Este libro trata sobre la comunicacin de la condicin humana y la condicin de la comunicacin humana.

Su tema central aborda cuestiones de inters para los interesados en la comprensin de la herencia de Frankfurt teora crtica y las contribuciones a la contempornea visiones democrticas tal comprensin puede ofrecer. El enfoque es terico pero la intencin prctica-que caracteriza a todos los partidos polticos que vale la pena teora. Espero demostrar la promesa de un concepto de comunicacin la libertad acompaada de una tica de inters comunicativo y respetar por el otro y la alteridad que se inspira en una reconsideracin de La teora crtica de Theodor W. Adorno. Es mi creencia de que Adorno altamente pensamiento complejo, pero a menudo mal interpretado proporciona informacin importante para el desarrollo del pensamiento social y poltico crtico bajo contempornea condiciones. Al hacer estas afirmaciones, sin embargo, voy a impugnar directamente la obra de quien ha defendido las posibilidades de intersubjetiva relaciones comunicativas para la libertad y para la sociedad democrtica de hoy y que afirma una relacin directa con la tradicin de Frankfurt crtica La teora en la que trabaj Adorno: Jrgen Habermas. Habermas pretende preservar el espritu crtico de la modernidad y los objetivos originales de Frankfurt la teora crtica en un momento en que la razn crtica se ha convertido en objeto a serios cuestionamientos. Se valora una teora social y poltica que tranquilizar a los seres modernos de su identidad y la posibilidad de su razn frente a los desastres y decepciones con que esclarecedor y la racionalizacin de la accin poltica se ha asociado en el siglo XX 1 2 Repensando el giro comunicativo

siglo. Habermas considera que la crtica informada tericamente puede permanecer razonable al tiempo que criticaba la sociedad y, de hecho, que las articulaciones crticas son esenciales para la libertad y la democracia. l no cree que debemos renunciar a la idea de una sociedad racional o en la posibilidades de su realizacin a travs del cambio social. Pero l piensa que tal una idea debe ser concebida de acuerdo con su teora comunicativa y en las condiciones lmites histricos de la moderna y diferenciada, liberalsociedad democrtica si los peligros prcticos asociados a la utopa visiones de las economas planificadas socialistas, mercados neoliberales, o reaccionarios fundamentalismos deben ser evitados. Para Habermas, la propia teora crtica de un "oscuro" y, finalmente, A su vez fatal en la dcada de 1940 con la publicacin de Horkheimer y Adorno de Dialctica de la Ilustracin (1972 [1947]), despus de lo cual el desarrollo de su programa original de una ciencia social integral con la prctica polticointencin pareca imposible. Desde la dcada de 1960, Habermas ha llevado una amplia base esfuerzo entre una nueva generacin de tericos crticos para reconstituir la teora crtica y recuperar esta visin de una ciencia social prctico-poltico, un esfuerzo que culmin en sus dos volmenes magnum opus, Teora de la accin comunicativa (1984, 1987). Central de este proyecto fue la aclaracin de los fundamentos tericos de una socialidad humana universal por mediante el concepto de racionalidad comunicativa, que se reunira las exigencias de una teora social crtica. Si bien ha aumentado desde detrs de la magnitud inicial de este gran proyecto, creyendo que era demasiado ambicioso en la actualidad, no obstante se ha mantenido fiel a la concepto de la base de la racionalidad comunicativa en su obra posterior. Su pensamiento social y poltico an son informados por un compromiso con este

idea, a pesar de sus cambios en el enfoque y la formulacin. El reconocimiento de la base universal de la racionalidad comunicativa, Habermas cree, ofrece la mejor esperanza para la estabilidad frente a la complejidad social y humano la diversidad, mientras que al mismo tiempo la afirmacin de los valores polticos cruciales de la libertad individual, la autonoma y la solidaridad social. Yo no peleo con Habermas acerca de la importancia de tales convocatorias de la crtica, la libertad comunicativa, la autonoma, la solidaridad, o lograr democracia ms eficaz. En cambio, me plantean preguntas serias sobre sus ideas centrales y la medida en que su teora en realidad se encuentra con el expectativas liberadoras de una teora social crtica. Al impugnar Habermas la teora crtica, me gustara proponer una lectura alternativa de Adorno crtica teora de que podra responder mejor a estas preocupaciones contemporneas. Como consecuencia de ello, lo que presento aqu tiene la forma general de una crtica de la Habermas a travs de una recoleccin e interpretacin de la obra de Adorno. Este libro trata sobre la comunicacin de la condicin humana y la condicin de la comunicacin humana. Su tema central aborda cuestiones de inters para los interesados en la comprensin de la herencia de Frankfurt teora crtica y las contribuciones a la contempornea visiones democrticas tal comprensin puede ofrecer. El enfoque es terico pero la intencin prctica-que caracteriza a todos los partidos polticos que vale la pena teora. Espero demostrar la promesa de un concepto de comunicacin la libertad acompaada de una tica de inters comunicativo y respetar por el otro y la alteridad que se inspira en una reconsideracin de La teora crtica de Theodor W. Adorno. Es mi creencia de que Adorno altamente pensamiento complejo, pero a menudo mal interpretado proporciona informacin importante para el desarrollo del pensamiento social y poltico crtico bajo contempornea

condiciones. Al hacer estas afirmaciones, sin embargo, voy a impugnar directamente la obra de quien ha defendido las posibilidades de intersubjetiva relaciones comunicativas para la libertad y para la sociedad democrtica de hoy y que afirma una relacin directa con la tradicin de Frankfurt crtica La teora en la que trabaj Adorno: Jrgen Habermas. Habermas pretende preservar el espritu crtico de la modernidad y los objetivos originales de Frankfurt la teora crtica en un momento en que la razn crtica se ha convertido en objeto a serios cuestionamientos. Se valora una teora social y poltica que tranquilizar a los seres modernos de su identidad y la posibilidad de su razn frente a los desastres y decepciones con que esclarecedor y la racionalizacin de la accin poltica se ha asociado en el siglo XX 1 2 Repensando el giro comunicativo siglo. Habermas considera que la crtica informada tericamente puede permanecer razonable al tiempo que criticaba la sociedad y, de hecho, que las articulaciones crticas son esenciales para la libertad y la democracia. l no cree que debemos renunciar a la idea de una sociedad racional o en la posibilidades de su realizacin a travs del cambio social. Pero l piensa que tal una idea debe ser concebida de acuerdo con su teora comunicativa y en las condiciones lmites histricos de la moderna y diferenciada, liberalsociedad democrtica si los peligros prcticos asociados a la utopa visiones de las economas planificadas socialistas, mercados neoliberales, o reaccionarios fundamentalismos deben ser evitados. Para Habermas, la propia teora crtica de un "oscuro" y, finalmente, A su vez fatal en la dcada de 1940 con la publicacin de Horkheimer y Adorno de

Dialctica de la Ilustracin (1972 [1947]), despus de lo cual el desarrollo de su programa original de una ciencia social integral con la prctica polticointencin pareca imposible. Desde la dcada de 1960, Habermas ha llevado una amplia base esfuerzo entre una nueva generacin de tericos crticos para reconstituir la teora crtica y recuperar esta visin de una ciencia social prctico-poltico, un esfuerzo que culmin en sus dos volmenes magnum opus, Teora de la accin comunicativa (1984, 1987). Central de este proyecto fue la aclaracin de los fundamentos tericos de una socialidad humana universal por mediante el concepto de racionalidad comunicativa, que se reunira las exigencias de una teora social crtica. Si bien ha aumentado desde detrs de la magnitud inicial de este gran proyecto, creyendo que era demasiado ambicioso en la actualidad, no obstante se ha mantenido fiel a la concepto de la base de la racionalidad comunicativa en su obra posterior. Su pensamiento social y poltico an son informados por un compromiso con este idea, a pesar de sus cambios en el enfoque y la formulacin. El reconocimiento de la base universal de la racionalidad comunicativa, Habermas cree, ofrece la mejor esperanza para la estabilidad frente a la complejidad social y humano la diversidad, mientras que al mismo tiempo la afirmacin de los valores polticos cruciales de la libertad individual, la autonoma y la solidaridad social. Yo no peleo con Habermas acerca de la importancia de tales convocatorias de la crtica, la libertad comunicativa, la autonoma, la solidaridad, o lograr democracia ms eficaz. En cambio, me plantean preguntas serias sobre sus ideas centrales y la medida en que su teora en realidad se encuentra con el expectativas liberadoras de una teora social crtica. Al impugnar Habermas la teora crtica, me gustara proponer una lectura alternativa de Adorno crtica teora de que podra responder mejor a estas preocupaciones contemporneas. Como

consecuencia de ello, lo que presento aqu tiene la forma general de una crtica de la Habermas a travs de una recoleccin e interpretacin de la obra de Adorno. Tanto Adorno y Habermas son grandes figuras asociadas con llamada Escuela de Frankfurt "teora crtica", una tradicin del siglo XX de la filosofa y la crtica social que surgi en el contexto de Western Marxismo. Sin embargo, cabe sealar que la teora crtica denominacin ha proliferado en las ltimas dcadas. Ya no se refiere principalmente a la Tradicin de Frankfurt, pero puede aplicarse a diversas perspectivas tericas y preocupaciones en campos como la teora sociolgica, la historiografa literaria la teora y la crtica esttica. En aras de la simplicidad, en este libro Voy a utilizar la teora crtica trmino para referirse a la tradicin de Frankfurt, aunque reconozco que muchas de las preocupaciones centrales de la teora crtica Tambin son absorbidos por otros en la tradicin marxista occidental, as como en la teora post-marxista y postestructuralista. Frankfurt teora crtica la escuela se refiere en primer lugar a la escritos de un grupo sin mayor cohesin de los filsofos crticos y cientficos sociales asociado con el Instituto dotado privada para la investigacin social en Frankfurt, el primer establecimiento en Occidente fundada explcitamente dar expresin institucional y el apoyo a la investigacin marxista (para que razn, una institucin nica y notable). Bajo la direccin de Max Horkheimer, quien asumi el cargo en 1930, el Instituto apoy el trabajo de una serie de pensadores e investigadores que participaron en el desarrollo de una teora marxista general de anlisis social que abord las nuevas condiciones del capitalismo del siglo XX. Horkheimer era un "estudioso de gestin 'expertos y visionarios que se reunieron un grupo de intelectuales para desarrollar un nuevo programa de cursos terico

y la investigacin histrica que lleg a ser descrito como teora crtica. El Instituto para la Investigacin Social naci oficialmente en 1924 y se afili y situado en la Universidad de Frankfurt durante la Dcada de 1920 y principios de 1930. Forzado al exilio despus de que el ascenso de la Alemania nazi, el Instituto se traslad finalmente a la ciudad de Nueva York, donde continu para operar con un nivel reducido de apoyo y actividades. El Instituto fue reabierto en Frankfurt en 1951 con el regreso de varios miembros de la base, donde mantiene actividades en conjunto con la Universidad de Frankfurt. Pero la teora crtica de Frankfurt es ms bien una tradicin de pensamiento en lugar de una escuela, per se. No haba ninguna doctrina o conjunto de titularidad colectiva de proposiciones seguido por todos los miembros desde la teora crtica se concibi en oposicin a la ortodoxia y dirigidos lugar a una supradisciplinares enfoque (ver seccin 2.1). Por otra parte, muchos de los anlisis fundamentales 4 Repensando el giro comunicativo y los textos de las primeras figuras que llegaron a representar la teora "Frankfurt" fueron escritos en el exilio de Alemania, principalmente en los Estados Unidos y Francia. Sin embargo, la medida de coherencia que identifica esta tradicin para los tericos crticos es proporcionado por el entorno institucional (el Instituto existido para los miembros del ncleo de toda su carrera), "manifiesto" una fundacin esbozado en el discurso inaugural de Horkheimer en 1931 para que l y otros miembros a que se refiere en varias ocasiones durante su carrera, y el Instituto revista Zeitschrift fr Sozialforschuung (Diario de Investigacin Social), en el que miembros publicaron su trabajo. Es cierto que esta coherencia con mayor claridad se aplica a los primeros tiempos del Instituto para la Investigacin Social, pero lo suficientemente continuidades han persistido por lo que una tradicin de pensamiento se puede remontar

(Aunque el trmino "Escuela de Frankfurt" en s comenz a utilizarse slo en el 1960 y fue acuado por los forasteros). Entre las figuras comnmente asociados con la teora crtica de Frankfurt, adems de Horkheimer, Adorno y Habermas son Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Friedrich Pollock, Otto Kirchheimer, Erich Fromm, Franz Neumann y Leo Lowenthal, muchos de los cuales se hizo muy conocido en Anglo-American circles.1 intelectual (Doy una explicacin ms detallada del Instituto y de su desarrollo en el Captulo 2). En efecto, lo que se llama la tradicin de la escuela de Frankfurt crtica teora ha demostrado ser una de las formas ms duraderas de crtico la reflexin en el siglo XX. Esta resistencia se puede ver no slo en el persistente si suelta la cohesin intelectual y la complementariedad de las originalmente asociada con el Instituto durante su carrera (aunque tambin hubo graves conflictos y la cada de las salidas, como la que implica Fromm). La continuidad es tambin evidente en la importante influencia de las enseanzas de figuras bsicas como Adorno, Horkheimer y Marcuse en los intelectuales jvenes en las dcadas posteriores a la segunda guerra mundial. Marcuse se convirti en una autoridad especial para el estudiante y los movimientos contraculturales de los aos 1960, y la teora crtica adquirieron una estatus ms mtica en este perodo. A pesar de las controversias con y condenas del movimiento estudiantil de la dcada de 1960 y desde Intelectuales de la Nueva Izquierda, que afligieron Adorno quiz sobre todo, los influencia de los escritos de la Escuela de Frankfurt extendi hasta bien entrada la dcada de 1970. Si hubo un momento que marc una crisis en el pensamiento social radical y la prctica, puede ser las esperanzas frustradas que siguieron los acontecimientos de mayo

1968. Como punto de inflexin crucial para los movimientos populares para el desarrollo social cambio y sus partidarios intelectuales, en este momento impulsado el desarrollo de las posiciones crticas alternativos como postestructuralistas, postMarxista y la teora feminista. Una disminucin general de la influencia de El marxismo en el pensamiento crtico se ha producido en Europa y Occidente desde Introduccin 5 el final de la dcada de 1960, y la teora crtica de Frankfurt fue ms estrechamente asociado a la tradicin marxista. La dcada de 1990, sin embargo, vieron un cierto resurgimiento en el inters por Adorno en las humanidades, sobre todo por el pensamiento crtico anglo-estadounidense, que ha, inspirado en su obra, revisan la esttica como categora tica. Adorno se ha convertido en lo que, para algunos, la "conciencia de nuestra poltica y crisis esttica. "El trabajo de 2 Benjamin tambin mantiene un intelectual importante presencia hoy-entre otras cosas se le venera como fundador figurar en el relativamente nuevo pero en expansin campo de los estudios culturales. Pero adems de estos legados de la filosofa y el anlisis social, tal vez la contribucin ms importante a la resistencia de Frankfurt crtica La teora es grande el esfuerzo de Habermas de revisar y reconstruir sustancialmente esta tradicin de toda una nueva generacin de estudiantes y acadmicos. En ningn pequea escala es el xito de Habermas en relacin con la crisis de la "crisis del marxismo" en el oeste de pensamiento-la aparente disminucin de la vitalidad de la gran marxista discurso y anlisis que surgi en la dcada de 1980 (vase Agger, 1990). Mientras Adorno era un miembro del crculo ntimo de figuras asociadas con la escuela de Frankfurt desde 1930 hasta su muerte en 1969, Habermas es de una generacin posterior. Habermas, cuya relacin con La teora crtica de Frankfurt comenz cuando se convirti en asistente de Adorno durante

los ltimos de 1950, es ampliamente considerado como el heredero directo de la manto de esta tradicin de Adorno. Esta herencia, sin embargo, tiene ha transfigurado sustancialmente bajo Habermas intelectual leadership.3 En particular, la transformacin de la teora crtica de Habermas supone una explcita rechazo de la dialctica negativa de Adorno Central y lo que podra llame a su teora esttico-crtica, que se desarroll como respuesta a El anlisis de esta ltima de la dialctica fatal de la iluminacin. Habermas la teora crtica en su lugar (a veces) reclama una herencia ms directa de la concepcin original de la teora crtica articul a principios de Horkheimer escritos. Sin embargo, Habermas ha introducido una serie de nuevos y muy diferentes aspectos del programa de la teora crtica, en un intento de revitalizar y continuar su espritu crtico en la cara de diversos terica y prctica dificultades atribuidas a sus posteriores desarrollos 'adorniana. As Habermas es una figura contempornea de continuidad y discontinuidad en la tradicin de la teora crtica. Habermas ha defendido la vuelta a la filosofa lingstica en la teora crtica con la tesis de que la teora de la accin comunicativa proporciona la clave para una comprensin global de la accin social. En Junto con estos elementos filosficos y sociolgicos, que tiene tambin desarroll una teora poltica slida. El anlisis de lo universal presupuestos comunicativos del lenguaje proporciona una idea de la forma 6 Repensando el giro comunicativo de una poltica racional y justo al mismo tiempo, ya que indica cmo un racionalizado cultura, autorreflexivo tambin puede realizar los deseos de los utpicos; que es, en la formulacin tradicional, como el ciudadano slo puede tambin tener una buena la vida. Tales afirmaciones audaces y de mayor alcance se basan en un movimiento terico de un

centrada en el sujeto enfoque epistemolgico y de representacin a un uno intersubjetivo, pragmtica y lingstica. Orientacin racional de Habermas hacia localiza teora l dentro la tradicin moderna, pero con un toque posmetafsico: la razn no es ya entenderse en ltima instancia como una capacidad o dotacin de propios sujetos humanos (para esto es una caracterstica de la filosofa objeto). En cambio, la razn es para ser entendida como la caracterstica de la organizacin de lingsticamente mediada la comunicacin o la propia sociabilidad comunicativa. Los seres humanos se convierten en el lenguaje y el uso del lenguaje se transforma ellos son pragmticamente 'comunicando los animales', cuyas necesidades, ms all de las necesidades fisiolgicas bsicas, y cuya plena vida se realizan nicamente en el nivel de comunicacin autnomos y libres con los dems. Es ideal la vida de la comunicacin lingstica totalmente racional que libera a las personas del prejuicio irreflexivo de la tradicin, la oscuridad de mito, y la imitacin ciega de los dems. La razn y la democracia son inmanente relacionadas por Habermas. La racionalidad de la moderna lengua de uso constrie e impone lmites, sino que tambin establece la condicin real de la la autonoma del ser humano y la libertad para que pueda desarrollarse y crecer. La idea concreta de la libertad aqu est ligado al acto de la asociacin humana a travs de la mediacin lingstica bsqueda de la verdad. Cualquier concepto de verdad que merece su significado implica la libertad para determinarla. Si la verdad es inmanente relacionado con el uso del lenguaje prctico, entonces el concepto de la libertad, tambin, se puede discernir en los contornos de la vida lingsticamente mediada. Aclarar la naturaleza de la razn, por lo tanto, nos puede llevar a polticas consecuentes conclusiones. La demanda principal crtica de Habermas es que la posibilidad de tal

la vida se le ha negado y distorsionado por el desarrollo de un solo lado de forma sistemtica de los potenciales de la modernidad bajo la influencia del capitalismo y el poder administrativo. En efecto, los lmites lgicos y sociales de la comunicacin accin son los lmites ms all de los cuales slo la subversin del lenguaje, la sociedad, y el auto se produce. El telos de la accin comunicativa, la logro libres e iguales de la comprensin mutua y el acuerdo-es minado por todas las formas de comunicacin sistemticamente deformada, que se convierte en el nuevo plazo para la ideologa. La crtica de forma sistemtica comunicacin distorsionada se hace cargo de ciertos aspectos de la ex marxista crtica de la ideologa y conlleva una idea de las condiciones para la no distorsionada la comunicacin. Comunicacin de manipulacin o distorsin puede ser Introduccin 7 condenado no slo porque es la evidencia de falta de libertad, de la dominacin o la opresin, sino tambin porque socava la base de estabilidad y interaccin humana con xito. La comunicacin limitada impide genuina accin interpretativa y por lo tanto niega la realizacin de la comunicacin la vida del actor, los potenciales y las relaciones significativas con los dems. Habermas por lo tanto sigue preocupado con cuestiones centrales de la teora crtica tales como los de la libertad, la autonoma, la solidaridad, la crtica de la ideologa y la posibilidad de una sociedad democrtica genuinamente racional. Pero con este giro a un enfoque lingstico, intersubjetiva centrado, ha abandonado necesariamente como aportica, peligroso, o por lo menos paradigmticamente anticuado crtico fijaciones de la teora con la esttica y es un "nuevo sensibility'-que, con una novedad sustancial la capacidad de percibir y experimentar que lo hara ayudar a constituir la sociedad liberada. Tales implicaciones eran fundamentales para objetivos tericos crticos "para fomentar una preocupacin no instrumental y para la relacin

para otros, una nueva compasin o atencin apasionada que puede ser universalizable. Para Adorno, debe tenerse en cuenta, no eran importantes lmites a las nuevas sensibilidades. El amor cristiano, como un ejemplo de un antigua "nueva sensibilidad", no puede ser universalizada en grande y complejo, las sociedades modernas, sino que es el ms adecuado para las comunidades pequeas, ntimas donde la intensidad y la identificacin necesaria para este tipo de relaciones ticas pueden ser se concentr. Adorno, por el contrario, busc una nueva sensibilidad y de comunicacin capacidad que se acerca al otro no en los niveles ticos de la familiar o ntima, que asumen y obligar conocimiento significativo de y la cercana a la otra, sino como un extrao, como diferente y ajeno. Adorno quera fomentar una "cercana por la distancia" (MM: 112/89-90) en que la diferencia podra mantenerse, incluso celebrado, en un proceso de contemplacin de auto-reflexin, el aprendizaje y comunicacin que no requieren el tipo de identificacin constitutiva de las concepciones tradicionales de la comunidad. Una nueva sensibilidad tambin fue importante para bien o encuentros ms liberadoras con las fuentes no lingsticas humana existencia, desde unidades corporales y deseos humanos que estaban siendo cada vez ms manipulada por los nuevos medios y tecnologas de la industria para lo no humano alteridad del mundo natural que estaba siendo destruido o asimilada por el desarrollo capitalista. Estas preocupaciones han contribuido tanto a las visiones utpicas de los tericos crticos ". Sin embargo, el modelo de Habermas ha recibido de ninguna manera universal, asentimiento entre los que simpatizan con la tradicin de la teora crtica, ni de hecho su teora ha sido adoptado rpidamente como gua poltica por cualquier movimientos sociales contemporneos dedicados a objetivos democrticos progresistas.

En efecto, es muy criticada y, en general destituido por contempornea postestructuralista y deconstruccionista crticos que afirman a s mismos 8 Repensando el giro comunicativo para articular un cada vez ms convincente y defendible espritu intelectual que podran ser adoptadas en las luchas progresistas y democrticas contemporneas contra la dominacin y la opresin. Este tipo de esta ltima afirmacin se ha convertido en ms al mando despus de la "muerte" tan anunciado del marxismo, ya que la teora crtica, en general, se asocia ms consistentemente con marxista teora y prctica. Crticos posmodernistas insisten sobre la necesidad de abandonar cualquier tipo de gran teora o totalizadora en el rostro de la barbarie realizaciones y fracasos totales del proyecto moderno universalizante en sus diversas formas, incluidos los ejemplos brutales de la ex Unin Sovitica imperio. Cabe mencionar en este contexto que las cifras de la Frankfurt escuela fueron muy crticos del marxismo al estilo sovitico en un momento en esto era excepcional entre los intelectuales de izquierda en el West.4 A la luz de la cada del socialismo europeo realmente existente, a principios de Frankfurt figuras tales como Adorno-quien fue consistentemente crtico de comandos, as como el mercado economas, ahora merecen mayor atencin e incluso podra parecer fresca intelectuales crticos actuales. Adorno, voy a argumentar, tambin preocupa especialmente por la comunicacin, con la manera en la que una libertad comunicativa podra ser fomentada. Sin embargo, a diferencia de Habermas, el ex perseguidos esto a travs del cultivo de una conciencia de la "objetividad de la subjetividad y de la reflexin sobre lo no idntico contenido de la sociabilidad humana. Adorno presenta una versin muy diferente de la conciencia comunicativa y la comprensin tica de la razn de que teorizado por Habermas-que es, voy a luchar, bastante incompatibles y

no contigua con Habermas, pero sigue siendo de gran valor en la actualidad. Mi opinin general de este libro es que, a pesar de los muchos informacin valiosa y las contribuciones a la teora social crtica que ofrece La teora de Habermas, hay serias dificultades y desventajas lo que alcance proporciones 'paradigmticos' cuando calibrados contra los logros de la teora crtica de Adorno. En ltimo anlisis, la comunicacin direccin sugerida por la dialctica negativa de Adorno indica ms ruta prometedora para la teora crtica y la poltica democrtica en la actualidad. Es no quiere decir que la teora de Adorno no contiene problemas sustantivos de s-s. Cualquier teora crtica hoy inspirado por su teora de la voluntad deben ser conscientes de estos problemas, mientras que sobre la base de lo que es esencial y valioso en la llamada de su trabajo. Por el momento, dado que la habermasiana (Mal) conceptualizacin y la crtica de la posicin de Adorno son generalmente mejores conocido hoy que el contenido real y las reivindicaciones de la teora de este ltimo, aclaracin y elaboracin siguen siendo tareas necesarias. Mi argumento especfico, que espero mantener en diversas formas a lo largo del texto, es que el foco en la esttica y la preocupacin con la nueva sensibilidad y entendimiento nace de la conciencia de la objetividad de la subjetividad Introduccin 9 (Que anim a muchos de los escritos ms importantes de Adorno) son cruciales para una teora crtica y de la democracia y no puede ser abandonada sin debilitar sustancialmente las posibilidades de ambos. Pero es precisamente la ideas adorniana crticos en la objetividad de la subjetividad que deben ser sacrificado si se quiere aceptar los paradigmticos "adelantado" ofertas Habermas. Sin embargo, no es que Habermas es todo lo que falta de respeto de su maestro. Adorno ocupa una posicin especial para Habermas no slo en Frankfurt

la teora crtica, pero en la tradicin filosfica en s. Adorno de remordimientos insistencia crtica sobre las paradojas del "filosfico-histrica concepto de razn "heredada de Lukcs y la tradicin marxista occidental conduce Habermas para describirlo como "el ms sistemtico y eficaz pensador "que ha conocido (1986a: 97-98). La alabanza de Habermas es para Inquebrantable posicin de Adorno en la cara de las implicaciones filosficas de la dialctica de la Ilustracin, sin renunciar a la crtica idea de la razn no importa cun sombro de las posibilidades de la libertad parecan histricamente. Es ms bien la incapacidad de Adorno de ir ms all de los lmites de lo que se llama razn centrada en el sujeto, excepto por medio de la supuestamente recurso inadecuado a la mmesis esttica que Habermas encuentra su mayor y la mayora de fallo sin ambigedades. El quid de la posicin de Habermas es que Adorno no hace el cambio paradigmtico de la pragmtica del lenguaje y la comunicacin que se debe hacer si la teora crtica es romper definitivamente con la filosofa de la conciencia (Bewutseinsphilosophie) o la filosofa de la sujeto (Subjektsphilosophie). Centro con mi tratamiento de Habermas y Adorno ser, pues, el anlisis de este llamado "cambio de paradigma", que Me considero ser decisivo en la evaluacin de sus respectivas posiciones. Ms en general, teniendo en cuenta la influencia de la filosofa del lenguaje en el pensamiento social en el tablero, este parmetro puede ser una de las cuestiones tericas ms importantes para la teora social crtica en la actualidad. Por lo tanto el logros, pero en realidad ms importante del fracaso de este cambio de paradigma en la teora crtica proporcionar temas generales para el presente trabajo. Pero Habermas no pretende exactamente haber renunciado a la crtica utpica de la teora crtica de la escuela de Frankfurt. Porque como Habermas ha desarrollado los elementos centrales de su teora, que encuentran

su nica expresin ms completa en su principal teora de Comunicativo Accin, que tambin ha tratado de utilizar la caracterizacin de un paradigma cambiar a establecer la forma en que las caractersticas ms valiosas de Frankfurt la teora crtica puede ser preservada en su teora. No slo hay aqu un afirmar que la continuidad de la teora crtica, sino tambin la afirmacin de que el importante los lmites de la teora crtica anterior se remonta a la "paradigma" de la conciencia la filosofa-que sus aporas y callejones sin salida pueden ser resueltos slo en el paso a la teora de la accin comunicativa. 10 Repensando el giro comunicativo Este cambio de meta-terica se inaugur en el contexto de crtica la teora de Habermas y KO Apel y ha demostrado ser muy influyente entre muchos tericos sociales y polticos de las ltimas dcadas. De hecho, segn un comentarista de Habermas, el cambio de paradigma en la teora crtica ha trado consigo "ganancias irreversibles" (Benhabib, 1986: 345). Esta transformacin en la teora crtica se inspira en los logros del cambio ms general a la filosofa lingstica en siglo veinte la filosofa y la teora social promovidos por aquellos que, como Gottlob Frege, Ludwig Wittgenstein, Ferdinand Saussure, JL Austin y Noam Chomsky, en los ltimos tiempos, la obra de Jacques Lacan tambin se ha hecho hincapi en en asociacin con un lingsticos turn.5 Habermas llama especialmente de la pragmtica del habla de Austin y John Searle y de lo trascendentalargumentos pragmticos de Apel. La frase cambio muy paradigma habla a la importancia de esta dimensin en la teora de Habermas, y creo que No es exagerado decir que este meta-terico y metodolgico cambio es la base de gran parte de su teora sustantiva dentro y despus de Conocimiento e inters (1971a), aunque la evidencia de la

a su vez con el lenguaje y la teora comunicativa est presente ya en Conferencia inaugural de Habermas en la Universidad de Frankfurt en 1965 (KHI: 301 17). Incluso antes de esto, su compromiso con la comunicacin pblica libre en el contexto de la transformacin estructural de la esfera pblica (burguesa) es fundamental para su Habilitationschrift (1989c). Pero fue slo con la enftica cambio de paradigma en la teora de la accin comunicativa que Habermas dejado de luchar por la reconstruccin del materialismo histrico (vase Habermas, 1979a) y explcitamente lo reemplaz con su nueva teora. Es tambin en la teora de la accin comunicativa que formula su ms devastadora crtica de la teora crtica de Frankfurt. El cambio de paradigma es, pues aparentemente el Aufhebung de mayor crtico teora. La Aufhebung alemn es un trmino muy adecuado para este cambio (aunque rara vez se utiliza en este contexto) para, entre otras cosas, que subraya en La relacin de Habermas a la teora crtica de Frankfurt el sentido de la negacin y preservacin. Dicho esto, sin embargo, el actual esfuerzo no debe ser entendida como dogmtica: una teora crtica original no debe ser defendido en contra de su debilitamiento, la corrupcin o la destruccin de la nueva crtica teora. La teora de Habermas simplemente no puede ni ser despedido del perspectiva de la posmodernidad como modernista, racionalista o formalista y por lo tanto, s han sido superados (la acusacin de modernismo y el compromiso a una sociedad racional tambin puede implicar Adorno de esta posicin). Uno de los argumentos de este trabajo es que la teora crtica de Habermas es del todo un tipo diferente de la teora crtica de la cometida a la negacinque podran grupo de Adorno, postestructuralista o deconstruccionista Introduccin 11 critiques juntos (esto es una evaluacin de Habermas mismo no lo hara

totalmente de acuerdo con, por supuesto). Sin embargo, la teora de Habermas tiene ms en comn con lo que la teora crtica rechaza la teora tradicional que Habermas les gustara admitir. Por ello, el cambio de paradigma puede ser destac lo til: comprensin de Habermas depende de la comprensin su traduccin del lenguaje de la teora crtica. Lo que sigue en estas pginas es un examen crtico de la lgica y los argumentos que conducir Habermas, y los que por lo general estn de acuerdo con l, a abandonar cuanto ms viejo "paradigma" de la teora crtica de la nueva lnea de critique.

Ideologa" es un concepto clave en la teora crtica marxista, aunque su significado y uso correcto han sido objeto de una intensa y prolongada debate.1 Su problematizacin como categora analtica y el concepto fundamental en las condiciones del capitalismo "tardo" o posmodernidad ha requerido que ser repensado de manera significativa, si no est completamente abandonado. De hecho, muchas alternativas se han desarrollado para ocupar su lugar en las teoras crticas contemporneas. Desde finales de la dcada de 1950, por otra parte, el pensamiento conservador ha incluido un fin de las ideologas tesis correspondiente a la vista de que el cambio social fundamental no ofrece un avance sobre capitalista democracia.2 Pero tambin hay una clara sensacin de que la poltica contempornea ya no pueden ser comprendidos adecuadamente en trminos de ideologas polticas positivas coherentes e identificables. Esta condicin existe no slo como resultado de la masa o el cajn de sastre de los partidos polticos en el siglo XX y la trans-formacin de la oposicin poltica en una era de televisual y sofisticadas polticas de masas mediadas. De hecho, los propios partidos polticos estn en un perodo de transformacin crtica si no en franco descenso como resultado de estos cambios y otros factores tales como el papel menos autnomos y ms pequeos de la propia situacin poltica en la economa poltica de globalizacin. Nei-ther es el declive de la ideologa buen estado de los proyectos polticos fallidos de 'anteriormente' socialismo real en Europa del Este o desradicalizacin de los partidos polticos de izquierda en el oeste de siglo hasta el punto 18 Repensando el giro comunicativo en el que, en la dcada de 1990, la llamada "tercera va" partidos democrticos sociales pueden mantener el poder en casi todos los pases europeos sin dejar de poner en prctica la reestructuracin neoliberal de capital de usar. Los nuevos modos de dominacin po-ltica tambin surgieron en la dcada de 1980 como el thatcherismo y el reaganismo que despleg estrategias ideolgicas de formas nuevas y complejas y han colonizado y transformado el espacio poltico en el que las batallas ideolgicas mayores se lucharon una vez. En efecto, lo que complica seriamente cartografa ideolgica contempornea son los cambios o transformaciones en la experiencia de spa-cial y temporal en las condiciones del

capitalismo multinacional o tardo, que ha problematizado la conciencia histrica que-yo. La gravedad de esta nueva condicin posmoderna o "dilema" de la representacin corresponde a una disyuncin en nuestras habili-dades muy perceptivos, que eran ellos mismos formaron bajo un cognitiva diferente entorno (modernismo) durante gran parte del siglo y que an no han evolucionado para que coincida con la experiencia de la nueva "hiperespacio posmoderno" (Jameson, 1991, vase tambin Harvey, 1989). Por otra parte, la resistencia tambin ha proliferado en el siglo veinte con mltiples posiciones crticas y objetos de impugnacin que han fragmentado la oposicin poltica al poder social dominante. Es difcil concebir una lgica sistemtica para la produccin de ideas, que el concepto de ideologa como la lgica de la idea sugiere que, si no existe un sistema deter-minante o el nivel de la sociedad en la que las ideas se pueden asignar. No slo el capital y la clase, pero el funcionamiento del patriarcado, la destruccin del medio ambiente y la contaminacin, el consumismo, la heterosexualidad, el eurocentrismo y el racismo estn entre las manifestaciones del poder social produciendo movimientos de resistencia vitales. Sin embargo, las teoras crticas que han acompaados estos nuevos movimientos de resistencia no se afirman a menudo que hacer frente a la totalidad sistemtica de las relaciones sociales, la teora marxista afirma que hacer para la clase obrera (revolucionaria). Tampoco buscan necesariamente la liberacin universal de la dominacin y la ideologa hacia la cual el marxismo como objetivo, aunque todava hay algunas posiciones que hacen esta afirmacin, en su forma modificada. En el plano poltico global, el conflicto entre los dos grandes, disputando visiones ideolgicas de un orden del mundo libre poltica universal frente comunista manera la sociedad ha dado al florecimiento regresivo del aumento de la inestabilidad regional, se intensific la violencia social y militar regional, religiosa y fundamentalismos polticos, el racismo, el odio y la exclusin tnica y genocidio. Pero, de nuevo, estos nuevos conflictos tienden a dividirse en lneas particularistas, como las establecidas por el origen tnico o las identidades nacionalistas y no entre impugnar causas polticas con visiones universales, que el concepto de ideologa sola nombrar como Teora crtica y el Eclipse de 'ideologa' 19 que abarca las construcciones tericas o visionario. La superposicin del sistema mundial, no obstante las mismas relaciones polticas bsicas de la dominacin y la desigualdad entre los centros "desarrollados" y la periferia "subdesarrollada", que lleg a ser establecida con los imperialismos europeos en el siglo XVI. Pero actual dominacin neocolonial, que op-erates a travs del libre comercio, la inversin extranjera y el desarrollo, la ayuda internacional y la difusin de la cultura de consumo occidental en lugar de gobierno directo, y que se aplican por los esfuerzos disciplinarios de las organizaciones internacionales como la el Banco Mundial, la OMC y el FMI, es mucho ms difcil de identificar y resistir con eficacia hoy en da que son las administraciones coloniales centrados espacialmente para los antiguos movimientos de resistencia de la liberacin nacional. Poltica, sin embargo, se refiere a mucho ms que las batallas entre las posiciones ideolgicas o culturas, ya sean universalista o particularista. A la inversa, la cuestin de la ideologa es importante polticamente mucho ms all de la articulacin y difusin de una lgica especfica de las ideas. La necesidad de ir ms all de una visin

relativista de las ideologas (o sus equivalentes) y una simple visin pluralista de la poltica son dos tareas importantes en el centro de la teora crtica. Nuestro objetivo en este captulo es considerar cmo la teora crtica de Frankfurt comenz a reformular la crtica de la ideologa a principios de lo que podra llamarse una creciente crisis en la crtica de la ideologa en la primera mitad del siglo veinte que slo se ha realizado plenamente al final del siglo . Las races marxistas de la crtica de la ideologa se transformaron sustancialmente aunque no completamente abandonada durante la trayectoria de la cuenta de Frankfurt teora crtica de la transformacin histrica de la sociedad capitalista. Sin embargo, esto es una indicacin ms de la adhesin de la teora crtica a la dialctica materialismo no dogmtica que de cualquier prdida de la fe. De hecho, la teora crtica busca responder en general a la necesidad histrica de un nuevo conocimiento fundamental de la sociedad y la poltica bajo condiciones sociales cambiantes. Su ontologa social por lo tanto no puede ser esttica, lo que significa que no acaba de sostener a una ontologa social en absoluto. La crtica de la ideologa que nos ocupa incluye, en-colas ms que una teora de la ideologa. Es decir, que tambin est orientado hacia la superacin de las ejerce ideologa de potencia en los seres humanos. Ideologa cri-tique se lo suele considerar como esencial para una teora crtica de la sociedad que busca el cambio social. En la teora marxista, el concepto fundamental de la ideologa adquiere contenido poltico importante al nombrar la parte ideacional de las relaciones de dominacin social: las ideas "falsas" y bloqueos sistemticos que enmascaran las relaciones de clase subyacentes reales de dominacin presentndolos como algo distinto de lo que son u ocultar por completo de los sujetos sociales. La ideologa opera al servicio de los que tienen el material 20 Repensando el giro comunicativo inters en la perpetuacin de estas relaciones de dominacin. Criticar vistas ideolgicos es, pues, tratar de revelar lo que de otro modo podran parecer "ideas" racionales o razonables como las operaciones de dominacin y por lo tanto no es en absoluto tan racional o razonable como parecen. Lo que aparece como aspectos universales y legtimos, naturales, hechos empricamente, o simplemente inalterable de la vida o de la naturaleza humana son realmente histrica y cambiante, los datos simplemente ocultas que se hacen pasar como universales en un entorno histrico. Inherente a esta nocin de ideologa es el deseo de superarlo, para dispensar con la falsedad y el disfraz de los intereses de un estado "verdadero" libre de tal distorsin. Lo que podra constituir un verdadero estado de cosas tales proyectada es revelada por la dimensin prctico-poltico de la teora crtica. Esto no se supone que ofrecen ms que otra ideologa "positiva", sino un estado libre de los sentidos peyorativos y engaosa de s mismos ideologa (ver Geuss, 1981). El verdadero estado de las cosas en este sentido es equivalente a la libertad-la poltica de proyeccin utpica que inspira la teora crtica de trabajar por la liberacin. Pero es slo una proyeccin como utpico, junto con su atractivo como una fuerza poltica, que ha sido seriamente cuestionada con la problematizacin del concepto de crtica de la ideologa. Uno de los temas ms importantes tratados en este captulo y de hecho se persiguen en este libro es cmo se puede entender la crtica de lo que se haba nombrado como ideologa (en la tradicin de la teora crtica) y defendida sin abandonar la motivacin poltica

proporcionada por un determinado articulacin utpico. Voy a comenzar este captulo con un ensayo de algunos de los principales temas en el programa original de la teora crtica de Frankfurt y su his-toria intelectual con el fin de proporcionar un contexto para los principales argumentos de este libro. Esto de ninguna manera es un tratamiento integral de la teora crtica, sino un relato muy selectivo correspondiente para presentar objetivos. Mi motivo rector es la crisis de la crtica de la ideologa, que tambin podra ser tomado como una manifestacin de la crisis ms general del marxismo y el pensamiento crtico en el siglo XX. Acoplamiento del presente captulo con el siguiente, las diferencias im-portantes entre Adorno y los respectivos enfoques de Habermas con el concepto y la crtica de la ideologa se discutirn con el fin de evaluar el valor de sus teoras crticas. Tambin ser til examinar algunas respuestas postestructuralistas contemporneos a la cuestin de la ideologa en el camino (introducido en la seccin 2.1.2). Trazando el camino de la teora crtica de Frankfurt lejos de su programa a principios de la seccin 2.2, me doy cuenta de Horkheimer y Adorno anlisis de la iluminacin como una dialctica fatal ligada a la ms alta insta del pensamiento y la cultura intelectual. La discusin general en este captulo tambin servir Teora crtica y el Eclipse de 'ideologa' 21 como una genealoga de ciertas preocupaciones que surgen en el habermasiana cri-tique de la teora crtica de Adorno a ser discutido en el captulo 4. Pero el argumento reconstructiva persigo ms adelante en este captulo tiene por objeto iniciar la interpretacin alternativa de la teora crtica de Adorno (explcitamente en contra de la opinin de Habermas) que voy a desarrollar a lo largo de todo el texto y que espero ofrecer perspectivas prometedoras para la auto- comprensin de la teora crtica contempornea. 2.1. El Programa de Teora Crtica y el problema de la crtica de la ideologa 2.1.1. El Instituto para la Investigacin Social y el Programa de la Teora Crtica Durante la dcada de 1920, el Instituto para la Investigacin Social realiz una investigacin histrica que emple una historia bastante ortodoxa materialismo. Segn Carl Grnberg, programa terico del Instituto se centr en la economa poltica marxista y destac la historia del socialismo y del movimiento obrero. Muchas figuras Instituto en este momento de salir de o tenan fuertes vnculos con el movimiento obrero, el Partido comunista alemn (KPD) y el Partido Socialdemcrata (SPD). El Instituto tambin mantiene relaciones con el Instituto Marx-Engels de Mosc, participando ocasionalmente en proyectos conjuntos. El logro de Grnberg era nico en el alemn (y no slo el alemn) mundo acadmico en este momento. Por ahora un profesor de tiempo completo que fue abiertamente comprometido con el marxismo ensea la economa poltica en una universidad importante en el marxismo y la historia del movimiento obrero fueron reconocidos como actividades acadmicas legtimas, donde podran ser estudiadas para la concesin de grados ms altos, y donde los socios del Instituto pas a formar parte del cuerpo docente permanente (Wiggershaus, 1994: 34). Cuando Grnberg sufrido una enfermedad grave y tuvo que dimitir, Max Horkheimer fue nombrado para el cargo de Director. Horkheimer era el hijo del dueo de la fbrica un burgus, judos y se haba rebelado contra la voluntad de su padre, para que l

tome las riendas del negocio familiar. En cambio, Horkheimer eligi una carrera acadmica y se sinti atrado por el socialismo. Aun-que comparte la decepcin y la desilusin que sienten los otros intelectuales de izquierda, activistas, y ms tarde los miembros del Instituto en las revoluciones europeas fallidas despus de la Primera Guerra Mundial, especialmente la revolucin Ger-man de 1918, sigui siendo un socialista comprometido que estaba convencido de que el capitalismo y la dominacin de clase debe ser abolida si 22 Repensando el giro comunicativo sufrimiento humano era a aliviar. Las primeras publicaciones del Instituto bajo su direccin seguan el enfoque marxista de la economa poltica, de hecho, la economa poltica seguira siendo el centro de actividades del Instituto a la derecha a travs de la dcada de 1940. Pero Horkheimer estaba lejos de ser un pensador ortodoxo o un defensor incondicional del marxismo sovitico. Ni hizo l (o cualquiera de los miembros del Instituto de ncleo que reuni) afiliado directamente con los partidos socialistas de Alemania. El inters de sus primeros ensayos de la dcada de 1920, en paralelo y la influencia de otros como Karl Korsch y Georg Lukcs-era para explicar el fracaso de la revolucin socialista, a pesar de la presencia de "objetivos" condiciones revolucionarias. En el momento en que se hizo cargo del Instituto, Horkheimer haba formulado una visin de un nuevo programa de investigacin destinado a ayudar en la promocin de un conocimiento crtico y una poltica Critico que contribuya a la lucha renovada para una sociedad emancipada. Sin embargo, mientras que las cuestiones de la teora y la prctica seguan siendo importante, y aunque muchos de los temas y proyectos centrales para el Instituto de Grnberg se mantuvieron bajo Horkheimer durante la dcada de 1930, la nueva visin de la teora crtica tendan a tomar la teora de que su poltica en vez de forja intelectual vnculos con los movimientos polticos de la poca. En efecto, insatisfaccin con las posibilidades polticas existentes (incluidas las presentadas por la Unin Sovitica) motivado la articulacin de una nueva visin poltica frente a la disminucin de la conciencia de clase, que se hizo ms urgente con el abrazo de la clase trabajadora del fascismo. Haba una necesidad urgente de com-prehenden la nueva formacin social, con ms sofisticacin y profundidad de lo que se permite con el reduccionista imperante, modelo marxista cientificista que privilegiaba la "base" econmica a expensas de los mbitos social, poltico y cultural, que fueron abandonados como mera superestructura epifenmeno. Revisin y posterior desarrollo de la teora marxista en esas circunstancias eran claramente en orden. Las preocupaciones del Instituto con el anlisis de la nueva imagen de la sociedad capitalista que haban ido surgiendo en los aos 1920 y 1930 se pueden entender tilmente a nivel intelectual como respuesta a la crisis en la teora y la prctica del marxismo y de la analtica y po- tica lmites de la crtica ideolgica existente. En efecto, en relacin con este ltimo, primer ensayo importante de Horkheimer en el Instituto consisti en una crtica de la ideologa Frankfurt su colega de la Universidad de Karl Mannheim y utopa (1936 [1929]). Mannheim fue un rival importante, ya que fue ampliamente visto como una alternativa a la teora crtica de ser desarrollado en el Instituto. Horkheimer 1930 crtica de Mannheim ofrece as un contexto til para la comprensin de la antigua articulacin del programa original de la teora crtica.

Teora crtica y el Eclipse de 'ideologa' 23 Sociologa influyente de Mannheim del conocimiento, que explcitamente concebido como una revisin y aplicacin de la teora marxista, trat de desarrollar un nuevo concepto de ideologa ms all de su uso como un partido instrumento que slo impugn las ideas de un oponente tan encubiertas manifestaciones de inters de clase. En cambio, Mannheim se neg a descartar el marxismo en s de un anlisis de este tipo mediante la ampliacin del concepto de ideologa de aplicar no slo a los engaos de las "ideas de la clase dominante", sino a toda teoras-incluyendo los que reflejan los intereses de la clase obrera. La sociologa del conocimiento busca revelar la "situacin de-terminacin" de todo conocimiento y el pensamiento de tal manera que la estructura de cualquier representacin particular puede entenderse en relacin con la estructura histrica especfica y las condiciones sociales de los cuales se desprende. Es suplementos ideologa como el engao con una nocin de la ideologa como socio-histricamente vinculado cosmovisin (Weltanschauung). En consecuencia Mannheim distingue entre el concepto de "particular" de la ideologa, que se refiere a las distorsiones que "rango hasta el final de las mentiras conscientes para disfraces media-cons-ciente e inconsciente, de los intentos calculados para engaar a los dems al autoengao", y el " "nocin, que se refiere a la" total de la ideologa de una poca o de un grupo histrico-social concreta, por ejemplo, de una clase. . . de la estructura total de la mente de esta poca o de este grupo "(Mannheim, 1936: 5556). Pero una vez que el concepto "total" de la ideologa es generalizada de esta manera y todas las teoras que en todo momento se entiende como ideolgica en un sentido reflexivo no moral ms que como 'false' de alguna forma, corresponde a la sociologa del conocimiento en s para revelar el significado de cada poca y de su desarrollo. Por lo contrario, la sociologa del conocimiento equivaldra simplemente a una catalogacin de las diferencias. Horkheimer critica este resultado como una repeticin de la clase de metafsica idealista teora marxista es a demoler. Dibujo paralelismos con la metafsica de la filosofa de la historia de Dilthey, Horkheimer cita como expresin de pruebas Mannheim de "real-dad" como "la subida de los seres humanos", es decir, su evolucin concepcin del valor humano, su referencia relacionados con el " esencia "de la humanidad y un" elemento inefable "que en este caso slo puede significar la divinidad. La sociologa del conocimiento, a pesar de sus protestas en sentido contrario, apunta a un sentido de la historia que est por encima de la historia, ms all del contexto de un contexto que convenientemente deja sin examinar. Para Horkheimer, "no hay justificacin suficiente para afirmar que, en una realidad completamente acondicionado y mutable, el" desarrollo de la humanidad "por s solo debera ocupar esta posicin excepcional. Tampoco es convincente argumentar que, de todos los tipos de conocimiento, la antropologa no es ideolgica "(1993b: 136). El enfoque de Mannheim equivale a un modo de evaluacin de la historia 24 Repensando el giro comunicativo de pensamiento que se basa en algo ms que la ciencia social y por lo tanto desconcierta innecesariamente la historia y de la existencia social. Horkheimer no niega que el marxismo se escapa histrica de-terminacin-de hecho, la teora crtica est ms atento a la cuestin de sus propias condiciones de existencia y emergencia. Para Horkheimer, sin embargo, la verdad o la falsedad de una

posicin o teora no puede ser decidido slo por referencia a su determinacin histrico-social. La cuestin de la ideologa es lugar inherentemente poltico. Es decir, las posiciones ideolgicas son siem-articulados en un contexto de conflicto social y la lucha, que no puede ser extrada de cualquier evaluacin de su verdad o falsedad. Por lo tanto, adems de recurrir a la metafsica de Mannheim en lugar de explicacin cientfica, objetos Horkheimer a la ausencia de la dimensin poltica en su concepto de ideologa "total". El anlisis marxista de la sociedad dividida en clases en conflicto se opone a cualquier nocin de sociedad que de alguna manera escapa a las contradicciones de los antagonismos de clase y, por consiguiente, se opone a cualquier nocin de sentido de un "total" visin del mundo. Esta posicin terica no puede reducirse a la ideologa de un grupo social especfico sin despolitizar la vista de las distorsiones ideolgicas, engaos, y despliegues que surgen de los intereses sociales en pugna. En consecuencia, en la sociologa del conocimiento, de Horkheimer, "la atencin se desva de la funcin social de la" ideologa "que exclusivamente intelectual consideraciones" que "lleva a la reinterpretacin idealista de contradicciones existentes como simples oposiciones de ideas, 'estilos de pensamiento "y" sistemas de Weltanschauung '"(1993b: 148-49). Despus de Horkheimer asumi la Direccin del Instituto, la preocupacin por la crtica de la ideologa se convirti en el centro de trabajo de Instituto. Esto fue motivado por el deseo de desarrollar una concepcin de inspiracin marxista, posmetafsico y materialista de la historia que uniera las diversas disciplinas en beneficio de una visin integral. Discurso inaugural de Horkheimer como director en enero 1931 esboz el nuevo programa de investigacin que l y otros miembros del Instituto se remite de nuevo a en muchas ocasiones a lo largo de sus carreras. Ms tarde los tericos crticos tambin han tomado nota especial de este programa para la primera, en la invocacin explcita de particulares siguientes Habermas de que con el fin de contextualizar la revisin de la tradicin en la Teora Comunicativa de accin.3 Esencialmente, Horkheimer llama para el cultivo de una relacin nueva entre la filosofa social y las ciencias empricas que se inspira en la visin marxista de la ciencia social crtica. Social filosofa, por Horkheimer, se refiere a las grandes cuestiones principales como "la relacin del individuo con la sociedad, el significado de la cultura, la forma-cin de las comunidades, o el estado general de la vida social" (Horkheimer, Teora crtica y el Eclipse de 'ideologa' 25 1989: 31), mientras que las ciencias empricas concretas investigar fenmenos sociales, tal como existen en la realidad. La nueva formulacin debe concebir cada uno en trminos de "una penetracin dialctica continua y evolucin", ya que ni debe ni puede ser inmune a la crtica o correccin por el otro. Sobre la base de las ltimas tcnicas cientficas de investigacin social, se propuso una organizacin supradisciplinares "de la investigacin que reuniera" filsofos, socilogos, economistas, polticos, historiadores y psiclogos "a fin de" perseguir sus preguntas filosficas dirigidas a la imagen grande . . . para transformar y hacer ms precisas las preguntas que el trabajo avanza, para encontrar nuevos mtodos, y sin embargo, nunca pierde de vista el todo "(1989: 31-32). Esta integracin de la filosofa y la ciencia sera desmitificar metafsica social de la filosofa, incluso el marxismo fue criticado por haber disminuido en una dogmtica,

reduccionista y materialista objetivistas metafsica-y sera superar la fragmentacin de las ciencias a travs de este materialismo supradisciplinares. Kellner (1989) hace hincapi en este enfoque supradisciplinares como lo que es ms distintivo sobre el programa a principios de la teora crtica. Debe distinguirse de un enfoque interdisciplinario, que fomenta la comunicacin entre las disciplinas, sino que permite que se mantengan separado e independiente. En palabras de Kellner, "Teora Crtica se gua por la conviccin de que toda investigacin, todo pensamiento, toda accin poltica y de toda conducta humana informada deben realizarse dentro del marco de una teora crtica integral y global de la sociedad, que contiene una sntesis de la filosofa, las ciencias y la poltica "(1989: 44). Por lo tanto cada miembro del crculo de Horkheimer en el Instituto inicialmente tom responsabilidades especficas de investigacin que contribuyan a la visin global: Lowenthal era trabajar en la sociologa de la literatura, la economa poltica Pollock, Fromm la dimensin psicolgica y Adorno de la sociologa de la msica. Marcuse ms tarde se uni como un compaero filsofo. En una serie de ensayos en la dcada de 1930, Horkheimer y otros miembros del Instituto elabor esta visin. Estos escritos fueron pensados como programtica de lo que surgi definitivamente como teora crtica de Frankfurt y con ello tambin se tomaron como punto de partida de muchos de entre el grupo central asociado con el Instituto. El planteamiento general de Horkheimer era distinguir la nueva teora crtica de las prevalecientes movimientos y posiciones filosficas europeas, que se conocen colectivamente como "teora tradicional." Como el trmino distintivo del enfoque Instituto, se adopt la "teora crtica" al principio como una palabra de cdigo prudente por su teora marxista, mientras que sus miembros estaban en el exilio en los Estados Unidos, un ambiente bastante hostil a la teora asociada con el socialismo y la 26 Repensando el giro comunicativo Unin Sovitica. Pero a partir de entonces el trmino se asocia bien con el crculo Horkheimer y la tradicin especfica inauguraron. Horkheimer distingui dos partes en sentido amplio a la teora tradicional o la filosofa "burguesa" y la ideologa, 4 de cada uno frente a otro, pero sin embargo, relacionado sin crtica a la sociedad actual como un intento de armonizar las relaciones humanas dentro de sus condiciones sociales esencialmente contradictorios. Por un lado estaba la nueva metafsica de principios del siglo XX, entre los que se incluye Horkheimer espiritualismo romntico, Lebensphilosophie, y el material y la fenomenologa existencial. Estos movimientos intelectuales, argument, son afines al espritu teolgico (en el que tienen su origen) que ofrece al individuo burgus un consuelo metafsico de la identidad genuina con el, una verdadera realidad sobrenatural o suprapersonal que confirma que su verdadero sufrimiento no es ms que el aspecto en el gran esquema de las cosas. (Estas filosofas pueden por lo tanto tambin ser vistos como equivalentes a lo que Marx critic en sus primeros escritos como los falsos, crticas idealistas de la sociedad burguesa y la poltica en la primera mitad del siglo XIX, y se extienden en varios linajes de incluir espiritualismo New Age en Al final del siglo veinte.) Por otro lado, se avecina ms grande, fue el positivismo en sus diversas manifestaciones. Mediante el uso de las metas y los mtodos de las ciencias naturales, principalmente la fsica, como modelos para la determinacin filosfica del conocimiento vlido, el positivismo se

opone radicalmente a toda metafsica. Pero, como dice Horkheimer, la aversin positivista a las preguntas sobre qu es una cosa extiende su crtica a la metafsica a todas las afirmaciones de conocimiento que no lo hacen o no se puede admitir de verificacin cientfica. Desde este conocimiento slo puede referirse a las apariencias de las cosas de las cuales la observacin permite el descubrimiento de las leyes, todo pensamiento se puede dividir en lo que se considera conocimiento y lo que no. El conocimiento cientfico es visto como autoritario y confiable, mientras que todo el conocimiento no cientfico no es realmente conocimiento en absoluto, sino ms bien "de lujo" o "sin sentido". "Adems de la ciencia no es arte" (Horkheimer, 1972a: 139). Una vez que la distincin ya no es reconocido entre lo que una entidad que parece ser y lo que es, un conocimiento vlido de la condicin humana slo puede lograrse a travs de las ciencias del comportamiento como la psicologa, la fisiologa o biologa. Conocimiento social y poltico no es vlido tanto abandonada, segn la posicin positivista, sino que debe cumplir con los estrictos requisitos de forma y mtodo cientfico con el fin de counted.5 Pero ms insidioso que esta cientifizacin de la poltica es la par- participacin de la ciencia y la cosmovisin cientificista en lo que voy a hablar ms tarde que la dialctica de la ilustracin. En lugar de actuar como una fuerza de progreso racional en el conocimiento humano y la libertad como la IlustracinTeora crtica y el Eclipse de 'ideologa' 27 filsofos Ment esperaban, el compromiso con la verdad cientfica libre de tabes msticas o disminuciones manchar ideolgicas en fetichismo tecnolgico y una epistemologa miope. Ciencia en realidad introduce nuevas restricciones al conocimiento y acta como un arma ideolgica de una nueva clase de gobernantes. Progresiva oposicin filosfica de la ciencia a las preguntas que ocupied metafsica 'ideolgica' termina funcionando en los intereses del nuevo orden establecido por la reduccin de la poltica simplemente para impugnar los juicios de valor y la manifestacin de las luchas histricas de lo dado abstracta del estudio emprico (1972a: 178). De hecho, para Horkheimer las preocupaciones de la metafsica no deben considerarse simplemente como sin sentido, no importa cmo eran errneas y falsas las ideas particulares. Sin embargo, el positivismo, eliminando radicalmente el sujeto que conoce como un momento determinante en la cognicin, borra toda diferencia entre los individuos existentes y toda diferencia entre los momentos histricos de la teora. El principio positivista de que todo desacuerdo terico y los conflictos han de decidirse por alguna forma de verificacin cientfica se prolonga en el tiempo y el espacio, que armoniza todas las personas bajo la unidad de la "uno". Es lo que plantea un "hecho eterno" de un "carcter an ms general que una ley de la naturaleza" (1972a: 148). Por lo tanto, despus de Horkheimer, se puede discernir en ltima instancia, un "secreto" o tcita metafsica en el positivismo, en s una de las expresiones burguesas ms explcitas y mordaz de pensamiento anti-metafsica, porque define absolutamente lo que cuenta como verdad a travs de un principio de validez eterna e intocables . En gran parte, positivismo y la metafsica son "simplemente dos diferentes fases de una filosofa que degrada el conocimiento natural y hipostatiza estructuras conceptuales abstractas" (1972b: 40). Por lo tanto, carecen de la perspectiva especfica Critico de una verdadera persecucin, de composicin abierta de la

verdad, ya que cada aslan ciertos valores histricos y las "estructuras conceptuales abstractas" de la duda y la crtica. Una perspectiva crtica que rechaza este tipo de arrogancia e irresponsabilidad filosfica est disponible slo para la teora de que es capaz de comprender correctamente la relacin dialctica de la realidad intelectual y material. Para la teora crtica, ni el positivismo ni metafsica "malo" por lo tanto puede realmente avanzar en la comprensin de s mismo de la razn (Vernunft). Teoras sobre la relacin entre la realidad intelectual y material que nos vuelve hacia la dinmica de la propia comprensin. En el entendimiento de Horkheimer del materialismo dialctico (o teora crtica), una comprensin concreta del sujeto que conoce es crucial para cualquier teora social adecuada, por el contrario, es igualmente esencial para cualquier nocin adecuada del sujeto que conoce un recuento histrico de la sociedad. Slo por captar adecuadamente-cin estos dos aspectos puede la teora esperanza de penetrar en la hipstasis de las propias capacidades perceptivas del individuo que se da en la sociedad actual. El marxismo cientfico de la poca lo mismo no tena la teora de la materia, 28 Repensando el giro comunicativo que no slo agrava su incapacidad para explicar adecuadamente el fracaso de la revolucin socialista, pero tambin significaba que era incapaz de decir por qu una nueva sociedad socialista "inevitable" era incluso deseable. La teora crtica de la atencin posterior dio a Freud y el psicoanlisis era nuevo en el contexto de la teora marxista, y que estaba destinado a hacer frente a la necesidad de dar cuenta de los aspectos subjetivos de la vida social mucho mejor que la filosofa y la sociologa haba logrado date.6 "El hechos que nuestros sentidos se presentan a nosotros mismos son pre-formados de dos maneras, "Horkheimer escribe:" por el carcter histrico del objeto percibido y por el carcter histrico del rgano de percepcin. . . y sin embargo el individuo percibe a s mismo como receptiva y pasiva en el acto de la percepcin "(1972c: 200). Esto es lo que implica una concepcin adecuada de la totalidad social en el que se desarrollan la naturaleza de la persona y de las capacidades perceptivas y forman, por lo contrario una historizacin radical de los rasgos humanos no hara es de sentido-que no sera posible dar sentido del desarrollo histri-cos y cambio en absoluto. Para principios de los aos Horkheimer, la teora crtica de la sociedad se encuentra el significado del conjunto no en los "hechos" que existen, que se pueden determinar cientficamente, y no en los sueos producidos por los deseos metafsicos, sino en la idea de la transformacin concreta de la sociedad contempornea "en el tipo de sociedad" (1972c: 218). Lo que le da su carcter crtico, en contraste con la armonizacin ideolgica de la teora tradicional de la persona a la situacin actual es la compra de una futura libertad prometida por la transformacin estructural (radical) de la sociedad actual. Una teora crtica de la "sociedad tal como es", Horkheimer afirma, es "una teora dominado en todo momento por una preocupacin por las condiciones razonables de vida" (1972c: 198-99). Evocadora de la teora de Marx de la alienacin y la crtica de la sociedad capitalista, la teora crtica est motivado hoy por el esfuerzo realmente trascender la tensin y la abolicin de la oposicin entre el individuo propsito plenitud, la espontaneidad y la racionalidad, y los procesos de trabajo rela-ciones en las que se construye la

sociedad. El pensamiento crtico tiene un concepto del hombre en conflicto consigo mismo hasta que se retire dicha oposicin. Si la actividad regida por la razn es propio del hombre, la prctica social entonces existente, que constituye la vida del individuo hasta en sus menores detalles, es inhumano, y esta falta de humanidad afecta todo lo que pasa en la sociedad (1972c: 210). Esta preocupacin por la realizacin de una sociedad autnticamente racional expresa la centralidad de la poltica transformadora para el esfuerzo intelectual de una "teora" crtica. Este compromiso se desprende de la conTeora crtica y el Eclipse de 'ideologa' 29 conviccin de que es necesario que una nueva forma de pensar un nuevo conjunto de relaciones sociales, de actuar, percibir y experimentar que puedan darse cuenta de la libertad. De hecho, en una respuesta al ensayo de Horkheimer "Teora tradicional y Critico", Herbert Marcuse argument que la filosofa representa el inters de los seres humanos en la libertad y la felicidad, un inters que obs-tante no puede realizarse solamente en ya travs de la filosofa, pero requiere praxis polticas sociales transformadores. En la medida en la filosofa alcanza su lmite con "el concepto de la razn como libertad" idealismo ", la construccin filosfica de la razn se sustituye por la creacin de una sociedad racional" (Marcuse, 1968b: 137, 142). La racionalidad que es guiar a la sociedad del futuro no puede ser ms que la racionalidad funcional de produccin planificada o distribucin encarnado en la direccin burocrtica convencional. Dicha planificacin tiende a aliarse con utilidad pol-ticas saber basados en un mundo administrado masiva construida para no satisfacer las verdaderas necesidades de la gente, pero los del propio sistema, que se proyecta como las necesidades reales de los sujetos sociales. Marcuse argument que ms all de esto hay un vnculo crucial entre la regulacin de la produccin y el inters racional de "la libertad y la felicidad de las masas" (1968b: 144). Esta "organizacin de la administracin de la riqueza social en aras de una humanidad liberada" no puede limitarse a ser formal o de procedimiento para la libertad y la felicidad son sustantivos, experiencias existenciales de una forma concreta de la vida. Sin embargo, a diferencia de los esfuerzos polticos de la tradicin filosfica que culmin en Hegel, los tericos crticos no pueden y no deberan marcar la estructura definitiva o propios de la nueva sociedad, sus instituciones o legtimo poder poltico, ni la forma sustantiva precisa dada a la libre y la vida feliz. Todo esto debe "presentarse como la libre creacin de las personas liberadas" (1968b: 157, 135). La teora crtica, por tanto no presenta planos para una nueva sociedad, a pesar de que la crtica ideolgica expresa un inters en la transformacin social. Ms bien, en palabras de Marx, la tarea de una teora crtica es aclarar los intereses de quienes se dedican a la lucha de los tiempos con el objetivo de una sociedad liberada en mente: "mostrar al mundo lo que est luchando por" (Marx, 1974a: 15). Por lo tanto, se orienta hacia la historia y los movimientos sociales histricos sin dogma, en lugar de intentar ser fiel al desarrollo progresivo de sus histricamente las relaciones sociales emergentes identificados dentro de la "matriz" de la actual sistema.7 Liberacin, para Marcuse, era que es el resultado de la exitosa resistencia a la dominacin del capitalismo, lo que podra tener una variedad en pliegues de formas, pero que al final todava depende de un acontecimiento final, un "Gran Rechazo", que el capitalismo negada. Slo despus

de que la libertad humana podra ser real y actual, si era indeterminada en el momento actual. 30 Repensando el giro comunicativo As Marcuse argument que la filosofa y la teora solo fueron finalmente inadecuada para una conciencia utpica que pueda informar y ayudar a los grupos que luchan por el cambio progresista. Expresando el tema principal de la teora crtica, sostuvo que la conciencia terica necesaria para tener una relacin concreta a lo que llam "la fantasa." Contrario al positivismo, la fantasa se entiende no como mera fantasa-externa de-toro-, pero en realidad como una especie del conocimiento legtimo que apunta hacia "la ya posible desarrollo y satisfaccin de las necesidades y deseos" (1968b: 155). Marcuse subray constantemente verdadera en lugar de las necesidades humanas-el falso "dimensin" biolgico "en el que las necesidades vitales, imperativas y satisfacciones del hombre se afirman" (1969: 16-17). Insisti con una bsqueda por el alma de la revuelta de los grupos marginados, as como en los pueblos de los pases perifricos como una alternativa o complemento al proletariado integrado y transformado. Estas posiciones son a veces tomados para indicar un hegelianismo izquierda problemtica que implica una metafsica "malo" de la naturaleza o de la filosofa de la historia. Sin embargo, Marcuse obs-tante subray constantemente la orientacin histrica de la teora crtica en estos puntos. La crtica debe encontrar finalmente su "confirmacin" (pero no "fundamento") en las luchas histricas de la resistencia y la activi-dad crtica, que a su vez a su vez dan lugar a la nueva crtica terica junto con nuevas necesidades progresivas. "Que el verdadero inters de los individuos es el inters de la libertad, que la verdadera libertad individual puede coexistir con la libertad real en general y, de hecho, slo es posible en relacin con ella, que la felicidad consiste en ltima instancia en la libertad, estas no son proposiciones de la filosofa antropologa sobre la naturaleza del hombre, sino en descripciones de una situacin histrica que la humanidad ha logrado por s mismo en la lucha con la naturaleza "(Marcuse, 1968a: 192). Esta es la historizacin de la "satisfaccin de las necesidades y deseos", que, cuando ar-ticulated como lo que es "ya posible" politiza la teora crtica y le da su transformacin, orientacin liberadora. En efecto, la fuerza conservadora de las clases trabajadoras integradas en el oeste, la colusin de los partidos socialistas en las limitadas democracias representativas occidentales, junto con el fracaso del socialismo sovitico, eran pruebas de Marcuse que el desarrollo y florecimiento de una "nueva sensibilidad "fue crucial internamente para la prctica de cualquier exitoso movimiento revolucionario. Esto, sin embargo, requiere muy diferentes formas de organizacin que las formas tradicionales de la poltica radical XIX y del siglo XX. Si las relaciones socialistas de produccin ha de ser una nueva forma de vida, una nueva forma de vida, su calidad existencial debe demostrar Teora crtica y el Eclipse de 'ideologa' 31 vuelta, previsto y demostr, en la lucha por su realizacin. . . . La comprensin, sensibilidad hacia los dems, la conciencia instintiva de lo que es malo, falso, el patrimonio de la opresin, entonces dar testimonio de la autenticidad de la rebelin. En resumen, las caractersticas econmicas, polticas y culturales de una sociedad sin clases deben haber convertido en las necesidades bsicas de los

que luchan por ella (Marcuse, 1969: 88-89). Algunos han visto en consecuencia slo este tipo de modo alternativo de organizacin junto con una nueva sensibilidad emergente en los nuevos movimientos sociales, especialmente la paz y movimientos ecologistas. Para Eder (1982), los nuevos movimientos sociales tienen como objetivo avanzar ms all de la sociedad moderna ha-cia un orden post-industrial, en parte, mediante la articulacin de nuevos valores y un nuevo modo de vida, lo cual es consistente con lo que Marcuse y otros tericos crticos-cos llamados por (Kellner, 1989: 22021). A pesar de estas continuaciones de espritu, sin embargo, es posible discernir lmites y problemas con el programa original de la teora crtica que supuestamente afecta a su durabilidad y desarrollo contemporneo. El esfuerzo de Horkheimer para distinguir la teora crtica de la teora tradicional y de ir ms all de la metafsica es perseguido por la dependencia anmala aparente en determinadas categoras y conceptos de la teora crtica se supone que han abandonado como elementos de la teora tradicional. Muchas de estas nociones parecen extremadamente problemtica desde perspectivas al final del siglo twentiETH. La confianza de Horkheimer en el resultado progresivo de la his-toria, como resultado de realzar las contradicciones en el capitalismo y la "nueva barbarie" que lo acompaa no puede ser tericamente a tierra, que se dio cuenta, pero sin embargo su confianza en este primer perodo, implica una filosofa de la historia que recibe muy pocos defensores de hoy. Su creencia de que "surgir en el siglo futuro la relacin entre la intencin racional y su realizacin" (1972c: 217) parece sugerir la posibilidad de una sociedad transparente (completo) ms all del estado actual del capitalismo. Esta posibilidad puede tal vez atribuirse al deseo idealista hegeliana para superar la separacin forzosa de sujeto y objeto, que Horkheimer parece respaldar al afirmar que "su identidad est en el futuro, no en el presente" (1972c: 211). En efecto, Horkheimer en Vokes la filosofa del sujeto en momentos en los que toca el motivo del futuro: "[la humanidad] habr por primera vez un tema con-ciencia y determinar activamente su propia forma de vida" (1972c: 233). Por otra parte, parece caer en una metafsica relacionada en otras ocasiones cuando afirma que "el impulso hacia la sociedad racional. . . es realmente innata en cada hombre "(1972c: 251). Llamada ms tarde utopa de Marcuse a la creacin 32 Repensando el giro comunicativo de un nuevo asunto o el "hombre nuevo" a travs de una transformacin esttica parece tener una fuerte afinidad con tales concepciones. Habermas ha sealado los lmites sistmicos determinados y paradojas de la filosofa de la conciencia (o el tema) como las razones reales del programa original de la teora crtica fue a pique. Esto, ar-gues, se hace ms evidente en la dcada de 1940 con la Dialctica de la Ilustracin. Horkheimer y Adorno rechazan el retorno hegeliano-marxista (irnico) a un idealismo objetivo en la teora de la cosificacin y la conciencia de clase de Lukcs sin fin romper con el deseo de proyectar una unidad radical de la teora y la prctica prevista para la nueva sociedad. Pero el problema precede y es an ms profundo que esto. Con el rechazo de cualquier retorno a la razn-que el objetivo, la esperanza de identificar la base de la solidaridad social que la tradicin metafsica encontrar a travs de un sistema armonizado de configuracin del entorno natural y social rdenes-no parece haber ninguna base sobre la que para

juzgar el valor o el atractivo de lo que se ha expresado a travs de y en el estado futuro de la libertad. La recuperacin marxista de poderes y capacidades subjetivas enajenados a travs del logro de una autonoma integral y la libertad, que satisface las necesidades directamente a travs de la actualizacin de las competencias y capacidades, no puede ser representado sustancialmente. Pero tampoco, Habermas sostiene contra la teora Frankfurt, se puede indicar como significado sin problemas en relacin con los contenidos represiva-expresivos de la fantasa, el poder sensual de la imaginacin, o la mimesis esttica esfera. El problema es que simplemente no puede ser una lectura inequvoca de Marx de la superacin de las competencias y capacidades humanas alienadas o la satisfaccin de las necesidades en s mismas, precisamente porque la identificacin de tales capacidades humanas y las necesidades-lo que Marcuse tarde repiti como "el ya posible desarrollo y el cumplimiento de las necesidades y deseos "en la creacin de un" ethos esttico ", siempre de-pende de la interpretacin. Y la actividad propia de la interpretacin no puede simplemente suponer. Es decir, cualquier condicin de libre de la cosificacin y la dominacin capitalista seguir requiriendo la determinacin de los poderes y capacidades estn floreciendo y que las necesidades han de ser tanto conocido. La facticidad de las capacidades y necesidades, para Habermas, que siempre jardines en s histricamente en las estructuras sociales en las que los seres humanos crecen, todava requiere una determinacin separada con el fin de ser reconocido, para adquirir validez. No hay nada automtico en el reconocimiento de la capaci-dades y necesidades, a pesar de que el nivel de la produccin material y la estructura de las relaciones del lugar de produccin lmites reales sobre el alcance y contenido de este reconocimiento. Esta dimensin interpretativa implica procesos orientados hacia el entendimiento mutuo y el acuerdo de que son diferentes Teora crtica y el Eclipse de 'ideologa' 33 de las capacidades histricas de la produccin material y sus necesidades de juego. Para Habermas, estos niveles de facticidad y validez no puede-o no-debe ser derrumbado entre s de una manera irreflexiva. Como veremos, Habermas intenta rescatar a la interpretacin prctica de las necesidades del modelo de represin / expresin mediante su transformacin en la actividad lingsticamente mediada por la comunicacin libre con los dems. Esta recuperacin prcticopoltico de la formacin de auto-reflexin de la especie puede ser reconocida, segn l, slo por el cambio de paradigma de la teora de la accin comunicativa. Estudios de la Escuela de Frankfurt en la economa poltica ya haban re-revelado que el desarrollo de las fuerzas productivas ya no pareca una amenaza fundamental para las relaciones de produccin, y que, efectivamente, el progreso en la capacidad productiva tecnolgica no necesariamente producen condiciones para el desarrollo social y el progreso cultural del todo, pero en realidad contribuy a un aumento de la cosificacin y la dominacin. La separacin aparente entre las fuerzas y relaciones de produccin tuvo que ser explicada recurriendo a una nueva teora del Estado capitalista y la ley (ver Scheuerman, 1994), as como un nuevo enfoque de la ideologa y la cultura en general. Si, segn Horkheimer, "(t), aqu existen unos criterios generales para juzgar la teora crtica como un todo, ya que siempre se basa en la recurrencia de eventos y por lo tanto en una totalidad auto-reproduccin" (1972c: 242) , entonces, cmo podra la teora crtica ganar

una compra terica sobre la "totalidad auto-repro-ducing" en s? Cmo podra hacer esto sin el contrabando en una orientacin de valor externa y contradiciendo su propia historizacin radical y los locales crticos? Si slo este tipo de intento es errnea, entonces uno se pregunta qu alternativa autocomprensin podra teora crtica tiene que tambin evitar que se debilite en una ideologa, a la manera de la sociologa del conocimiento. Primeros trabajos de programacin de Horkheimer contiene tensiones que parecen resolverse slo mediante el recurso a estrategias ms adecuadas a los tradicionales de la teora crtica, que l realmente desea evitar. Este es el punto en el que Horkheimer y Adorno se comprometen de una crtica profunda y radical de la razn y la reificacin en el rubro de la dialctica de la ilustracin que busca revelar una racionalidad alternativa en conjuncin con una tica de la cognicin. Del punto de vista de Habermas, es un asunto profundamente paradjico que no puede esperar tener xito, por Horkheimer y Adorno presentar razn subjetiva "a un incesante cri-tique de la distanciado perspectiva irnica de una razn objetiva que haba cado irremediablemente a la ruina" (TCAI: 377 ). La totalidad, como lo hemos hecho en lo heredado en el pensamiento y en las relaciones sociales, es fundamentalmente falsa, como 34 Repensando el giro comunicativo Adorno subraya. Sin embargo, todava debe ser comprendido, al menos, como tal, lo que establece una tensin en el ncleo de la teora crtica. Desde una perspectiva post-estructuralista, estas tensiones en la temprana teora crtico-cal Frankfurt son vestigios de la idealista, la tradicin metafsica humanista que son injustificadas por el propio "mtodo de la sospecha" de la teora crtica (Hoy, 1994: 114). En esta lectura, las aspiraciones de la teora crtica a conjurar una teora "totalizadora" deben ser abandonadas si se quiere evitar volver a caer en una filosofa de la historia. Debe abandonar el deseo de una teora que informa a la crtica y, si se quiere seguir siendo fiel a su espritu, en lugar de escribir historias crticas tales como los ejemplificados en la obra de Michel Foucault. La nocin de totalidad, de comprender el concepto de la totalidad de las relaciones humanas, ha sido un elemento central en la tradicin del marxismo occidental, de hecho, parece ser elemental (vase Jay, 1984). Es un concepto que es rechazada explcitamente por el postestructuralismo y el post-marxismo, ya que es visto como un vestigio de los metafsicos, filosofas imperialistas y relacionado con los errores de los deseos utpicos revolucionarios para una nueva era caracterizada por la unidad de sujeto y objeto , la armona del espritu y de la realidad, individual y colectivo. En la medida en que se invoque cualquier tipo de totalidad positivo, este concepto tambin es rechazada por una dialctica negativa constante. Pero a medida que una serie de escritores han sealado, el concepto de totalidad en s no debe equipararse o asociado a algn tipo de totalizacin impulso hacia el control total y completo conocimiento de todo lo que existe, y mucho menos con el pensamiento totalitario o automticamente mtica unidad sujeto-objeto. El marxismo ya plantea correctamente un reto para todos los sistemas filosficos que pueden hacer uso de la "totalidad" de una manera "totalizadora". La dialctica, Jameson ha argumentado, no es una filosofa, en ese sentido, sino otra cosa: "Su ideal (que se hizo famosa implica la realizacin y la abolicin de la filosofa a la vez) no es la invencin de una mejor filosofa. . . busca hacer sin local alto-juntos, sino ms bien la transformacin del mundo natural y social en una totalidad significativa de tal

manera que ya no se requiere la "totalidad" en la forma de un sistema filosfico "(1991: 334). Ms tarde, me sostengo que es precisamente la dialctica negativa y la tensin productiva fundamental derivada del 'Todo falso' que presenta una respuesta coherente y prometedora a la necesidad contempornea de reconocer los lmites de la teora, mientras que finalmente no se requiere que abandonemos una compra en lo que su principal impulsor, Adorno, llamada la "totalidad social inexistente" (nichtexistente Gesamtgesellschaft). La idea de una totalidad no existe una forma de m-ing una orientacin utpica crtica sin sugerir que uno ya tiene o podra tener todas las respuestas. Teora crtica y el Eclipse de 'ideologa' 35 Otra dimensin de los problemas que han surgido en relacin con el programa original de la teora crtica en cuestin Horkheimer y profundizacin crtica de la ciencia de Adorno. La superacin de la separacin de la filosofa y la ciencia deseado por Horkheimer pareca cada vez menos posible en la cara de la exclusividad endurecimiento metodolgico de las ciencias, la creciente integracin de la ciencia a la industria y la poltica, y el atractivo del positivismo como filosofa y una ideologa. El hecho de que el psicoanlisis ha aceptado como una ciencia haba alienado an ms la teora crtica de la ciencia, ya que muchos miembros del Instituto, adems de Fromm-en especial Adorno y Marcuse incorporados conocimientos psicoanalticos en su teora y vea al psicoanlisis como un paralelo a la visin de la ciencia social crtica de Marx . En el momento del regreso del Instituto de Alemania y de Horkheimer entrega como Rector de Frankfurt Universidad en 1951 (Horkheimer no producira ningn significativamente nuevo trabajo a partir de ahora), la esperanza de la integracin de las ciencias en un programa supradisciplinares haba sido severamente inhibido en el marco del anlisis del eclipse de la razn, la dialctica de la ilustracin y el cri-tique del positivismo. Sin embargo, Adorno sigui participando en el trabajo emprico a travs de los aos 1940 y 1950, por ejemplo, en su participacin en el Proyecto de Investigacin de Radio Princeton y La personalidad autoritaria (Adorno, et. Al., 1950). Incluso pareca presentar una versin Adornoesque del programa original de Horkheimer en 1951 conferencia pronunciada en Alemania poco antes de que l se vio obligado a regresar por dos aos a los Estados Unidos en materia de inmigracin y las razones financieras (Wiggershaus, 1994: 454-46). De-a pesar de esto, las esperanzas iniciales de la teora crtica de la sociedad eran, como mucho, en suspenso. Adorno desarroll su teora esttica-crtico a un nivel meta-terico con la esperanza de que esto podra informar y fomentar algo de los objetivos originales de la teora crtica de nuevas maneras, que voy a indicar en el apartado 2.2 y discutir con mayor profundidad en el captulo 5. Esfuerzos posteriores de Adorno se malinterpretaron completamente si su preocupacin por la esttica es considerada como una estetizacin desesperado de la razn, un mal guiada nietzscheana transmutacin de Marx, o alguna vista. Eso Adorno no retiraba polticamente-a pesar de sufrir varias acusaciones de renuncia, abstraccin excesiva, quietismo, etc, durante los das felices de la Nueva Izquierda-activismo es tambin evidente en su participacin crtica continua y activa en la esfera pblica durante los aos 1950 y 1960 . Mantuvo un alto perfil como intelectual pblico en la Alemania de posguerra, dando charlas radiales y conferencias y escribiendo sobre temas polticos, culturales y sociales predominan-cin (vase,

por ejemplo, el trabajo ya armado en Adorno, 1998). Pero la aparente falta de un destinatario para el tipo de espritu liberador que la teora crtica intent despertar haba llevado Adorno para caracterizar la teora crtica durante su exilio como un "mensaje en una botella" esperando el futuro previsible (Wiggershaus, 1994: 279), una opinin que encontr difcil de renunciar durante el resto de su vida. 2.1.2. Post-marxismo y el Texto refundido de la poltica Teora y Habermas Frankfurt no estn solos, por supuesto, en la respuesta a la necesidad de repensar la libertad de la democracia en la ausencia de una filosofa del sujeto. Ernesto Laclau y Chantal Mouffe (1985), por ejemplo, participar en un esfuerzo fundamental para desplazar el discurso del proyecto socialista ms all de los esencialistas obstculos polticos y epistemolgicos creados por la necesidad aparente de una teora uni-ficar o la universalizacin de la sociedad (como totalidad social) que abarcara la ideologa, los conflictos sociales, la resistencia, la diferencia (raza, clase, gnero, sexualidad, cultura, etc), y la dominacin. Tambin tratan de revitalizar el pensamiento crtico en las condiciones de una postmodernidad en la que, como Lyotard (1984) definitivamente ha dicho, existe una "incredulidad" generalizado hacia todas las metanarrativas de la ideologa y de la verdad, la resistencia y la revolucin, la identidad y la diferencia , y as sucesivamente. Laclau y Mouffe pretenden reorientar la poltica de auto-comprensin de la (radical) Quede lejos de una teora que esencializa antagonismo y los agentes y los sitios de accin poltica desde un punto de vista externo (la teora de la historia y la lucha de clases). En estos ltimos, los puntos privilegiados de la que el cambio histrico se va a poner en marcha (por ejemplo, la revolucin, la Huelga General, el Partido) son consecuencia design como el foco de la organizacin poltica. En cambio, Laclau y Mouffe concebir una democracia radical que reconoce la apertura fundamental de lo social y de la divisin social y los antagonismos que constituyen la identidad de los individuos y los grupos. Si las diversas posiciones de sujeto y los diversos antagonismos y puntos de ruptura constituyen una diversidad y no la diversificacin, es evidente que no pueden ser llevados de nuevo a un punto desde el cual todos podran ser adoptados y se explican por un solo discurso. . . . El discurso de la democracia radical ya no es el discurso de lo universal, el nicho epistemolgico de las clases "universales" y los sujetos hablaban ha sido erradicada, y ha sido sustituido por una polifona de voces, cada una de las cuales construye su propia irreductible identidad discursiva. . . . Instituciones jurdicas, el sistema educativo, las relaciones laborales, los discursos de la resistencia de las poblaciones marginales construyen formas originales e irreductible de la protesta social, y de ese modo contribuyen todos los complejos discursiva Teora crtica y el Eclipse de 'ideologa' 37 dad y riqueza sobre la que debe basarse el programa de una democracia radical (Laclau y Mouffe, 1985: 191-92). Como resultado de su paso de la teora-a rechazo de "totalizante" de "alto" o "meta-" teora (todos los cuales son esencialmente equivalentes a los metarrelatos de Lyotard) pensadores crticos post-marxistas y postestructuralistas esperan

evitar terico peligros, as como el peligro de la propia teora: la arrogancia intelectual, el etnocentrismo, o el imperialismo asociados con las reclamaciones de comprender la totalidad de la identidad y la diferencia. Tambin reclaman para s un ojo crtico mejorado que es ms acorde con la experiencia histrica modificada del capitalismo tardo y ms atento a las necesidades particulares de la diversidad de los individuos y los grupos. A pesar de Laclau y Mouffe tergiversan la teora crtica de la revolucin aqu es ms bien la contrarrevolucin o reaccin conservadora que pretende llevar indicaciones "de nuevo a un punto desde el cual podran ser todos ellos-se prepar y explic" (191, nfasis aadido) - el valor de su llamada es la importancia que concede a repensar las alianzas polticas entre los grupos oprimidos y marginados. Las categoras polticas clave en Laclau y Mouffe refundicin del proyecto democrtico radical como una poltica de alianza son los de la "articulacin" "equivalencia" y de la lucha contra la domi-nacin y la opresin, que han de ser contrastada con la universalizacin y por lo tanto asimilacin de tales lucha bajo un nico dinmico de la resistencia. Con el fin de preservar y siguen siendo sensibles a la diferencia, pero sin embargo ofrece una coherencia a la poltica democrtica radical, "cadenas de equivalencia 'deben estar articuladas entre los diversos grupos e identidades que luchan contra las dominaciones y opresiones especficas. En este caso, se podra argumentar, es una valiosa idea de una totalidad antagnicas como las alianzas polticas centradas en el proyecto hegemnico de la democracia radical que no requiere de un solo representante o de la teora de su existencia. Desde la perspectiva de la teora crtica, sin embargo, un rechazo total y no dialctica de las categoras que, aunque figura entre los tradicionalmente el centro de la metafsica, no son en s mismos necesariamente o totalmente metafsico, presenta diferentes peligros. La aceptacin de la diversidad, incluso celebrando, sin el esfuerzo de comunicacin para cumplir con, de comprender, de cooperar con, y posiblemente-o quizs incluso probable-mente a concurso con la alteridad, los riesgos a la apata o pasividad diferente que infecta a las relaciones de uno mismo y otra. Esta tendencia a la pasividad est en el polo opuesto del imperialismo violento de asimilacin que se supone que debe ser eliminado. No consiste en una ruptura total con su dialectic.8 La llamada tica de una teora crtica como la de Adorno, como veremos, es tan a fondo en cuestin no slo la apertura a los otros, 38 Repensando el giro comunicativo Dejar que el otro ser, sino tambin permitiendo y alentando al otro y la alteridad en abrir, hablar y comunicarse, y para contemplar sus representaciones, a participar con ellos. Sin este tipo de llamada tica, pensamiento postmoderno ostensiblemente crtico puede arriesgar tanto volver a caer en una forma de positivismo (que a veces se imputa a Foucault y sus seguidores), o se puede producir un nuevo mito que an no reconocido o metafsica en ausencia de los reemplazos adecuados para conceptos crticos modernos, como el tema, la naturaleza, el inters, la totalidad social, la razn, o de la historia (como cientificismo o de Mannheim sociologa del conocimiento lo hacen). Todo esto puede ejecutar la hipoteca antes de tiempo en los logros polticos reales proyectados por las teoras contemporneas que han de derivarse de una teora crtica dialctica posmetafsico, pero ticamente consciente y negativo. Tal vez slo lo que est en cuestin en este sentido es si 'master-codes "o se requieren"

narrativas maestras "como el tema, la totalidad, o la historia de la crtica filosficamente defendible en all.9 Una vez que se reco-noce que el lenguaje y la comunicacin son histricos, tienen inextricablemente componentes histricos de los que no la abstraccin atemporal legtimamente puede ser conjurado, entonces uno debe, de alguna manera, asumir una direc-cin de la historia. De lo contrario, como reprend antes, la historia se convierte sencillamente el registro reificada de datos y estadsticas especficas sin posibilidad de hacer algn sentido de estos datos. Sentido de decisiones es justo lo que logra la comprensin histrica. Otra cuestin es cmo hacer frente a la suposicin de una historia para la crtica sin quitar la posicin de uno mismo, la posicin de la crtica, de anlisis, de la duda, y la posible revisin o rechazo. Se trata de una obligacin de dar cuenta de las propias instalaciones como se da cuenta de y critica a los dems. Para la teora crtica, como la auto-reflexin pretende ser interna a la teora, en la modalidad de investigacin, que reconoce su propia historicidad, al mismo tiempo que critica la falta de tal reconocimiento en el "ideolgico" pensamiento-o, Adorno fue gustaba decir, en la "mente de una sola pista" (eingleisige Gedankengang). Lo que est claro es que la crtica de la ideologa se ha transformado en el postestructuralismo y ciertas formas de post-marxismo, separada de una conexin cognitiva a los anlisis sociales de la teora sistemtica o universal izing cuentas 'pisos' de dominacin, lo que plantea cuestiones cruciales relativas a los mismos trminos de izquierda / progresista, la propia teora crtica democrtica. Menos claras son las consecuencias finales del abandono de algn tipo de relacin cognoscitiva con un concepto de la totalidad social que programa original de animacin de la teora crtica. Una cuidadosa consideracin de la cuestin de la crtica y su relacin con la democracia, la historia y el futuro de la democracia, yo dira, por lo tanto sigue siendo necesaria. Teora crtica y el Eclipse de 'ideologa' 39 Cabe sealar en este punto que Habermas no reconoce un "cambio radical" en o ruptura radical con la modernidad que algunos tericos atribuyen a la condicin de postmodernity.10 Para Habermas, la estructura de la situacin actual no ha cambiado en esencia, slo su apariencia o superficie ha cambiado. Sin embargo, l cree que el gran esfuerzo moderno progresivo para lograr un nuevo estado de cosas se ha disuelto, en gran parte como resultado de la crisis y el "agotamiento" del proyecto utpico especfico que encontr su expresin histrica en la causa del Estado de bienestar y que cristaliz en torno a la posibilidad de una sociedad basada en trabajo social (Habermas, 1986c: 3-4). La fase actual de la sociedad moderna es caracteriz a no por Habermas como un perodo de "nuevo oscuridad" en la que, entre otras cosas, la mayor utopa-modernismo ha dado paso a la critiques de la modernidad que surjan del neoconservadurismo, viejo conservadurismo , y relativamente nuevo "anti-modernismo". Habermas considera que este anti-modernismo, que a veces se ha unido a las crticas conservadoras como al-tentar dar un paso fuera del horizonte del mundo moderno (es decir, como el posmodernismo). Pero, segn l, es imposible de lograr (o institucin institucionalizar) una discontinuidad radical tal y distancia de la moderna, sin el riesgo de introducir condiciones mucho peores. Habermas, por el contrario, mantiene su compromiso con el espritu liberal-democrtico de la Ilustracin, que l ve como digno de preservacin aunque slo sea por el hecho de que su

potencial todava no se ha realizado plenamente. l cree que la sociedad moderna ha trado a la conciencia ya las instituciones sociales y polticas determinadas estructuras universales que repre-sente, si no es el fruto final y completa de aprendizaje y desarrollo histrico humano racional, entonces las condiciones de su potencial y la posibilidad, como tal, . En efecto, para Habermas, las instituciones y las estructuras universales racionales explcitos o acostado potencialmente en la modernidad son vinculantes para nosotros. Como consecuencia, estos logros evolutivos no pueden ser negados o dejados "detrs" sin correr el riesgo de regresin peligrosa. Para Habermas, el postmodernismo es una versin de la modernidad filosfica que tiende a convertirse en un "conservadurismo joven", ya que oscurece a travs de su estacin de uncriti-cal a la esttica o (siguiente Martin Heidegger), el xtasis-y no ilumina (1983b: 14). Uno de los principales argumentos de Habermas contra escritores posmodernos o postestructuralista es, pues, que el colapso de validez en el poder no slo es filosficamente ilegtima y en su raz una contradiccin performativa, pero es polticamente muy ambigua. Jay expresa una preocupacin similar con posterior atencin de Foucault a los potenciales polticos de la sexualidad y el placer: "Si no hay verdad, sino slo" efectos de verdad "que expresan ciertas relaciones de poder, entonces cmo puede uno estar seguro de que su llamado a una" economa en general del placer no se basa en 40 Repensando el giro comunicativo normas sexuales "(Foucault, 1980: 191), no dara lugar a una nueva forma de poder opresor, del tipo, por ejemplo, atacado por Marcuse como" desublimacin represiva "(Jay, 1984: 528)?. Estoy de acuerdo en general con aquellos que, como Habermas, Harvey (1989), y Jameson (1991) que identifican una nueva condicin del capitalismo tardo en el que el aspecto de la superficie y la experiencia de la vida ha cambiado sustancialmente sin alterar la estructura bsica del sistema capitalista. Que la sociedad capitalista tiende a producir nuevas configuraciones a su superestructura es de ninguna manera una nueva observacin en un nivel general. De hecho, fue el propio Marx quien ofreci un relato de la sociedad capitalista moderna en la que las cosas parecen seguir siendo el mismo, mientras que es esencialmente diferente y bajo flujo y cambio constante. (Contemporneo de Marx, Baudelaire, tambin se puede mencionar en este contexto para sus observaciones paralelas en lo efmero de la moderna experience.11) Sin embargo, la filosofa, Bernstein escribi: "Era tarde en la absorcin de las leccio-nes de la modernidad, lo que es quizs por eso que recibe denominaciones"postestructuralismo" 'postmodernism'-procedentes de diferentes historias, diferentes temporalidades, e igualmente por qu ha resultado tan difcil de percibir que las demandas de la modernidad filosfica. . . estn mejor bajo-entendida como los descendientes y continuadores del proyecto de la modernidad crtica artstica, el proyecto de revelar una racionalidad, que debe a su vez ser interpretado como la misma extensin que lo que es significativo, que no es ni subsuntiva (deductiva), ni de carcter procesal "( 1995: 171-72). Ms tarde voy a argumentar que Habermas no reconoce adecuadamente o ad-visten las reivindicaciones fundamentales del modernismo filosfico articulado por Adorno y sus esfuerzos para revelar slo una racionalidad de estas alternativas. Hasta cierto punto, Habermas paralelos preocupaciones posmodernas elevando problemas con el impasse moderna de la idea "tradicional" de la teora y la crtica

de la ideologa, sino desde una perspectiva filosfica diferente a las de los crticos postestructuralistas de pleno derecho y con objetivos modificados a los que de Adorno. En lugar de llevar a cabo la lgica de la ideologa crtica a sus lmites, como Adorno, Habermas busca transformar su concepto, y con ella la idea de la crtica, en algo diferente a travs del cambio de paradigma. Muy pronto, de hecho, Habermas critica el concepto de la escuela de Frankfurt de la ideologa, que ve todava ligado a la nocin de desenmascarar la crtica a pesar de su problematizacin a fondo de ideology.12 Ahora es el momento de examinar el cambio fundamental en la teora crtica que la crisis de la crtica de la ideologa engendrado. Antes de las crticas radicales de la razn introducida por el postestructuralismo y la deconstruccin, un movimiento radical similar se hizo en la teora crtica de Horkheimer y Adorno en su Dialctica de la Ilustracin (1947) .13
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