Trans/Forml Ao, So Paulo 3 : 8 1 -90, 1980.

A P RODUO DOS S I G NOS NUM A ES T RUTU RA

SOC IAL A N T A GON I C A
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Lauro Frederico Barbosa da Silveira * *

TRANS/FORM/AAO/23

SILVEIRA, L . F . B . da - A produo dos signos numa estrutura social antagnica. Trans/Form/Ao, So Paulo, 3 : 8 1-90, 1 980. RESUMO : A partir de objees s proposies de Mikhail BAKHTIN ( ou V . N . VOLOCHINOV ) sobre a produo da linguagem e d o discurso literrio no interior das re1aes sociais de produo, sugere_se a aplioao da semitica peirceana, devidamente criticada para a anlise da produo dos signos no nvel da repre sentao da conscincia. Pretende- se com isto considerar o signo em toda a sua extenso, e no reduzido ao mero domnio do " " simblico"", e tornar mais claro o lugar e o papel das diversas formas ideolgicas no interior da " praxis ". UNITERMOS : Semitica, ideologia, produo social dos signos, juzo percep_ tivo Sinsigno dicente.

A PRODUO DOS SIGNOS NUMA ESTRUTURA SOCIAL ANTAGNICA Os signos em sua s diversas formas de apresentao e de estruturao so formas sociais de representao e de ex presso, devendo ser analisadas como integrando um processo de produo e sendo por ele determinadas. nos signo s que a conscincia se forma, no tendo precedncia lgica ou histrica sobre eles. neles que a cons cincia representa a si e ao universo constitudo pel a multiplicidade das rela es fenomnicas.

No interior da tradio do materia lismo dialtico deve-se salientar a anlis e filosfica da linguagem realizada por M. Bakhtin ( 2 ) , na medida em que, como pioneiro da abordagem do problema, coloca, com rigor dificilmente alcanado posteriormente, a instncia da representa o em suas relaes com as relaes de produo e em que estabelece os diver sos nveis em que se produz a ideologia, desde a linguagem cotidiana at as diver sas formas de ideologias institucionaliza das. Permite que no interior da argumen tao sej a caracferizado o modo, ou os

* Comunicao pronunciada pelo autor na mesa ,de debates sobre "Linguagem e Antagonismos Sociais", durante a IV Jornada de Filosofia e Teoria da Cincias Humanas na Faculdade de Educao. Filosofia, Cincias Sociais e da Documentao da UNESP Campus de Marlia, no dia 1 6 de outubro de 1 979. ** Professor Assistente Doutor junto ao Departamento de Filosofia da Faculdade de Educao, Filosofia, Cincias Sociais e da Documentao da UNESP - Campus de Marlia.

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modos, como se representam os antago nismos sociais decorrentes da estrutura de produo.

o filsofo russo conduz, porm, seu estudo para ressaltar o surgimento, no interior do discurso literrio, da conscin cia individual do autor, culminando seu trabalho com a anlise na Rssia, na Alemanha e n a Frana do di'scurso indi

Bakhtin a ambgua interpretao da supe restrutura como sobreposta infraestru tura e no como um vis especfico de considerar todo o conjunto das relaes sociais. Nenhum nvel de apropnaao da natureza e da produo deixa de ser re presentativo e formador da conscincia. No se trata de estabelecer um limiar da gnese da conscincia mas de se con siderar o aspecto representativo do con junto total da interao das foras pro dutivas . Deve-se conseqentemente, ela borar um instrumental terico que funda mente a apreenso do signo, de seu esta futo e funes, em todo s os momentos de sua realizao. Cabe tambm, a partir deste equacionamento que, concordamos com o autor, deve possuir a generalidade prpria da abordagem filosfica, estabele cer procedimentos cientficos especiais de apreenso e anlise do emprico. Creio que necessria uma filosofia da linguagem coerente com a dialtica materialista para a compreenso do fen meno social da produo do signo, mas esta filosofia no pode discriminatoria mente simplificar o domnio do signo, reduzindo- o a uma classe j demasiada mente geral - Isto implica desfigurar o fenmeno semitico da conscincia e as prprias relaes sociais de produo. Por outro lado, que o "discurso" literrio seja uma forma privilegiada para manifestar a formao da conscincia num determinado momento histrico no julgo haver maiores objees, desde que a formao social ql se esteja conside rando tenha no somente a fala mas a escrita ocupando um papel dominante na representao das relaes sociais, na conscincia das mesmas. Mas isto nem sempre se d, e quando o caso, deve-se levar em conta "quem" no s fala mas "quem" escreve, "quem" tem seus escri-

reto livre.

Limita tambm o mbito do signo . Considera somente o signo geral (ou smbolo ) , chegando a excluir da instncia ideolgic a signos de formao menos convencional, colocando..os na classe dos meros sinais exteriores ao domnio da conscincia. A discusso com as correntes da lin guagem por ele denominadas de "objeti vismo abstrato" e de "subjetivismo idea lista", coloca o autor preferentemente dentro do mbito da linguagem verbal, privilegiando o discurso de fico. As condies da produo do signo mergulham-no, porm, no intrincado bem mais complexo das relaes sociais que plasmam a conscincia e a conduta dos agentes. A conscincia no emerge imediat a mente no simbolismo e no s o mente a que se situa. A produo social do signo, a conseqente formao da conscincia e a determinao da conduta implicam as relaes efetivas das foras materiais ge produo e seus desdobramentos possveis e, desde a, o domnio semitico j se en contra presente e j atua.
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Apesar de todo o esforo de conduzir signo para o mbito concreto da fala e de encontrar um instrumental t erico ade quado para compreend-lo, por limitar o signo a o domnio do simblico, assume
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t os publicados e "quem" tem seus escritos publicados reconhecidos como literrios. Ou seja, deve-se determinar de que cons cincia se est tomando conhecimento ao se analisar o "discurso" - utilizando a terminologia de Bakhtin.

A obra de B akhtin a que me refiro conduz formao deste "discurso" lite rrio e a encontra ndices de um aspecto reconhecidamente importante da cons cincia na sociedade burguesa: o da for mao da conscincia do autor como indivduo, capaz de dominar e interpre tar a ao e a ideologia da personagem.
Que o modo capitalista de produo tenha permitido a plena formao da conscincia individual , como sabemos, reconhecido por Marx ( p . ex. 6, pg . 557 nota 306 e em especial pg. 55 8-5 5 9 ) como uma aquisio positiva para a hu manidade, se bem que ainda vazada pelo antagonismo da diviso entre capital e fora de trabalho. Vale conseqentemente, o trabalho de Bakhtin para revelar no interior do "discurso" literrio uma dimenso impor tante do complexo domnio da formao social da conscincia. E que especial mente este fenmeno tenha sido salien tado pelo autor, na da h de criticvel, pois a ningum possvel apr sentr em . mincias todos os aspectos ldeologlCos determinado s pelas relaes sociais de produo.
A questo que levanto, porm, . mais fundamental : o signo em sua efetI vao atravessado pelos antagonismos das relaes sociais de produo. A cons cincia ,s ocial no s no nJca mas intrinsecament e conflitante. Bakhtin no desconhece isto, mas no explicita sufi cientemente as figuras deste antagonismo nas produes concretas que so por ele analisadas.

H uma luta real e concreta de d0mnio sobre os signos e sobre a formao social da conscincia. Os signos, assim como os "discursos" decorrentes, so um campo de constante luta para sua apro priao pelas partes em conflito, ao nvel de sua forma, de seu registro, da freqn cia de sua emisso e recepo , n a deter minao de sua "significao" e "valora o" - para usar a terminologia do autor. Se no discurso literri o , o "autor" assume uma individualidade crescente e um domnio progressivo e consciente sobre a "personagem", como se coloca este autor no interior das relaes con cretas que determinam a sociedade? Como falam os outros, ,s e que tm di reito a falar e serem ouvidos? Como se estrutura, p ois, a sociedade ao nvel dos signos, para ento saber como o conjunto pode ,ser elucidado pelos resultados da anlise de um determinado aspecto de determinado tipo de discurso literrio? Denunciados os assuntos que me parecem limitativos na dificilmente supe rada empresa do pens ador russo se a consideramos do ponto de vista da fide lidade ao materialismo dialtico ao nvel da produo da linguagem, s o u levado a crer que falta a B akhtin um instrumental de anlise semi tica mais adequado para

do signo em toda a complexidade com que se apresenta. Porque ele no o inven tou e nem mesmo manifestou as limita es dos recursos que dispunha e dos conseqentes resultados que chegou, de veria ser objeto de estudo por uma cr tica da ideologia. No este, porm, o objeto desta apresentao . O que pre tendo lanar a hiptese de uma semi tica que parece mais capacitada a abordar o fenmeno com maior respeito a sua integralidade. Tudo me leva a crer que no m o mento em que Marxismo e Filosofia da
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trabalhar o domnio da produo social

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Linguagem foi escrito e publicado, este

instrumental semitico mais adequado j existia, se bem que a ele Bakhtin muito provavelmente no tenha tido acesso e essas barreiras circulao de idias , seriam tambm um objeto de alta relevn cia para estudo d a produo social dos signos . O instrumental a que m e refiro , se devidamente criticado em suas mani festas deficincias e compromissos de ordem ideolgica, apresenta desde o in cio um duplo credencial para ser, se no assumido, ao menos considerado em sua adequao ao tratamento do fenmeno : ele no cai quer no "idealismo" denun ciado por Bakhtin nas propostas encar nadas, por exemplo, pelos vosslerianos e nem mesmo num certo "idealismo" do qual, a meu ver, o prprio filsofo russo no consegue totalmente se livrar. Tam bm no integra a corrente do "objeti vismo abstrato" igualmente criticada, a qual to bem representada por Fer dinand de Saussure e seus seguidores.
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menos ainda, so estabelecidas as rela es entre a instncia da representao da conscinci a e a estrutur a social deter minad a pelas relaes de produo. Mas o modo como o sistema peir ceano apresenta as condies de produo de signo e suas funes, no s no me parece incompatvel com as exigncias da dialtica materialista para a compreenso crtica da histria, e conseqentemente da formao da conscincia em suas mltiplas realizaes, como d lugar para que o processo semitico se manifeste sistematicamente em todo s os seus nveis de representatividade e em suas diversas formas de enunciao. Certamente a propost a peirceana no cai sob os vCios apontad o s por Bakhtin no "objetivismo abstrato", ( cf. 2, pgs. 76 a 9 5 ) , ou no "subjetivismo idealista" ( cf. 2, pgs. 98 a 1 1 3 ) . No cai sob as teses inaceitveis para Bakhtin do "objetivismo abstrato" sobre tudo por no estabelecer a separao entre o ato da fal a e a lngua como cdi go ; no estabelece o corte entre o sincro nismo do sistema e a diacronia da evo luo histrica dos signos, no elimina do lgico e do racional a concretude da produo dos signos.
O signo sempre tomado como ato de pensar e como um pro cesso que se desenvolve historicamente mesmo quando submetido anlise lgica. Sua refern cia primordial a conduta humana no tempo ( cf. 5 CP. V, 1 20- 1 5 0 ) . A crtica peirceana ao positivismo e ao empirismo recai sobre a desfigurao que provocam da conscincia-pensamento e, conseqen temente, da no assuno da histria na produo semitica (cf. 5 CP. II, 755 ) .

Quero me referir Semi tica elabo rada por Charles Sanders peirce. Esta teoria, se considerada no conjunto do sistema filosfico em que se insere e no qual assume seu pleno significado, pOde ria oferecer ao filsofo marxista da lin guagem meios para analisar a produo e a funo do signo dentro do complexo sociolgico e psicolgico que explica a formao da conscincia e do quadro ideolgico atravessado pelos antagonis mos da estrutura s ocial, sobretudo ao se tratar da formao econmico-s ocial ca pitalista. Volto a reafirmar que a contribuio que poderia trazer a semitica peirceana no se faz notar de imediato e nem pode ser assumida antes de submetida a um a crtica rigorosa . O que proposto pelo filsofo no a anlise da produo so cial do signo ; em sua viso do social, no se explicitam os conflitos ideolgicos e,
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No cai tambm no modo de encarar a linguagem caracterstico do "subjeti-

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vismo idealista". De modo algum separa a com cincia da manifestao sgnica, afirmando que no h pensamento sem signo e que a prpria conscincia forma da no interior do processo semitico. ( cf . 5 CP . 1, 1 44; 11, 250-253 ) .
o "no-Eu" precede lgica e feno menologicamente o "Eu", mesmo n o mo mento mais originrio da formao da conscincia . ( cf . 5 CP . I, 3 32-3 34 ) . E no h hiato entre a expresso interior e a instncia de representao e da comu nicao : todo o pensamento dialgi co (Cf . 5 CP . V, 42 1) .

Se bem que no seja objeto de con siderao explcita a precedncia do so cial sobre o individual, nunca porm Peirce prope a precedncia inversa. Ao contrrio, o indivduo ao nvel da cons cincia j a resultante da interao com um universo de "representamina" ( signos em potencial ) , interao esta que cons titui a gnese da conscincia. Consideran do o meio real em que tal interao se efetua, deve- se concluir que o universo que d origem conscincia j traba lhado socialmente e marcado pelo con junto das formas ideolgicas vigentes no momento histrico. O indivduo se dife rencia e toma conscincia por interagir com um mundo que j se apresenta como mund o da cultura. ( cf . 5, CP . I, 3 2 1322 ) . A transcedentalidade kantiana, que confere percepo e aos juzos a possibi lidade de serem dotados de estrita neces sidade e universalidade, recusad a por Peirce. Mas o Empirismo, que no reco nhece a instncia ativa e generalizadora do pensamento, t ambm no aceito pe lo filsofo. Se no aceita sem restrio a pro posta hegeli ana - e a talvez fosse pos svel suspeitar alguma incompatibilidade com o materialismo histrico - tud o

me leva a crer que tal restrio atinge mais a concepo unificada da Histria atravs do processo de superao das formas de representao e da conver gncia ao Esprito Absoluto. O potencial, o concreto ( atual) e o geral para Peirce no sofrem uma dinmica de negao e superao, mas permanecem em sua es pecificidade apesar do carter s inttico do pensamento, e tendem mesmo a se repro duzirem indefinidamente, compensando a progressiva ordenao que o pensamento produz sobre o universo fenomnico . Tratar-se-ia de uma espcie de correo pela abertura de constantes alternativas de um processo assinttico rumo a um a etropia de super-ordenao ; uma esp Cie de 'feed-back" do novo contra um total domnio da lei. ( cf. 5 , CP . VI Scientific Metaphysics ) .
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Perguntaria se a proposta do ma terialismo histrico no suportaria ple namente esta correo teleologia, supe rando em seu proveito a tendncia uto pia? lIvfas a prpria noo de signo pa ra Pierce e seus desdobramentos que, sem dvida, representam para a anlise da produo d o signo a inestimvel contri buio da Semitica . Julgo poder reunir na seguinte for mulao, um pouco esquemtica, os ele mentos fundamentais propostos por Peir ce definio de signo, tantas vezes e diversamente enunciadas ( cf. 5 , CP . 11, 2 3 0 ; 274; 3 CP. VIII, 3 3 ) : o signo algo que sob algum modo ou aspecto, se rela ciona a um outro ( seu objeto ) para uma mente interpretante. Esta mente podendo e, ousaria dizer, devend o ser social e s por derivao individual. Uma vez que implica a trade cate gorial fundada na Fenomenologia, que organiza no todo e nas partes o sistema
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filosfico peirceano, podem-se explicitar relaes que permitiro avaliar as pos sibilidades da semitica e de sua concep o de signo p ara o intento que se est considerando. O signo precisa poder ser signo para, sob algum mod o ou aspecto, efetivamente relacionar-se a um outro, mas s efe tivamente signo a partir do momento em que atualmente se refere a um outro . O signo signo em ato somente se entrar em conflito com um outro, o qual tam bm podia com ele conflitar-se e consti tuir-se em seu objeto ( 5 , CP. I, 292 ; 558ss . ) . E o signo s signo para uma mente interpretante, se puder e efetivamente se referir ao seu objeto - Precisa poder haver uma mente interpretante para que o signo se perfaa. Mas a mente s se atualiza se o signo se referir ao objeto. A gnese da mente como conscincia s se efetiva ao interpretar a r eferncia do sig no ao objeto . A conscincia nitidamen te um terceiro (ou medium) e se confi gura no universo do signo. Ela repre sentao existencial, particular ou geral, dos objetos pelos signo s e muito em es pecial, ou melhor, primordialmente, da relao do signo ao objeto para ela . ( cf. 5, CP. 11, 228 ) . Convm aqui salientar esta dimen so "para a conscincia". Aqui parece- me estar o fulcro da filosofia e, em particular, da semitica peirceana e aqui que a meu ver parece situar- se a grande opor tunidade de se desenvolver uma filosofia que fundamente a anlise da produo social dos signos. Este "para a conscin cia ( interpretante) " significa : para a formao e orientao da conduta atua.l mas sobretudo futura - o atualmenfe presente sendo um caso limite deste fu turo -, pois o signo s se limita par ticularidade do presente por uma certa restrio de sua generalidade, ou para 86

usar a terminologia peirceana, por um processo de degenerncia. ( cf. 5, CP . lI, 265 ) . O signo peirceano est totalmente mergulhado no universo da ao e sua funo mais genuina culmina ao progra mar, pela formao interior do hbito, a conduta futura do sujeito para que, ao se confrontar com um elemento da classe de objetos qual o signo (ou classe do s signos ) se refere, ele atue em conformi dade com esta referncia. O signo no ab o rdado como per tinente a um sistema atemporal , mas co mo pensamento ; e ao s e codificar ele o faz enquanto programa em c onstante formao e desenvolvimento - para a conduta futura. O cdigo ou padro se for conveniente usar esta terminologia no peirceana - tem lugar prprio na conscincia como predisposio a agir de um modo determinado . E no agir que o signo se exterioriza assumindo a forma da enunciao, ou as formas a ela correspondente s - se se tratar de signo s no verbais ou no ma temticos -, como "rplicas" do pens a mento e assim Se apresenta para as outras mentes interpretantes ( ou para a men t e do mesmo sujeito mas enquanto dotada de alteridade ) . Como receptoras ativas, estas mentes so pressupostas co mo igu almente produtoras de signos condio "sine qua non" da recepo. ( cf . 5 . CP . 11 , 246) . O pragmatismo ( ou pragmaticismo) pierceano banha todo o universo de sua filosofia e muito especialmente sua lgi ca geral ou semitica. Ele orienta a for mao dos conceitos e, por analogia . a formao das outras classes de signos sempre tendo em vista a programao da conduta futura ( cf . 5 . CP . V, 1 8 ; 402 ; 43 8 ) .

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Se este pragmatismo no reveste a forma dialtica da "praxis", a ela no parece refratrio. A no considerao das relaes sociais da produo e de suas formas de representao por parte do fi lsofo americano, no infirma seu con ceito enquant o determinante da teoria geral dos signos. Pode s o mente compro. meter ideologicamente as consequncias para a compreenso pelo autor da con duta s o cial. A prtica peirceana no coincide com a "praxis" do materialismo histrico no por uma fundamental in compatibilidade mas por indertermina o. Se considerarmos qu e o hbito e a conscincia integram no domnio da re presentao as relaes sociais e so, a seu modo, determinados pelas relaes de produo, pode-se corrigir tal indetermi nao, precisando melhor o papel dos agentes na produo dos signos e do significado destes na mo ldagem da con duta. Introduzem-se fatores de determina o mais caracterizados sem em nada in firmar uma teoria dos signos que se apre senta como um sistema extremamente bem elaborado e constitui do de concei tos claros e altamente operacionalizveis da qual, esta minha impresso, a o me nos no que diz respeito a conceitualiza o de signo, tent a aproximar-se B akhtin de um modo um pouco tateante. construindo historicamente cadeias infi nitas de interpretantes que explicitam no necessariamente num processo li near - as relaes do signo com o ob jeto para o s agentes, nos quais vo se for mando os hbito s de conduta futura. ( cf. 5 . CP . 11, 274 ) . Como no se trata de cadeias abs tratas, pesam a as valorizaes que a comunidade imprime a essas relaes e sobretudo direo desta conduta . Deste

modo vo se definindo o "real" e o "ver dadeiro" para a comunidade dos agentes. ( cf . 5 . CP . V, 403 ; 45 7 ) . Assim vai se formando a conscincia. Esta prtica a instncia de repre sentao das relaes sociais e estas com portam os antagonismos determinados pe la luta pela apropriao da pro duo. A imposio de um hbito de conduta que se faz pela determinao das cadeias de interpretantes o modo como , ao nvel d o signo, da conscincia e da ideologia, . SItuam- se os antagonismo s estruturalmen te existentes entre os agentes da produ o . O que pretende a ideologia seno determinar, induzir uma certa forma d e conduta social e uma certa direo que esta deve tomar pela imposio de um programa que, interiorizado pelos agen tes ( em estrutural antagonismo ) , seja pO r eles aceito como o nico verdadeiro e o nico real? A classe dominante impe, pelo efe tivo domnio sobre os meios de produo , no s os signos que lhe convm mas a classe de objetos a que se referem-se apos sando de condies muito propcias e eficazes de impregnar as mentes interpre tantes com cadeias de interpretantes tais que conduzam, em favor de seus interes ses, a conduta social no s dela mesma mas tambm da classe dominada. A eficincia desta estratgia so bejamente demonstrada na histria seja qual for a formao economico-social pre valecente e atinge, inclusive, aquelas de terminadas pelo tradicionalmente denomi nado "modo de produo primitivo" que estruturalmente no conhece a diviso en tre trabalhadores diretos e no trabalha dores, como bem apresenta Marc Aug a respeito de duas sociedades africa nas ( cf . 1 . pgs . 55 a 67 ) . Lembraria tambm, sobretudo por analisar como o instrumental semitico peirceano um caso

A "prtica" do signo em Peirce vai

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concreto desta imposio de um interpre tante intersemitico profundamente rgido e socialmente discriminatrio - pois s serve para os interesses da classe domi nante - o artigo de Lucrcia D'Alessio Ferrara, Poluio visual e leitura do am biente urbano ( 4, pgs. 6 3 a 79 ) . Mas a formao dessas cadeias de interpretantes no amolda tranquilamente a conscincia da classe dominada nem obtem um controle total e irreversvel de sua conduta. Sem acesso ao controle dos canais sociais de comunicao, esta classe fica em ntida desvantagem para impor seu "discurso", dete rminar a classe de ob jetos a que se refere e influenciar na cons truo das cadeias de interpretantes que constituiro os programas de conduta s o cial. neste momento que a semitica peirceana revela, a meu ver, mais um a specto de sua capacidade de analisar a produo social do signo. Considerando no somente o signo em sua realizao mais genuina, ou sej a, o signo constituido por uma lei ou ntida conveno ( legi sign o ) referente a uma classe geral de objetos (smbo lo ) e propo ndo-se mente interpretante pela coerncia e o grau de convencimento prprio de uma lei do pensamento (A rgumento ) , contempla for mas menos generalizadas de signo e as trata sistematic amente. ( cf . 5 . CP. 11,

250-253 ) .

Quero ressaltar aqui a classe de signos que mais claramente revela clas se dominada a falsidade da ideologia do minante e' estabelece as condies mais concretas da formao da conscincia e, consequentemente, de resistncia sub misso aos signos que lhe so impostos, abrindo um espao para a formao de um discurso gerado de cadeias de inter pretante s de natureza crtica e revolucio nria . Trata-se de um conjunto de signos cuja forma genuina na classificao peir ceana representada pelos sinsignos di-

centes ( cf. 5 . CP . 11, 257). N a classe de fenmenos a que me refiro, trata- se dos signos constitui dos pela prpria realidade fsica em seu embate concret o com o cor po do trabalhador e d a produo concreta d a conscincia de sua existncia , ao nvel que peirce denomina de Juizo Perceptivo ( cf. 5 CP. 11, 77 3 ) . O desgaste gerado do ritm o do trabalho e da locomoo diria na grande cidade; da fome; do frio ou do calor excessivos ; do impacto dos diversos agentes polui dores e da doena, c ontrasta com o prprio vigor e valor real da for a fsic a e mental despendida, sobretudo quando experimentad a coletivamente. Sem dvida, tomado neste nvel, o signo gerado em sua mxima concretude e imediatez e insuficientemente para mo ver a classe dominada a uma coerent e e coesa conduta poltica de combate ex propriao de que vtima. Constitui- se, no entanto, em pr-condio de um pro cesso mais semiotisado de conscincia. Pode tambm manter-se em sua particula ,ridade, gerando formas de representao e de condut a ideologicamente inadequ a das para a real superao dest a domi nao . Desta experincia concreta, constitu da de muitos elementos pr-simblicos mas, em termos peirceanos, de natureza estritamente s emitica, pode ir se efetivan. do a apropriao concreta de signos mais gerais - e isto a partir da percepo de novas formas possveis de elabrao de signos, de relao a objetos condutores de novas direes da conduta (bem reve lada na multiplicidade de metforas e de fi:guras produzidas ao nvel da classe do minada - piadas, poesias, grafiti, etc. ) . Podem ir se constituindo formas de repre sentao que representem mais clara. mente a defaz agem entre o valor de uso efetivo da fora de trabalho e de seu valor de troca no mercado de trabalho ; o valor do produto do trabalho e o trabalho nele coagulado e o preo pago por est a

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fora de trabalho : - o peso da mais valia absoluta e relativa que pesa s obre o trabalhador. Critica-se o "significado" ( compreendido no interior da trplice re lao constitutiva do signo ) falso e vellal do programa induzido pela classe domi nante em sua poltica de propaganda e de doutrinao quando comparado com o efetivo valo r da fora de trabalho dis pendida pela classe dominada e com as necessidades concretas para a sua repro duo (programas suntu osos X custo de vida, por exemplo ) . Aperfeioa-se um discurso prprio (pluris semitico) que co mear a coordenar a conduta, antes to talmente dispersa e fragmentada, d a classe dominada. Disperso e fragmenta o ge rada pelas leis tcnicas do modo de pro duo e incentivada pelos diverso s recur sos de que dispe a classe dominante pa ra impor su a ideologia . Evidentemente, a correlao de foras no interior do dom nio dos signos sendo estrut uralmente con flitante e extremamente complexa, todo o processo de seu desvendamento pela anlise terica ser sempre provisrio e duplamente parcial. Provisrio, por se realizar no inte rior da dinmica das relaes sociais e parcial, no s porque nunca ser capaz de abranger todos os nveis e todos os setores em que o antagonismo se realiza , como se far no interior do prprio con flito, marcado ideologicamente por quem a efetiva . Mesmo que assumido no interior de uma "praxis" poltica, este processo sem pre estar sujeito a equvocos metodol gicos e mesmo de ordem ideolgica de in terpretao e de valorizao dos dados analisados .
o que me parece, n o entanto, j ustifi cvel pode resumir-se nos seguintes tpi cos, os quai s no pretendem , porm, ser

completos ou dotados da melhor formu' lao:

1 .0 ) Assumir a produo dos signo s no interior das relaes sociais da pro duo, e como condio e "lugar" da for mao d a conscincia .
2 . ) Tomar o domnio do signo em toda sua amplitude, pois s assim ser possvel considerar a integridade e a inte gralidade da formao da conscincia .

3 . ) Considerar a instncia da repre sentao da conscincia como coextensiva das relaes sociais de produo, se b em que possa apresentar formas e nveis de realizaes diversas - atingindo at o e que seja nvel estvel das instituies sempre estruturalmente determinada pe las relaes de produo.
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4. ) Reconhecer que ao nvel da produo dos signos reproduzem-se de modo especfico os antago nismos sociais decorrentes da estrutura da produo de uma dada formao economico-s o cial.

5 .0 ) Exigir um instrumental analti co adequad o produo semitica ( "energeia") na integralidade de seus n veis e em todas as suas formas de repre sentao, expresso e enunciao, as sumindo seu carter social e a "praxis" em que se insere.
6 . ) Deduzir das hipteses tericas C\ teoria semitica, as condies verifi cveis empiricamente e, efetivamente, ve rific-las.

A adoo da teoria peirceana como modo de anlise, como possvel consta tar, encontra-se ainda, ao menos da par te de meus estudos, num estgio de reela borao para que d conta, em nvel meramente conjecturaI, do fenmeno da produo social do signo. Mesmo sua compatibilidade com uma anlise dedu89

SILVEIRA, L . F . B . da A produo dos signos numa estrutura social antagnica. Trans/Fonn/Ao, S o Paulo, 3 : 8 1-90, 1 980.

zida do materialismo histrico no ultra passa as fronteiras da sugesto . Sua na tureza filosfica a coloca num nvel de generalidade tal que exige particulariza es mais precisa s para a abordagem se-

gura do s fen menos empmcos. Coloco - a em discusso na espera que seja devida mente criticada de modo que possa, quan to antes, ser co rrigido o encaminhamento de meu trabalho.

SILVEIRA, L . F . B . da The production of signs in a antagonistic social structure. Trans/Fonn/Ao, So Paulo, 3 : 8 1-90, 1 980. SUMMARY : Contrary to s ome propositions of Mikhail Bakhtin ( or N . V . Volochinov ) concerning the production of language and of literary discourse, it is proposed a criticaI application of the peircean Semiotics to the analysis of the production of signs on the leveI of the representation of conscience. The purpose in doing so is t o consider the sign in its whole breadth, not reduced to the mere domain of the "symbolic ", and to make clearer the place and role af the severa] ideolagical forms within the " praxis ". UNITERMS : Semiotics ; judgement ; dicent_sinsign. ideology ; social production of signs ; perceptive

TRANS/FORM/AO/23

REFERNCJAS
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