LOS DIALOGOS DE PLATON DE POLITICA V.

CONSECUENCIAS DE LA TEORA DE LAS IDEAS EN ETICA Y POLITICA

a) La virtud. La teora de las Ideas de Platn implica la superacin del relativismo moral de los sofistas: las Ideas de Justicia, Bondad, se convierten en los criterios exactos para discernir lo bueno, lo malo, lo justo y lo injusto. Las Ideas son ellas mismas valores. La tica de Platn tiende a averiguar lo que sea el Sumo Bien para el hombre, Bien en cuya consecucin consiste la felicidad y al que se llega mediante la prctica de la virtud. Caben dos interpretaciones del Sumo Bien: la vida buena no puede ser ni el placer slo ni la sabidura slo, sino una mezcla de ambos, pues el hombre no es ni pura animalidad ni pura inteligencia. El Sumo Bien slo puede ser una vida mixta de placer (especialmente placeres puros) y sabidura. Sin embargo, segn otros intrpretes, Platn mantiene que el Bien absoluto para el hombre son las Ideas, cuya contemplacin es la felicidad suprema. En este sentido, la virtud, como medio para acceder al Sumo Bien, desempea una funcin anloga a la dialctica como mtodo para llegar al Mundo Inteligible. Mediante la prctica de la virtud se accede al Sumo Bien y, por tanto, a la suprema felicidad; la virtud es el estado del alma que le corresponde por naturaleza, y como el alma tiene tres partes habr una virtud peculiar para cada una de ellas: a la parte concupiscible le corresponde la templanza: "un cierto orden y continencia de los placeres" o "dominio de s"; a la parte irascible, la fortaleza o valor: permite que el hombre supere el sufrimiento y el dolor, y sacrifique los placeres cuando es necesario para cumplir con el deber. A la parte racional le corresponde la virtud de la sabidura o prudencia que se encarga de regular la totalidad de las acciones humanas. La virtud del alma en su conjunto y la ms importante, es la justicia, entendida como armona u orden entre esas tres partes. Junto con esta interpretacin de la virtud, Platn mantendr otra ms intelectualista y ms relacionada con la teora de las Ideas: la virtud es el conocimiento de lo que es bueno para el hombre, o mejor, de la Idea de Bien, y se identifica esencialmente con la sabidura o prudencia. Recordad que es precisamente la referencia a las Ideas lo que permitir a Platn rechazar el relativismo moral de los sofistas, pues la Idea de Bien supone la posibilidad de un punto de vista absoluto. b) El rey-filsofo. Platn creer, como buen griego, que el hombre es un ser social por naturaleza; ello explica la aparicin del Estado (la Polis). El individuo puede alcanzar su mxima realizacin en el Estado, pero para ello el Estado deber ser perfecto. En el anlisis del Estado, Platn utilizar una divisin tripartita que guarda analoga con la divisin del alma; el Estado es un gran organismo que tiene las mismas exigencias y necesidades materiales y los mismos fines ticos que el hombre. A cada parte del alma le corresponde una clase social: a la parte racional la clase de los gobernantes, que son los filsofos; al alma irascible, la clase social de los guerreros; a la concupiscible, la de los artesanos. Los filsofos, cuya virtud es la sabidura o prudencia, son los nicos aptos para el gobierno; los soldados, (su virtud es la fortaleza), deben defender y guardar la polis; los artesanos (su virtud es templanza) suministran los medios materiales que la comunidad necesita. As, se establece un paralelismo total entre la antropologa, la tica y la poltica. Todas las clases sociales son necesarias, pero cada una goza de distinto rango y dignidad. El fin del Estado es la justicia: el cumplimiento del bien comn para todos los ciudadanos, que slo es posible cuando todos los elementos que componen la sociedad realizan su propia funcin. De entre todas las clases sociales destaca la de los dirigentes: para Platn, puesto que cabe el conocimiento del Bien (de las Ideas), es legtima la tutora de los que han tenido acceso a dicho Bien (los filsofos) sobre el resto de los ciudadanos; el filsofo ha de ser el gobernante, o los gobernantes han de ser filsofos; aunque, por supuesto, los filsofos no buscan satisfacer su propio inters sino el de la comunidad en su conjunto. c) El "comunismo" platnico. Puesto que los filsofos deben buscar el bien general, con el fin de evitar tentaciones interesadas y distracciones intiles no poseen propiedad privada alguna, ni mujer, ni hijos propios; su inters mximo debe ser lograr la mayor sabidura posible para poder desempear bien su misin de gobierno. Tambin los soldados renuncian a la familia y a la propiedad privada. Slo a los artesanos se le permite la propiedad privada (limitada y controlada por el Estado) y

los vnculos familiares estables. Los artesanos no necesitan ningn tipo de educacin, slo la profesional propia de cada uno, y tienen que obedecer a los poderes polticos. En este Estado ideal slo los mejores, una minora muy selecta, ostentan el poder. Las clases sociales, aunque abiertas, estn controladas por un preciso criterio selectivo. Es un Estado de clara inspiracin aristcrata. Finalmente, junto con la descripcin de la sociedad ideal, Platn hace tambin una descripcin y valoracin de las formas reales de gobierno: existen cinco formas de gobierno; a partir de la monarqua o aristocracia, por degeneracin sucesiva, surgen las dems: la timocracia, la oligarqua, la democracia y, la peor de todas, la tirana. La monarqua o aristocracia es la forma ms perfecta e ideal de gobierno: el gobierno de los mejores EL PRINCIPE MAQUIAVELO El Prncipe (en el original en italiano: Il Principe) es un tratado de doctrina poltica compuesto por Nicols Maquiavelo en 1513 mientras se encontraba en San Casciano confinado por la acusacin de haber conspirado en contra de los Mdici. Maquiavelo dedic la obra a Lorenzo II de Mdici, hijo de Pedro II de Medici, con la esperanza de reconquistar el encargo de Secretario de la Repblica, y fue publicada pstumamente en 1532. Se trata sin duda de su obra con ms renombre, aquella por la cual ha nacido el sustantivo "maquiavelismo" y el adjetivo "maquiavlico". A pesar del uso despectivo que se le da al trmino "maquiavlico" no es otra cosa sino un ser con un gran conocimiento de la psicologa humana, un gran sentido comn y sobre todo muy pragmtico , inclusive muchos hombres de negocios han extrapolado algunas ideas de l. Historia de la obra La primera mencin de esta obra se hace en una carta fechada el 10 de diciembre de 1513 direccionada al amigo Francesco Vettori, en respuesta a una carta de este ltimo que contaba su vida en Roma y que peda noticias sobre la vida que llevaba Maquiavelo en San Casciano. Este ltimo respondi contndole los aspectos toscos de la vida en el campo y hablando tambin de sus estudios, declara de haber compuesto un opsculo intitulado "De principatibus". Es una pequea obra que no se puede incluir en un gnero particular en cuanto no tiene las caractersticas de un verdadero tratado. Se ha considerado como un libro de carcter divulgativo. La obra entera fue compuesta en la segunda mitad de 1513, salvo la Dedicatoria y el ltimo captulo, los cuales fueron compuestos pocos aos despus. La primera edicin e impresin data de 1532. El Prncipe se compone de una dedicatoria y veintisis captulos de diversa longitud; el ltimo captulo consiste en una exhortacin a los Medici para aceptar las tesis expresadas en el texto y liberar a Italia de los brbaros. El libro trata de ilustrar la forma de adquirir, mantener y fortalecer un principado, esto es, el gobierno de una ciudad o regin, y distingue entre diferentes estrategias segn una serie de criterios, entre ellos: la forma en que se haya conseguido su dominio (conquista militar, eleccin popular, intrigas cortesanas...), la forma anterior de gobierno (otro prncipe con o sin corte, una repblica...) la relacin entre el principado y el prncipe (de la misma o de diferente cultura y lengua, o si el prncipe tiene solamente un principado o varios) el ejrcito del que dispone (propio o de mercenarios) Los argumentos no se basan en ningn supuesto moral ms all de una forma cruda de utilitarismo egosta: el nico fin es mantener el principado. Los consejos a los prncipes se basan en la experiencia de reinos e imperios anteriores, especialmente el Imperio romano y diferentes guerras entre "principados" de Francia e Italia. El autor se apoya tanto en ejemplos negativos como positivos para demostrar la validez de sus consejos. Existe una edicin comentada por Napolen Bonaparte con anotaciones que hizo a lo largo de su vida, el manuscrito fue encontrado en su carroza el 18 de junio de 1815 despus de la batalla de

Mont-saint-Jean (antes de la batalla de Waterloo, cuando fue derrotado por los prusianos. Se duda que sea una escrito real ya que se realiz a base de una "copia" que se perdi. Sobre los principados mixtos En esta parte de su obra, Maquiavelo trata sobre los principados mixtos, viene a ser aquel que no es enteramente nuevo y posee un miembro aadido a un principado antiguo ya posedo, ste se asemeja mucho a los principados nuevos, tiene casi las mismas dificultades para conservar el poder. Los principados mixtos consisten en que los hombres, aficionados a mudar de seor, con la loca y errada esperanza de mejorar su suerte, se arman contra el que los gobernaba y ponen en su puesto a otro, no tardando en convencerse, por la experiencia, de que su condicin ha empeorado. Ello proviene de la necesidad natural, en que el nuevo prncipe se encuentra, de ofender a sus nuevos sbditos, ya con tropas, ya con una infinidad de otros procedimientos molestos, que el acto de su nueva adquisicin llevaba consigo. Se consideran varias estrategias para conservar este principado: la primera, eliminar el linaje del prncipe anterior y no alterar las leyes ni aumentar los impuestos. Sobre ser amado o temido Maquiavelo aconseja a los prncipes que deben ser amados y temidos simultneamente. Pero como estas relaciones raramente existen al mismo tiempo, aclara que es preferible ser temido que amado. Fundamenta su pensamiento en que en el momento de una revolucin, el pueblo puede que se olvide del amor, pero el temor siempre lo perseguir. En consecuencia, si un soberano es temido hay menos posibilidades de que sea destronado. Adems Maquiavelo aconseja que sobre todas las cosas uno siempre debe evitar ser odiado, ya que en esa situacin nada impedir que termine destronado. Para evitar ser odiado el prncipe nunca debe interferir con los bienes de sus sbditos ni con sus esposas, ya que argumenta que un subordinado olvida ms rpido la muerte de su padre que la prdida de sus riquezas. Autoritarismo o liberalismo Los pensamientos de Maquiavelo sobre este tema fueron asignados un captulo entero en El prncipe. l piensa que es mejor ser autoritario, ya que cuando uno es clemente o liberal le da libertad tanto a las personas como a los hechos. Estos hechos como masacres y matanzas afectan a toda la poblacin. En cambio cuando uno es autoritario evita los hechos que afectan a todo la poblacin, y en vez slo ejecuta a unas personas, para mantener el orden y el autoritarismo. Adems, estas ejecuciones slo afectan a unos pocos individuos. El arte de la guerra Aqu, Maquiavelo nos dice que un prncipe siempre se debe preocupar por estas cuestiones y debe tener en cuenta que una postura neutral ante los problemas es en muchos casos una postura desventajosa y solamente retrasa los mismos. Adems, tambin ha de tenerse cuidado en hacer alianzas con alguien ms poderoso ya que se corre el riesgo de ponerse a su merced. Un aliado dbil, en cambio, siempre estar a tu merced. Consejeros y cambios Aqu en la obra dice la importancia de evitar a los aduladores y oportunistas que solamente estn cerca cuando ests bien, en pocas palabras, elegir muy bien a tus consejeros y slo escucharlos sobre aquellos asuntos que son de inters, tomando en cuenta una cosa que las personas tienen resistencia al cambio, de ah que debas hacer los cambios cautelosamente para no perder tu autoridad.

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