Mt 18,15-20 EL CONFLICTO EN LA NUEVA SOCIEDAD [I]

Los miembros de la nueva sociedad ya han roto con su pasado de injusticia por su adhesin de corazn a Jess; por eso, entre ellos slo hay deudas o fallos que se perdonan unos a otros para que el amor del Padre circule libremente entre ellos (cf. Mt 6,12). Esto se debe a que la divisin en la comunidad impide en ella la manifestacin del amor del Padre y, por eso, para mantener esa manifestacin, ellos se comprometen a prolongarla con el perdn recproco. No obstante, cabe la posibilidad de que alguno vuelva al pasado pecando contra su hermano. Es el caso de la ofensa personal, que crea conflicto entre dos miembros de la comunidad. Esta ofensa genera divisin y por eso el conflicto debe resolverse lo ms pronto posible y segn las exigencias del amor fraternal que anima a la comunidad. Este texto trata del conflicto interpersonal en la nueva sociedad. Sin embargo, el proceso de solucin sealado por Jess proporciona lecciones para afrontar el conflicto social. El profeta es constituido por Dios como atalaya, voz de advertencia y de alarma para los habitantes de la ciudad amurallada, con una misin individualizada: debe prevenir al malvado del riesgo que corre de perder la vida si no se enmienda. En esta misin est comprometida la vida del profeta mismo (I Lectura: Ez 33,7-9). El cristiano no debe tener con los dems otra deuda distinta del amor. El que ama satisface todas las expectativas del otro y no le hace ningn dao (II Lectura: Rm 13,8-10).
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) a\n de\ a(marth/sv ei)j se\ o( a)delfo/j sou, u(/page e)/legcon au)to\n metacu\ sou= kai\ E au)tou= mo/nou. e)a/n sou a)kou/sv, e)ke/rdhsaj to\n a)delfo/n sou:

Si tu hermano te ofende, vete y hzselo ver, a solas entre los dos. Si te hace caso, has ganado a tu hermano. Despus de que aclar las condiciones bsicas para seguirlo (cf. Mt 16,24ss), Jess demostr que su anunciada muerte no desembocaba en el fracaso sino en la manifestacin de la gloria del Padre (cf. Mt 17,1-13), y mostr que el mesianismo violento es un fraude al pueblo y manifiesta falta de fe (cf. Mt 17,16-20). As que volvi a anunciarles su pasin a los discpulos, extendiendo ese destino a todos sus seguidores (cf. Mt 17,22-23). Pero persista la resistencia de stos a aceptar que el Mesas desconociera la legitimidad de las instituciones judas (cf. Mt 17,24-27). Como prueba de esta mentalidad, surge entre ellos la rivalidad por los rangos dentro de la comunidad, a lo cual Jess opuso la igualdad fundamental y el crecimiento personal a travs del servicio (cf. Mt 18,1-5) y dej claro que esa rivalidad por rangos queda descartada por ser un censurable y peligroso tropiezo en el camino del seguimiento, rivalidad que hay que cortar/sacar, porque el desprecio de las personas es inconcebible en su comunidad (cf. Mt 18,6-10). Al contrario, cuando un miembro de la comunidad se extrava, en vez de desprecio o despreocupacin, la comunidad tiene que desplegar un amor semejante al del Padre que se complace en salvar (cf. Mt 18,12-14). Y as es como hay que afrontar el conflicto interpersonal. Parte de una cuestin hipottica (si tu hermano te ofende 1) Jess mira con naturalidad la eventualidad de que se presente el conflicto. Hasta se dira que lo ve como una oportunidad de verificar la calidad del amor fraternal entre los miembros de la comunidad. En efecto, ante la ur1

Literalmente: si tu hermano peca contra ti. El concepto de pecado vara del AT al NT. En el NT se determina con el trmino griego y con el verbo correspondiente (: pecar); tambin se encuentra el trmino , que significa ofensa. El uso es variado: se encuentra sin sentido tico (2Co 11,7: error); con sentido tico, referido al pecado personal (1Tm 5,22), o a un estado de pecado (Jn 8,21), y como adhesin a un orden social injusto (Jn 1,29: el pecado del mundo). Aqu se trata de la agresin interpersonal.

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gencia de restituir la unidad de la comunidad, invierte el orden lgico al indicarle al ofendido que tome la iniciativa de ofrecerle el perdn al ofensor, en vez de prescribirle a ste que vaya inmediatamente a pedirle perdn a quien ha ofendido. Desde este punto de partida, se percibe un modo nuevo de hacerle frente al conflicto. Dado que el ofensor est aprisionado por su pecado, el ofendido, consciente de ello, e impulsado por el amor, no por el rencor, debe apresurarse a liberarlo con la oferta de reconciliacin. Esta oferta es, igualmente, una ocasin para comprobar si la opcin de base del ofensor es el amor y si, en ese caso, el pecado cometido es algo incidental. El agredido ha de marcharse (u(pa/gw: partir/irse2), accin que denota el abandono de la actual posicin y excluye el inmediato retorno. Debe salir de s mismo en pos de una meta. El proceso comienza por una explicacin serena, discreta y fraternal. El verbo que usa para dar comienzo a la bsqueda de solucin del conflicto (e)le/gxw) significa en este caso convencer a una persona de que ha fallado y mostrarle con pruebas en qu ha consistido su fallo 3. Esto se hace con amor. No hay reprimenda, ni alboroto, ni rencor. Se trata de algo privado, entre t y l solame nte (metacu\ sou= kai\ au)tou= mo/nou). El objetivo inicial de esta oferta directa de reconciliacin es darle al ofensor la oportunidad de que reconozca su falta, manifestando as su buena voluntad, es decir, dejando claro que su opcin de fondo es tambin el amor fraternal y que ese pecado fue algo aislado del conjunto de su vida. En esto consiste el hecho de hacer caso ( a)kou/w: escuchar). Pero el objetivo final es ganar al hermano. En esta expresin utiliza Jess el verbo ganar, que pertenece al lenguaje de los negocios4 y no al lenguaje blico, y que carece, pues, de toda connotacin de victoria sobre el adversario. Por el contrario, como seres humanos y como cristianos, la reconciliacin es como salvar la propia vida el mejor negocio, la mejor ganancia.
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e)a\n de\ mh\ a)kou/sv, para/labe meta\ sou= e)/ti e(/na h)\ du/o, i(/na e)pi\ sto/matoj du/o martu/rwn h)\ triw=n staqv= pa=n r(h=ma:

Si no te hace caso, llama a otro o a otros dos, para que toda la cuestin quede resuelta apoyndose en dos o tres testigos. Cabe la posibilidad de que el ofensor no est dispuesto a reconocer su falta a pesar de la oferta de reconciliacin hecha por el ofendido en actitud de dilogo razonable. Entonces hay que apelar a los otros hermanos individualmente (otro u otros dos). La primera intencin del recurso a los miembros de la comunidad es buscar que stos ejerzan su misin de constructores de paz, como corresponde a su condicin de hijos de Dios (cf. Mt 5,9). Sin embargo, no se agota ah el recurso. Esta intervencin hace referencia a un recurso legal (cf. Dt 19,15), tratando de buscar la equidad en el juicio y la autenticidad en el testimonio. Frustrada la posibilidad de alcanzar el objetivo inicial por las vas del amor fraternal, que es la caracterstica de la nueva sociedad, todava queda otro recurso para conseguir el objetivo final. Cuando no hay amor, la ley es el recurso mnimo. Mt cita Dt 19,15 porque se mueve en la pers2

En espaol, la forma reflexiva de este verbo intransitivo aade cierta intensidad. No da lo m ismo decir ve! que decir vete!. El verbo u(pa/go se usa en este sentido: irse. 3 En el NT este verbo se usa en el sentido indicado, adems de este texto, en 1Co 14,24; 2Tm 4,2; Jud 15. Tiene, por otro lado, los sentidos de denunciar (cf. Ef 5,11.13); acusar (cf. Lc 3,19; St 2,9); echar en cara (cf. Jn 3,20; 8,46; 16,8); reprender (cf. 1Tim 5,20; Tt 1,13; 2,15; Hb 12,5; Ap 3,19: por amor de amistad); rebatir (cf. Tt 1,9). 4 Cf. Mt 16,26; 25,16.17.20.22.

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pectiva juda; con esto indica que se trata de apelar a los recursos de la propia cultura: recursos ticos, morales, jurdicos, etc. para sondear otras posibilidades de ganar al hermano. De lo que se trata en este paso es de utilizar las herramientas humanas bsicas, comunes a todos los miembros de la sociedad, sean cristianos o no, que permitan lograr el objetivo de la reconciliacin, objetivo que nunca se debe perder de vista. Esto implica que la postura de los miembros de la nueva sociedad no es fantica ni intransigente frente al resto de la sociedad humana y que valora lo que ella puede tener de positivo en funcin de las relaciones humanas. Pero, por otro lado, se advierte que, rechazando la primera oferta de reconciliacin, el miembro ofensor, lamentablemente, se distancia de su comunidad. La apelacin a la ley denota cierto fracaso, aunque se trate de la ley religiosa 5, porque delata incapacidad espiritual. El agresor fuerza al agredido a descender de plano: de la comunidad que deba juzgar al mundo por su conducta basada en el amor, a miembros suyos que se acogen al juicio del mundo, como si el amor no les bastara para resolver sus conflictos.
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e)a\n de\ parakou/sv au)tw=n, ei)pe\ tv= e)kklhsi/#: e)a\n parakou/sv, e)/stw soi w(/sper o( e)qniko\j kai\ o( telw/nhj.

de\

kai\

th=j

e)kklhsi/aj

Si se desentiende de ellos, dselo a la comunidad, y si tambin de la comunidad se desentiende, considralo como al pagano y al recaudador. La actitud del ofensor se puede endurecer an ms. Puede no hacer caso 6 a los dos o tres testigos, es decir, despreciar incluso de los recursos humanos tradicionales de la sociedad humana para lograr la restauracin de la unidad. Ni siquiera a ellos les da valor. Para que el ofensor se desentienda de las normas humanitarias y de los recursos arbitrales admitidos por todos se requiere una obstinacin muy grave: no slo se aparta de su comunidad de fe sino que, incluso, rompe con las normas vigentes en la sociedad humana. En este caso, el asunto desborda la competencia del ofendido; es el momento de someterlo a conocimiento de la comunidad. De hecho, sta ya estaba involucrada a travs de los dos o tres testigos, que eran como instancias previas, pero a nivel meramente humano. Esa intervencin de la comunidad es doble: por extensin, toda ella (tv= e)kklhsi/#: artculo definido totalizante), y por intensidad, no se trata de ya la sociedad humana sino de la comunidad de los creyentes, la sociedad nueva que Jess edifica sobre la roca de la fe en l como Hijo de Dios vivo, a la cual l llama mi Iglesia (cf. Mt 16,18: mou th\n e)kklhsi/an). Nuevamente se apela a las convicciones ntimas del ofensor, pero ahora la apelacin se la hace toda su comunidad. Pero tambin es posible que el ofensor, en su obstinacin, se desentienda de su comunidad. Ante la posibilidad de que el ofensor se endurezca definitivamente, la comunidad no puede dividirse. El asunto vuelve de nuevo al ofendido. Y as se cierra el crculo. El asunto comenz en una ruptura de la relacin interpersonal, trascendi a las relaciones sociales y comunitarias, pero ahora vuelve, sin solucin todava, a las relaciones interpersonales. La recomendacin necesita ser explicada. Para ti (el ofendido) ahora se trata de mostrar un amor perfecto, como el del Padre celestial, que hace salir su sol sobre ma los y buenos y manda la lluvia sobre justos e injus5

Cf. 1Co 6,1-8. El apstol aqu se refiere a los cristianos que recurren a los tribunales paganos. Pero antes (cf. 1Co 3,1-5) y despus (cf. 1Co 11,17-22) se refiere a conflictos internos no resueltos con la gua del Espritu. 6 En este caso, se usa el verbo parakou/w en vez de a)kou/w + la negacin mh\, que se usa en los casos anteriores. parakou/w tiene aqu el sentido fuerte de desentenderse, no hacer caso.

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tos (Mt 5,45). Es decir, en la comunidad el amor es recproco: se aman los unos a los otros; en cambio, hacia los de fuera (pagano publicano) es unidireccional, porque no se espera la rec iprocidad. As el ofendido se comporta como su Padre del cielo (cf. Mt 5,39ss.44s-48). Objetivamente, el ofensor se comporta como el pagano y el recaudador (conjuntivamente, no disyuntivamente: o( e)qniko\j kai\ o( telw/nhj) es decir, como quien no conoce al verdadero Dios (pagano) y, al mismo tiempo, como quien, habindolo conocido, se comporta como si no lo conociera (recaudador). Subjetivamente, para el ofendido ( para ti), el ofensor es uno de los hombres que no conocen los secretos del reinado de Dios (cf. Mt 13,11), y, tambin, es una oveja extraviada (cf. Mt 18,12). En ese caso, la actitud por asumir es diferente, sin perder de vista el objetivo final. Se trata, pues, de dar una nueva demostracin de amor. Habiendo fracasado los recursos humanos, el creyente, como tal, tiene an reservas propias, de las cuales puede echar mano. En primer lugar, toma nota de la situacin objetiva: el ofensor, al romper con la comunidad e, incluso, con la sociedad humana, se sita en la postura de extrao. Esto no obstante, debe asumir hacia l la actitud de Jess en relacin con los paganos y los recaudadores: apertura desprevenida y disposicin a la acogida para suscitar la conversin (caso del pagano) y la enmienda (caso del recaudador). La posibilidad de que el ofensor pueda salir de su situacin de extraamiento se deja permanentemente abierta por parte del ofendido.
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) mh\n le/gw u(mi=n: o(/sa e)a\n dh/shte e)pi\ th=j gh=j e)/stai dedeme/na e)n ou)ran%=, kai\ A o(/sa e)a\n lu/shte e)pi\ th=j gh=j e)/stai lelume/na e)n ou)ran%=.

Les aseguro que todo lo que aten en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desaten en la tierra quedar desatado en el cielo. No hay que perder de vista que Jess est hablando del perdn. Y aqu declara una responsabilidad grande por parte de la comunidad (y no slo del individuo ofendido): si la comunidad no perdona, ata el perdn de Dios; pero si la comunidad perdona, desata el perdn de Dios. El perdn de Dios se hace operativo y eficaz en la medida en que circula libremente, sin ataduras, o sea, en la medida en que la comunidad perdona. Con estas palabras Jess no est otorgndole a la comunidad una supuesta facultad legislativa porque su comunidad vive una justicia superior a la de la ley (cf. Mt 5,20ss) sino hacindola responsable de que el perdn de Dios llegue a toda la humanidad, lo cual desata el perdn de Dios tambin para la comunidad misma (cf. Mt 6,12). Jess ratifica a la comunidad lo que le haba asegurado a Pedro como creyente modelo: que quienes se afianzan en la fe en l como Hijo de Dios vivo pueden discernir quin se mantiene dentro de la comunidad (e)kklhsi/a) y quin se ha separado de ella (cf. Mt 16,19). Esta fe supone la adhesin a Jess en su comportamiento como hijo, es decir, su empeo por comunicar la vida recibida del Dios vivo y vivificador (el Padre)7. Por eso, al obrar en comunin de propsito con l, la comunidad acta en sintona con Dios (el cielo), quien refrenda la decisin asumida por la comunidad. Esta sintona con Dios no es incondicional, en el sentido de que Dios no respalda cualquier decisin que tome la comunidad, sino aquella que lo interpreta como Padre (fuente de vida). Esto explicita lo que en el versculo anterior se daba por supuesto. Que, si el ofensor se desentiende de la comunidad, sta lo declara
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Reconocer a Jess como Hijo de Dios vivo y vivificador no denota simplemente su dignidad sino, sobre todo, su condicin de imitador de la conducta de su Padre. Ser hijo de ese Dios es vivir y comunicar vida como l.

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alejado de su vida y misin8, lo considera como uno de los de afuera. Pero, por otro lado, queda claro el motivo por el cual se da esta excomunin: no por voluntad de la comunidad, sino porque el individuo en este caso el ofensor se niega a recibir y a transmitir la vida que ella comunica en comunin con Dios. No obstante, la comunidad no puede desentenderse del ofensor, incluso si l se desentiende de ella. En la hiptesis de que un miembro o la comunidad entera se resistiese a desatar el perdn de Dios, ese miembro, o la comunidad, se incapacitara para recibir a su vez el perdn de Dios (cf. Mt 18,35).
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Pa/lin le/gw u(mi=n o(/ti e)a\n du/o sumfwnh/swsin e)c u(mw=n e)pi\ th=j gh=j peri\ panto\j pra/gmatoj ou(= e)a\n ai)th/swntai, genh/setai au)toi=j para\ tou= patro/j mou tou= e)n ou)ranoi=j.

Se los digo otra vez: Si dos de ustedes dan el mismo parecer en la tierra acerca de cualquier asunto por el que hayan pedido, surtir su efecto por obra de mi Padre del cielo, Es tan importante lo que acaba de expresar, que Jess lo repite formulndolo de otra manera 9. Dos es el grupo mnimo, equivale a la pequea comunidad cristiana. Ella es lugar de la manifestacin del Espritu de Jess cuando la comunidad est en comunin con l. El acuerdo logrado por los miembros de la comunidad, aunque pequea, cuenta con la confirmacin por parte de Dios. Esto garantiza que la comunidad, que est en sintona con el Hijo, el amado, el que cuenta con el favor/Espritu del Padre (cf. Mt 3,17), goza del mismo favor, ama con igual amor y acta con el mismo Espritu del Hijo. Por eso el Padre se manifiesta a travs de ella ( surtir su efecto por obra de mi Padre del cielo ). Lo anterior indica que la comunidad, al tomar sus decisiones, lo hace en funcin de la comunicacin de vida y al servicio de la vida humana. Por eso Dios puede manifestarse en ella y por medio de ella. El verbo que se traduce aqu por dan el mismo parecer (sumfwne/w) deja percibir una asamblea (el prefijo sun se refiere a un conjunto) que se pronuncia (el verbo fwne/w denota hablar en voz alta), es decir, que somete una cuestin a consideracin comunitaria y llega a una opinin concorde. No se parte de la unanimidad sino que se llega a ella. No es uniformidad sino unidad en torno al designio del Padre. El amor que comunica vida se pronuncia de varios modos y logra un acuerdo que expresa la unidad de la comunidad en la bsqueda de la concordia. Sin embargo, la decisin no se logra por mayora de votos. Hay de por medio una peticin (ou(= e)a\n ai)th/swntai: por el que hayan pedido ) y es en fuerza de esa peticin/oracin que el asunto se esclarece y produce efecto. Se trata, pues, de un discernimiento comunitario a la luz del designio del Padre, realizado en ambiente de oracin de peticin, y no de una mera constatacin de cul es el parecer de la mayora. Lo definitivo no es el juicio humano, ni siquiera el de las mayoras de la comunidad, sino la apertura al Espritu y la disposicin a realizar el designio del Padre. Por eso la recomendacin final al agredido desborda la lgica humana y supera los criterios de justicia conmutativa. Y la eficacia del efecto que se produce no se deriva de la fuerza de la
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Este es el sentido de la excomunin: es la declaracin de que alguien no participa de la vida ni de la misin de comunicar vida propias de la e)kklhsi/a. No implica rechazo del excomulgado. 9 Dan el mismo parecer, el aoristo sumfwnh/swsin indica un acto puntual y significa la manifestacin de una opinin concorde. En la frase existe una atraccin de relativo; el verbo ai)th/omai rige acusativo (cf. 20,22); el sujeto del verbo genh/setai es el contenido del acuerdo manifestado: ese acuerdo surtir su efecto. (Mateos, Juan Camacho, Fernando: El Evangelio de Mateo. Lectura comentada. Cristiandad. Madrid, 1981. Pgina 187.

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opinin mayoritaria sino de la mayor conformidad con el designio amoroso del Padre. De ah que la comunidad no se sienta ejecutando su sentencia sino realizando la voluntad de Dios.
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ou(= ga/r ei)sin du/o h)\ trei=j sunhgme/noi ei)j to\ e)mo\n o)/noma, e)kei= ei)mi e)n me/s% au)tw=n.

...pues donde estn dos o tres reunidos apelando a m, all, en medio de ellos estoy yo. La razn est en la forma como se realiza la presencia de Jess en la comunidad y, por ella, la presencia del Padre. En esta nueva formulacin de lo que ya haba dicho en el v. 18 explicita Jess cmo la comunidad realiza la comunin con l y con Dios para tomar esa decisin: por medio de la oracin de peticin10. El acuerdo no se logra a la ligera ni es resultado de una mera consideracin u ocurrencia humana. Es fruto de una consulta elevada al Seor por la comunidad ( apelando a m), que quiere guiarse por el Espritu y la praxis de Jess. Lo que la comunidad pide no es cualquier cosa, sino la gua del Espritu de Jess para proceder de acuerdo con su Maestro. Al principio se haban mencionado los dos o tres como pacificadores. Ahora aparecen en el ejercicio de su misin no como meros componedores sino como creyentes que se apoyan en Jess y que, por lo mismo, se convierten en presencia suya, para que l contine actuando en la Iglesia y en el mundo. El verbo utilizado para reunirse es suna/gw del cual se deriva sunagwgh/ (sinagoga). Esto indica que ahora el verdadero culto a Dios consiste en trabajar por la paz/felicidad de la humanidad. Siendo dos la comunidad mnima y tres el smbolo de una totalidad homognea, lo que se infiere de lo que Jess afirma es que donde la pequea comunidad ( dos) o la entera e)kklhsi/a (tres) se renan y tomen decisiones en comunin con l, all se manifiesta y acta eficazmente l como centro de dichas comunidades. Porque el criterio del refrendo divino a tales decisiones no es la cantidad (dos o tres) ya que stas no se toman por mayora sino que el criterio de ese respaldo es la calidad de la relacin que dicha comunidad (pequea o total) mantiene con Jess como Hijo del Dios vivo ( mi Padre del cielo ). As se muestra Jess como el Dios-con-nosotros, el Emanuel, que acta tambin a travs de su comunidad cuando sta est unida a l. Y l prolonga en la humanidad, a travs de su comunidad, la presencia y la actividad bienhechora del Padre.

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Apelando a m: lit. hacia mi nombre/persona; la preposicin dinmica eij, hacia, indica en el contexto una apelacin. (Mateos, Juan Camacho, Fernando: ibdem.