Identidades socialmente construidas (Chiriguini)

El texto de Chiriguini desarrolla el tema de la identidad, pero lo toma a este concepto de dos enfoques diferentes: Enfoque esencialista: da su visin de identidad diciendo que es lo que permanece inalterable en el tiempo; lo que perdura. Enfoque relacional: considera a la misma en trminos de la dinmica social que caracteriza a los grupos sociales. Su nocin es abierta y sujeta a la posibilidad de resignificacin.

De acuerdo con lo expresado se dice que el concepto de identidad parte de una construccin social originada a partir de determinados acontecimientos sociohistricos, como lo son los movimientos migratorios. Es en la dcada del 50, que comienza a utilizarse el trmino identidad desde la Psicologa de EE.UU como una herramienta para estudiar a dichos movimientos y la dificultad de los mismos inmigrantes para integrarse en la nueva sociedad de residencia. Relacionado con la antropologa en sus viejos tiempos, donde la diferencia racial era algo preponderante, la identidad era nominada, por aquel que tena ms poder sobre el otro. El que domina, nomina. Volviendo al trmino que nos compete, hay una visin aproximada sobre este que nos dice: que es un proceso de identificaciones que le confieren sentido comn a un grupo social. Dichas identificaciones implican un procedimiento de aprehensin y reconocimiento de pautas y valores a los que cumplimos y a su vez nos distinguen del otro. Ese otro es el punto de partida; su reconocimiento permitir constituir la identidad ya que presenta caractersticas totalmente diferentes a las nuestras. A este reconocimiento de las diferencias se lo llamara alteridad. Ahora bien, para llegar a formar la identidad individual propia de un grupo determinado, es necesario pasar por un proceso llamado proceso identitario. S e trata de un proceso complejo en el cual las identificaciones se elaboran colectivamente, ya sea en la familia, la escuela, la calle. Sentirnos parte de un grupo colectivo es el resultado de un doble proceso: De lo colectivo: experiencias compartidas colectivamente, es decir como un grupo. De lo particular: la manera en la cual procesamos dichas experiencias, una vez que nos sentimos parte de un grupo social.

Los rituales por ejemplo (propios de todas las sociedades humanas) constituyen a renovar la identidad, ms bien el sentido de pertenencia a un grupo, comunidad o nacin (ej: el himno nacional). Es importante considerar que la representacin de una identidad colectiva no supone la homogeneizacin interna de todo el grupo o los sujetos que comparten una identidad comn. Generalmente, el error que cometen la mayora de las personas recae en agrupar dentro de

una misma clasificacin a los miembros de una misma sociedad, sin tener en cuenta que pueden tener otro tipo de identidad. Por ejemplo es comn considerar a los musulmanes como todos terroristas, ya sea porque el pas tenga un fuerte poder de identidad de ese tipo. Esto no quiere decir que el resto de sus habitantes cumplan con las mismas caractersticas. Podramos decir que el nfasis en la diferencia, en el sentimiento de ajenidad hacia los otros fortalece la distancia entre los grupos sociales, subrayando las diferencias y descartando similitudes. En el siguiente apartado, Chiriguini desarrollara el tema de las llamadas identidades mltiples. Qu son las identidades mltiples? Todos estamos constituidos por un conjunto de pertenencias mltiples. En la vida cotidiana pueden alternarse diversas identidades segn las circunstancias. Tambin estas constituyen parte de uno mismo, la mismidad de cada uno y se conforman a partir de la acumulacin de experiencia. De ah que cada uno puede participar en su vida como estudiante, como hijo, como argentino mismo, como hincha de un club, etc. Otro aspecto importante es mostrar como los procesos de exclusin o aceptacin que afectan a los sujetos y a los grupos pueden generar identidades negativas, es decir inculcar por parte del sujeto (por ejemplo un iraqu) en la sociedad nominante (EE.UU) una sensacin de nopertenencia a un grupo determinado (decir que no es de Irak), ms bien tender a rechazar su original identidad con la necesidad de protegerse ya sea de la discriminacin, del exilio o hasta de la muerte. PERSPECTIVAS OBJETIVISTA Y SUBJETIVISTA DE LA IDENTIDAD ETNICA: Enfoque esencialista u objetivista: define la identidad tnica como un conjunto de rasgos propios de un grupo, los cuales suelen ser de un pasado real o no comprobable histricamente. Dichos rasgos (tomados desde este enfoque como objetivos) pueden ser desde la lengua a la religin. Desde este enfoque, los mismos pueden ser considerados inalterables en el tiempo y en las diversas circunstancias que atraviesen las sociedades. A su vez se lo llama tambin esencialista, ya que cuando se situaba la perspectiva objetivista dentro de los atributos propios de una cultura se los consideraba obra de una supuesta esencia. El enfoque objetivista como tal tiene crticas a su cargo. Por ejemplo en el sentido de que al considerarse identidades cerradas en s mismas, no permiten la relacin con otras sociedades, lo cual ms tarde fomentara como consecuencia las posturas racistas. Enfoque subjetivista: es el contrario al objetivista. Para sus seguidores la identidad es un sentimiento de auto-identificacin o pertenencia a un grupo o comunidad. No se toman en cuenta los rasgos del grupo (como el caso del objetivista), sino que para llegar a la identidad se debe ver en uno mismo, ya que de ah surge la misma. Se critica este enfoque ya que al considerarse a la identidad como algo individual y hecho a propia voluntad, no se respeta el hecho de que las identidades son

estables y se constituyen en el seno de los procesos sociales y no se reducen a decisiones individuales. Por otro lado, nos encontramos con la perspectiva relacional, opuesta a ambos enfoques de la identidad. Considera que toda identidad es relacional, es decir, que se debe partir del contacto y no del aislamiento, y por ende se requiere la presencia de un otro para constituir el proceso identitario; el cual puede reconocerse en las relaciones de los grupos sociales y son las situaciones de contacto las que marcan diferencias y eliminan similitudes entre uno y otro. Al mismo tiempo, segn esta perspectiva, todo grupo exige limites o fronteras (generalmente de carcter simblico) que suelen ser dinmicas y no inmutables. Finalmente, decimos entonces que, desde el momento en que una sociedad otorga a un grupo tnico una categora reconocible, la mirada que las personas tienen de s mismas y de los otros estar condicionada por la clasificacin que los procesos de exclusin y pertenencia le han asignado en el sistema de relaciones sociales.