Introduccin Al leer en una hoja "Frankl, el hombre en busca de sentido"[1] no pudimos escapar a la pregunta Qu sentido tiene la vida del

hombre? En qu reside la felicidad de la persona humana? Qu sentido tiene mi vida, lo que hago cada da? Hacia dnde se dirige? Al instante pensamos en que el sentido de la vida es la felicidad. Por eso, ste trabajo propone un recorrido por la obra del psiquiatra Vctor Frankl, prisionero en el campo de concentracin de Auschwitz, durante la Segunda Guerra Mundial; relacionando esta obra con el tema de la felicidad y el fin ltimo. Desarrollo: Ubicacin histrica del autor y de la obra La historia de esta obra apareci por primera vez en 1946 en Alemania con el ttulo Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager (Un psiclogo en un campo de concentracin) Viktor Emil Frankl naci en Viena, Austria el 26 de Marzo de 1905. Esta ciudad era entonces capital del Imperio Austro-hngaro y un gran centro cultural e intelectual de Europa, siendo cuna de grandes msicos, intelectuales y cientficos. Su familia era de religin juda, motivo por el cual, luego ser presa del holocausto. Desde muy joven descubri su vocacin de mdico e ingres a la facultad de medicina de la Universidad de Viena, all se especializ en neurologa y psiquiatra. En ese tiempo estudia el psicoanlisis de Sigmund Freud, con el que no est de acuerdo en su postura determinista ni con su visin reduccionista del hombre. Un mrito de Frankl fue fundar una de las escuelas de psicoterapia a la que llam Logoterapia. Dentro de sus conceptos incluye el sufrimiento como algo intrnseco a nuestra naturaleza humana y como oportunidad de desarrollo, aprendizaje y sentido. En 1941 contrajo matrimonio a los 36 aos de edad. Durante la Segunda Guerra Mundial, en 1942, fue llevado a diversos campos de concentracin nazis incluidos Auschwitz y Dachau. Es all donde vive el horror del holocausto hasta el 27 de abril de 1945, da en que es liberado por el ejrcito norteamericano. De esta dramtica situacin vivida, escribe esta maravillosa obra en la cual retrata su experiencia como prisionero en un campo de concentracin bajo la mirada de un psiquiatra. Expone que en las ms aberrantes y extremas condiciones de sufrimiento y deshumanizacin, el hombre debe encontrar una razn para vivir, basada en su dimensin espiritual. Lo divide en tres fases: una que trata del internamiento en el campo, otra de la vida en el campo y la ltima de la liberacin. Esta publicacin que originalmente se llam Un psiclogo en un campo de concentracin es la que conocemos ahora como El hombre en busca de sentido, la misma que ha sido publicada en 18 idiomas. Estructura interna de El hombre en busca de sentido En la Primera fase, el psiquiatra expone que el sntoma caracterstico de las personas que ingresaban al campo de concentracin (o lager) era un shock muy intenso y que sola presentarse antes de entrar al mismo. "La psiquiatra conoce un estado de nimo denominado la "ilusin del indulto" *+ es un mecanismo de amortiguacin interna percibida por los condenados a muerte justo antes de su ejecucin"[2]. Los prisioneros sentan una leve esperanza de que aquello no seria tan cruel o de que seran liberados de inmediato, en ltimo trmino de que todo terminara con un final feliz. "ramos incapaces de captar la autntica realidad de nuestra condicin y se nos escapaba el significado de los acontecimientos" [3] Luego de su llegada al campo se realiza la primera seleccin, "el primer veredicto sobre nuestra aniquilacin o nuestra supervivencia"[4]. All, cerca de un noventa porciento de las mil quinientas personas que haban viajado hacia Auschwitz, hacinadas en los vagones de un tren, fueron ejecutadas en los "baos" o cmaras de gases y de all eran conducidos a los hornos crematorios. De all los pocos que haban sobrevivido eran llevados a la cmara de desinfeccin, en donde eran desnudados y afeitados, y como si ello fuera poco, desprovistos de las pocas cosas de valor que haban conseguido conservar, como el anillo de bodas o alguna medalla. Con el paso del tiempo se desvanecan las ilusiones que tenan de salir de ese lugar. Se sentan embargados por un sentido del humor extrao y tambin de una cierta curiosidad. "Con ella logrbamos distanciar la mente de la realidad circundante y as se facilitaba el contemplar lo real con una cierta objetividad *+ Estbamos ansiosos por descubrir lo que sucedera despus de cada acontecimiento"*5+ Lo que en la vida cotidiana resultaba imprescindible, en el campo de concentracin no lo era: los prisioneros no dorman el nmero de horas determinado para poder sobrevivir, no tenan la ropa adecuada para abrigarse del clima fro, no podan higienizarse debidamente "A veces, cuando las caeras se helaban, pasbamos varios das sin lavarnos, ni siquiera alguna parte del cuerpo y, sin embargo, las heridas y las llagas de las manos, sucias del trabajo en la tierra, no supuraban a menos que se congelasen-."[6], no se nutran bien y acorde al trabajo forzado que realizaba.

En este estado de shock, a todos en algn momento les rondaba la idea del suicidio, pues aqu se perda el temor a la muerte. "Pasados los primeros das, hasta las cmaras de gas se observaban con un horror atenuado y soportable: al fin y al cabo le ahorraban a uno la decisin y el acto de suicidarse"[7]. "La reaccin de un hombre frente a su internamiento en un campo de concentracin supone tambin un estado psquico anormal, pero si se juzga objetivamente, en funcin de la situacin en el lager, es una respuesta normal *+ supone una reaccin tpica dadas las dramticas condiciones de vida"[8]. En la Segunda fase se habla de todo lo relacionado con la vida en el campo de concentracin, una vez que se ha tomado conciencia de que no se saldr de all, sin haber experimentado el sufrimiento hasta las fases ms hondas del ser humano, pues aqu, es desprovisto y tratado como un animal, sin ladignidad propia del hombre. Es aqu donde se pone en marcha un mecanismo: el tema del sentido de la vida, pues de acuerdo a como cada prisionero conciba esto, depender su visin de la vida en el campo y de un futuro esperanzador y feliz, y es lo que ser el motor para seguir sobreviviendo en ese mundo hostil que es el lager. Enumeraremos aqu las caractersticas propias de la vida en el campo de concentracin: * Fase de apata generalizada que luego terminaba en una ausencia de emociones, y actuaba como mecanismo inevitable de autodefensa. Esto se intensificada con una aoranza por su familia y luego una repugnancia frente a la fealdad que le rodeaba en el lager. Cuando los prisioneros se adaptaban a la vida del campo, sus sentimientos se debilitaban y poda contemplar cualquier escena de manera indiferente. "Aptico e indiferente poda seguir mirando" "Repugnancia, piedad, indignacin y horror eran emociones vedadas en la psicologa del prisionero"[9]. "El prisionero enseguida construa, gracias a esa insensibilidad, un caparazn afectivo que actuaba como un ntimo escudo protector *+ en e sos momentos no es el dolor fsico lo que ms duele sino la humillacin y la indignacin provocadas por la injusticia, por la cruda irracionalidad de todo aquello"[10]. * El insulto que acompaaba a la crueldad fsica era causa de indignacin incluso en los prisioneros ms veteranos del lager. * Los deseos y aspiraciones de las personas se manifestaban claramente en sus sueos "con pan, pasteles, cigarrillos y baos de agua templada"[11]. Uno de los afanes era conseguirse alimento, pues la dieta diaria se reduca a una nica racin de "sopa" y un trozo pequeo de pan. Ni siquiera en los sueos apareca el deseo sexual. Esto descalifica el psicoanlisis que postula que los deseos inhibidos deben presentarse en los mismos. * Una caracterstica principal era la carencia fundamental de vida sentimental porque todo lo que no sirviera para conservar la propia existencia careca de inters. Suframos en el lager de una "hibernacin cultural" con dos excepciones: la religin y la poltica. "Especialmente conmovan y enternecan las oraciones o los ritos improvisados en un rincn del barracn o en la penumbra del camin de ganado en que regresbamos al campo desde el lejano lugar de trabajo"[12]. "Las personas de mayor sensibilidad, acostumbradas a una rica vivencia intelectual sufrieron muchsimo (su constitucin era endeble o enfermiza), sin embargo, el dao infligido a su ser ntimo fue mucho menor, al ser capaces de abstraerse del terrible entorno y sumergirse en un mundo de riqueza interior y de libertad de espritu".[13] * La experiencia del amor era una de las fuerzas o motivaciones que tena la persona para seguir luchando por su vida: "el amor es la meta ms elevada y esencial a la que puede aspirar el hombre".[14] Frankl describe cmo el recuerdo de su esposa lo hace aferrarse a la vida an sin saber si ella viva. "El amor trasciende la persona fsica del ser amado y encuentra su sentido ms profundo en el ser espiritual del otro, en su yo ntimo"[15]. Vemos cmo el hombre a pesar del sufrimiento puede realizarse en la contemplacin de la imagen de una persona amada, y as puede saborear la felicidad, aunque sea slo un suspiro de ella. El amor que senta por su familia y por su esposa le daba fuerza para continuar luchando. As, escribira despus "*+ la salvacin del hombre slo es posible en el amor y a travs del amor"[16]. Estos recuerdos de su vida normal, lo ayudaban a sobrellevar los malos momentos durante su estada en el campo, pero no consistan en abstraerse de la realidad, sino era una especie de enriquecimiento del presente con vivencias anteriores. * A medida que el prisionero intensificaba su vida interior, se protega del vaco, la desolacin y la pobreza espiritual de su existencia actual. Utilizaba su imaginacin para entretenerse en algunos sucesos de su pasado en cosas cotidianas e insignificantes. Eso lo haca un hombre ms interior que poda apreciar la belleza del arte y de la naturaleza. * El humor, aunque duraba escasos minutos, "proporcionaba el distanciamiento necesario para sobreponerse a cualquier situacin"[17]. Por momentos olvidaban el sufrimiento inherente al campo de concentracin.

* Si el prisionero no luchaba por mantener sus principios morales terminaba perdiendo la conciencia de su individualidad (inteligencia propia, voluntad interior e integridad personal) * En ocasiones era necesario alejarse de todos, esos breves momentos en que poda recuperar algo de su intimidad y privaca "el prisionero anhelaba estar a solo consigo mismo y con sus pensamientos. Aoraba intimidad y soledad"[18]. *Adems de la apata, otra caracterstica psicolgica del prisionero era la irritabilidad, agudizadas stas, por el hambre y la falta de sueo. A esto se sumaba la falta de cafena y nicotina, que eran una ayuda para aplacar stas caractersticas. A estas causas fsicas se sumaban las psicolgicas (especie de complejo de inferioridad: "Todos fuimos o cremos ser- "alguien" en nuestra existencia anterior"[19]). Los prisioneros de mayor rango (kapos, cocineros, intendentes, policas) no se sentan degradados, sino promovidos. La irritabilidad era excesiva cuando se encontraba frente a la apata de los dems, particularmente cuando haba situaciones de peligro, como por ejemplo, las inspecciones. * Con todo lo descrito hasta aqu podemos pensar que el hombre es un ser completa e inevitablemente determinado por su entorno, que en este caso es anormal y contiene leyes dominantes y represivas. Sin embargo, segn Frankl "las experiencias de la vida en un campo demuestran que el hombre mantiene su capacidad de eleccin *+ al hombre se le puede arrebatar todo excepto una cosa: la ltima de la libertades humanas la eleccin de laactitud personal que debe adoptar frente al destino- para decidir su propio camino."[20]. Cada hombre es libre interiormente para decidir, an en circunstancias como estas, pues conserva la dignidad de ser humano, y es la libertad lo que le da a la existencia humana una intencin y un sentido. Viktor Frankl enumera las tres formas que permiten descubrir, segn la situacin en la que se encuentre el sujeto, el sentido de la vida: Una vida activa cumple con la finalidad de presentar al hombre la oportunidad de desempear un trabajo que le proporciona valores creativos; una vida de contemplacin tambin le concede la ocasin de desplegar la plenitud de sus vivencias al experimentar la conmocin interior de la belleza, el arte y la naturaleza. Pero tambin atesora algn sentido la vida hurfana de creacin o de vivencia, aquella que slo admite una nica posibilidad de respuesta: la actitud erguida del hombre ante su destino adverso, cuando la existencia le seala inexorablemente un c amino *+ an as la vida contina ofreciendo un sentido. En sntesis, cualquiera de los distintos aspectos de la existencia conserva un valor significativo, el sufrimiento tambin. ElRealismo nos avisa que el sufrimiento es una parte consustancial de la vida, como el destino y la muerte. Sin ellos la existencia quedara incompleta.[21] Todo esto es lo principal de la logoterapia de Frankl, Vida Activa, Vida Contemplativa y Valor del Sufrimiento. * La actitud con que el hombre acepta su destino y todo el sufrimiento que le acompaa es una oportunidad para darle a su vida un sentido ms profundo. En la lucha por sobrevivir puede olvidarse su dignidad humana, entonces se comporta como un animal. "En esa decisin personal reside la posibilidad de atesorar o despreciar la dignidad moral que cualquier situacin difcil ofrece al hombre para su enriquecimiento interior"[22]. Por medio del sufrimiento el hombre con mucho sacrificio siempre puede conquistar algn valor. * Una de las influencia negativas para el prisionero era el hecho de desconocer el tiempo que durara su internamiento. Frankl la llama "existencia provisional". "El hombre, incapaz de vislumbrar el fin de su "existencia provisional" tampoco puede orientarse hacia un objetivo o una meta vital"[23] . Ante la ausencia de metas futuras ocupaban su mente de recuerdos, y as se refugiaban en algo irreal, desaprovechando las ocasiones de realizaracciones positivas. La existencia provisional les haca perder el sentido de la vida. "Existe una relacin entre el estado de nimo de una persona -su valor y su esperanza, o su falta de ambos- y el estado de su sistema inmunolgico." [24]Si la persona no tiene esperanza puede llegar a morirse. Muchas personas se murieron porque su capacidad de resistencia se debilit. * En este punto citaremos algunas partes de la obra en las que el autor habla del sentido de la vida y de cmo el sufrimiento asumido responsablemente no le quita sentido, ms bien es todo lo contrario: "Vivir significa asumir la responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a las cuestiones que la existencia nos plantea, cumplir con las obligaciones que la vida nos asigna a cada uno en cada instante particular. Esas obligaciones y esas tareas y consecuentemente el sentido de la vida difieren de un hombre a otro" [25] "Cuando un hombre descubre que su destino es sufrir ha de aceptar ese sufrimiento, porque ese sufrimiento se convierte en su nica y peculiar tarea. Es ms, ese sufrimiento le otorga el carcter de persona nica e irrepetible en el universo. Nadie puede redimirle de su sufrimiento ni sufrir en su lugar"[26] "Desde que se nos revel el sentido del sufrimiento, rehusamos minimizar o aliviar las torturas del campo a fuerza de ignorarlas o de abrigar falsas ilusiones *+ asumimos el sufrimiento como el reto de nuestra tarea y no quisimos volverle la espalda"*27+ En la Tercera fase y ltima fase se relata la liberacin. Antes de que esto ocurriera, las personas se encontraban en un estado de mucha ansiedad y luego pasan automticamente a un estado de total relajacin.

En trminos psicolgicos sufran una despersonalizacin: todo les pareca irreal, como en un sueo. Uno de los riesgos de una persona que haba estado sometida a una tensin psicolgica tan grande y por tanto tiempo era que tras la liberacin sufrieran algn dao psquico: pasaron de oprimidos a opresores. Adems de esta deformidad en su moral, se sumaban la amargura y la desilusin que sufran al regresar a su vida anterior. Relacin la felicidad y el fin ltimo "Lo ms urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad y su anhelo de un sentido ltimo y definitivo de la existencia"[28]. Con esta cita de la Encclica de Juan Pablo II sobre la relacin entre la fe y la razn, relacionamos esta obra de Frankl con la felicidad, el fin ltimo y el sentido de la vida humana. El hombre est destinado a ser feliz, y para ello deber afrontar la vida con todo lo que esto significa, y orientar la misma hacia algo o Alguien que le d significado o sentido. En la encclica vemos que el hombre de cualquier tiempo y cultura se hace preguntas muy profundas: Quin soy? De dnde vengo y a donde voy? Por qu existe el mal? Qu hay despus de esta vida? Ellas son una forma de buscar un sentido a su existencia: "De la respuesta que se d a tales preguntas, en efecto, depende la orientacin que se d a la existencia".[29] Dios es una de estas posibles respuestas, el Bien en el que todo encuentra un sentido. Lo vemos ya en el pensamiento de los filsofos clsicos comoPlatn en Las Leyes: "Un bien semejante slo poda ser el Bien Absoluto, es decir, Dios" y tambin en Aristteles en su obra tica a Nicmaco: "la felicidad es ese fin, el bien ltimo y mximo al que todos aspiramos, y que todos los dems fines, bienes y valores los elegimos por l". La felicidad consiste en la posesin de un conjunto de bienes que significan para el hombre plenitud y perfeccin, la cual se consigue si hay un fin qu bienes hacen feliz al hombre? Aquellos que constituyen una vida buena que es la que contiene y posee los bienes ms preciados (familia, hijos, amigos, fortuna, honor, salud, virtud, verdad), la salud fsica y psquica, satisfaccin de distintas necesidades humanas, adecuadas condiciones naturales ytcnicas en nuestro entorno. Pero los bienes que hacen feliz al hombre no son slo los tiles sino aquellos que son dignos de ser amados por s mismos, porque son de por s valiosos y bellos. La felicidad no est en el orden del tener sino en el del ser y afecta primariamente al futuro: ser feliz quiere decir primariamente ir a ser feliz si ya se es, que se va a seguir sindolo-. Es ms importante la anticipacin que la felicidad actual: si soy feliz pero veo que voy a dejar de serlo, estoy ms lejos de la felicidad que si no soy feliz pero siento que voy a serlo. La vida humana es la tarea de alcanzar la felicidad. Tiene la estructura de la esperanza, pues sta se funda en alcanzar en el futuro el bien amado, arduo. Encontrar el sentido de la vida en un campo de concentracin, se hace difcil pero como explica Frankl no es imposible, pues el hombre no pierde su dignidad, sigue teniendo una mente y un espritu, an cuando lo traten como un animal o esclavo. Las personas deban aceptar las condiciones de vida, an cuando fueran injustas, y encontrar en ellas la manera de ser felices, convirtiendo todo el sufrimiento y el dolor en acciones positivas, y de aprendizaje espiritual invaluable. Adems segua siendo un hombre libre a pesar de todo, de las barreras que delimitaban su campo, de las rdenes absurdas y de la discriminacinreligiosa. An cuando todo pareca perdido, este hombre esclavo y sufriente, tena "libertad interior", poda seguir ejercitando su libertad, era capaz de elegir vivir, y elegir como vivir y para que vivir era capaz de darle un valor redentor a ese mal que lo aquejaba, darle un sentido a su existencia presente, para poder sobrevivir y sostener la esperanza de un futuro acogedor. Conclusin Si algo hemos percibido de la obra de Viktor Frankl es el valor inconmensurable de la vida. La lucha por su subsistencia destaca que lo ms importante del hombre es el espritu, la dignidad, el amor. Asimismo, bajo condiciones adversas aparece la pregunta por el sentido de la vida. La vida solo tendr sentido si tiene una finalidad, un destino ltimo, un lugar adonde trascender. Como dijo Nietzsche "el que tiene un porqu para vivir, puede soportar casi cualquier cmo". Cualquier hombre puede ser feliz, slo debe tener un rumbo marcado y una meta clara, en las que ponga todo su esfuerzo y voluntad, y siempre y cuando elija "querer vivir", podr hacerlo felizmente; a pesar de que su entorno sea perjudicial y contrario a sus principios y valores morales. "La Revelacin les da pleno (a las verdades buscadas por la razn) sentido orientndolas hacia la riqueza del misterio revelado, en el cual encuentran su fin ltimo"[30]. En nuestro Bien Absoluto, que para nosotros es Dios, hallamos sta meta de nuestra vida. Es el mismo Dios el que nos revela que es lo que nos hace felices, pues El mismo es el que puso el anhelo de felicidad en nuestros corazones, en nuestra naturaleza; as tendemos hacia El que es nuestra Bienaventuranza.

Todo hombre es el nico responsable de su proyecto de vida, en cualquier situacin en que se encuentre: "Cuando se acepta a la persona como a un ser irrepetible, insustituible, entonces surge en toda su trascendencia la responsabilidad que el hombre asume ante el sentido de su existencia."[31] Segundo Resumen

Parte primera: Un psiclogo en un campo de concentracin Primera fase: Internamiento en el campo Los prisioneros llegaron al campo de concentracin en un tren en el que estaban todos apretados, sin sitio siquiera para respirar. Todos pensaban que iban a una fabrica de municiones, pero fueron llevados a un campo de concentracin llamado Auschwitz. Tras 4 das en una barraca en la que solo caban 200 personas, los 1100 prisioneros sufrieron la 1 seleccin: los que fsicamente parecan enfermos o dbiles eran llevados a la cmara de gas o a los crematorios, al resto los utilizaban para trabajar. Los mejores de ellos no regresaron (solo se salvaron los que utilizaron mtodos poco ticos para sobrevivir) A los prisioneros al llevarles al campo de concentracin los dejan sin pertenencias (cosas materiales necesarias para vivir) y los alejan de su familia, su trabajo, sus hobbies... (cosas que necesitaban psicolgicamente. A esto se le llama existencia desnuda, cuando no poseen nada (ni siquiera material) Tambin perdieron todas las ilusiones y se sintieron embargados de humor macabro y curiosidad. Lanzarse contra la alambrada era la manera ms fcil de suicidarse en el campo, pero el autor decidi no hacerlo porque tenia esperanza por sobrevivir. Segunda fase: La vida en el campo Los prisioneros pasaban una fase de apata (muerte emocional) al pasar de la 1 a la 2 fase. Sentan aoranza de su familia y su casa, despus una aguda nostalgia, y finalmente repugnancia por la fealdad que le rodeaba. En la 1 fase el nuevo prisionero apartaba la mirada de los maltratos a los otros prisioneros; en la 2 ya se haba acostumbrado y no la apartaba (sentimientos embotados) Todos los prisioneros eran maltratados e insultados por los guardias y los capos, pero muchas veces estos insultos les hac an mucho mas dao (mentalmente) que los maltratos fsicos. Los prisioneros estaban desnutridos, y entre ellos hablaban de sus comidas favoritas para darse nimos, pero estas charlas no eran muy buenas para ellos porque aunque les pareca un alivio psicolgico, eran ilusiones. Por esta causa de desnutricin (y por otras muchas) los prisioneros no sentan deseos sexuales, incluso en sus sueos aparecan muy pocas veces. Los prisioneros se haban quedado sin sentimientos a causa de la vida que tenan. Sufran hibernacin cultural y solo hablaban de la poltica y de la religin. Cuando todo se ha perdido, en lo que todos los prisioneros pensaban era en la mujer amada que haban dejado lejos. Su salvacin estaba en el amor, en los momentos mas duros recordaban a su amada y se sentan menos desolados; la recordaban y sentan que tenan que luchar por ella. El amor era por lo que luchaban los prisioneros, y no se rendan. Como en el campo de concentracin era todo tan horrible y tan poco bello que los prisioneros estaban obsesionados con buscar el arte por todos sitios, y lo encontraban donde antes de llegar al campo no lo haban visto: ahora un atardecer les pareca lo ms hermoso que haban visto nunca. Tampoco haban perdido el sentido del humor y esto les era muy til para sobrevivir. Para divertirse de vez en cuanto montaban espectculos donde todos actuaban y donde era muy importante aplaudir a los capos ms poderosos. La suerte para los prisioneros en el campo de concentracin era esas cosas horribles que tenan que hacer otros prisioneros y que ellos vean. Tambin cuando se estaba enfermo era tener suerte, porque no tena que trabajar, y cuando a Vctor Frankl lo trasladaron al campo de infecciosos, su suerte aument. Los prisioneros necesitaban momentos de soledad para pensar y estar solos durante un rato.

Tan dura era la vida en el campo, Vctor Frankl y otro compaero intentaron fugarse, pero la ultima de las veces que lo intentaron no se escaparon porque la guerra lleg al campo. A pesar de estar secuestrados, los prisioneros posean lo ms importante de todo: la libertad interior, que es la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias para decidir su propio camino. Los prisioneros podan decidir como actuar, y eso no se poda robar nadie. La vida en el campo era una existencia provisional porque no saban cul iba a ser el final ni cuanto iba a durar aquello. La relacin entre la mente y el cuerpo estaba muy visible, porque segn como estaban de moral, fsicamente estaban mejores o peor. Dentro del campo si los prisioneros deban encontrar un sentido a su vida por lo que seguir luchando y sobrevivir (su mujer, su hijo, un trabajo muy importante...) Si no le encuentran sentido, no tienen porque luchar y dejarn de vivir. Ya estaban acostumbrados al sufrimiento, y haban comprendido que con el sufrimiento lograban oportunidades. Haba diferentes tipos de guardias en el campo: los sdicos que maltrataban a los prisioneros y disfrutaban con ello; los que tenan los sentimientos embotados, que no practicaban actos sdicos, pero no los prohiban hacer a otros guardias; y la minora que sentan lastima por los prisioneros y le ayudaban. Tercera fase: Despus de la liberacin Los prisioneros cuando llego el da de la liberacin, no se crean que lo que tanto haban deseado por fin haba llegado. Lo que ocurre es que como llevaban tanto tiempo presos, haban perdido la capacidad de alegrarse y ninguno de ellos fue feliz el da que por fin fueron libres. Algunos prisioneros se sentan tan maltratados, que a partir del da de la liberacin pasaron de ser oprimidos a opresores. Parte segunda: Conceptos bsicos de la logoterapia La logoterapia es una doctrina teraputica ideada por Vctor Frankl en la que, al contrario que en el psicoanlisis, mira al futuro. Se busca que el paciente encuentre sentido a su vida para seguir viviendo (cosas y personas que le hacen luchar), sentidos que el paciente tiene que realizar en el futuro. La voluntad de sentido es la bsqueda por parte del hombre del sentido de la vida. Si no la encuentra, se frustrar (frustracin existencial) Esta frustracin existencia se puede volver neurosis nogena. La neurosis nogena nace de los conflictos morales que tiene la persona. Se debe tratar con la logoterapia. Muchas personas se ven vacas interiormente, y tienen una especie de perdida de sentimientos. A esto se le llama vaco existencial Otras personas no le encuentran sentido a su vida, y se intentan suicidar. Una mujer se intento suicidar a la muerte de su hijo pequeo, pero su otro hijo paraltico se lo impidi porque l si que le encontraba sentido a su vida: l quera vivirla. Gracias a que Vctor Frankl le hizo ver la vida como si estuviese a punto de morir, le hizo encontrar sentido a su vida: cuidar a su hijo paraltico. Vctor Frankl dice que el pandeterminismo es una presuncin errnea y peligrosa. l piensa que el hombre no esta determinado, y que no se limita a existir, si no que l decide cual ser su existencia. Vctor Frankl tiene un gran credo psiquitrico y piensa que los pacientes son algo mas que eso, que tienen una dignidad humana. Si no la tuviesen, la eutanasia estara justificada. La psiquiatra actualmente esta humanizada, porque el hombre no esta determinado, y depende de sus decisiones, no de sus condiciones. 2. PREGUNTAS oneros al llevarles al campo de concentracin los dejan sin pertenencias (cosas materiales necesarias para vivir) y los alejan de su familia, su trabajo, sus hobbies... (cosas que necesitaban psicolgicamente). A esto se le llama existencia desnuda, cuan do no poseen nada (ni siquiera material)

totalmente vencido y ya no le importa si vivir o morir, puede salvarse con el amor que siente hacia otra persona. Al estar en el campo de concentracin, ese amor lo contempla como una imagen en el recuerdo, igual que los ngeles son felices al saber que estn en una gloria infinita.

vencia. El humor les ayuda a que los trabajos que deban realizar no se les haran tan duros (Vctor Frankl bromeaba con un compaero que era cirujano sobre los efectos del campo de concentracin en su vida diaria despus de la liberacin) s a vivir para alejarse durante un rato y estar a solas con sus pensamientos.

En cierta ocasin, un persa rico y poderoso paseaba por el jardn con uno de sus criados, compungido este porque acababa de encontrarse con la muerte, quien le haba amenazado. Suplicaba a su amo para que le diera el caballo ms veloz y as poder apresurarse y llegar a Tehern aquella misma tarde. El amo accedi y el sirviente se alej al galope. Al regresar a su casa el amo tambin se encontr a la Muerte y le pregunt: Por qu has asustado y atemorizado a mi criado? Yo no le he amenazado, slo mostr mi sorpresa al verle aqu cuando en mis planes e staba encontrarle esta noche en Tehern, contest la muerte. El relato significa que no se puede huir del destino, si algo nos tiene que pasar, tarde o temprano nos pasar. No podemos cambiar el azar y no podemos elegir lo que va ha ocurrir. capo que tena ms poder que l. humana y ser digno de sus sufrimientos. La ltima de las libertades humanas es la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias para decidir su propio camino (el hombre elige lo que cree que es mejor). on espiritualmente) pensaron que el sufrimiento que estaban pasando era un desafo, y continuaron luchando para poder sobrevivir hasta el momento de su liberacin. fsicamente, y viceversa. F. (un prisionero) tuvo un sueo en febrero en el que una voz le deca que la guerra terminara el 30 de marzo. Entonces estaba bien fsica y mentalmente (rebosaba de esperanza). El da 29 de marzo, al ver que el fin de la guerra no llegaba, enferm con una fiebre muy alta. El da 30 cay en estado de delirio, y el 31 muri (por apariencia de tifus). Al ver que su esperanza de liberacin muri, l empeor fsicamente y tambin muri. En el campo de concentracin aumentaba la mortalidad desde Navidad hasta Ao Nuevo. Los prisioneros tenan la esperanza de que en estas fechas se apiadaran de ellos y los dejaran libres; al no ser as, moran de desesperanza. El estado mental y fsico estn relacionados. ontarlo con valenta. No hay que avergonzarse de las lgrimas, porque ellas demuestran el valor de sufrimiento con valenta.

Dos hombres a punto de suicidarse no lo hicieron porque tenan motivos para seguir luchando: uno tena un hijo al que quera mucho que le esperaba en el extranjero; el otro era un cientfico que tena una coleccin de libros que solo poda publicar. Los dos encontraron el sentido que faltaba en su vida para sobrevivir en el campo de concentracin.

los ms sdicos eran los guardias ms severos haba guardias que tenan los sentimientos embotados y estaban endurecidos moral y mentalmente. No participaban en los actos sdicos, pero no los impedan pero no todos eran malos, tambin haba guardias con lstima que ayudaban a los prisioneros

Hay dos razas de hombres: los decentes y los indecentes.

Los prisioneros pasan de estar oprimidos a ser opresores tras la liberacin del campo de concentracin, pero no es justo ni tico justificar la conducta por las propias experiencias; al haber sido maltratados ahora ellos no tenan derecho a maltratar.

3. DEFINICIONES APATA: muerte emocional (aoranza, repugnancia) al llegar al campo de concentracin; utilizada como mecanismo de autodefensa.

Los prisioneros pasan 2 fases: 1 fase: no soportan el maltrato hacia otros compaeros y apartan la vista 2 fase: acostumbramiento al dolor ajeno (y apata); no se aparta la vista INSULTO: muchas veces los insultos que los guardias del campo gritaban a los prisioneros les haca ms dao (mental) que los maltrato fsicos. AMOR: el amor era utilizado en el campo para sobrevivir. Recordando las imgenes que tenan en la memoria de la persona amada luchaban hasta el momento de la liberacin. ARTE: como el campo de concentracin era repugnante, se daban cuenta de cosas bellas que antes no haba visto (atardeceres) y la bsqueda del arte para los prisioneros se volvi una obsesin. SUERTE: la suerte para los prisioneros en el campo de concentracin era esas cosas horribles que tenan que hacer otros prisioneros y que ellos vean. Tambin cuando se estaba enfermo era tener suerte, porque no tena que trabajar, y cuando a Vctor Frankl lo trasladaron al campo de infecciosos, su suerte aument. SOLEDAD: momentos de intimidad que los prisioneros necesitaban en el campo de concentracin para pensar y no ser molestados por los otros prisioneros. LIBERTAD INTERIOR: es la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias para decidir su propio camino. EXISTENCIA PROVISIONAL: la vida en el campo de concentracin es una existencia provisional cuya duracin no se conoce. Tampoco se sabe cual es el final ni la meta a alcanzar. Al no saber cual va a ser su final, recuerdan su pasado (se quedan inmersos en l) y su vida no tiene sentido. VIDA: en el campo de concentracin los prisioneros no buscan el sentido de la vida (para ellos no tiene), si no que el nico sentido que tena para ellos era la vida y la muerte. LOGOTERAPIA: doctrina teraputica en la que, al contrario que en el psicoanlisis, mira al futuro. Se busca que el paciente encuentre se ntido a su vida para seguir viviendo (cosas y personas que le hacen luchar), sentidos que el paciente tiene que realizar en el futuro. VOLUNTAD DE SENTIDO: es la bsqueda por parte del hombre del sentido de la vida. FRUSTRACIN EXISTENCIAL: es la frustracin de la voluntad de sentido. Se puede volver neurosis nogena (que nace de los conflictos morales) Es tratada con la logoterapia. Tercer Resumen 1) Resumen del libro. El libro, en modo autobiogrfico, relata la vida del autor Viktor E. Frankl en los campos de concentracin de la antigua Alemania nazi. Relata la crueldad con la que los soldados de las SS maltrataban a los prisioneros y a su vez explica como incida la vida en el campo de concentracin en la mente del prisionero medio. En un campo de concentracin haba dos tipos de prisionero diferentes, a saber: el prisionero corriente, que sufra los trabajos mas duros y reciba la crueldad de los soldados y los denominados capos, estos capos eran prisioneros con privilegios y a menudo trataban a los otros prisioneros peor que los mismsimos soldados. Nada mas llegar al campo de concentracin, que en este caso era el de Auschwitz, al prisionero se le quitaban sus objetos personales y sus documentos de identidad y se les identificaba con un nmero. Despus se hacia una primera seleccin que para algunos tendra un destino fatal. Agrupaban a los enfermos, deformes, dbiles o que en resumen, tenan algn defecto para trabajar y los enviaban a alguno de los campos centrales, provistos de crematorios y cmaras de gas. Los trabajos forzados de los prisioneros tenan, a veces, una recompensa en forma de cupn. Dicho cupn se poda canjear por una docena de cigarrillos o una docena de raciones de sopa. Normalmente los cupones se guardaban para la sopa, pero, gracias a ellos se poda distinguir cuando un prisionero perda las ganas de vivir y se fumaba sus cigarros para disfrutar de sus ltimos das de existencia. El autor divide la vida en el campo en tres fases. A raz de las cuales me dispongo a resumir el libro: - Fase uno, El internamiento en el campo. El sntoma que caracteriza esta fase, segn Frankl, es el shock. Unos 1500 prisioneros viajaban en un tren que estaba abarrotado. Eran unos 80 en cada vagn y crean que los iban a destinar a una fbrica de municin. Entonces se dieron cuenta que los haban trasladado hacia Auschwitz, un

campo de concentracin, Nada mas bajar, los recibieron un grupo de prisioneros que hablaban en todas las lenguas europeas imaginables y que parecan bien alimentados. Luego se sabra que era un grupo especial de prisioneros que hacan las funciones de comit de bienvenida. Por ello los prisioneros que llegaban pensaron que podran compartir su situacin. En psicologa, existe un estado de nimo llamad o La ilusin del indulto en la que el condenado a muerte a punto de morir, concibe la ilusin en la que seria indultado. Lo mismo les pasaba a esos prisioneros, se agarraban a los ltimos jirones de esperanza que les quedaba. Lleg el momento de la desinfeccin, donde les quitaron todos sus objetos personales, Frankl perdi un manuscrito de alto valor, les afeitaron todo el cuerpo y les dieron una pastilla de jabn. A partir de ese momento lo nico que tendran aquellos prisioneros seria su existencia desnuda. Ningn enlace material hacia su vida anterior. Despus en la ducha a todos los prisioneros los embarg un humor macabro. Saban que nada tenan que perder as que se pusieron a bromear sobre ellos mismos. Aparte del humor, otra sensacin se apodero de ellos: la curiosidad, que suele aparecer ante ciertas circunstancias extraas. Se tena ese nimo como medida de proteccin, todos deseaban saber que pasara a continuacin. La amenaza de muerte continua, lo desesperado de la situacin y el preguntarse quien sera el siguiente abrigaba en ellos el pensamiento de suicidarse o lanzarse contra la alambrada, como decan ellos. Seguidamente un colega de Frankl salio de su barracn a pesar de la prohibicin y les dio unos consejos alentadores, como el de tener una apariencia joven y lozana. Puesto que a los que parecan enfermos y demacrados por fuera y por dentro eran los que mas probablemente fueran derechos a la cmara de gas. A estos ltimos se les llamaba musulmanes. Fase dos, La vida en el campo Las reacciones de la fase anterior empezaron a desaparecer a los pocos das. A todos los prisioneros los invadi un sntoma de apata, en la que se llegaba a una especie de muerte emocional, desaparecen sus sentimientos ante la visin de cosas ttricas que ocurren todos los das (como el nio que se le hielan los pies y se medio arranca los dedos con unas tenazas), hasta que al final esas escenas se hacen habituales y se acostumbraban a ellas. Esta apata era un mecanismo necesario de autodefensa, ya que el prisionero olvidaba todo dolor y sufrimiento y se centraba en un nico objetivo, el conservar la vida propia y la de otros compaeros Los deseos ms primitivos de los prisioneros, como comida, un bao caliente, cigarrillos, etc. se hacan ver en sus sueos. En una ocasin, Frankl pretenda despertar a un compaero que estaba teniendo una pesadilla. Pero al final lo dejo porque por muy horrible que fuera la pesadilla siempre seria mejor que la realidad en el campo. El hecho de la desnutricin que sufran y que la ausencia total de sentimentalismo provocaba tambin que el deseo sexual fuera nulo. Pero a pesar del primitivismo fsico y mental. Los prisioneros llevaban una profunda vida espiritual. Las personas de constitucin dbil y que haban llevado una vida espiritual profunda parecan llevar mejor la vida en el campo que las personas fornidas. Esto se debe a que se retrotraan a una vida de riqueza interior y de libertad espiritual. Eso si, no cabe duda de que estas personas de complexin endeble sufrieron muchsimo. Para aliviar el sufrimiento de los prisioneros se crearon una especie de terapias de grupo basadas en el humor. Se parodiaba todo aquello que haba en el campo y por muy horrible que fuera siempre se rean de ello. La suerte de Frankl se fue incrementando poco a poco. Fue trasladado desde trabajos en el exterior a las cocinas y posteriormente se presento voluntario para trabajar en un campo destinado a enfermos de tifus desempeando tareas sanitarias. Una cosa anhelada por el prisionero era la soledad. Dado que vivan en una sociedad comunitaria impuesta, no tenan ocasin de estar a solas consigo mismos. Frankl encontr un lugar destinado a ello cuando lo trasladaron a un campo de reposo. Los prisioneros eran un juguete del destino. Lo que les hacia mas inhumanos de lo que las circunstancias habran hecho presumir. Se observaba a los musulmanes -prisioneros enfermos y demacrados- con curiosidad para ver si sus zapatos eran mejores que los de uno y los prisioneros solo eran un simple numero, no contaban con personalidad. El canibalismo hizo aparicin justo cuanto Frankl fue destinado a otro campo. Frankl relaciona este hecho con el relato de Muerte en Tehern. Donde un persa rico sorprendi a un joven criado suyo intentando robarle un caballo. El persa lo sorprendi y le pregunto por que lo hacia. Este le contesto porque se le haba aparecido la muerte y lo haba amenazado. El persa rpidamente le dio dos caballos y lo mando hacia Tehern. Poco despus el amo se encontr con la muerte y le pregunt por que haba amenazado a su criado, a lo que la muerte contest No l o amenac, solo mostr mi asombro al verlo aqu cuando mis planes eran verle en Tehern esta noche. Los prisioneros teman tomar cualquier tipo de decisin y deseaban que el destino lo hiciera por ellos. Este querer evitar el compromiso se hacia mas patente cuando el prisionero deba decidir entre escaparse o no escaparse del campo. Frankl junto con otro compaero tuvo oportunidad de escapar en un momento, pero por algunas dificultades no pudo. Sin embargo en ese intento se agenci una mochila y un cuenco. Mientras poco a poco se acercaba el da en que escapara del campo. El frente de guerra avanzaba y el campo se dispona a ser evacuado aquella tarde. Tendran que marcharse incluso los pocos prisioneros que quedaban. Pero los camiones aun no aparecan y se empez a ejercer una vigilancia frrea sobre el campo para evitar cualquier intento de fuga. Sin embargo Frankl tenia un plan que poda funcionar. Llevaran afuera tres cadveres de prisioneros. Llevaran uno en cada viaje y por turnos llevaran una mochila, seguidamente la otra y despus trataran de evadirse. De pronto y cuando se disponan a realizar el tercer viaje apareci un camin color aluminio con una gran cruz roja pintada que empez a descargar medicinas y alimento. Ya no mereca la pena escapar. Despus llegaron los camiones de las SS dicindoles que serian enviados a un campo en Suiza para ser canjeados por prisioneros de guerra. El medico jefe empez a hacer grupos de trece para los camiones, sin embargo Frankl y su compaero no estaban entre ellos. El medico jefe dijo que con la fatiga y los nervios no se haba fijado. Desilusionados se fueron a dormir.

A la maana siguiente el atronador ruido de la guerra los despert. Cuando amenguo el tiroteo y se alzo la bandera blanca se enteraron de que los compaeros que haban sido evacuados en los camiones el DIA anterior haban muerto abrasados encerrados en barracones. Frankl volvi a pensar en el cuento Muerte en Tehern. Aparte de ser un mecanismo de defensa, la apata era el resultado de otros factores. El hambre y la falta de sueo contribuan a ella, tambin lo hacia la irritabilidad, que era otra caracterstica del estado mental de los prisioneros. Aparte de las causas fsicas estaban tambin las mentales. Todos los prisioneros tenan algn tipo de complejo de inferioridad. Tras explicar la psicopatologa de los prisioneros del campo se puede sonsacar que el ser humano es una raza completamente influida por su entorno, que en este caso es el campo de concentracin. Sin embargo haba una nica cosa que no se le poda arrebatar a un recluso de un campo de concentracin, su libertad interior, su yo mas intimo. A pesar de las condiciones a las que se vean expuestos los prisioneros cada uno decida que tipo de persona deseaba ser, y en esta decisin no influya ni el entorno del campo. Dijo Dostoyevski Solo temo una cosa, no ser digno de mis sufrimientos. Los prisioneros eran dignos de sus sufrimientos y la forma en que los aguantaron fue un logro interior genuino. Es esta libertad espiritual, que no se nos puede arrebatar, lo que hace que la vida tenga sentido y propsito. Lo que mas preocupaba a los prisioneros era si sobreviviran en el campo de concentracin. Porque si no se preguntaban aquello sus sufrimientos no tendran sentido puesto que era una vida cuyo nico fin era superarla. La observacin psicolgica de los prisioneros demuestra que solo aquellos a los que no le derribaba su sostn moral y espiritual caan victimas de las influencias degenerantes del campo. Todos los prisioneros que han sobrevivido coinciden en que lo ms angustioso de todo era el no saber cuando iba a durar su encarcelamiento. Nadie les dio una fecha de liberacin, es ms, no tena sentido hablar de ello. La vida en el campo poda denominarse existencia provisional. Los prisioneros sufran una extraa deformacin del tiempo. Para ellos una unidad de tiempo menor como un da (lleno de torturas y de infamias) pareca tener mayor duracin que una semana. El hombre tiene la peculiaridad de no poder vivir sin mirar al futuro. Esto a veces le salva en los momentos ms dificultosos de su existencia. Cuando uno sufre se crea una fortaleza pensando que vendrn tiempos mejores y se imagina a uno mismo realizando cosas que satisfacen su psique. Tambin suele refugiarse en cosas triviales del da a da. Deca Spinoza en su tica: La emocin, que constituye sufrimiento, deja de serlo tan pronto como nos formamos una idea clara y precisa del mismo. Puede decirse, que todo aquel que perda la fe en su futuro estaba condenado, se desmoronaba su sostn interno y sufra una crisis, producida por el aniquilamiento fsico y mental. Cuando la gente perda la esperanza por vivir, eran presos de enfermedades, las cuales su cuerpo no rechazaba. Dijo Nietzsche: Quien tiene algo por qu vivir puede soportar cualquier como. En el campo, no se estaba permitido impedirle a alguien que se suicidara. Por ejemplo, no se permita cortar la cuerda del que se iba a ahorcar. Por ello haba que impedir que se llegara a tal extremo. Para ello se usaba un mtodo de psicoterapia o psicohigiene. Se le buscaba a la vida del individuo con ganas de suicidarse una meta, un fin que le diera sentido a esa existencia de sufrimiento, con ello la persona luchaba contra la adversidad del campo de concentracin. Haban encontrado el por qu de su vida e iban a ser capaces de soportar casi cualquier como. Esta segunda fase de internamiento en el campo concluye con un anlisis psicopatolgico de los guardas. En el se puede comprender que no todos los guardas eran gente cruel y despiadada. Cierto es que para este cargo se escoga de entre muchos a las personas mas sdicas de todas, salvando algunas excepciones. Pero no solo los guardas del campamento eran crueles. En el libro se menciona al prisionero ms antiguo del campo, que pegaba al resto a la ms mnima falta. Con ello se distingue en toda la humanidad a solamente dos razas: la de los hombres decentes y la de los indecentes. Sin embargo no hay grupos humanos decentes o indecentes sino que estamos mezclados, y hay de todo en todas partes. Por ello se poda encontrar a gente decente entre los guardas del campamento. Finalmente se concluye con la respuesta a una pregunta que mucha gente se ha formulado pero que muy pocos han podido responder con tal exactitud: Que es, en realidad, el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es. Es el ser que ha inventado las cmaras de gas, pero asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una oracin. -Fase tres, Despus de la liberacin Despus de ser liberados, el prisionero, por extrao que parezca, no se senta feliz. Haban perdido el sentimiento que llamamos felicidad, y lo tendran que ir recuperando poco a poco. Por el contrario, el cuerpo, que tenia menos abstenciones que la mente. Coma vorazmente cualquier cosa que le dieran y a cualquier hora. Era increble la cantidad de comida que podan tragar. Otro aspecto era que tenan que hablar de lo que haban pasado, a veces durante horas y horas. Por ultimo, y no por ello el menos importante, debo recalcar en esta tercera fase un sentimiento que poda llegar a hacer al -podemos llamarlo yaex-recluso, hacerlo sufrir mucho mas que cuando estaba interno. Este sentimiento era la desilusin. Desilusin que llevaba al prisionero a la casa con la que tanto haba soado y haba descubierto que, aquello por lo que haba mantenido la esperanza durante tanto tiempo, ya no estaba all. Sin embargo para todos los liberados llego el da en que todo el dolor y el sufrimiento tanto mental como fsico haban llegado a su fin y no seria ms que la ms cruenta de las pesadillas. Ya no haba nada que temer excepto -segn Frankl- a Dios.