Baile del Venado

Durante el perodo de la conquista de Guatemala, los espaoles que visitaban algn lugar, miraban la fauna que atravesaba los caminos, encantados por la silvestre locomocin de la diversidad cuadrpeda, se dirigan a los Mayas u otros nativos, preguntando los nombres de los animales, ellos respondan que se llamaban: venados. El cuadro de la tradicin oral, base de este baile, sigue de esta forma: Los espaoles volvan a preguntar el porque no mataban a los venados para comrselos, ellos contestaban que no tenan armas para hacerlo, a dems indicaron a los espaoles, que en un cerro viva un cazador, este tena permiso para cazar con cerbatana. Luego los nativos fueron en busca del viejo cazador y le pidieron permiso a Tzuultaqa, Dios del cerro. Los espaoles consiguieron un arma de fuego para cazar a 0los venados. Luego el cazador y sus acompaantes al intentar cazar a los venados se dieron cuenta que estos animales eran rabiosos, por lo que prepararon un baile. Todos acompaaron al viejo cazador; los venados tambin eran acompaados por el tigre, el mico, el len y otros. Cuando el viejo cazador termina la caza, es cargado por los micos, el len, el tigre y el perro para que ya no siga cazando ms a la orilla del ro. Los acompaantes del viejo cazador bailan con alegra puesto que a este no le pas nada cuando se enfrent al venado rabioso. Con el arma en mano el cazador le dice a los espaoles: Ya les traigo al venado muerto luego lo destazaron, al terminar de comer bailan con el viejo cazador de alegra. Cada son (obra del gnero musical vernculo) interpretado en la marimba, corresponde a cada pareja que busca el cazador.

Baile de la Conquista

El baile de la Conquista, como su nombre sugiere, evoca incidentes propios de la conquista de Guatemala por los espaoles, que encabez el adelantado Pedro de Alvarado, en la misma tom parte la figura legendaria de Tecn Umn, encabezando los vencidos. Sus instrumentos musicales siguen siendo actualmente el pito, la chirima, el tambor y el tamborn. El argumento del baile es guerrero, en el cual los cristianos son los espaoles, los gentiles son los mayas. De modo similar a la danza de moros y cristianos, finaliza con la conversin al cristianismo de la poblacin local, con lo que se consuma la conquista, en la salutacin final todos bailan juntos. Mientras tanto se han escenificado batallas, alegatos e insultos entre unos y otros. En esta danza sobresale la participacin de Pedro de Alvarado. Este baile fue creado por los frailes dominicos, para auxiliarse en la catequizacin de los infieles en la poca de la conquista. Representa las batallas libradas por los castellanos o cristianos contra los moros, rabes o

sarracenos en su afn de expulsarlos de la pennsula ibrica a finales del siglo XV.

Danza de Los Diablos

La cosmovisin maya, surtida de varios elementos religiosos junto con el dualismo bien y mal, tiene creaciones y configuraciones dentro de su propio marco de creencias, el cual se enriquece, se ha mantenido digno de investigacin y estudio hasta hoy. Por ejemplo, los espritus del mal que habitan en las entraas de la tierra, tienen su espacio en la cosmovisin maya. Los catequistas de la poca de la conquista se aprovecharon de ello, dando nombre a los espritus malignos: los siete pecados capitales, las siete virtudes y un diablo mayor. Esta danza considerada mitolgica por los personajes que intervienen, es en la vida real una costumbre bien identificada con todo el pueblo de Guatemala. En todos los hogares, cuando alguien de la familia sufre un susto, mas si se trata de un nio, lo llaman mal de espanto o simplemente susto; para curarlo se busca una mujer diestra en el oficio, en la costumbre, se conoce como rezadora, durante el acto se quema copal. Esta danza es una costumbre Qeqchi puede verse el siete de diciembre con la quema del diablo, La danza es un espectculo nico en Amrica, en esta actan 13 actores, cada uno representa una enfermedad o vicio; tambin es interesante el nombre de algunas mujeres: Ixtab: la mujer del mecapal; Kobet: la lujuria; kaqal: la envidia. En algunos hombres los nombres son enfermedades, laj puch: el hinchado; raxkamk: el infarto cardaco; Chili: la diabetes, luego hay dos personajes que visten calaveras o esqueletos, kamenaq que significa e identifica a los alguaciles de Xibalba, quienes estn prestos a jalar al que se est muriendo; luego el personaje principal laj xik o maus aj winq (el vampiro), que es el murcilago, causante de muchas enfermedades y muerte en los nios de pecho. La leyenda de la derrota de Xibalba naci en el rea Qeqchi, por los nombres de los hroes mitolgicos Junajpu e Xbalanke, los gemelos que con su magia engaaron en el campo de pelota a los seores de Xibalba. Una interpretacin cientfica de la leyenda, arroja las siguientes referencias: los murcilagos son el 42% de los mamferos de Alta Verapaz, existen 3 tipos: los que chupan sangre y los que se alimentan de polen e insectos. Hace miles de aos cuando surge la leyenda, los estudios concluyen que por tanto tiempo, la acumulacin de gusano en grandes cantidades sufre transformaciones, tanto en putrefaccin como en otros procesos operados por el tiempo y las reacciones de los elementos naturales. Seguidamente, a travs de su descomposicin, se produce metano; la hiptesis del origen de la leyenda enfatiza: una descarga elctrica de tipo atmosfrico, prendi fuego a ese gas, con el fragor suficiente para quemar millones de vampiros. En las alas del fuego pirotcnico se colocan bombas que estallan estruendosamente, se hace para simular centellas, tambin no faltan los canchinflines, el son de esta

danza es especial en armona y sonoridad, se le nombra: Son de la quema del diablo. Despus de que cada uno de los personajes habla su parte que le toca, interviene el diablo mayor, quien despus de pronunciar su parlamento, invita a todos a que se quemen con l en el infierno, momento justo en que se prende todo el arsenal pirotcnico.

Baile de Mah Num (Los Guacamayos)

Este baile, inicia el 30 de abril a partir de las 9 de la noche con distintas actividades, primero se hace una pequea ceremonia para despertar a las mscaras, ya que tuvieron un ao de descanso y se requiere que sean despertadas, seguidamente se hace el watesink (dar de comer). En ese momento se mata un gallo, en honor de las mascars, se cocina y luego ya cocido se les da de comer a las mscaras, pasndoles la carne en los labios; as tambin, se les da de beber boj, a media noche, inician su camino rumbo al calvario, su lugar sagrado donde empiezan a bailar, sin embargo no debe haber ningn otro baile (venado, moro, etc.), pues esto las hace enojar y las mascaras empiezan a pegar con ltigos. Una vez han bailado en el calvario, bajan a la iglesia catedral (05:00 horas), desde donde empiezan a llamar a su gente con trompetas y tun, acompaados de bombas y cohetes; salen de la iglesia con destino al lugar donde se encuentra la Virgen de Santa Elena (06:00 horas), luego a la Cofrada de Santa Cruz. Origen de este baile: Cierto da un personaje llamado Mama Mun, con su esposa Pet Mun, fueron a las montaas en busca de comida; a cazar venados, tepezcuintles etc, sintiendo que les sera difcil cazar con su pequea hija llamada Princesa, la dejaron por un momento en una cueva, (Peas Altas que es en donde se construye el primer pueblo de Santa Cruz) y se alejaron. Al regresar a la cueva, cul fue su sorpresa! ya no estaba la nia, entonces recurrieron a instrumentos musicales como el tun, trompetas y el su para llamar y pedir ayuda. Aparecieron los grandes guacamayos que les preguntaron: a dnde van?, ellos contestaron: perdimos a nuestra hija y necesitamos recuperarla; los guacamayos dijeron: te ayudaremos a encontrarla acto seguido, empiezan a danzar a modo de hacer mucha bulla, para que se les presentara el hombre que haba cometido el robo. En ese momento los guacamayos girando entre unos grandes bejucos, sealaron el camino hacia donde se encontraba la nia, pero la hallan bajo los pies de un personaje llamado Kiche Winaq. En los labios de Kiche Winaq se vea sangre de la pequea Princesa, en ese momento agarran a Kiche Winaq (los guacamayos y los padres de la princesa). De pronto empieza la pelea entre el Jicaque, los guacamayos y el cacique, en disputa por la nia. Aparece la mujer que grita de dolor por lo sucedido a la nia. Luego de la prolongada lucha logran agarrar al jicaque, lo destrozan, reparten toda la carne y la sangre en venganza de su nia. Pet Mun recibe la sangre de Kichee Winaq en un sombrero, la vierte en el cerro, en todas las piedras y rboles que se encontraban a su alrededor. Luego de haber repartido la carne los guacamayos se retiran con el son del tn y trompetas.

Esta historia nace en Rabinal, pasando por najkitob y chikajab, tiene asiento en el lugar denominado ajwal chi sos, y segn los habitantes este retumba con los cantos de los guacamayos cada veinte das. Integrantes. Mama Mun, Pet Mun, Kiche winaq, Primer Xajel akach, Segundo Xajel akach, Aj Sib, Trompetista de primera voz, Trompetista de segunda voz, Aj tun, Aj eeqom tn.

La danza de Li Wakax Poop (Toro De Petate) o Torito Somaton

El origen de esta danza se dio en la poca de navidad. Despus de la conquista se comenz a celebrar con todo esplendor, el nacimiento de Nuestro Seor Jesucristo, con posadas y nacimientos al estilo espaol; fue tanta la alegra que toda la gente se abraz a la religin y al cristianismo con una entrega total. Cuentan que en una de las celebraciones, se hizo un pesebre que inclua ganado vacuno, caballar, bovino y sus respectivos pastores; todos estaban felices y contentos cuando en eso soltaron un toro que envisti todo lo que encontr a su paso y no podan alzarlo. Durante la noche el animal permaneci caminando, por todos los contornos en la extensin del terreno, luego se desband hacia la montaa colindante. Esta ocasin fue aprovechada en tal sentido, que todos se organizaron para ir en busca del animal. Se formaron doce vaqueros, llevaban el tambor, que era el instrumento con que se llamaba al ganado, tambin un caracol. Pasaron das y das hasta una semana, cuando encontraron al animal, el que de dcil se haba puesto salvaje, los vaqueros no podan alzarlo; por fin lograron amarrarlo y lo llevaron de regreso a la regin. Dispusieron matarlo porque ya era un animal peligroso y salvaje. En la reparticin de la carne, a cada vaquero se le dio su parte como recompensa a la labor que realizaron. Con ese acontecimiento surge un personaje llamado Santos Pop, pudo hacer un toro en estilo Wakax Kab (en idioma Qeqchi significa: casa de paja), con su propio ingenio, consigue formarla hacindola de varitas y forrada de petate. El inventor cargaba esta casa y embesta a la gente (esto lo hizo para recordar el susto de la navidad anterior). Esta dramatizacin fue aceptada por mucha gente, volvindose en una tradicin. Al principio esta actividad fue llamada Li Xwakax laj Saant Poop (El toro de Santos Pop) Actualmente se le conoce como El Torito Somatn. El da 24 de diciembre de cada ao, es da de fiesta para todos lo vaqueros, quienes llegan con su traje blanco y kamalsa (faja o cinturn), a la casa del xbeenil wakax (primer mayordomo), para armar el toro. Cuando el toro est listo, lo pasan al frente del altar o pesebre, antes de medianoche lo bautizan; el xbeenil es el encargado de la ceremonia, donde se degella un pollo y se esparce la sangre sobre el toro, mencionando a todos los Dioses de los cerros, y pidiendo la proteccin para todos los que intervienen, para que no les pase nada en las fiestas navideas. Hay un ambiente de

alegra que prevalece en la casa, saturado de olor a pino, liquidmbar y pom; a chicos y grandes les dan de comer pochitos y caldo de res. Como punto final de la preparacin, antes de salir a recorrer el pueblo, el xbeenil se encarga de repartir el pollo ya cocido a los vaqueros; le da tres latigazos al toro, se dice que es un secreto, porque si no lo hacen, alguien se desmaya o sale lastimado. Alrededor de la media noche salen de la casa del xbeenil, con gran jbilo y criterio, para regresar casi de madrugada. Despus de haber recorrido casi todo el pueblo, ya frente al altar lo dejan bien amarrado, pues dicen que cuando no lo amarran desaparece. En la noche del primer da del ao es el destace, donde pasan todo el da y parte de la noche buscando el toro que se les ha escapado una noche antes; con el sonar del caracol y el batir del tamborcito, recorren todo el pueblo en su bsqueda. Despus de tanto buscar lo encuentran y se lo llevan al calvario, donde lo destazan, a cada vaquero le dan su pedazo de toro para recuerdo. La costumbre del Wakax poop, se repite cada veinticuatro de diciembre en la poblacin de San Juan Chamelco, terminando el primer da del ao.

Baile de la La Chatona

La Chatona es un personaje tradicional de gran relevancia, causa emotividad en las fiestas populares, en ferias patronales de Petn. Es una inmensa mujer, de rostro risueo, construida de palitos y forrada de cartones, a la cual se le ponen largos vestidos de tela llamativos y extravagantes, a dems se le colocan collares, aretes, una cara muy bien pintada y larga cabellera. Sus brazos flcidos se mueven al ritmo del baile. Una persona dentro de ella es la que la baila en el espacio vaco dejado para tal fin; tiene su propia cancin y baile.

Constituye un hecho folklrico y tradicional, procede desde hace muchos aos, est vigente, es popular, colectivo, no institucionalizado y funcional. Las Chatonas originales construidas en Petn son altas, de ms de 2 metros se lea asocia con la Xtabay y la Mojiganga, las cuales eran mujeres-espanto que asustaban a las personas de conducta irregular o de mal proceder, como los bolos (alcohlicos) o las infieles (adlteros). En la actualidad se le asocia con doa Marina o La Malinche, la india mejicana que le fue regalada a Corts por un cacique de rango. Esta mujer caus mucho dao, tanto a los nativos mejicanos como a los antiguos peteneros, ya que acompa a Corts en su viaje a Petn cuando pas rumbo a Honduras en 1525. El miedo que caus esta mujer al lado de los espaoles, por sus grandes atrocidades, dio lugar a que se dijera: All viene La Malinche,

para infundir temor. En Petn, an suena cierta msica de La Malinche y el Baile de Corts. Existe otra historia sobre el origen de La Chatona y que enriquece nuestro folklore al otorgrsele su origen en el municipio de San Andrs. Segn esta referencia, lleg a Petn una mujer procedente de la parte sur oriental, posiblemente de Tenosique, Tabasco; era muy alta, trabajaba de cocinera en los campamentos chicleros en tiempos del auge de la explotacin del rbol de chico zapote o del Oro Blanco. Alrededor de la industria del chicle, subsisti econmicamente, la poblacin petenera a travs de un siglo. Esta mujer se estableci en el municipio de San Andrs. En la poca de la temporada chiclera, permaneca en los diversos campamentos, pero en el tiempo de la baja de los chicleros y la consecuente estada en el poblado, su diversin era ingerir aguardiente. Segn relatan los antiguos moradores de San Andrs, esta famosa cocinera le gustaban los bailes y juegos con los nios, adems de fabricar dulces, melcochas, buuelos, as como otras golosinas y comida de la gastronoma petenera. Este personaje es recordado por su nariz achatada. En cierta ocasin, la Chatona subi al monte a proseguir con su trabajo de cocinera en la chiclera, pero ya no regres, se cree que sufri la mordedura de una serpiente. En su recuerdo, un chiclero construy una inmensa mujer de palitos y bejucos, en cuyos gestos revive su rostro alegre. No falta un bolito, que acompae a La Chatona en el baile. La primera Chatona, es atribuida a don Sabino Castillo, originario de San Andrs. Don Estanislao Aldana (don Tanish), oficial del ejrcito en esos das, establece el paseo de la Chatona, por las calles de San Andrs, en actividades especiales y ferias. Se exhibi por primera vez en las calles de Flores Petn, durante la Feria de 1927. Segn informe de doa Remedios Gngora de Castellanos de 87 aos, fue don Sabino Castillo quien la fabricara para su padre, don Pedro Gngora, en su da de celebracin, durante la Feria Patronal Departamental. Don Andrs Zetina, construy la primera Chatona en ciudad Flores Petn, le siguieron Don Tashito Montero, don Chema Berges, don Cruz Reynoso y otros. Actualmente, es el nieto de don Tashito, Julio Rodrguez, de sobrenombre El Cuache, el encargado de fabricar chatonas, vacas ciquitraqueras (Triquitraqueras), castillos, globos, etc. A los peteneros no nos asustaron los espantos, consideramos que fueron absorbidos por el conocimiento cientfico, por la tecnologa actual: artefactos de hierro y plvora; por lo tanto, convertimos a La Chatona en la mujerona que divierte, tanto a nios como adultos. Los peteneros hemos construido Chatonas, con nombres de ex funcionarias que nos han hecho dao. El epteto de Chatona, tambin se le otorga a mujeres inmigrantes jactanciosas, prepotentes, ignorantes acerca de nuestra cultura, que migran a esta regin y ofenden nuestra dignidad e idiosincrasia. La Chatona y su baile constituye la alegra, el chiste, el motivo de pltica en la sociedad petenera. En sntesis podemos inferir que todas las historias de La Chatona estn ntimamente relacionadas.

Los siguientes versos de la cancin y baile de La Chatona vienen de hace muchos aos, fueron recogidos por don Jos Mara Soza en la Pequea monografa de Petn: Naranjas verdes Chatita/ Limn maduro Chatona/ Dame un besito Chata/ Con disimulo Chatona// Ya no puedes espantar/ Pues somos otros muchachos/ Has la prueba y vers/ Que te vamos a bailar Esta cancin refiere claramente el papel que jug y que en la actualidad, juega la Chatona. La Chatona cambia de cara, vestido, atuendos, peinado; existen chatonas brinconas, rtmicas, ebrias, destartaladas y elegantes, dependiendo quin la baila, la construy o segn, los atuendos que utiliza. Uno de los mejores bailadores de Chatona es Rubn Mndez, alias Rubn Arica, quin vive en el Barrio El Remolino de Ciudad Flores, Petn.

Baile de El Caballito

Es otro elemento del folklore del departamento del Petn, consiste en una armazn que simboliza un caballito, confeccionado de bejucos, cubierto de piel de vacuno, venado o de cartn. Se adorna con papel de china y flecos de distintos colores. Dentro de El Caballito se coloca el jinete, cuyos pies le dan movilidad. Sobre el cuerpo de El Caballito van las piernas hechizas del jinete, que son un par de botas con polainas. El Caballito es maniobrado tambin a travs de riendas que gua el jinete. El baile se conoce con el mismo nombre, es interpretado en las celebraciones de las ferias de dicho departamento. El Caballito, con el personaje que lo monta, sale a bailar con La Chatona y los Mascarudos, stos ltimos estn disfrazados de espaoles conquistadores. El Caballito, identifica el caballo morcillo porque vena enfermo, el cual Hernn Corts dej a los itzaes para que lo cuidaran. Segn los cronistas espaoles, este caballo muri porque no recibi una alimentacin adecuada. Con el fin de pacificar a travs de la cristianizacin a este indmito y valiente pueblo, los frailes franciscanos rbita y Fuensalida, llegaron a la isla de Noj Petn (hoy Flores) en 1918, cuando el gobernante era el 3er Can Ek. En un templo o ces, encontraron un Caballo de Piedra o Tzimn Chac (Caballo de Trueno o Rayo), que era idolatrado; los frailes lo destrozaron. Los relatos de los espaoles, refieren que los itzaes confundan al Caballo con el jinete, lo cual es semejante a la alusin de la muerte de Tecn Umn. Esto es falso, los itzaes le rindieron culto al caballo, porque lo consideraron valioso, les pareca un natural medio de transporte de bajo costo, que se mantena con zacate, grama y agua. La historia del origen de El Caballito fue recogida en el pueblo maya de San Andrs, por el T.U. Hugo Pinelo en su Informe Final de la carrera de turismo, investigacin orientada por el ingeniero M.T. Pinelo. Este informe lo dio don Antonio Manzanero, historia que le contaron sus abuelos. Esta tradicin explica que los itzaes, no teman a los caballos de los conquistadores; por el contrario, los admiraban por ser de gran ayuda para al hombre. Don Jos Mara Soza que refiere a otra historia dice: antes, exista una supersticin nombrada El Caballito del To Vicente, el cual se ocupaba de asustar a los transentes que viajaban de noche en los caminos vecinales. En

la actualidad se construyen un Caballito, la armazn es de madera forrada, lo bailan en las mismas fiestas de enero, con su canto alusivo en estos versos: caballito del To Vicente/ chenle carga y no lo siente/ en otro tiempo asustabas/ ahora ya no lo haces/ tu tiempo ya ha pasado/ con todo lo que cargabas.