos a ns mesmos. Romanos 15.1 Quando Jesus foi pra cruz ele no foi porque queria ter uma experincia diferente; no buscava um xtase espiritual e nem estava buscando elogios. Na verdade Jesus no queria ir pra Cruz, ele foi para obedecer a vontade do Pai. Todavia o Pai no o obrigou, ele foi espontaneamente. Ns precisamos agradar o nosso irmo mesmo que isso implique em desagradar-nos. Muitos hoje pensam que ser crente buscar uma nova experincia, ter um seguro contra calamidades ou ter uma vida de felicidade. No, cristianismo tem como centro a Cruz.; Por isso a pergunta chave no pecado ou no; se sou obrigado ou no; mas qual a vontade de Deus. Percebe por que muitos casamentos nunca prosperam? Porque no querem agradar o outro ao preo do desconforto pessoal. Quando de forma definida nos dispomos a no nos agradar ns vemos a vida de Deus fluindo, a igreja de fato sendo edificada e as portas do inferno sendo aniquiladas. H um caminho de vitria. No um caminho fcil e nem agradvel, mas a vitria ao final certa.

2) Considerar o outro superior a si mesmo

Nada faais por partidarismo ou vanglria, mas por humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo Filipenses 2.3 Considerar os outros como superiores a ns mesmos parece algo to fora de moda. Parece contradizer a moderna teologia da auto-estima. Todavia essa a forma como a Igreja edificada, pela cruz. Mais uma vez temos de dizer que cruz sofrer o dano, no agradar a ns mesmos, considerar o outro como superior a ns mesmos. Para cada situao que nos sobrevir existem dois caminhos, o caminho largo e o estreito. Em um problema de casamento, por exemplo, o divrcio e a separao so o caminho largo. Todos ns sabemos onde vai desembocar o caminho largo. A cruz por outro lado o caminho estreito. Numa situao de crise sempre tome o caminho estreito da cruz, pois somente neste caminho h vitria completa.

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O exemplo de Jesus
Sabemos que, na cruz, Deus resolveu todo o problema do homem: o problema da condenao, do pecado, do poder do pecado e do poder para se viver a sua vontade. impossvel que se fale de maturidade sem se referir Cruz de Cristo. Queremos nos deter, no momento, apenas no aspecto que est relacionado renncia de si mesmo no dia a dia. Jesus no apenas morreu numa Cruz; ele viveu uma vida de Cruz. Toda a vida de Jesus foi caracterizada por uma renncia completa do prprio Eu. Ele viveu a sua vida pelo princpio da Cruz. O princpio da Cruz fala de uma completa dependncia de Deus. No interessa mais se algo bom ou se mau; se correto ou pecaminoso, o que interessa saber se se trata da vontade de Deus. O princpio da Cruz o processo da maturidade. Percebe-se, pela vida de Jesus, que o processo de Deus para tratar com o nosso ego segue um certo padro, uma ordem. Se falharmos em um aspecto, Deus vai repeti-lo at que sejamos aprovados. Na escola de Deus, ningum pula cartilha, ou compra nota.

1. Aprendeu a submeter-se
A primeira grande tenso na vida do discpulo a autoridade. Sem dvida, essa foi tambm a primeira lio de Jesus. Seria ingenuidade pensar que Jesus no precisou aprender coisa alguma. Em Hb.5.8, vemos que Jesus aprendeu a obedincia. E a primeira lio foi submisso. Lucas nos diz (Lc.2.41-51) que Jesus no apenas obedecia a seus pais mas se submetia, a Jos e Maria, de corao. Ele sabia quem era e de onde tinha vindo, mas ainda se submetia a seus pais que eram muito limitados no entendimento. Jesus, aos doze anos, j discutia com doutores, mas, mesmo assim, no se exaltou sobre seus pais, antes lhes era submisso. Parece-nos que Maria, ainda que fosse uma santa mulher de Deus, no era uma pessoa de grande entendimento. Maria e Jos eram extremamente pobres e sem certos privilgios e oportunidades. Em muitas situaes, a encontramos incomodando Jesus. muito fcil nos submetermos a quem sabe mais do que ns, mas como difcil ser submisso a quem sabe menos. Isso exige renncia do nosso orgulho, do desejo de ser reconhecido e do desejo de se achar alguma coisa. No processo do discipulado essa a primeira lio que se deve aprender. O discipulador deve confrontar o discpulo para que este aprenda a submisso.

2. Teve um corao ensinvel

Estar aberto para aprender com quem quer que seja algo muito dolorido. Sabemos que Jesus saiu para ser batizado por Joo diante dos olhos de todos. Isso era muito arriscado, pois poderia ser que mais tarde algum farizeu se dirigisse a ele dizendo: acaso no estivemos juntos nas aulas de batismo de Joo? E isso certamente deve ter acontecido, pois Jesus usa algumas ilustraes feitas por Joo Batista (Comparar Mt.3.10 com 7.16-20) no sermo da montanha. Deve ser bastante constrangedor, se colocar ao lado de pecadores para ser batizado; algum que nunca tenha pecado, como foi o caso de Jesus. A segunda lio, pois, de todo aquele que quer ser discpulo ter um corao ensinvel. estar aberto para aprender com quem quer que seja, mesmo que isso muitas vezes seja extremamente constrangedor. Ningum se diminui por ouvir e aprender algo com quem sabe menos.

3. No agiu no entendimento e esforo prprio

No funo nossa criar mtodos prprios. Deus tem uma obra para ser edificada e no pensamos que ele um construtor inepto, que no possui ao menos uma planta baixa. Pela narrao de Joo 5.19; 5.30 e 8.28, podemos ver que Jesus somente fazia o que Deus mandava. No havia lugar para o eu acho ou eu penso, mas somente, para o que Deus queria realizar. Ns somos construtores e executamos a planta que Deus projetou. Vem chegando o momento onde tudo que fugir do projeto de Deus ser desmanchado. Deus no aceita anexos humanos sua obra. Muitos de ns queremos fazer de nossas vidas o que bem queremos e isso denota falta de entendimento sobre o princpio da Cruz: No mais eu vivo, mas Cristo vive O comando no mais me pertence, mas tudo est sob o controle Divino.

4. Abriu mo do amor prprio

Aquilo que guardamos mais fundo em ns mesmos o nosso amor prprio O medo de sermos prejudicados, feridos, magoados e coisas assim que nos apavoram muito. Pedro ingenuamente (Mt.16.21-34) incitou Jesus a que tivesse d de si mesmo, julgando com isso estar fazendo um ato de amor. Jesus, do entanto, foi severo, como raramente o vemos na Bblia, e exatamente em funo de ter sido tocado numa das reas mais sensveis do homem, o amor prprio. propsito de Deus que alcancemos o nvel em que abramos mo at mesmo da prpria vida. Quem amar a sua vida, perd-la-... O discpulo passa a viver para agradar ao seu senhor. O direito que temos o de am-lo.

5. Aborreceu a glria humana

Jesus poderia ter sido coroado Rei de Israel (Jo. 12.12-28), mas Ele preferiu a vergonha da Cruz porque esta era a vontade de Deus. No pensemos que no foi tentador para Jesus aquela posio. Certamente o foi. Ele, no entanto, por conhecer a vontade de Deus, no se deixou levar pela aparente glria humana. A grande questo da vida diz respeito ao desejo de ser reconhecido, visto e admirado. Se no abrirmos mo disso, seremos como os fariseus que faziam obras com o fim de serem vistos pelos homens. Da a reprimenda severa de Jesus contra eles.

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6. Obedeceu completamente
O plano de Deus que cheguemos, como Jesus, completa obedincia (Mt.26.36-46). Deus no obrigou Jesus a ir para a Cruz. No Getsmane, Jesus orou at saber a vontade de Deus. Quando Deus revelou que a Sua vontade era a Cruz, Jesus se levantou e caminhou para l. O princpio da Cruz no est relacionado com a questo do pecado propriamente dito, mas sim com aquilo que, mesmo no sendo pecaminoso, deve ser abandonado ou colocado em segundo plano. Fazer o que Deus quer: eis a questo.

7. Sendo Senhor serviu aos discpulos

O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir. Ns somos chamados a servir aos santos, sem distino e isso implica em levarmos nosso interesse em sermos servidos, Cruz. Nosso ego deseja que todos estejam nossa disposio sempre, a cada momento, e de preferncia, que nos tratem com toda ateno e educao. Mas, o Esprito nos desafia a negarmos isso e fazer aquilo que espervamos fosse feito a ns. Devemos servir com um corao perfeito e isso s acontece se renunciarmos a toda expectativa de retribuio servitude. Toda expectativa de lucro deve ser renunciada. S assim serviremos com alegria. O resto, o que vem depois disso, depende do Deus que nos v em secreto.

Andar pela Cruz andar em Amor

Vemos que andar no Esprito implica andar em f, mas no apenas isso, implica tambm andar pela Cruz, ou seja, andar em amor. S podemos amar ao prximo se esquecemos de ns mesmos. Esquecer-se de si renunciar ao ego. Observe a definio do amor em I Corntios 13. A prtica do amor simplesmente uma postura de tomar a Cruz. Permita-me exemplificar mostrando apenas alguns pontos de I Corntios 13.4-7: O amor paciente, benigno; O amor no arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece; no se conduz inconvenientemente, no procura os seus interesses, no se exaspera, no se ressente do mal; no se alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. Observe que a Palavra de Deus diz que o amor no se ressente, ou seja, no se melindra ou fica ofendido. O padro de Deus no o perdo; no ficar ofendido. O perdo a nossa segunda chance. A questo do ficar ofendido um grande problema que aflige a Igreja do Senhor. O ficar ofendido a maior expresso do ego em ao. Quando ficamos ofendidos que surge a ira, o dio, a discrdia, a diviso, a faco, a gritaria, as brigas e coisas semelhantes. Alguns podem dizer, ser que no temos nem o direito de ficar ofendido? Mas eu digo, ficar ofendido ficar com o orgulho ferido, e orgulho ferido ego machucado. Vamos imaginar em que circunstncias algum pode ficar ofendido. No ser lembrado algo que ofende, mas o desejo de ser lembrado algo do ego. Ns nos achamos to importante que no suportamos no ser lembrados . Sentimo-nos ofendidos quando somos rejeitados, quando somos criticados; nos ofendemos quando no somos tratados como pensamos que merecemos. Veja que tudo isso tem como centro o orgulho do ego. Se o ego for renunciado, vai acabar com a histria de ficar ofendido. Lembro-me de uma certa vez, na passagem de ano, quando o pastor estava dando posse a todos os cargos. Ele chamou todos e se esqueceu de um irmo. Esse amado irmo tinha vindo reunio com um terno novo, estava realmente bem vestido. Foi algo terrvel. Ele simplesmente no foi lembrado, mas se o seu ego ainda estivesse no centro, ele se tornaria um vulco prestes a entrar em erupo. O conselho bblico que haja em ns o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo, que sendo Deus no julgou como usurpador o ser igual a Deus, antes se esvaziou de si mesmo e assumiu a forma de servo; e ainda morreu numa vergonhosa cruz (Fp.2.5-11). Observe ainda que Paulo diz que o amor tudo cr. Que significa isso? Sempre que o meu irmo pecar contra mim e se arrepender eu vou crer nele. Diz ainda que ao mor tudo espera. Ou seja, quem ama sempre espera o melhor. No premedita o mau. Mas o mais difcil dizer que o amor tudo sofre e tudo suporta. As implicaes disso podem ser vistas na Cruz. Por amor o Senhor suportou tudo, at a vergonha da Cruz e no final pediu que o Pai perdoasse porque no sabiam o que faziam. O Amor a expresso da Cruz.

TERCEIRO PRINCPIO DO ANDAR NO ESPRITO: ANDAR NO SOBRENATURAL

J aprendemos que andar no Esprito implica em duas coisas. A primeira implicao que se desejamos andar no Esprito, precisamos andar em f. O primeiro pecado foi o pecado da incredulidade, assim, o caminho da vitria andar pela f. Andar em f significa andar no trilho da Palavra de Deus. O primeiro pecado consistiu em no se levar a srio a Palavra de Deus, da dizermos que o trilho da vida de f a Palavra de Deus. O segundo princpio que vimos que andar no Esprito andar pela Cruz, ou seja, em amor. Andar em amor andar no trilho da Cruz. No h como andarmos no Esprito sem a renncia do eu. Em I Joo 3.23, lemos que a vontade

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de Deus que creiamos e amemos. As coisas de Deus so realmente simples. Devemos andar no trilho da Palavra e no trilho da Cruz. Tudo o que fazemos que sai desses dois trilhos carne. Mas resta ainda um terceiro aspecto que precisamos entender. Esse terceiro aspecto uma conseqncia natural dos dois primeiros. Andar no Esprito tambm andar no sobrenatural. O sobrenatural no significa o extraordinrio. Significa que o meio espiritual e no natural. Deus quer nos libertar tanto do pecado como do natural. O primeiro pecado levou o homem para o nvel terreno do corpo. Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido, e ele comeu. Gn.3.6 Observe que Eva foi primeiramente tentada a comer porque a rvore era boa para se comer (Gn.3.6). Tudo comeou no corpo. Na verdade, esse um critrio para sabermos se algo vem de Deus ou no. As coisas de Deus sempre procedem do esprito, para atingir a alma. As coisas do diabo sempre comeam no corpo, na carne, para depois atingir a alma. Tudo comeou no corpo, por isso dizemos que para se andar no Esprito, precisamos andar no nvel do sobrenatural, em disciplina do corpo. As coisas do mundo do Esprito somente podem ser experimentadas pelo esprito humano recriado. O homem um ser trino: esprito, alma e corpo. O pecado de Eva comeou exatamente no corpo. Por ela ter abandonado o nvel do esprito, o pecado teve espao. Se desejamos servir a Deus, devemos faz-lo pelo esprito, pela vida de Deus. E para que o Esprito flua precisamos disciplinar o nosso corpo. O nosso esprito foi regenerado, a nossa alma est sendo transformada e o nosso corpo deve ser disciplinado. No h possibilidade de haver vida crist sem renovao da mente, da alma. Mas, igualmente verdadeiro dizermos que impossvel haver vida crist sem disciplina do corpo. importante sermos radicais neste ponto: impossvel vida no esprito sem disciplina do corpo. Mas antes de falarmos sobre esse ponto bom fazermos uma distino: disciplina no igual a lei. Ns j fomos libertos da lei. Em Romanos 6.14, descobrimos que no temos mais de ser libertos da lei, ns j fomos libertos da lei. Porque o pecado no ter domnio sobre vs porque no estais debaixo da lei e sim da graa . importante frisarmos esse entendimento para que no transformemos a disciplina do corpo em legalismo e nem to pouco em ascetismo. A disciplina no para comprarmos bno de Deus e muito menos para sermos aceitos diante Dele. Somos aceitos por causa do sangue do Cordeiro. Aleluia! A disciplina para ns mesmos, no para Deus. lamentvel que muitos irmos transformem a orao, a leitura da Palavra e o jejum em leis. Quando no oram se sentem distantes de Deus; quando no lem a Palavra, imaginam que Deus agora est longe deles, que Deus os rejeitou. Nada pode ser mais lamentvel do que isso. O amor de Deus por ns o mesmo nos dias em que oramos, bem como nos dias em que no oramos. A orao no uma lei, uma necessidade, uma disciplina. No muda a nossa herana e os nossos privilgios em Cristo, mas nos ajuda a perceber as coisas do esprito com mais clareza. A disciplina para ns mesmos e no para sermos aceitos diante de Deus. A cesso diante de Deus exclusivamente pelo Sangue de Jesus. O que a lei? Lei tudo aquilo que eu tenho de fazer para Deus com o fim de ser aceito por Ele . Eu j fui liberto da lei. No tenho mais de fazer coisa alguma com o fim de ser aceito, pois por meio da obra da cruz, tenho livre e perfeito acesso. Fui justificado, perdoado, purificado, reconciliado, santificado, liberto e salvo. Nada pode me separar do Amor e da presena de Deus, o caminho foi aberto. O legalismo uma das piores heresias de nosso tempo. H muitos que querem ser salvos mediante algum mrito prprio; somos realmente contra eles. H, porm, muitos em nosso meio que buscam a santificao por esforo prprio. Toda a obra realizada por Deus: desde a regenerao at a glorificao, na volta do Senhor. Mas o que a graa? Graa aquilo que Deus faz por mim. Lei o que eu fao, graa o que Ele faz . Estamos debaixo da graa, ou seja, estou debaixo daquilo que Deus faz por mim. Isso significa que eu no vou viver na prtica do pecado porque o que est NEle a divina semente, o Esprito Santo. O legalismo to terrvel porque ele anula a graa de Cristo. Quando eu digo que sou eu que tenho de fazer, estou anulando aquilo que Ele j realizou por mim. Quando eu comeo de novo a criar leis, estou escravizando algum que livre em Cristo. Neste ponto, volto a frisar que disciplina no lei. Disciplina levar o corpo e a mente a fazerem a vontade do Esprito . Eu sou um ser espiritual, a minha vontade real est no meu esprito. O meu esprito sempre quer ter comunho com Deus, o corpo que procura impedir. Eu devo disciplinar meu corpo para que o que est no meu esprito possa ser realizado. Com essa verdade, em mente, vamos avanar no nosso estudo.

O PONTO CENTRAL A VIDA

Desde Gnesis at Apocalipse, podemos ver que Deus tem uma nfase. A nfase de Deus a vida. Isso pode ser facilmente observado em Joo: A vida estava NEle e a vida era a luz dos homens, Eu sou o caminho, a verdade e a vida..., Eu sou a gua da vida. Desde o princpio, em Gnesis, podemos ver a vida no centro. a criao da vida, e Deus dando vida ao homem. Mas no apenas a vida natural e biolgica, a vida de Deus. No princpio, Deus colocou duas rvores no jardim: a rvore do conhecimento do bem e do mal e a rvore da vida. Deus queria que Ado comesse do fruto da vida. Jesus o rio da vida que sai do trono de Deus, em sua margem, havia a rvore da vida. Deus queria ter comunho com o homem. A Sua vontade era de pr dentro do homem a sua vida sobrenatural. Ns vimos que o homem caiu, traiu a Deus, mas o Senhor projetou um plano de salvao, de redeno. Esse plano prefigurado no Velho Testamento,

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quando Deus resgatou a nao de Israel do Egito, levou o seu povo para o monte Sinai. L no monte, Deus deu o plano do Tabernculo. Deus queria habitar no meio do Seu povo. Mas o tabernculo era algo provisrio. Houve um dia em que se levantou um homem, Davi, na sua intimidade com Deus, percebeu algo que estava no corao de Deus. Ele ento recebeu o projeto do templo. O Tabernculo era provisrio, mas o templo era uma construo slida e definitiva. No Novo Testamento, temos a concretizao do propsito de Deus. O Senhor Jesus disse que nos iria enviar o Consolador, o Esprito Santo de Deus. Hoje ns somos o templo definitivo do Deus vivo. Ns somos o tabernculo de Deus na terra. O tabernculo possua trs partes: o trio, o lugar santo e santo dos santos . Deus habitava no santo dos santos. O trio aponta para o nosso corpo, o lugar santo para a nossa alma e o santo dos santos para o nosso esprito. Deus habita agora em nosso esprito. Esse o ponto centro do Evangelho: Cristo dentro de ns. O Esprito Santo de Deus vida; contactar o Esprito contactar a vida de Deus. O nosso esprito como um rdio que tem a funo de sintonizar as ondas do cu. um rdio que serve para receber e tambm para transmitir. Se desejamos fluir em vida, temos de aprender a contactar o Senhor em nosso esprito. Mas fundamental que separemos bem aquilo que da alma daquilo que do esprito. Hebreus 4.12 nos diz que a Palavra do Senhor que separa a alma do esprito. Se falharmos em discernir a alma do esprito, isto poder ser prejudicial para a nossa vida crist. Precisamos aprender a perceber aquilo que do esprito em ns e tambm nos outros. Algum poder me dizer: No julgars por que com a medida com que tiverdes medido vos mediro tambm . Mas eu digo, no julgar no natural, mas pelo esprito. Em I Corntios 2.15, lemos que o homem espiritual a todas as coisas julga. O homem espiritual julga pelo esprito, com critrios do esprito. Mas qual seria esse critrio? O critrio vida. Tudo o que do esprito vida, mas o que da alma morte. Se um irmo abre a boca e sai vida, eis algo do esprito, mas se sai morte, temos a alma em ao. O melhor critrio observar se h vida. Se em uma reunio algum faz alguma coisa sem ser movido por Deus, aquilo mata. Quando algum prega no esprito, h vida saindo de sua boa e isso atrai e sacia as pessoas. No devemos aceitar fazer coisa alguma sem ministrarmos vida. As coisas do esprito sempre manifestam vida. A vida algo contagiante, quando abrimos a boca pelo esprito, aquilo vai fluir e se espalhar por entre os irmos. A vida tambm alimento. Quando falamos algo do esprito, aquilo ser a Palavra de Deus. Toda Palavra de Deus esprito e vida. Quando falamos algo pelo Esprito, essa palavra esprito e vida. Devemos estar ministrando vida aos nossos irmos at mesmo em nossas conversas e ser guiado pelo esprito ser guiado por esta vida. Entretanto para que possamos ser guiados pelo Esprito necessrio que desenvolvamos uma sensibilidade em nosso prprio esprito. Se no formos sensveis no poderemos perceber a direo e a voz de Deus. Quero compartilhar quatro princpios para desenvolvermos a sensibilidade e aprendermos a ser dirigidos por Deus. Lembre-se sempre que andar no Esprito implica em: andar em f, em amor e tambm em andar no sobrenatural.

Checando as direes do Esprito

Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito (Gl.5.25) - Traduo da King James Version). J que vivemos pelo Esprito, mantenhamos o passo certo com o Esprito (Gl.5.25) Traduo da New International Version) Se estamos vivendo agora pelo poder do Esprito Santo, sigamos a direo do Esprito Santo em todas as reas de nossas vidas (Gl.5.25) - Traduo da Living Bible). O andar no Esprito o estilo de vida crist do Novo testamento. A Bblia ensina que temos que ser habitados em nosso interior pelo Cristo vivo e, ento fiel e obedientemente seguir a cada direo do Esprito Santo de Deus. O cristianismo do Novo Testamento no formal e cheio de cerimnia, ou um ritual e pompa religiosa, nem tampouco a observncia de regras, regulamentos e ticas. muito mais do que vivermos uma vida correta, de fazermos as coisas certas ou de fazermos aos outros o que gostaramos que eles fizessem a ns. O cristianismo muito mais do que uma filosofia ou um sistema de pensamento positivo. O cristianismo real sobrenatural. a vida de Cristo dentro do crente. Quando Cristo habita no interior dos nossos coraes, pela f, comeamos a experimentar o conselho ou a direo do Esprito Santo. O nosso papel de entrega, obedincia e f. Por estes instrumentos de graa, cooperamos com o poder de Cristo dentro de ns e ele capaz de viver a Sua vida dentro de ns, para louvor e satisfao do Pai. Agora, como cristos nascidos de novo, precisamos reconhecer e discernir a linguagem do nosso esprito. Precisamos aprender e reconhecer quando o Esprito est entristecido. E no entristeais o Esprito Santo de Deus (Ef.4.30). Precisamos reconhecer quando o Esprito est alegre dentro de ns e quer que nos regozijemos com Ele, ou quando Ele est com um fardo e deseja orar atravs de ns. Ele tem muitas funes que deseja realizar atravs de ns e podemos aprender a reconhecer cada uma delas. Primeiramente, reconhecemos uma atividade no interior do nosso esprito. Entendemos, ento, que o Senhor est querendo dizer algo a ns. Precisamos parar de perguntar ao Senhor. Espera silenciosamente Nele at que voc compreenda o que Ele est dizendo. Aja de acordo com a informao recebida. Coopere com o Senhor. Procure lembrar-se desta experincia e o que ela significou. Desta maneira voc ser capaz de reconhec-la novamente da prxima vez.

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Como ser guiado pelo Esprito

a) Pelo Impulso da Intuio
Devemos lembrar que o homem tem trs partes: esprito, alma e corpo. O nosso corpo tem trs funes: movimento, sensao e instinto. A alma tambm tem trs funes: mente, vontade e emoes. No nosso esprito tem tambm trs funes: intuio, conscincia e comunho. A intuio como um impulso dentro do corao. No uma voz percebida audivelmente, mas um impulso. Em Marcos 1.12, lemos que o Esprito impeliu Jesus... A Palavra impeli boa, pois denota bem a sensao interior. perigoso eu ser mal interpretado nesse ponto, pois certo que existem impulsos do corpo, das emoes e mesmo impulso de demnios. Entretanto, se somos nascidos de novo aprendemos a diferenciar todas essas vozes daquela que vem do esprito. Muitas vezes estou conversando com uma pessoa e repentinamente me vem um impulso de perguntar alguma coisa e invariavelmente aquela pergunta exatamente o que a pessoa estava com medo de me contar. uma sensao interior, no uma voz audvel. Isso pode parecer muito mstico, mas oua-me, se desejamos andar no esprito, devemos ser livres do natural e entrarmos no sobrenatural. Um amado me contou que recentemente estava passando de carro em uma rua, quando sentiu um impulso de parar e dar uma Bblia de presente a dois jovens que estavam conversando em uma esquina. Ele parou, se dirigiu aos jovens e perguntou a eles se gostariam de ganhar uma Bblia de presente. Aqueles jovens se entreolharam perplexos e disseram que naquele instante estavam exatamente discutindo se a Bblia era ou no verdadeira . Aqueles jovens certamente se converteram. Um outro irmo saiu para comprar calas em uma loja para homens. Um vendedor veio atend-lo, e este irmo se sentiu impelido a perguntar tambm ao vendedor se ele no gostaria de ganhar uma Bblia. O vendedor assentiu e dentro de poucos instantes, o irmo estava pregando para todos os vendedores e o gerente resolveu fechar a loja para que todos pudessem receber orao. Tudo isso aconteceu porque aquele irmo seguiu o impulso do esprito. Sem nenhum motivo especial para aquilo, ele parou e seguiu o impulso e os frutos apareceram. O primeiro princpio para sermos guiados pelo esprito seguir o impulso do Esprito. Esse impulso no nosso esprito e no em nossa emoo ou corpo. algo inteiramente espiritual.

b) Pelo Testificar do Esprito

O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm.8.16). I Corntios 6.17 diz que aquele que se une ao Senhor um s esprito com Ele . Isso significa que o nosso esprito, depois que nascemos de novo, como que amalgamado, unido por uma argamassa, vinculado, com o Esprito Santo. O testificar do esprito uma convico profunda que no tem origem em nada natural. Muitas vezes a nossa mente rejeita essa convico pelo temor e insegurana. Deus fala conosco todo o dia, ns que no damos crdito, pensando que so coisas da nossa mente. Que o Senhor separe a nossa alma do nosso esprito! Se o Senhor vem com um testificar em nosso esprito, a melhor coisa a fazer checar a convico com outros irmos mais amadurecidos. Mas depois disso no tivermos clareza na direo, o melhor correr o risco. Provavelmente cometeremos muitos erros, mas estaremos exercitando o nosso esprito, e chegar o ponto em que virtualmente no cometeremos equvocos. No processo de crescimento, normal que nos equivoquemos, no devemos nos cobrar perfeio e nem to pouco pensarmos que depois de algum erro, Deus nos abandonou e no vai mais nos usar.

c) Pela Paz do Esprito

Seja a paz de Cristo o rbitro nos coraes...(Cl.3.15). A paz o rbitro em nosso corao. O rbitro o juiz, aquele que decide. Com o corao podemos entender o nosso esprito. Ns percebemos o nosso esprito no corao. Existe uma paz que excede todo entendimento. O testificar muitas vezes vem como um fogo que queima no corao; a paz, porm, como manancial de guas tranqilas. como se o mundo estivesse desabando, mas dentro de corao as guas esto tranqilas.

d) Pela Vida de Deus

A quarta maneira seguirmos a vida interior do corao. Se estamos para ir a um cinema, por ex., no devemos consultar a mente, mas a vida em nosso corao. Se a vida se agitou no interior, no devemos entrar. A sensao quando o esprito constrangido por Deus, se parece um pouco com nusea. uma sensao no meio da barriga, no ventre. Esse constrangimento sempre aparece quando entramos em uma direo que Deus no aprova. Se vamos comprar um carro e surge esse constrangimento no interior, no devemos comprar. Isso vale para todas as coisas at aquelas mais insignificantes. Tudo o que me diz respeito importante para o Senhor. Ele est preocupado com cada detalhe da minha vida. Nunca devemos permitir que as guas interiores fiquem tumultuadas. No nosso corao as guas sempre devem estar tranqilas. O andar no Esprito no uma questo de certo ou errado, bem ou mal. Existem dois caminhos diante de ns: o caminho da rvore do conhecimento e o caminho da rvore da vida. Andar pela rvore do conhecimento carne. Esses so aqueles que sempre esto perguntando se isso certo ou errado. Aqueles que andam pela rvore da vida no perguntam se pecado ou no, se bom ou mal, certo ou errado, eles perguntam qual a vontade de Deus.

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No devemos fazer nada que constranja essa vida dentro de ns, ainda que pelos critrios da mente seja algo bom e at recomendvel. Se a vida rejeitou, no devemos fazer. Existem muitas coisas que no so pecaminosas em si mesmas, mas que Deus rejeita e outras vezes podemos pecar contra Deus at mesmo pregando, louvando ou fazendo misses. O critrio para a vida no Esprito no o certo ou o errado, mas a vontade de Deus. Creio que no deveramos ensinar leis de certo e errado para os novos convertidos, mas estimul-los a perceberem a direo de Deus pela vida no nosso esprito. Se somos rpidos em dizer aos outros o que certo e o que errado, estamos tirando preciosas oportunidades de eles mesmos entrarem em contato com o Senhor. Ser cristo no ser guiado por um cdigo de conduta, nem por um conjunto de normas e ticas sociais. Ser cristo ser guiado pelo Esprito de Deus.

e) Por meios extraordinrios

A forma bsica como Deus planeja conduzir os seus filhos pelo impulso no esprito. O Esprito Santo que residente em nosso esprito fala ao nosso esprito humano a vontade de Deus. Todavia a Palavra de Deus nos mostra que existem formas extraordinrias de Deus. No a forma habitual, mas igualmente importante. Gostaria de mencionar pelo menos quatro formas:

. Sonhos
indiscutvel que Deus fala conosco por meio de sonhos. Foi assim com Jos, com Daniel, com Jos marido de Maria e com Paulo. Deus o mesmo e Ele continua a nos orientar e edificar atravs dos sonhos. Entretanto alguns princpios devem ficar claros. O primeiro que se voc no sabe o significado do seu sonho no saia por a procurando algum para interpret-lo. Se Deus quer falar com voc, Ele o far por meios claros e compreensveis. Se voc no sabe o significado de um sonho, esquea-o.

. Profecia
Quando falarmos sobre como checar as direes do Esprito entraremos e maiores detalhes sobre profecia, por hora basta dizer que no devemos rejeitar profecias. uma forma claramente bblica de Deus falar conosco. As profecias so confirmaes e no direes novas de Deus. Se Deus nunca falou no seu esprito sobre ser missionrio na ndia, no v pra l porque um profeta disse. Jamais v consultar um profeta. Deus sabe o seu nome, o seu endereo e o seu telefone. Se um profeta tiver algo realmente de Deus para voc, Deus o mandar onde voc est. A prtica de consultar profetas um herana mundana do hbito de consultar cartomantes. Muitos profetas tem sido instrumentos de espritos de adivinhao por causa da presso de terem de dar uma palavra para algum que veio consult-las.

. Voz audvel de Deus

No busque experincias espirituais. No pea para ver ou ouvir coisa alguma. Essa nsia por experincias novas e diferentes pode ser uma brecha para espritos de engano.

. Ministrio dos anjos

Glatas 1.8 diz que, ainda que um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que nos temos pregado, seja antema.. Deus pode enviar um anjo para falar com voc, mas esse anjo deve confirmar a Palavra de Deus e o Evangelho, caso contrrio trata-se de um demnio disfarado de anjo de luz.

Como confirmar as suas Direes

1. Convico Interior
A direo do Esprito geralmente vem a ns atravs de uma testificao em nosso esprito. Em raras ocasies, pode haver uma voz audvel ou, at mesmo, uma apario anglica, mas isto uma exceo e no a regra. Precisamos, portanto, ser capazes de provarmos a ns mesmos que a impresso ou voz interior que estamos sentindo na verdade o Senhor. J que Deus fala ao nosso esprito, ou seja, ao nosso homem interior, essencial que desenvolvamos as faculdades do nosso esprito ao nvel mais elevado possvel. Idealmente, Deus quer que desenvolvamos uma qualidade de maturidade espiritual tal que possamos reconhecer a Sua voz imediatamente e que sejamos to humildemente confiantes que realmente o Senhor, para que possamos agir imediatamente baseados na sua Palavra. No tenha suspeitas do seu Esprito. Aprenda a ter confiana na sua habilidade de discernir adequadamente. Prov.20.27 diz: O esprito do homem a lmpada do Senhor . Deus fala conosco em nosso esprito. Ele nos ilumina em nosso esprito. ao nosso esprito que Deus Se dirige, ao invs de nossa mente ou nossas emoes. O seu esprito sabe muitas coisas que a sua mente no sabe, pois Deus j falou ao seu esprito coisas que a sua mente ainda no pode compreender. Ora, o homem natural (a mente) no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucuras; e no pode entend-las; porque elas se discernem espiritualmente (I Co.2.14).

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H vrios testes bblicos pelos quais podemos determinar se uma certa impresso ou pensamento vem do Senhor ou no. Em particular, enquanto ainda somos novatos neste rea, importante que saibamos como testar as nossas impresses interiores para que possamos saber com certeza se estas direes so de Deus ou no.

2. A Palavra de Deus Escrita

A Bblia o nosso guia mais confivel e possivelmente o mais simples de se usar. A voz interior em nosso esprito uma experincia um tanto quanto subjetiva e insegura. Ela pode ser influenciada por nossas emoes ou desejos pessoais. Precisamos, portanto, submeter experincias assim a um julgamento objetivo e seguro. A Bblia exatamente a fonte certa para este julgamento. Ela no emocionalmente influenciada ou preconcebida. Ela no tem nenhum envolvimento pessoal. Portanto, ela bem mais confivel. Entretanto, precisamos abord-la com uma abertura e honestidade de corao, pois tambm podemos fazer com que a Bblia diga o que queremos que ela diga. preciso que haja uma integridade de corao em nossa abordagem. Muitas vezes, as pessoas propositadamente procuram por uma passagem bblica que apie o que elas querem crer. Isto conhecido como torcer as Escrituras e danoso f e a um julgamento correto. Quando voc sentir uma certa direo ou impresso no seu esprito e voc no estiver certo de que a voz do Senhor, submeta em orao esta impresso a Deus. Pea-Lhe que Ele a confirme ou a negue atravs da sua Palavra. Inevitavelmente, depois que voc tiver feito isto, um versculo ou passagem bblica que se relaciona com o assunto em considerao chamar a sua ateno. realmente impressionante a quantas circunstncias e assuntos diferentes Deus pode fazer com que a sua Palavra se aplique. Em geral, de formas incomuns, Deus d, liberalmente, sua direo atravs da Sua Palavra. O Esprito de Deus nunca discorda da Sua Palavra. O Esprito Santo nunca lhe diria para fazer algo que condenado pela Bblia. Ele nunca o conduziria contrariamente aos claros princpios expressos na Bblia.

3. A Paz de Deus
Seja a paz de Cristo o rbitro em vosso corao, qual tambm fostes chamados em um corpo, domine em vossos coraes (Cl.3.15) A palavra traduzida por domine neste versculo a palavra juiz ou rbitro no original. Paulo est ento dizendo: Deixe que a paz de Deus seja o rbitro em seu corao . Imagine um jogo de futebol. Enquanto tudo est indo de acordo com as regras e no h nenhuma falta ou infrao, o apito do rbitro est em silncio. Entretanto, quando h uma infrao das regras, ouve-se o apito, e preciso que o jogo pare imediatamente. Os jogadores, ento, olham para o rbitro para descobrirem o que aconteceu de errado e qual a sua deciso na situao. Assim tambm com a paz de Deus em nossos coraes. Quando as coisas esto fluindo suavemente no propsito de Deus, h uma paz interior profunda em nossos coraes. Esta paz deveria sempre estar l. Paulo diz que somos chamados a uma paz assim. Se por acaso perdemos esta paz, ento precisaremos olhar para o Esprito Santo para descobrirmos o erro. Por que perdi a minha? Ele nos mostrar, rapidamente, onde estamos errados e como corrigir a situao. Quando fizermos isto, pedindo perdo a Deus e voltando ao caminho certo outra vez, a nossa paz ser restaurada.

4. Buscando Um Aconselhamento Maduro

A Bblia diz: ...na multido de conselheiros h segurana (Pv.11.4) No somente devemos possuir uma paz pessoal interior como uma indicao de que tudo est bem, mas tambm podemos, se necessrio, submeter as nossas impresses ao discernimento de outros membros do Corpo. Isto pode ser feito dentre crentes nascido de novo, aos quais voc se uniu numa comunidade crist. Coloque o assunto diante do grupo, e se houver uma resposta de paz unnime, ento voc pode ficar certo de que Deus est confirmando a direo que voc recebeu. Onde no h conselhos os projetos saem vos, mas com a multido de conselheiros se confirmaro (Pv.15.22) Eu gostaria de enfatizar o ponto de que um aconselhamento maduro que devemos buscar. Procure um aconselhamento de pessoas espiritualmente maduras que tenham uma credibilidade provada com relao sabedoria. Pedir conselhos a pessoas espiritualmente imaturas somente lhe trar mais confuso e incerteza. V s pessoas cujas vidas provem que elas acharam a vontade de Deus, pessoas que obviamente esto tendo xito na vida crist, porque elas foram capazes de ouvir a voz de Deus dirigindo-as nas circunstncias de suas prprias vidas.

5. As Circunstncias e a Providncia divina

Quando Deus lhe diz para fazer alguma coisa, voc pode contar que Ele comear a abrir as portas para que voc possa faz-la. Se Ele estiver guiando voc numa determinada rea. H um pequeno pensamento que eu aprendi e que me tem sido extremamente til quando quero obter direes do Senhor, a saber: comece a andar e voc receber uma direo. Creio que um apoio bblico para este conceito seria em Gnesis no tocante ao servo de Isaque, o qual havia sido enviado para buscar uma esposa para o seu mestre. Ele falou: ...quanto a mim, o Senhor me guiou no caminho casa dos irmos de meu Senhor (Gn.24.27). Em outras palavras, uma vez que ele havia partido em sua jornada, Deus lhe deu a direo. Davi diz: Os passos de um homem bom so confirmados pelo Senhor, e ele deleita-se no seu caminho (Sl.37.23). Se voc ficar sentado esperando por uma revelao, talvez voc fique assim para sempre.

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Se voc comear a se mover e estiver indo na direo errada, o Senhor lhe dir. O Esprito Santo est dentro de todos os cristos e Ele deseja muito guiar-nos nos caminhos e propsitos de Deus. Portanto, assim que comearmos a nos mover com um desejo sincero em nossos coraes de andarmos nos caminhos de Deus, O Esprito nos dar direes. Ao comear a se mover em harmonia com a vontade de Deus, as circunstncias e providncias surgiro diante de voc, dando-lhe uma certeza e confiana interior.

6. Confirmao Proftica
s vezes, uma declarao proftica pode ser dada a algum para confirmar algo que j foi recebido do Esprito. Usei a palavra confirmao deliberadamente porque isto exatamente o que as declaraes profticas deveriam fazer. Elas deveriam servir para confirmar algo que algum j recebeu de Deus em seu esprito. Deveramos sempre ser cautelosos com relao a profecias aparentes que tendem a iniciar alguma coisa, ao invs de simplesmente confirm-la. Se Deus quiser falar-lhe algo, Ele falar com voc primeiramente, dentro do seu prprio esprito. Mais tarde Ele poder confirm-lo atravs de uma declarao proftica, a qual servir para confirmar e estabelecer o que Ele j lhe disse. Nunca faa nada simplesmente porque algum profetizou que voc deveria fazer. Obtenha a sua prpria direo pessoal de Deus primeiramente. Depois, se uma profecia substanciar aquilo que voc j recebeu, ento tudo bem. As declaraes profticas certamente no so infalveis. O elemento humano envolvido na declarao das profecias faz com que elas sejam falveis. O Esprito, o qual as origina, perfeito, mas as pessoas que as declaram so imperfeitas. Muitos cristos reverenciam as profecias como se o Prprio Deus estivesse falando do cu. Entretanto, no Deus que est falando diretamente. So os homens, falando em nome de Deus. Se estas pessoas estiverem realmente no Esprito, ento tudo bem. Suas palavras edificaro, exortaro e consolaro a igreja (I Co.14.3). s vezes, infelizmente, as expresses profticas podem estar vindo do corao das prprias pessoas ou, talvez, estejam sendo coloridas e influenciadas pela insero de alguns de seus prprios pensamentos. Por causa disto, toda declarao proftica deveria ser julgada para se saber se ela realmente uma palavra do Senhor antes que ela seja recebida, e, certamente, antes que ela seja praticada ( I Co.14.29). 1) Deveria ser julgada, em primeiro lugar, pela Palavra de Deus. A Bblia infalvel e , portanto, um juiz perfeitamente objetivo. Se uma declarao proftica no estiver em perfeita harmonia com os princpios expressos na Bblia, ela ser imediatamente duvidosa. No importa quo religiosa ou espiritual uma declarao proftica parea, ela deve concordar inteiramente com a Palavra. Ainda que a profecia possa estar cheia de frases como Eu, o Senhor, digo a ti, meu servo. Isto, com certeza no nenhuma garantia de preciso ou veracidade. A Bblia o nosso guia final, totalmente preciso e infalvel. Sempre confie mais na Bblia do que me qualquer profecia.
2) As profecias deveriam ser julgadas pelo que Deus j lhe mostrou em seu prprio esprito. Se elas no testificam e no

confirmam o que voc j recebeu do Senhor, ento no aceite nenhuma profecia pessoal. Certamente voc no deveria agir baseado nelas imediatamente. Talvez voc possa orar intensamente com relao a elas, submetendo-as a Deus e buscando a sua sabedoria e direo na questo. 3) Se um grupo de crentes estiver presente quando a profecia for dada, ento um julgamento da comunidade poder ser dado a respeito da profecia. Qual a opinio geral a respeito dela? Os crentes do grupo concordam que esta verdadeiramente uma palavra de Deus? Ou eles esto unidos em seu julgamento de que esta palavra no vem do Senhor e deveria, portanto, ser tratada com muito cuidado? Muitas vidas inocentes tem sido arruinadas por terem agido muito prontamente com relao a profecias pessoais.

Bibliografia do Autor
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