Antnio Borges Coelho

TPICOS PARA A HISTRIA DA CIVILIZAO E DAS IDEIAS NO GHARB AL-NDALUS

Instituto Cames Coleco Lazli 1999

Ficha Tcnica
Ttulo: Tpicos para a Histria da Civilizao e das Ideias no Gharb Al-ndalus Autor: Antnio Borges Coelho Tradutor: Badr Younis Youssef Hassanein Concepo Grfica da Coleco: Mrio Caeiro Na Capa: Tampo de mesa tradicional islmica, tcnica de mosaico Criao: Arq. Jos Alegria Execuo: Atelier Darquiterra Edio: Instituto Cames Impresso e Acabamento: IAG-Artes Grficas Depsito Legal: n. 144842/99 ISBN: n. 972-566-205-9

I. A CIVILIZAO ISLMICA E O GHARB AL-NDALUS

A civilizao islmica que durante quinhentos anos se expandiu em boa parte do actual territrio portugus abria o Andaluz margem sul do Mediterrneo, ao Mali e ao Senegal, ao Prximo Oriente e da ao Oriente Mdio, Prsia, ndia, Indonsia, China. Dito de outro modo, o Andaluz integrava-se no mundo descontnuo das viagens vividas e relatadas, um a dois sculos mais tarde, por Ibn Battuta.l Para o Prximo Oriente, as caravanas terrestres seguiam pela estrada norte-africana: Marrocos, Argel, Tunsia, Egipto. Demoravam dois a trs meses. A comeavam novas rotas orientais. A rota da seda unia a China ao Prximo Oriente. Atravessava os desfiladeiros do Pamir e seguia por Samarcanda e Bucara no Turquesto, por Hamadan na Prsia. Em Bagdade bifurcava-se em dois braos: um alcanava Constantinopla e o Mediterrneo; o outro, a Arbia e a frica.2 Da pennsula ibrica, os barcos partiam em comboio na primavera e regressavam do Oriente no Outono. No comeo do sculo XII havia navegao directa de Sevilha ou de Almeria para Alexandria3, navegaes que do razo s informaes da Carta a Osberno sobre o comrcio da Lisboa muulmana. No Velho Mundo, sem falar no Imprio do Meio, o Islo surgia como a construo mais dinmica face a outros blocos com os quais tinha correspondncia: o bloco de Bizncio e o da Europa ocidental crist. A correspondncia no era s a das armas, mas a do comrcio, a da importao de homens, de ideias, de tcnicas, de plantas e animais e, no caso de Bizncio, de livros e de artigos preciosos.
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O movimento de difuso cultural seguia o curso do comrcio. O Iro, onde antes se implantara o Imprio Sassnida, revelar-se-ia como um alfobre neste mundo medieval islmico. A sua influncia fez-se sentir no comrcio, nas tcnicas, nas cincias, na farmcia, na arte, nos temas literrios, na msica, nas tcnicas agrcolas, nos gostos culinrios4. Mas no possvel esquecer a influncia da Sria e sobretudo do Iraque. Durante algum tempo, a sua presena cultural foi hegemnica no Andaluz quer pelo modelo estatal abcida desenvolvido pelos emires andaluzes desde Abderramo II quer pela importao de quadros culturais, de tradues de autores gregos e de outras obras originais de filsofos e homens de saber. Civilizao urbana, onde o poder poltico e militar assentava, em boa medida, nos grupos tribais e clnicos, o Islo era um corpo imenso pontuado por uma constelao de cidades, escalas ou pontos de chegada das rotas comerciais que, como dissemos, iam de Sevilha a Tombuctu, a Tunes e ao Cairo e da s grandes cidades da sia. Nestes centros urbanos laboravam artfices, lojistas e mercadores de longo curso. Alimentavam-se da produo agrcola do alfoz ou termo, pontuado por aldeias camponesas. O modelo agrcola, favorecido no Andaluz, incentivava a arboricultura, com predominio da figueira, da oliveira, da vinha e de plantas exticas como a romazeira; desenvolvia a agricultura de regadio que deixou as suas marcas no Ribatejo, no Alentejo, no Algarve e nos poetas do Andaluz; intensificou a ganadaria, em particular a ovina.5 O Calendrio de Crdova do ano 961 retrata admiravelmente esta agricultura de hortas onde vicejam as primeiras canas de acar e os jardins com as suas rosas e lrios.6 A importncia social do comrcio reflecte-se na proteco que a Lei Islmica dispensava aos viajantes e na estrutura das cidades que se dilatavam pelos seus arrabaldes ou bairros: no
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centro, ficava a rua mercantil, o suk, e, no meio do suk, a mesquita aljama ou maior, local de orao e reunio, tesouro pio e escola. E ao longo das rotas sucediam-se os alfunduques (alfndegas) ou depsitos de mercadorias, as albergarias, as caxarias ou entrepostos fechados onde se guardavam as mercadorias preciosas.7 Coimbra, Lisboa, Santarm, Alccer do Sal, vora, Elvas, Beja, Mrtola, Faro, Tavira, Silves foram algumas destas cidades islmicas. Os forais de tipo vora falam em aldeias povoadas. Beja era famosa pelos seus couros e o artesanato de algodo. O poeta e sufi Al-Mertuli evocou num poema o pregoeiro das caravanas. Lisboa distinguia-se pelo comrcio, a navegao e a riqueza do seu esturio. Numa descrio geogrfica muulmana, conservada na Biblioteca do Palcio Real de Madrid, Lisboa surge, entre as cidades do Andaluz, logo a seguir a Sevilha e Crdova e ao lado de Mlaga, Granada, Almeria, Cartagena, Jtiva, Alcntara, Toledo.9 As elites olhavam o Oriente como a luz e o modelo. Para l voltavam o mimbar das suas mesquitas e a cabea dos seus mortos. Os hispano-romanos muulmanos inventavam antepassados rabes. Esta penetrao oriental processava-se por trs vias: a peregrinao aos lugares santos, o comrcio e as viagens de estudo. Durante dois sculos centenas de peninsulares viajaram para Cairuane, Alexandria, Damasco ou Bagdade para aprender com os mestres orientais o direito, a medicina, a geografia, a astronomia, a teologia, a filosofia. Mas, depois dos meados do sculo X, passa-se da fase receptiva fase criadora. E as viagens de estudo voltam-se agora tambm e muito para Ocidente.10 No sculo XI, Ibn Hazm escreve a Epstola sobre a excelncia de Al-Andalus. Nesse escrito passa em revista a histria literria do Islo peninsular e conclui afirmando a sua superioridade cultural sobre a Prsia, o Imen, a Sria e outros pases orientais. Na primeira metade do sculo XII, o
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santareno Ibn Bassam na sua Daquira ou Tesouro exalta a superioridade dos poetas e literatos de Hespanha sobre os poetas do Oriente. Por sua vez, Al-Saqundi, j durante o domnio almada, escreve o Elogio do Islo Espanhol onde reivindica, pela excelncia das suas cidades e sbios, a superioridade do Andaluz sobre os povos berberes. H que dar algum desconto ao elogio em boca prpria. Com o triunfo da Reconquista, o Andaluz surge depois aos olhos dos exilados como o paraso perdido. Ibn Said fala nas cidades, nos campos cultivados, nas casas, entre as rvores verdes, continuamente caiadas de branco, por dentro e por fora. No decurso das minhas viagens, no vi pas que se possa comparar ao Andaluz quer na beleza, fertilidade, abundncia de gua, quer na exuberncia da vegetao, com excepo dos arredores de Fez ou de Damasco, na Sria. E prossegue: O Andaluz tem sido comparado por muitos autores ao paraso terreal.11 Portugal nasce como entidade poltica quando no Islo peninsular as cincias medievais e a filosofia atingiam um brilho assinalvel. Muitos quadros fugiram mas as cidades e os campos com boa parte da sua populao ficaram. A sua histria, antes e depois, tambm a nossa histria. Orgulhamo-nos quando da terra salta um esqueleto de criana datvel de 27 a 30 000 anos e integramo-lo no nosso patrimnio. O mesmo deve acontecer com os homens e mulheres que habitaram e adubaram com os corpos o nosso solo, muulmanos, cristos e judeus, e que enriqueceram o nosso patrimnio e o da Humanidade.

A FORMAO DA SOCIEDADE DE AL-NDALUZ

A construo da civilizao islmica na pennsula conheceu um percurso lento e contraditrio. Como em todas as conquistas, vencedor e vencidos influenciaram-se mutuamente. Por outro lado, no podemos perder de vista que o espao dos ibricos e dos invasores fora profundamente marcado pela matriz das civilizaes mediterrnicas. Segundo Ibn Mozain de Silves, que viveu no sculo XI, em texto conservado por historiadores posteriores, conquistada a Espanha, Musa ibn Nusayr dividiu o territrio entre os militares que vieram conquista, isto , entre as tribos que nela participaram tal como distribuira os cativos e os bens mveis. Das terras conquistadas deduziu o quinto para o Tesouro Pblico e dos cativos escolheu cem mil dos melhores e mais jovens para os enviar ao califa al-Wualid Abd al-Malik. Nas terras do norte deixou os cristos com a sua religio e os seus usos mediante o pagamento de um tributo.12 A conquista significou, pois, um corte. O poder estabelecido foi derrubado e em parte destrudo, milhares de prisioneiros foram arrastados at ao Oriente e uma parte substancial da terra mudou de mos. Mesmo os filhos do rei godo Vitiza, que, segundo parece, se bandearam pelos invasores, tiveram de partilhar as terras. Alguns autores menosprezaram o nmero dos recmchegados. No entanto, os relatos muulmanos falam em 30 mil rabes e principalmente berberes. A estes h que juntar os 400 rabes de Ifriqiya que acompanharam al-Hurr ibn Abd al-Rahman, os rabes do governador al-Samh ibn Malik alKhawlani, os 7 000 srios das tropas de Baly e os militares da
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hoste do governador Abu l-Khatar al-Husam ibn Dirar alKalbi. Os brbaros que invadiram a Pennsula no sculo V no seriam mais numerosos. Por outro lado, os afluxos berberes e tambm rabes continuaram ao longo dos quinhentos anos. A vinda de gente do Oriente sensvel no tempo dos emires, em particular de Abderramo I e II. As emigraes e colonizaes berberes forneceram mercenrios a Abderramo I e s tropas de Almanor Abu Amir e incorporaram com milhares de membros as invases e colonizaes berberes no tempo das dinastias almorvida e almada. Segundo o Cdigo Visigtico, quase todos os caminhos levavam servido: o nascimento, o casamento com serva, o cativeiro, o consentimento voluntrio, o abuso da fora, as sanes penais por rapto, adultrio, estupro, insolubilidade, abandono da mulher casando com outra, consultas de adivinhos, falsificao de moeda, etc. Por outro lado, a feroz perseguio movida pelo poder eclesial-militar visigtico aos judeus, h muito instalados como mercadores em todo o Mediterrneo, forneceria, logo na primeira hora, aliados preciosos aos conquistadores que lhes entregaram a guarda de algumas cidades. As decadentes cidades hispano-romano-godas oposeram fraca resistncia. E aps a conquista e durante as guerras tribais e as guerras entre baladis e os srios de Baly, no se sublevaram devido no s fraqueza dos poderes derrotados como converso de comerciantes, alguns senhores e principalmente servos citadinos nova religio que lhes proporcionava a liberdade pessoal. E assim os muladis ou cristos muulmanizados e clientes dos notveis das tribos invasoras so visveis desde os primeiros momentos. Nos primeiros anos, durante as guerras tribais, o chefe dos srios Abu al-Katar al-Sumail pediu auxlio gente do
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mercado de Crdova, facto que parece sugerir no s a liberdade pessoal destes como a muulmanizao de boa parte da populao cordovesa. Alis, os muladis ou cristos muulmanizados so visveis desde as primeiras horas. E no levantamento do arrabalde de Crdova contra al-Hakam I em 817, a gente do arrabalde ento mais ortodoxa que o prprio emir a quem doestam com os gritos: Vem, rezar borracho. Em contrapartida, os novos senhores no se mostraram muito interessados na libertao dos camponeses que, como quinteiros, ficaram adscritos ao quinto, isto , ao quinto das terras conquistadas viva fora e destinado ao Tesouro dos muulmanos. Os invasores combatiam ligados pelos laos da tribo e do cl, ciosos do seu sistema familiar endogmico e patrilinear. Como mostrou Pierre Guichard, este sistema social de tipo tribal e clnico, caracterstico dos povos rabes e berberes, condicionou a evoluo posterior da sociedade andaluza e do poder poltico e militar a instalado. Em primeiro lugar, no permitiu a absorpo do novo apare-lho religioso-polticomilitar pelo corpo dos poderes vencidos. Pelo contrrio, os peninsulares s acedem ao novo poder integrando-se nele como clientes das tribos e dos cls. Tenho tribo mais numerosa que a tua. Esta a tua glria e a glria da tua tribo, exclamava Abu al-Katar alSumail, chefe dos cicidas, enquanto degolava clbidas na igreja onde se iria edificar a mesquita maior. 13 Artobs e os seus filhos mantiveram-se como cristos mas tiveram que repartir largamente as suas terras. Ao contrrio, sua sobrinha Sara a Goda constitui o exemplo da introduo das mulheres peninsulares na famlia agnatcia e poligmica dos conquistadores. Os grupos tribais ou clnicos rabe-berberes, agnatcios e endogmicos, mantiveram-se pelo menos at aos comeos da
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poca califal enquanto as grandes famlias peninsulares se esbatiam entre os sculos VIII e IX. A assimilao dos hispanos cultura rabe-berbere no ocorre apenas no campo religioso e lingustico mas tambm no campo social e poltico.14 Os grupos berberes que entraram em Espanha na poca da conquista eram originrios do norte de Marrocos e da Arglia ocidental e central mas alguns contingentes provinham das grandes tribos nmadas de origem tripolitana como os Nafza e os Hawwara. Os escritores muulmanos do sculo IX consideravam estas tribos tunisinas, na sua estrutura social, antiga e profundamente arabizadas.15 Mas nesta sociedade islmica, aberta ao comrcio mas dominada pelo poder tribal, grassava a contradio cidade/tribo ou usando as palavras do poeta santareno Ibn Sara lavrava a antipatia entre os bedunos e os habitantes das cidades. Nesta contradio, as cidades levavam a melhor destribalizando a tal ponto a sociedade que, numa carta ao califa Yusuf ibn Tasfin, Almutamide escreveu: as nossas genealogias alteraram-se forma-mos povos e no tribos.16 As invases almorvidas e almadas trouxeram novo alento aos cls em territrio peninsular. Mas enquanto no Magrebe, viviam no deserto ou nas montanhas mesmo porta de casa, para chegarem ao Andaluz, as tribos tinham de atravessar o mar. A partir do sculo X, quando Abederramo III estendeu o seu domnio ao norte de Marrocos, incrementou-se a ligao entre o Andaluz e o Magrebe. Nos sculos XI e XII, as dinastias africanas dos almorvidas e dos almadas firmaram as ligaes entre as duas margens. Mdicos, literatos, filsofos andaluzes caminham para a corte dos califas em Marraquexe. Nos arredores, em Agmat, morreu cativo o rei poeta Almutamide e mais tarde a trade dos grandes filsofos do Andaluz, Avempace, Ibn Tufayl e
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Averris. Mas este ltimo, na sua Exposio da Repblica de Plato lembra que nos dife-rentes povos h indivduos mais aptos para o saber do que outros. E os povos com mais provas dadas eram os gregos e, nos pases islmicos, primeiramente o Andaluz, e tambm a Sria, o Iraque e o Egipto, esquecendo-se de sugerir o Magrebe.17 As ligaes entre as duas margens levavam tambm a situaes que se expressam no poema do eborense Isa ibn alWakil: Um exilado na terra do Magrebe Tem o corao dividido Entre duas afeies: Sal tomou uma parte vora a outra.18 Vejamos um pouco mais de perto o ritmo de islamizao no Andaluz. O episdio j citado da luta entre cicidas e clbidas, o surto dos muladis que desde a primeira hora se integraram como clientes nos poderes tribais e a revolta do arrabalde de Crdova sugerem que a religio dos vencedores ganhara adeptos, desde os primeiros anos, no s em Crdova como nos habitantes das outras cidades. Ibn Mozain afirma que, no ocidente, com excepo de Santarm e Coimbra, as terras foram conquistadas viva fora e distribudas entre os soldados, depois de deduzido o quinto para o tesouro pio.19 No sul de Portugal, logo no primeiro meio sculo, comea a processar-se a arabizao e islamizao do territrio, levada a cabo pelos rabes iemenitas Yahsubi que, sob a direco do chefe de cl Abu lSabbah al-Yahsubi, se estabeleceram em Beja e no Algarve.20 Richard W. Bulliet, baseado numa anlise estatstica dos nomes dos juristas islmicos compilados nos dicionrios biogrficos, considera que a taxa de converso no Andaluz no se afasta muito das curvas de converso em pases orientais como o Iraque, o Iro, a Sria e o Egipto. A princpio, as con10

verses seriam em pequena escala mas medida que alguns abraavam o Islo, aumentava a probabilidade de que outros o fizessem. Nos finais do sculo IX, as converses andariam por cerca de 1/4 da populao hispano-romana. Em 912 ainda a populao crist seria maioritria mas os hispanos j islamizados, sem contar os rabes e berberes, andariam por 2,8 milhes. A partir do sculo X, inicia-se um perodo explosivo que leva converso da maioria dos hispanos. Por volta do ano 1100, 80% da populao do Andaluz seria islmica, cabendo os outros 20% s minorias crist e judaica.21 A revolta e martrio dos cristos de Crdova, ocorrida em 859, e o martrio nessa cidade do bispo Sisenando de Beja bem como os tormentos aplicados ao bejense Tiberino,22 revelam a incomodidade da maioria crist e a atraco irresistvel da religio do poder. Se os infiis nos vm o traje e insgnias de ordem sacerdotal, aplaudem-nos burlescamente como a loucos ou a ftuos, fora o quotidiano escrneo dos seus rapazes que, no satisfeitos com os seus gritos insultantes, nos perseguem incessantemente pedrada. E o mrtir Eulgio prossegue: No ressoa no coro a voz do salmista, nem a do leitor no plpito; nem o dicono evangeliza o povo, nem o sacerdote espalha o incenso nos altares. Ferido o pastor, o lobo conseguiu dispersar o rebanho catlico e deixou a igreja privada de todo o ministrio sagrado. Ai de ns que temos por delcia viver debaixo da dominao gentlica e no recusamos estreitar vnculos com os infiis e, com o contnuo trato, participamos frequentemente nas suas profanaes.23 A revolta dos cristos de Crdova dos meados do sculo IX quase contempornea da revolta dos muladis no Andaluz. A dinastia dos Marwan al-Jiliqi e a do seu aliado Sadun ibn Fath al-Surumbaqui mantiveram a chama da rebelio no Gharb al-ndaluz durante cerca de 45 anos.
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Aliaram-se aos cristos mas Ibn Marwan manteve a invocao do emir de Crdova na orao de sexta-feira.

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O GHARB AL-ANDALUS

O centro e sul do territrio portugus integrava-se no Gharb al-ndalus cujas cidades principais eram Sevilha, Badajoz, Niebla, Beja, Lisboa, vora, Santarm, Faro, Silves, Mrtola, Alccer do Sal. No constituia uma entidade poltica ou administrativa mas apresentava suficiente originalidade para os autores distinguirem o ocidente ou al-Gharb (Algarve), do centro e do oriente do Andaluz. Neste ocidente, em territrio que hoje Portugal, emergiu durante quatro dcadas, como dissemos, o governo autnomo dos Ibn Marwan al-Jiliqui (O Galego) com o centro poltico em Badajoz, cidade fundada pelo pri-meiro Galego, e o domnio da regio do Guadiana. Um outro rebelde, seu associado, Sadun al-Surumbaqui unbaqui dominou a regio entre Santarm e Coimbra. Nesse mesmo tempo, aliaram-se aos rebeldes Abu al-Malik ibn Abu alJuade que se apoderou de Beja e fortificou o castelo de Mrtola e ainda Ibn Bakr, senhor de Santa Maria (Faro), no canto de Ossnoba. Das faldas da Estrela ao Algarve, o Ocidente escapava ao domnio do emir de Crdova. Bakr ibn Yhaya ibn Bakr transformou Faro numa cidadeestado. Rodeou-a de muralhas e de portas de ferro. Cercouse dum conselho e duma administrao de finanas; recrutou soldados e acumulou provises. Ordenou aos sbditos que dessem de comer aos viajantes e albergassem os estrangeiros. Velava de tal modo pela segurana dos caminhos que se podia viajar pelo territrio como se estivessem em casa ou na dos seus parentes.24 Aps a queda do califado de Crdova (1009), surgiram pequenos principados em Silves, Faro e Mrtola. Em Silves (1048-1063), a famlia do historiador Ibn Mozain dirigiu
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durante quinze anos a cidade e a sua regio com o apoio dos habitantes por quem repartiu as riquezas at ser submetida pelo pai de Almutamide, Almutdide de Sevilha. Um dos Mozain, Abu Abd Allah, era amado pelos sbditos pela dedicao, amor ao estudo, pela sua cultura e a amplitude dos seus conhecimentos.25 Mas rapidamente todo o centro e sul do Garbe seriam distribudos pelo reino berbere de Badajoz e o reino dos abdidas de Sevilha. No Gharb al-ndalus, Sevilha e Badajoz eram os grandes centros culturais nos sculos XI e XII. Para elas se dirigiam os literatos nascidos mais a ocidente. Em Sevilha, durante o governo do bejense Almutamide, floresceu uma pliade de literatos imagem da corte potica dos mticos califas abcidas Harun al-Rasid e al-Mamun. E h notcias de que Silves, Santarm, Faro, vora, Lisboa se tornaram locais significativos de cultura. Um foco xiita foi jugulado no tempo de Abderramo III em vora e Santarm.26 Em Lisboa apareceu um auto-proclamado descendente de Ftima, a filha do profeta Maom.27 Os gegrafos no pouparam elogios a algumas cidades do territrio portugus. Coimbra, cidade pequena, mostrava-se inexpugnvel envolta na sua muralha rasgada por trs portas, uma delas a da Almedina. Envolviam-na vinhas, rvores de fruto e os monhos movidos pela gua do Mondego. De Lisboa enaltecem as bondades da terra e do mar. Tem cinco portas: a porta ocidental com arcos sobrepostos em colunas de mrmore, a porta do Mar onde vm rebentar as vagas, a porta da Alfofa, a porta de Alfama ou da Fonte termal e a porta do cemitrio. Domina um vasto plaino atravessado por duas ribeiras. As suas muralhas e a sua histria apontam para uma cidade comercial, piscatria e agrcola. E no lhe faltaram poetas como Ibn Mucana Alisbuni Alcabdaque.
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De Santarm era originrio o poeta Ibn Sara e tambm o autor da antologia Daquira ou Tesouro, Ibn Bassam. O rei de Badajoz Umar al-Mutawquil foi antes senhor de vora. Ficou famosa a sua biblioteca e ainda o apoio dispensado a poetas como Ibn Abdun al-Iiebori, autor de um longo poema sobre a queda dos imprios, em particular sobre a queda dos abdidas de Sevilha e a dos aftcidas de Badajoz. Alccer do Sal destacava-se na construo naval. O ltimo alcaide da praa moura lamentava-se num poema por os altos cargos carem agora num inspector de alfndegas e num limpador de esgotos. Silves tinha um estaleiro de construes navais alimentado pela madeira das suas montanhas. Dispunha de uma muralha slida, plantaes e hortas. Os habitantes falavam um rabe muito puro. Em Silves estudou Ibn Amar literatura sob a direco de vrios mestres, entfe outros do fillogo Hajaje Yusuf ibn Isa al-Alam, e conviveu, poeticamente e no s, com o governador da cidade, Almuta-mide. De Silves era natural o filsofo Ibn al-Sid. No sculo XII, quando a cidade estado de Lisboa caa sob domnio cristo, o movimento dos muridines dava lugar a novos reinos de taifas em Silves, Mrtola, Beja, vora, Niebla, Huelva, Badajoz, Tavira que acabariam dominados pelos almadas. No territrio portugus, os vestgios monumentais no podem comparar-se aos dos grandes centros do Andaluz mas entremostram-se aqui e ali nas muralhas e no pao de Silves, nas muralhas de Alccer, Lisboa, Elvas, Jerumenha e noutras praas do sul do pas. Na porta de Almedina de Coimbra, na mesquita igreja de Mrtola, na baslica-mesquita-igreja de Idanha-a-Velha, na torre da igreja de Santa Maria de Tavira, no mimbar da baslica-mesquita-igreja de Santana do Campo em Arraiolos
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Notas
1 lbn Battuta, A travs del Islam, Madrid, Alianza Editorial, 1933. H traduo portuguesa por Frei Jos de Santo Antnio Moura, Viagens extensas e dilatadas do clebre rabe Abu-Abdallah, mais conhecido pelo nome de Ben-Batuta, 2 vols., Lisboa, Academia Real das Cincias, 1840-1855. 2

Jacques C. Risler, La Civilisation Arabe, Paris, Payot, 1955, p. 115.

3 Thomas F. Glick, Cristianos y musulmanes en la Espaa Medieval (711-1250), Madrid, Alianza Editorial, 1993, p.33. 4

Ibidem, p. 27.

5 Ibidem, p. 85. E. Lvi-Provenal, Histoire de lEspagne Musulmane, Paris, Maisonneuve et Larose, 1967, vol. III, p. 290.
7 Mohammed Allal Sinaceur, Il y a mille ans. LEssor de la Cit Arabe, in Le courrier de lUnesco, Paris, Dcembre 1977.

8 Ver Cludio Torres e Santiago Macias, O Legado Islmico em Portugal, Lisboa, Crculo de Leitores, 1998. 9 Rafaela Castillo Mrquez, Descricin de Al-Andalus segn un ms. De la Biblioteca de Palacio. In Al-Andalus, Madrid, vol. XXXIV, p. 83. 10 Andrs Martinez Lorca, La filosofia en al-Andalus. Una aproximacin historica, in Ensayos sobre la Filosofia en Al-Andalus, Barcelona, Anthropos, 1990, p. 28. ll Antnio Borges Coelho, Portugal na Espanha rabe, Lisboa, Seara Nova, 1972, vol. I, p.85. 12

Ibidem, vol. I, p.157. Ibidem, vol. I, p. 204.

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14 Pierre Guichard, Al-Andalus. Estructura Antropologica de una Sociedad Islamica en Ocidente, com estudo preliminar de Antonio Malpica Cuello, Granada, Universidade, 1995, p.561. 15

Ibidem, p. 10.

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Ibidem, p. 20.

17Averris, Exposicin de la Republica de Platn, trad. de Miguel Cruz Hernandez, Madrid, Tecnos, 1994, p. 14. 18

Antnio Borges Coelho, I, p. 52. Ibidem, I, p. 158.

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20 Christophe Picard, A Islmizao do Gharb al-ndalus, in Portugal Islmico. Os ltimos sinais do Mediterrneo ; Lisboa, Museu Nacional de Arqueologia, p. 26. 21 Richard W. Bulliet, Conversion to Islam in the Medieval Period: An Essay in Quantitative History, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1979, citado por Thomas F. Glinck, ob. cit., p.43 22

Manuel Luis Real, Os Morabes do Gharb portugus, in Portugal Islmico ,

p. 43.
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Antnio Borges Coelho, ob. cit., vol. II, p. 157. Ibidem, II, p. 191. Ibidem, III, p. 69. Ibidem, II, p. 211. Ibidem, II, p. 210.

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II. A COMUNIDADE DO LIVRO

O Islo a comunidade do Livro sagrado, o Coro, a primeira obra em prosa de lngua rabe. O Livro veio directamente do cu para o profeta Maom atravs do anjo Gabriel. Nele est a fonte da explicao do mundo e das normas de vida. Por isso, a principal tarefa terica dos crentes consiste em compreender o seu verdadeiro sentido. Para essa compreenso e para melhor iluminar a aco diria, a Suna ou tradio regista estrias e pensamentos do profeta, transmitidos e seleccionados pelos seus companheiros e pelos seus familiares. A conscincia religiosa do Islo centra-se num facto transhistrico, as revelaes de Deus a Maom, mas o tempo no deixou de assinalar a sua passagem. Desde logo, o texto cornico. Embora seja o mais seguro entre os livros sagrados, foi ditado pelo profeta ao longo de vinte e dois anos e a sua actual codificao remonta ao ano de 650 quando governava o terceiro califa Utman, companheiro do profeta.l Nos primeiros tempos, o que unia e impulsionava os guerreiros islmicos eram os versculos cornicos e os chamados cinco pilares do Islo. No h Deus seno Deus e Maom o seu profeta. Esta profisso de f ou pacto entre a comunidade dos crentes (a umma) e Deus constitui o primeiro pilar que identifica o crente e o introduz na comunidade. O segundo pilar o da orao pronunciada cinco vezes ao dia, sendo a mais importante a de sexta-feira. Nos primeiros tempos, rezavam a cu aberto e porventura em templos cristos desactivados do seu culto. E no h notcia de mesquita edificada no Andalus anterior de Crdova,
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mandada erigir pelo primeiro emir Abderramo I no local da antiga catedral visigtica. Os restantes pilares so a esmola destinada aos pobres, o jejum no ms do Ramado e a peregrinao aos lugares santos, ao menos uma vez na vida. A estes pilares, Maom acrescentou um sexto, j no final da vida, o da guerra santa, pois Deus ama os que combatem pela sua causa. Mas, se o Coro e a em segundo lugar a Suna constituem a fonte da explicao do mundo e das normas de vida, desde logo uma questo se coloca. Como interpretar o Livro? Atendo-nos ao sentido literal ou, pelo contrrio, tentando compreender o seu sentido verdadeiro, o sentido espiritual, a haqiqat? Segundo uma tradio ou hadit que remonta ao Profeta, O Coro tem uma aparncia externa e uma profundidade oculta, um sentido exotrico e outro esotrico. Por sua vez, este sentido esotrico encerra outro sentido esotrico (cada nvel contm outro nvel imagem das Esferas celestes, embutidas umas nas outras). E assim sucessivamente at sete sentidos esotricos (sete nveis de profundidade oculta). O xiismo, o ismaelismo, o ismailismo fatimi e o sufismo ativeram-se particularmente ao sentido esotrico do Coro. A apreenso desse sentido profundo exige guias, os ims ou homens de Deus, os inspirados. E s quando chegar o Mahdi (o Im oculto, o Im esperado) se alcanar a plena revelao do esoterismo de todas as revelaes divinas.2 Assim a interpretao do Livro abriu caminho s cincias que Al-Farabi classificava como cincias religiosas: os comentrios do Coro e dos hadices, a teologia, o direito, os estudos lingusticos, em particular a gramtica rabe, a lngua sagrada. A procura do conhecimento constitui uma obrigao de todo o muulmano, quer o conhecimento das cincias religiosas quer o das cincias ditas estrangeiras, para usar ainda a classificao de Al-Farabi. Mas todas elas, em
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particular o conhecimento filosfico, tinham partida os limites impostos pelas verdades reveladas pelo livro sagrado. Os tratados de direito sunita, que omitem os ritos xiitas, enumeram dezoito ritos ou escolas jurdicas. A primeira das escolas, a hanafta foi desenvolvida por Abu Hanifa (+767) que introduziu a opinio pessoal como fonte de direito e considerava que a proibio cannica do vinho s devia entender-se como condenao da embriagus e no do consumo moderado. A escola maliquita de Malik b. Anas (+795), adoptada no Andalus ao tempo do emir al-Hakam I (796-822), valoriza o consenso dos juristas medinenses, mais conservadores, e introduz na interpretao dos textos o princpio da utilidade comum. Ao longo do sculo VIII, surgiram no Oriente novas formas de pensamento filosfico e religioso, proporcionadas no interior do Imprio Islmico pelos espaos culturais marcados por concepes religiosas diferenciadas. O cristianismo e o mazdesmo eram as religies dominantes, a que se juntavam como minoritrias no imprio o budismo, o judasmo e o maniquesmo. Da as discusses sobre os atributos de Deus e a natureza de Cristo, sobre a predestinao e o livre arbtrio, a revelao e a razo. A estas discusses juntavam-se as concepes zoroatristas e judias sobre o fim ltimo do homem, a que se acrescentava a especulao ind. Entretanto, neste mesmo sculo VIII e at ao X, em Bagdade, sbios cristos, entre eles Huanayn ibn Ishaq (+877), e muulmanos traduziram, directamente do grego ou a partir do siraco, muitas obras de autores gregos e helenistas. Os textos traduzidos e os comentrios de originais gregos revelam aos homens de cultura um mundo grego e helenstico extremamente tentador. Os homens raciocinavam sem entraves e sem escrituras sagradas.
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De Aristteles traduzem a Metafsica, a Fsica, De coelo et mundo, De Generatione Animalium, De Generatione et Corruptione, Meteorolgicos, De Partibus Animalium, Parva Naturalia, De anima, Retrica, Potica, Categorias, Primeiros e Segundos Analticos, Tpicos, Elencos e tica a Nicmaco, no conheceram a Poltica. De Plato, vertem a Repblica, as Leis, o Timeu, o Criton, o Fdon. Dos autores helenistas traduzem Alexandre de Afrodsia e Porfrio que consideram comentaristas de Aristteles. Traduziram ainda para lngua rabe o Almagesto de Ptolomeu, obras de Galeno e Dioscrides, a Geometria de Euclides e alguns fragmentos de Demcrito e Crisipo. Uma das obras mais populares foi a Teologia do Pseudo-Aristteles cuja fonte principal so as Eneadas de Plotino e Porfirio e o Liber de Causis de Proclo.3 A simples enumerao dos textos traduzidos mostra que a filosofia aparece ligada cincia, gnose, teologia, mstica e ao esoterismo. Os autores que utilizam as tradues medievais recebemnas moldando-as ao recipiente, no caso formalizao escolar neoplatnica dominante no mundo helenstico romano dos sculos I a VI da nossa era. No entanto, no novo pensamento islmico, bem como no cristo e judaico, a filosofia surge envolta na teologia e sob a tutela das autoridades, em particular Aristtelles, que representar um papel cannico fundamental. 4 No Andaluz, a primeira obra traduzida do grego, o tratado de Dioscorides Matria Mdica, remonta primeira metade do sculo X, aos tempos do califa Abderramo III. Foram tradutores o monge Nicols, enviado pelo imperador de Bizncio, Constantino VII, que o verteu para latim e uma equipa integrada pelo mdico judeu Hasday ibn Saprut que decifrou o nome de algumas plantas desconhecidas. No havia ento no Andaluz ningum que soubesse grego.5 Em Portugal, a mais antiga Escola de tradutores, agora do rabe para portugus, remonta ao governo do rei poeta D.
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Dinis que encarregou o mouro Maom e o cristo frei Gil Peres da traduo da Crnica do mouro Arraz, gegrafo e historiador islmico peninsular do sculo X.

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O A DVENTO

DOS MUTAZILITAS

A divulgao dos clssicos gregos atraiu ao estudo da lgica e da filosofia alguns muulmanos vidos de cultura. Comearam ento as primeiras tentativas de conciliar o pensamento grego com a religio muulmana. neste horizonte que surge a primeira tentativa de expresso filosfica, uma escola de dissidentes, os Mutazilitas cujas geraes se prolongaram de Wasil b. Ata (+748) a Abd al-Yabbar (+1025). Os termos kalam e mutakillim significam respectivamente palavra e aquele que fala. Rapidamente passaram a designar a cincia da teologia e o telogo. O uso da razo, a afirmao do pensamento filosfico emergem do terreno da teologia No Catlogo das Cincias, Al-Farabi descreve o kalam, o alfaqui e o mutakilim. A arte do kalam, escreve Al-Farabi, uma propriedade pela qual o homem pode defender os dogmas e os actos atravs dos quais honra a Deus e obtm o ordenamento das cidades, exigidos pelo fundador da religio, e condenar tudo o que se oponha a eles por meio de raciocnios O alfaqui aceita sem exame os dogmas e as operaes prescritas pelo fundador da religio e toma-os como princpios para poder deduzir deles as coisas obrigatrias em religio. O mutakallim defende as coisas que o alfaqui toma como princpios sem que deduza delas outras coisas novas. Alguns mutakallums opinam que no possvel submeter crtica das ideias, das opinies e raciocnios humanos os dogmas das religies e todos os seus preceitos porquanto so de um grau superior, pois esto tomados de uma causa divina e h neles mistrios divinos que a razo humana, por sua debilidade, no capaz de perceber e alcanar.
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Outro grupo de mutakallim cr que, para a defesa da religio, se devem fixar primeiro todos os dogmas que o fundador imps, com as mesmas palavras com que este as expressou; depois, a outro lado, estudar a fundo as teses que constam pelo testemunho dos sentidos, pela opinio geralmente admitida e pelo dictmen da razo. E o que destas verdades e de suas consequncias lgicas encontrem testemunhando, ainda que de longe, algum dogma da religio, devem defender com elas esse dogma. Para o que nelas encontrem de contraditrio com algum dogma da religio, podem interpretar-se metaforicamente as palavras com as quais o fundador da religio expressou aquele dogma de modo que se harmonize aquela contradio. E ainda que seja inverosmil, interpretam-no assim.6 Estes ltimos, os Mutazilitas, confessavam a necessidade da interpretao alegrica do Coro e da Suna sempre que houvesse contradio com a razo. A razo humana pode concordar-se com a f desde que se conceba uma potncia espiritual como fundamento de toda a realidade mas impossvel racionalmente ir para alm disto. Colocado este princpio, os Mutazilitas negavam a eternidade do Coro, declaravam que o homem no podia conhecer a natureza e os atributos reais de Deus e que a predestinao era fatal para a moral e a iniciativa humana. Os muulmanos deviam admitir a criao do Coro no tempo, acreditar no livre arbtrio e na impossibilidade de conceber Deus sob o ngulo do antropomorfismo. Para o mutazilita oriental al-Asari (874-935), que se converteu depois ortodoxia, Deus nico, nada semelhante a ele: no corpo nem indivduo nem substncia. Est por cima do tempo. No pode habitar num lugar ou num ser. No objecto de nenhum dos atributos ou qualificativos aplicveis s criaturas. No est condicionado nem determinado; no engendra nem engendrado. Por
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outro lado, o princpio da justia divina implica a liberdade e responsabilidade do homem.7 A doutrina mutazilita propagou-se nos finais do sculo VIII e incio do IX sob os governos dos califas abcidas alMansur (754-775), Harun al-Rasid (808-813) e al-Mamun (833-842). Este ltimo proclamou o mutazilismo doutrina oficial. No Andaluz, o mutazilismo foi introduzido por Abd Allah b. Masarra (+899), pai do filsofo Ibn Masarra, mas Averris escreveria que, no seu tempo, no tinha encontrado livros de mutazilitas. A doutrina sunita chegou cedo ao Andaluz mas as ideias heterodoxas e os pensamentos dos filsofos demoraram a chegar.

Notas
1 Miguel Cruz Hernandez, Historia del Pensamiento Islmico, 3 vols, Madrid, Alianza Editorial, 1966, I, 23. 2 Henri Corbin, Osmar Yahia e Sayyed Hossein Nasr, La Filosofia Islamica desde sus orgenes hasta la muerte de Averroes, in Historia de la Filosofia, Madrid, Siglo XXI de Espaa, 1990, p. 236. O texto segue de perto Henri Corbin, Histoire de la Philosophie Islamique, Paris, Gallimard, 1964. 3

Miguel Cruz Hernndez, ob. cit., I, p. 149. Ibidem, I, p. 149. Andrs Martnez Lorca, ob. cit., p. 29.

6 Al-Farabi, Catlogo de las Ciencias, trad de ngel Gonzalez Palencia, MadridGranada, 1953, p. 73. 7 Texto da Maqalat al-Islamyin, citado por Henri Corbin, Osman Yahia e Sayyed Hossein Nasr, ob. cit., p. 285.

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III. FILSOFOS ORIENTAIS

A especulao filosfica, fecundada num imenso e contraditrio caldo de culturas, inicia-se no Islo oriental no sculo IX e d os primeiros passos no Ocidente com Ibn Masarra no sculo X. A Oriente atinge o seu esplendor mximo no sculo XI e a Ocidente, no Andaluz, nos sculos XI e XII. A caracteristca fundamental dos filsofos rabes medievais, do Oriente ou do Ocidente, antes de mais o seu esprito enciclopdico. Para o homem culto a sabedoria envolvia todo o saber. Com o saber organizavam uma explicao metafsica do cosmos e dele retiravam aplicaes prticas. Na explicao do universo seguiam a via aristotlica, fundada na ideia de matria-forma, na relao potncia-acto e na estruturao substncia-acidentes. O comportamento de todo o ente, astral ou terreno, inanimado ou vivo, dependia da sua natureza O que se movia tinha uma natureza mvel; o que vivia, animada; o que se podia medir, mensurvel; o que podia receber uma aco, receptiva.1 A explicao ficava enredada no universo das palavras. Mas todo o saber desembocava em aplicaes prticas: cultivar, curar, medir, contar, navegar. O primeiro grande filsofo rabe helenizante foi ALKIND, Abu Yusuf ibn Ishaq (Kufa, 796-Bagdade 873) que recebeu o ttulo de filsofo dos rabes. Oriundo da tribo Kinda, da Arbia do Sul, passou a infncia em Basra onde o pai era governador. Depois veio para Bagdade e a gozou do favor dos califas Al-Mamun e Al-Mutasim. Fez traduzir por colaboradores cristos a Pseudo-Teologia de Aristteles, uma parte da Metafsica deste filsofo e a Geografia de Ptolomeu. Os alfaquis puseram em dvida a sua f e no tempo de AlMutawakkil viu a sua biblioteca confiscada e depois
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restituda. Escreveu mais de duzentos ttulos, alguns deles traduzidos na Idade Mdia para latim por Ibn Dawud e Gerardo de Cremona, e tambm para hebraico. Al-Kind segue Aristteles na lgica, na fsica e na biologia mas nega a eternidade do mundo e a concepo intelectualista de Deus. O universo divide-se em dois mundos: o das esferas celestes, submetido ao movimento circular; e o mundo sublunar, condenado gerao e corrupo. No centro do cosmos, criado por Deus, est a Terra, formada de gua, ar e fogo. Num dos seus escritos, a Risala fi hudud al-asya wa rusumuha, estabelece um pequeno dicionrio filosfico. A necessidade da definio deveria ser completada pelo exerccio da matemtica e da lgica. E para alcanar o conhecimento das causas primeiras a deduo era o mtodo necessrio. Quanto ao problema da concordncia da filosofia e da verdade revelada, Al-Kind considerou que a filosofia a cincia do conhecimento universal da realidade. Alm do seu valor terico, permite tambm dirigir a vida do homem para o bem. Neste sentido, a verdade da filosofia tem uma misso semelhante da verdade revelada? Al-RAZ, Muhammad ibn Musa (Rayy, Teero, cerca de 865-Rayy 925), Mdico, alquimista e filsofo, dirigiu o principal hospital de Bagdade e foi um dos mais altos expoentes da medicina muulmana. Descobriu o vazio. A sua principal obra mdica foi Al-Hawi (O Completo), traduzido para latim nos finais do sculo XIII na Siclia, com o ttulo De Continens. Nesta enciclopdia geral da medicina, reuniu, para cada enfermidade, os diagnsticos dos seus predecessores Hipcrates, Galeno, mdicos indianos, persas e srios , a que acrescentou as suas prprias observaes. Como alquimista, o seu Livro dos Segredos teve larga influncia em Paracelso.
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A concepo do universo de al-Raz assenta em cinco princpios eternos, herdados do neoplatonismo: Deus, que a suprema sabedoria; a alma universal, viva mas ignorante; a matria prima que composta de tomos; o espao; e o tempo. Apoiados pela razo, os filsofos, e no os profetas, que devem despertar as almas do seu letargo material. As almas que no possam ser redimidas do seu apego matria pelos filsofos ficaro errando depois da morte do corpo e so os demnios. E se Deus nos deu a razo por que enviaria profetas que se contradizem uns aos outros como acontece com o Coro contraditado pela Bblia, os cristos por Maom, o judasmo pelos maniqueus. Muitos profetas no passam de demnios ou enganadores dos homens.3 AL-FARAB, Abu Nasr Muhammad b. M. b. Tarjan b. Ozlag (Farab, Turquesto, c. 872-Damasco 950). Residiu em Alepo, visitou o Egipto depois do triunfo dos fatimidas, viveu em Bagdade, depois em Damasco. Filsofo, mdico, matemtico e msico, falava o turco, o rabe e o persa. Para os historiadores rabes, depois do primeiro mestre, Aristteles, Al-Farab era o segundo. Chegaram at ns mais de cinquenta ttulos, alguns traduzidos na Idade Mdia para latim e hebreu. Do Catlogo das Cincias existe uma cpia manuscrita rabe no Escorial, datada de 1310 e tradues latinas medievais. Nesta obra analisa a cincia da linguagem, a utilidade da lgica, as cincias matemticas que compreendem a aritmtica, a geometria, a ptica, a astronomia, a msica, a cincia dos pesos ou mecnica, a cincia da engenharia. Vem depois a cincia fsica, a metafsica, a cincia poltica, o direito e a teologia. O objecto da lgica, isto , aquilo sobre o qual a lgica d regras so as ideias ou inteligveis enquanto guardam relao semntica ou significativa com as palavras, e as
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palavras enquanto significam as ideias. A lgica tem de comum com a gramtica o dar, como esta, regras acerca do uso das palavras; e distingue-se dela em que a gramtica d apenas as regras prprias e privativas das palavras de um povo determinado enquanto a lgica d as regras comuns e gerais para as palavras de todos os povos.4 O cosmos concebido como um conjunto de esferas concntricas em cujo centro fica a Terra. Em torno dela giram as nove esferas com movimento circular e eterno, gerado em cada uma delas pela inteligncia da esfera imediatamente superior. O movimento celeste provm do desejo de perfeio intrnseco a cada uma das esferas que querem assemelhar-se s suas respectivas inteligncias motoras. Ao mesmo tempo e imediatamente, tendem para o ser primeiro. Todo o cosmos se move impulsionado pelo amor universal de perfeio.5 No livro Sobre o Governo das Cidades considera seis tipos de sociedades reais, todas imperfeitas: a sociedade da pura necessidade, a sociedade da riqueza, a sociedade depravada, a sociedade da honra, a sociedade tirnica e a sociedade demaggica. Face s sociedades imperfeitas contrape-se a sociedade ideal ou virtuosa que exige a sade tica de todos os cidados e a subordinao dos governantes aos supremos princpios racionais.6 Defendia, na esteira de Plato, que s uma elite de filsofos, capazes de ascese e distanciados do mundo sensvel, podiam ascender sociedade ideal. IBN SINA, Abu Ali Al-Husayn b. Abd Allah b. Sina (AVICENA), (Afshana, perto de Bucara, Uzbequisto 980Hamadan, Prsia, 1037). Avicena foi educado em Bucara, onde o pai exercia um alto cargo na administrao, e revelou-se desde cedo um menino prodgio. Teve acesso biblioteca do palcio. Numa das salas estavam as obras sobre lngua rabe e poesia, noutra as de direito islmico; e assim em cada sala as de um s saber.
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Li o catlogo dos livros dos Antigos e pedi quantos necessitei. Entre esses livros vi alguns dos quais a gente no conhecia sequer o nome nem eu mesmo os havia visto antes e no os voltei a ver depois.7 Alm de Bucara, viveu em Gurgan, prximo do Mar Cspio onde iniciou a redaco do Cnon de Medicina, atravessou o Qaraqum, viveu em Nisapor, Rayy, Ispahan, Hamadan. Vrias vezes ministro, conheceu a fuga e o crcere. O seu saber enciclopdico desenvolveu-se em obras que abordam as cincias naturais, a fsica, a qumica, a astronomia, as matemticas, a msica, a economia, a poltica, a moral, a exegese cornica. Em metafsica, os seus mestres principais foram Aristteles, Al-Farabi e Plotino atravs da pretensa Teologia de Aristteles. Em Avicena a teoria procura sempre casar-se com o concreto. No Livro do Juzo Imparcial, constitudo por vinte volumes, que desapareceram na tomada de Hamadan, e de que nos resta um fragmento, analisava vinte e oito mil questes. No crcere escreveu a Historia de Hayy ibn Yaqzan que teria larga influncia nos peninsulares Ibn Bayya e principalmente em Ibn Tufayl. questo, os universais existem fora dos objectos individuais?, deu a resposta clssica de que existem ante res no esprito de Deus; in rebus nas coisas em que se manifestam; post res depois das coisas no estado de abstrao no esprito do homem; mas, no mundo natural, os universais no poderiam existir fora das coisas individuais.8 Na metafsica de Avicena encontra-se o essencial da doutrina de Al-Farabi e de Aristteles: o contingente e o necessrio, o mltiplo e o uno. Para explicar o problema do mltiplo contingente e mudante que existe no Uno necessrio e imovel, Avicena emite a hiptese de uma inteligncia activa intermediria, a alma. Deus anterior ao
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mundo no no tempo mas racionalmente enquanto essncia, coisa em si e causa primeira. A inteligncia suprema v tudo, passado presente futuro, no no tempo, mas imediatamente porque o seu pensamento eterno. Mas Deus no a causa directa das aces, elas tm por si mesmas os seus proprios fins e finalidades. No pois responsvel pelo mal que o preo da liberdade e que talvez o bem de tudo.9 O dom do ser est ligado luz da inteligncia. E a primeira certeza apreendida pelo esprito humano a do ser, surpreendida atravs das percepes sensveis. A essncia do homem, do cavalo, da pedra no implica nenhuma necessidade que tal homem, tal cavalo exista. A existncia dada aos seres realizados, concretos, por um Ser que difere deles todos: no uma destas essncias desnudadas em si da existncia, mas a sua essncia o seu prprio ser. O Criador a causa primeira. 10 Do Uno no pode vir seno o Uno. O Ser necessrio produz uma s inteligncia. Esta, sendo causada, possui necessariamente uma dualidade de ser e de conhecer. Ela introduz no mundo a multiplicidade; dela podem provir uma outra inteligncia, uma Alma celeste, um corpo celeste. O sistema de Ptolomeu torna-se a escadaria da emanao criadora. A emanao desce de esfera em esfera at uma dcima inteligncia pura que rege no uma esfera mas o nosso mundo terrestre, formado, contrariamente aos outros, de matria corruptvel. A dcima inteligncia o Intelecto Agente.11 Na Epstola sobre o Amor, o ser e a inteligncia transbordam do Ser necessrio como um rio e descem at aos extremos limites do criado. Uma ascenso da mesma amplitude, feita de amor e do desejo das criaturas pelos seus criadores, at ao Princpio supremo, responde abundncia deste dom.12
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O Cnon de Medicina, em cinco volumes, tornou-se a sua obra mais clebre. Entrou no programa de ensino das Universidades europeias desde 1309 e o seu estudo prolongar-seia no Oriente at aos nossos dias e no Ocidente at ao sculo XVII. No primeiro volume do Cnon, Avicena aborda o corpo humano, a doena, as teraputicas gerais. No segundo trata da farmacologia dos simples.No terceiro expe a patologia especial de cada rgo. No quarto, estuda as febres, os sinais, os sintomas, os diagnsticos, a pequena cirurgia, as feridas, os tumores, as fracturas, os venenos. No quinto, expe a farmacopeia. Reuniu os pontos mais importantes do Cnon num poema, traduzido no sculo XIII para latim, sob o ttulo de Cantica Avicena. AL-GAZALL, Abu Hamid ibn Muhammad (ALGAZEL) (Tus, norte do Iro-Tus, 1111). Leccionou em Nizamiyya, Bagdade, a mais importante universidade religiosa do Islo. Acometido por uma crise mstica, peregrinou pelos principais lugares da religiosidade islmica: Jerusalm, o tmulo de Abrao em Hebron, Meca, Medina. Regressou a Tus onde morreu rodeado de discpulos sufis. Al-Gazall emerge como a cabea maior da reaco antifilosfica dos telogos, particularmente no livro Destruio dos Filsofos (Tahafut al-falasifa). Como um bom arrependido, assumiu como misso espiritual atacar os esotricos, em particular o xiismo ismaili, os cristos e combater o racionalismo neo-aristotlico, em particular AlFarab e Avicena. A filosofia s pode ser uma disciplina auxiliar da teologia especulativa, estabelecida a partir da f e da lei muulmanas.13 S iluminada pela f, a razo conduz sabedoria. Todo o conhecimento est condicionado pela iluminao divina e
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deste conhecimento depende a vontade humana. Numa sntese da doutrina moral muulmana considerava a teologia, a cabea; a filosofia, a funo racional; o sufismo, o corao; o direito, o brao operativo. A autoridade uma consequncia da prpria estrutura da natureza humana. O soberano deve rodear-se de um conselho de doutos. O ideal de perfeio exige s vezes que sacrifiquemos o dever da rebelio contra o tirano e noutras ocases obriga ao sacrifcio dos desejos e direitos individuais.14

Notas
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Miguel Cruz Hernndez, I, p. 145. Ibidem, I, p. 161. Ibidem, I, p. 167. Al-Farabi, Catlogo de las Ciencias, trad. de ngel Gonzalez Palencia, MadridMiguel Cruz Hernndez, I, 190. Ibidem, I, p. 198. Ibidem, I, p. 215. Jacques C. Risler, p. 187. Ibidem, p. 187. A. M. Goichon, Ibn Sina, Encyclopdie de lIslam, III, p. 967. Ibidem, III, 968 Ibidem, III, p. 965. Ibidem, I, p. 277. Miguel Cruz Hernndez, I, p. 291.

Granada, 1953, p. 20.

5 6 7 8 9

10 11 12 13 14

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IV. FILSOFOS ANDALUZES

A filosofia oriental islmica desenvolve-se, como dissemos, do sculo IX at aos meados do sculo XI. Por sua vez, no Islo ocidental, a filosofia arranca nos princpios do sculo X com Ibn Masarra e floresce entre a segunda metade do sculo XI e os finais do sculo XII. O primeiro historiador da filosofia no Andaluz foi Said alAndalusi (1029-1070) que nasceu em Almeria e exerceu o cargo de juiz em Toledo. O seu livro Tabaqat al-umam (Livro das Categorias dos Povos) constitui, segundo Asin Palacios, o primeiro ensaio originalssimo de sntese sobre a evoluo da cultura humana nas diferentes raas e povos da terra. Este livro mostra que a filosofia uma rvore de lento crescimento e ainda que individual na sua expresso, reflecte sempre um movimento colectivo de fundo.1 Esse movimento colectivo arranca dois sculos aps a conquista islmica com uma inacreditvel constelao de sbios: o matemtico Maslama de Madrid e o astrnomo Azarquiel, os mdicos Yahya ibn Ishaq, autor do primeiro receiturio mdico andaluz, o farmaclogo toledano Ibn Wafid, o judeu cordovs Ibn Hasday ibn Saprut e ainda os mdicos Abulcasis e Avenzoar, os poetas Ibn Suhayd, Ibn Saydun e al-Mutamid, os historiadores Ahmad al-Razi e Ibn Hayyan, os fillogos Al-Zubaydi e o murciano Ibn Sida, filsofos como Ibn Masarra, o judeu malaguenho Ibn Gabirol e al-Kirmani.2 IBN MASARRA, Muhammad b. Abd Allah b. Masarra Al-Djabati (Crdova 883-Crdova 931). Seu pai Abd Allah ibn Masarra (+Meca 899) introduziu o mutazilismo na pennsula e transmitiu ao filho os seus ensinamentos. Este, aos desassete anos, retirou-se com os seus discpulos para a Serra de Crdova. Suspeito de heresia,
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partiu para o Oriente. Deteve-se em Meca e Medina. Regressou a Crdova durante o governo de Abderramo III e a morreu rodeado de discpulos. Nenhum dos seus escritos chegou aos nossos dias. Para reconstituir a sua doutrina, ternos de recorrer a Said alAndalusi, a Ibn Hazm e a Ibn Al-Arabi, o seu mais conhecido herdeiro, por intermdio do movimento dos Muridines e do seu im Ibn al-Kasi.3 Baseado nas indicaes dos diferentes autores, Asin Palacios delineou as possveis linhas do seu ensino e prtica asctica. No seguimento do Pseudo-Empdocles, defendeu que o ser espiritual est sob a influncia do princpio do amor puro enquanto o corpo, como todos os seres corporais, est submetido aco da discrdia. A filosofia provoca na alma o desejo de partir deste mundo porque a alma no pertence c abaixo, est prisioneira do corpo. O fim do homem a purificao e a libertao da alma. Os caminhos para atingir esse fim so a pobreza voluntria, a mortificao, o silncio e a prtica da humildade, do perdo das ofensas, do amor dos inimigos. O exame quotidiano de conscincia elevava a alma estao mstica da Sinceridade.4 Ibn Hayyan conservou-nos, num contexto condenatrio, algumas informaes sobre a doutrina de Ibn Masarra. A seita do suspeitoso Muhammad b. Abdallah b. Masarra, que aparentava piedade ocultando secretos desgnios e embustes de sedio, tinha-se propagado entre a gente no comeo do reinado do califa an-Nasir (Abderramo III). Atraa-os graas ao ascetismo e piedade que aparentava, sendo mui rigoroso nos mritos do crente e negando a benevolncia divina. Apartava-se das gentes e preferia afastar-se delas, aferrandose na sua propriedade numa alqueria de Crdova Com a sua doura de expresso, solidez dialctica, penetrao exacta dos conceitos e variados conhecimentos arrebatava as mentes sem cuidar do caminho direito
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Comps livros excelentes, difundiu acertadas epstolas e elaborou artigos devastadores cuja inteno oculta cobriu com os vus do equvoco, difundindo o cumprimento das promessas e ameaas divinas e a falta de autoridade dos hadices sobre a intercesso, dando por inverosmil a benevolncia e a misericrdia. Disps as Mudawwana maliquitas, pilar da Suna, por concomitncias, dividindo-as, ao nosso querer, com a mais clara traa e criando seces extratadas excelentes, declaradas unanimemente, at pelos seus opositores, como melhores, mais resumidas e claras que qualquer outro compndio da dita obra. Graas solidez da sua extensa cincia e sua pacincia para confundir o adversrio atraa e capturava os coraes. Os seguidores de Ibn Masarra foram condenados pelo califa Abderramo III que mandou ler uma proclamao em todos os pontos do Andaluz. Deus, exaltada seja a sua aco e glorificada a sua meno, fez do Islo a melhor religio, sustendo-a, enaltecendo-a e no aceitando nem querendo outra para seus servos, pois diz em sua excelente revelao: Quem siga outra religio que no o Islo no se aceitar (Coro III, 85) Fostes a melhor nao que saiu da gente, pois ordenais o bom e condenais o reprovvel (Coro, III, 110). Ele vos estatuiu a religio que recomendara a No e que te temos inspirado e que recomendamos a Abrao, Moiss e Jesus: cumpri a religio e no discrepeis dela (Coro XLII, 13) Empenharam-se na sua ignorncia, perderam-se no seu extravio e deram de cabea no dio da comunidade pia, professando aborrec-la, declarando lcito o derramamento do seu sangue e justificvel a violao de suas esposas e o cativeiro dos seus filhos: o dio apareceu nas suas bocas, mas maior era o oculto em seus coraes (Coro, III, 118).
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O escrito foi lido em todos os plpitos. Deus destri naes por coisas como as que trouxe este grupo malvado, que adultera a tradio, ataca o grande Coro e os hadices do fiel Profeta. E Ibn Hayyan acrescenta. Al-Farab, na sua obra sobre os sbios do Andaluz, diz dele que era grande conhecedor de histria e das verses das obras e de variados conhecimentos: filsofo, sbio, mdico, astrnomo, astrlogo, literato excelente, poeta, orador, cuja cincia era acompanhada pela habilidade dialctica e dominio da gramtica e o vocabulrio do rabe sobejamente conhecido que a opinio de Ibn Masarra se separava de muitas crenas dos sunitas.5 IBN HAZM, Abu Muhammad Ali ibn Hazm (Crdova, 994-Huelva, 1063). Como Ibn Masarra era de famlia muladi, originria da regio de Huelva, portanto do Gharb al-ndalus. O pai desempenhou altas funes no palcio de Almanor. Aps a queda do califado esteve profundamente envolvido na luta poltica e teve de refugiar-se em Almeria e Xtiva. Foi visir do seu amigo o califa omada Abd al-Rahman V, assassinado sete semanas depois da posse. Conheceu a priso e o exlio. No final da vida, retirou-se para as propriedades de famlia, a Casa Montija, nos arredores de Huelva. Poeta, historiador, jurista, filsofo e telogo defensor da doutrina zahirita. Ao enumerar os mestres que intervieram na sua educao, Ibn Hazm d conta da alta qualidade do ensino que ento se ministrava no Andaluz. O saber enciclopdico destes sbios andaluzes est bem presente na sua Epstola do Auxlio Divino. Enumera as diferentes cincias. Primeiramente a cincia dos nmeros, til para a vida terrestre; depois, a geometria de Euclides cujo conhecimento se aplica para compreender a descrio da forma exterior das esferas celestes e da Terra e para a elevao dos pesos, a arquitectura e a agrimensura; a astronomia,
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tratada por Hiparco e Ptolomeu cujo objecto conhecer as esferas celestes, o seu movimento circular, as suas interseces, os seus polos, as suas distncias e conhecer os astros, os seus movimentos de translaco, as suas magnitudes, as suas distncias e as rbitas das suas revolues; a medicina, da qual trataram Hipcrates, Galeno, Dioscrides e os que seguiram a sua rota, que ensina a curar os corpos das suas enfermidades. Na filosofia e nas leis da lgica, sobre as quais discorreram Plato, o seu discpulo Aristteles, Alexandre de Afrodisia e os que seguiram as suas pegadas, estriba o conhecimento intuitivo do mundo, com tudo quanto h nele, os seus gneros e espcies, substncias e acidentes; alm de fixar as condies que h-de reunir a demonstrao apodtica sem a qual no pode constar a verdade ou o erro de nenhuma coisa. Prope uma classificao das cincias que divide em trs grandes grupos: o primeiro, o das cincias particulares de cada povo (teologia com os seus ramos particulares Escritura, direito, tradies e kalam ou teologia especulativa, histria, filologia); em segundo lugar, os saberes gerais universais (matemtica, medicina, astronomia, filosofia); em terceiro lugar os saberes mistos (retrica, potica, interpretao dos sonhos).6 Num dos seus livros mais clebres, o Fisal, Ibn Hazm estabelece uma espcie de enciclopdia dos conhecimentos das diferentes religies com quem o Islo estava em contacto. Trata-se de um trabalho histrico mas marcado pelo seu ideal teolgico. Para pr em evidncia os dogmas do Islo analisa os limites do conhecimento, as concepes da eternidade ou da criao do mundo, expondo o que considera os seus erros, at chegar verdade do monotesmo.7 A mentira e o erro esto ligados palavra. Mas, instituda por Deus, a linguagem leva consigo uma verdade e o nico
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meio de descobrir a verdade e exprimi-la desde que se no cortem as suas razes divinas. A linguagem perfeita a palavra de Deus. Toda a tentativa de lhe descobrir um sentido oculto v. Conduz ao arbtrio, s paixes da alma. Conheceu a lgica de Aristteles mas tende a reduzir a importncia e aplicao dos processos lgicos concebidos como instrumentos de uma razo independente. Embora acredite no valor da razo, o seu uso s legtimo nos limites em que Deus a ela se refere no Coro.8 No seu livro O Colar da Pomba escreve: o amor consiste na unio entre partes de almas que neste mundo criado andam divididas. Ligadas a esta causa csmica universal, h uma srie de causas segundas que determinam cada amor concreto. A concepo platnica do amor acompanha todo o escrito. Pertences ao mundo dos anjos ou ao dos homens? Diz-me porque a confuso zomba do meu entendimento. Vejo uma figura humana mas se uso da minha razo acho que o teu corpo um corpo celeste. Bendito seja O que equilibrou o modo de ser das suas criaturas e fez que por natureza fosses maravilhosa luz. No posso duvidar que s um puro esprito atrado a ns por uma semelhana que enlaa as almas. No h mais prova que ateste a tua encarnao corporal nem outro argumento de que eras visvel. Se os nossos olhos no contemplassem o teu ser, diramos que eras a Sublime Razo Verdadeira.9
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O amor udri o que buscamos mas no alcanamos como o da escrava que desapareceu na Porta dos Dragoeiros e o apaixonado todos os dias procura em vo. Vejo a sua casa a todas as horas e momentos mas quem nela vive est oculta para mim. E de que me serve estar volta da casa se h um espia que observa a minha visita a todos os moradores? Ai de mim! Ouo o rudo do vizinho e sem embargo sei que para mim a China est mais prxima. Sou como o sedento que v a gua no poo E no tem maneira de a tirar.10 O amor transforma o amador num pastor de estrelas e planetas: Pastor sou de estrelas como se tivera a meu cargo apascentar todos os astros fixos e planetas. As estrelas na noite so o smbolo dos fogos de amor acesos nas trevas da minha mente. Parece que sou o guarda deste jardim verde escuro do firmamento cujas altas ervas esto bordadas de narcisos. Se Ptolomeu vivesse, reconheceria que sou o mais douto dos homens a espiar o curso dos astros.11 IBN BAYYA, Abu Bakr Muhammad (AVEMPACE) (Saragoa c. 1106-Fez 1138).
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De famlia originria de Beja, foi como Ibn Bayya, filho do Bejense, que ficou conhecido. Os latinos transformaram o Ibn Bayya em Avempace. Com Ibn Tufayl e Averrois constitui a trindade maior dos filsofos do Andaluz. Viveu um tempo agitado com o Islo peninsular apertado externamente pelas tropas crists e internamente sujeito ao domnio almorvida. Abandonou Saragoa, dois anos antes de Afonso I o Batalhador conquistar a cidade. Viveu em Almeria, Granada, Sevilha onde conheceu o crcere. Passou a frica e morreu em Fez, possivelmente envenenado por literatos e mdicos da cidade com quem polemizara. Dominou a medicina, a matemtica, a astronomia. Escreveu comentrios sobre alguns tratados de Aristteles referentes ao mundo fsico e animal e comentrios sobre os Elementos de Euclides e os Aforismos de Hipcrates. Conheceu a Metafisica, a tica Nicomaqueia e o De Anima. Introduziu na pennsula a filosofia de Al-Farab sobre quem escreve Notas sobre o Livro das Categorias de Alfarab. As obras mais importantes de Avempace so o Tratado sobre a Unio do Intelecto com o Homem, o Regime do Solitrio e a Carta de Adeus. O intelecto pode alcanar a verdade por si mesmo sem o concurso da revelao divina. Mas o conhecimento da verdade no igual em todos os homens. Usando a alegoria platnica da caverna, considera que o conhecimento dos homens comuns semelhante ideia que fazem da realidade exterior os humanos colocados no fundo da caverna; o saber dos homens de cincia seria o dos homens situados entrada; e a sabedoria prpria dos sbios seria a dos que podem contemplar o sol cara a cara e ser transformados pela sua luz.12 No Regime do Solitrio analisa a constituio das sociedades, a conduta social do homem e os meios para conseguir alcanar o seu fim supremo.
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As sociedades humanas no so perfeitas, da a necessidade de encontrar a comunidade ideal. Esta deve ser constituda pelos homens modelo ou solitrios que aspiram perfeio. Mas esta minoria de solitrios tem de viver na sociedade imperfeita, misturada com o comum dos cidados. S em sociedade o homem capaz de alcanar a perfeio e felicidade pessoal. E na perfeio dos solitrios que habita a esperana de uma possvel transformao da sociedade imperfeita em perfeita. Solitrio todo aquele que regula a sua vida pelo mais alto grau do saber que o entendimento especulativo e se sente cidado da sociedade ideal, muito embora viva numa sociedade imperfeita. No deve isolar-se dela porquanto o homem um ser social por natureza. A sociedade modelo, que no pode identificar-se com nenhuma das comunidades polticas concretas e histricas, no concebida como simples fico. Deve realizar-se neste mundo para que nele todos os cidados possam viver de acordo com as normas da razo.13 Na Carta de Adeus, Avempace lembra a alta classe de Al-Farab na cincia superior, refere a tica a Nicmaco de Aristteles, o Fdon de Plato e pouco claramente Al-Gazzali. Critica de novo as sociedades reais. Os fins que as gentes das sociedades actuais se propem ao obrar so dois, a julgar pelo que deles se conta: um desses dois fins lograr com os seus actos o que os partidrios de cada escola ou seita crem que agrada a Deus exaltado seja! ; e o segundo um fim misto que se compe dos fins prprios da gente rica e dos fins da gente nobre, isto , lograr o prestgio social que do a ostentao e o aparato dos vestidos, dos veculos, dos adornos luxuosos e o gozo dos prazeres.14 Ora a perspectiva da realizao da sociedade ideal est nos que escolhem a nobreza da nossa profisso de estudiosos, superior a todas as demais ocupaes humanas, pois
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todos os homens reconhecem que a cincia a mais excelente das coisas humanas e que os homens de maior mrito reconheceram que a cincia verdadeira constitui a verdadeira fortuna e nobreza.15 A viso do entendimento em si mesmo constitui o fim a que por natureza os homens esto destinados pois, na medida em que o homem se acerca do entendimento, acerca-se tambm de Deus e compraz-se nele A cincia aproxima de Deus e a ignorncia afasta dele. Mas como a viso do entendimento tem de realizar-se na sociedade poltica, da que os homens so mais ou menos excelentes, segundo graus distintos e opostos de perfeio, para que com eles a sociedade seja perfeita e possa assim realizar-se compridamente o fim que a viso do entendimento.16 A vida da sabedoria permite o encontro em qualquer altura com aqueles que viveram antes de ns. Tambm tu poders encontrar os que vierem vida depois de ti no tempo futuro. Consagra-te a fundo a este grau de cincia e nela te encontrars com os antepassados em quem Deus se comprazeu, como eles se comprazeram com ele. Esse ser o xito mximo Funde-te comigo num s ser. IBN TUFAYL, (Abu Bakr ibn Tufayl al-Kais (ABENTOFAIL) (Guadix, Granada 1105-Marraquexe 1185). Da tribo rabe de Kais. Mdico, matemtico, astrnomo, filsofo e poeta. Exerceu medicina em Granada e mais tarde tornou-se mdico e amigo do califa almada Abu Yacube Yusuf (1163-1184), morto na estrada de vora por um tiro de besta quando levantava o cerco a Santarm. Apresentou Averris na corte almada. Escreveu dois tratados de medicina e a novela filosfica Relato de Hayy ibn Yaqzan , um texto utpico espantoso, conhecido no Ocidente como O Filsofo Autodidacta. O livro inspirado no texto homnimo Risala Hayy b. Yaqsan de Avicena a quem Ibn Tufayl exalta como mestre e prncipe dos filsofos. A traduo latina de
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Eduardo Pococke de 1672 e as sucessivas tradues em lnguas europeias podem ter influenciado A Vida e Surpreendentes Aventuras de Robinson Crusoe de Daniel Defoe. O Filsofo Autodidacta conta a histria de Hayy, o vivente, um solitrio perdido desde o nascimento numa ilha deserta. Fruto de um amor proibido, a me deu-lhe o sumio que deram a Moiss. Angustiada, embalou o filho numa cesta, que arrastada pelas ondas, foi parar tal ilha deserta. Criado por uma gazela, Hayy descobre pouco a pouco por si mesmo as verdades inteligveis. Examinou se poderia encontrar um s atributo que correspondesse a todos os corpos, animados e no animados mas no encontrou entidade alguma que fosse comum a todos os corpos seno a noo de extenso nas trs dimenses... longitude, latitude e profundidade.17 Prosseguindo na sua descoberta acabou por alcanar a ideia aristotlica de forma e hyl. As descobertas prosseguem at que chegou evidncia de que todas as coisas do mundo eram como um s indivduo subsistente que reclamava a existncia de um agente voluntrio, reduzindo-se unidade as suas mltiplas partes por aquela linha de contemplao ou de discurso com que se haviam reduzido unidade os corpos existentes no mundo da gerao e da corrupo. E dirigida a especulao para o mundo na sua totalidade, props-se investigar se era uma substncia novamente produzida depois do no ser e que sara existncia a partir da privao da mesma criao ou se, pelo contrrio, era um ser que nunca deixara de existir e a quem de maneira alguma precedera a privao da existncia ou o nada.18 Ora, numa ilha prxima, viviam duas pessoas excelentes e amantes do bem, Asal e Salmn. O primeiro decidiu retirar-se para a ilha onde Hayy proseguia as suas especulaes enquanto Salmn se decidiu abraar a vida social.
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Sempre engolfado nas suas especulaes, Hayy b. Yaqsan s uma vez por semana abandonava a caverna em busca de alimentos. Numa dessas sadas encontrou Asal. Vm fala. Palavra puxa palavra, verificaram que as ideias filosficas e religiosas, expostas de forma alegrica por Asal, concordavam com as verdades que Hayy aprendera por si mesmo aperfeioando as suas faculdades naturais. Asal e Hayy decidem ento viver na ilha de Asal mas no foram compreendidos pela multido. Regressam ilha deserta onde vivem como sbios. Como Ibn Bayya, Ibn Tufayl considera a sabedoria como a unio mstica com Deus. A filosofia da religio no pode servir como guia do comum dos mortais. A comunidade social constitui um obstculo para o homem solitrio. Mas, enquanto para Ibn Bayya, o Solitrio que vive nas sociedades reais pode tornarse cidado da sociedade ideal, para Ibn Tufayl a vida terica do sbio incompatvel com as ocupaes sociais e polticas. IBN RUSHD, Abu l-Walid Muhammad b. Ahmad Muhammad b. Rushd al-Hafid (O Neto), AVERRIS, (Crdova 1126-Marraquexe 1198). O av exerceu o cargo de juiz e de im na mesquita maior de Crdova; o pai, o de juiz na mesma cidade. Averris o Neto est em Marraquexe em 1153. Em 1169 juiz de Sevilha, em 1171 ocupa o mesmo lugar em Crdova. Em 1182 Ibn Tufayl apresenta-o em Marraquexe ao califa Abu Yacub Yusuf. Em 1195, por presso dos alfaquis e de alguns notveis de Crdova, banido para Lucena e os seus livros queimados na praa pblica. Em 1197 retorna a Marraquexe reconciliado com o novo califa Yacub Al-Mansur e a morre no ano seguinte. O mstico Al-Arabi assistiu entrada do corpo de Averris para a sepultura definitiva em Crdova. Num dos costados, a mula carregava o cadver do filsofo, no outro seguia o peso dos seus livros
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Mdico famoso, legou-nos o tratado Livro das Generalidades da Medicina. Jurista, astrnomo, telogo e filsofo. A maior parte dos seus livros conservou-se em tradues latinas e hebraicas, muito poucas em rabe. O grande mestre de Averris Aristteles cujos livros principais conhece e comenta com rigor. Escreveu um comentrio Repblica de Plato porque no conseguiu encontrar a Poltica. Os seus mestres islmicos so Al-Farabi na lgica e nas doutrinas morais e polticas. Ibn Bayya, cujo livro Regime do Solitrio comentou e ainda Ibn Tufayl convergem na sua defesa da convergncia das duas atitudes independentes que so a filosofia e a f revelada. Conheceu as doutrinas de Avicena que critica duramente em numerosos passos. A influncia de Averris avassaladora no mundo cristo, particularmente em Sigrio de Brabante, Santo Alberto Magno, So Toms de Aquino e tambm no seu contemporneo o filsofo judeu de lngua rabe Maimnides. A sua influncia ainda se fazia sentir na Universidade de Pdua nos alvores do sculo XVII. Na Doutrina decisiva acerca da Concorncia da Revelao e da Sabedoria (Fasl al-makal ), Averris exalta a legitimidade da especulao racional. A Lei Cornica obriga o crente a especular racionalmente sobre os seres. A f perfeita integra o saber racional. A obrigao da especulao racional estende-se ao exame das obras dos antigos. Proibir tal exame contrariar a Lei desde que se tenha um sentido agudo da verdade acompanhado de virtude tica. Mas nem todos os homens so sensveis prova demostrativa: alguns s do o seu assentimento aos discursos dialticos, outros aos discursos retricos mas Deus dirige-se aos homens por estas trs espcies de discursos. Se a procura racional leva a verdades de que o Coro no fala, no h que recear, como no direito quando se infere por um silogismo jurdico que no vem textualmente na Lei
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revelada. Quanto s excomunhes lanadas contra os filsofos, estas no devem ser tomadas como decisivas e sem apelo. Al-Gazall no tem razo na sua condenao dos filsofos. Os sbios verificam a concordncia da Lei e da Razo, da religio e da filosofia, mas o homem vulgar beneficia deste acordo sem o conhecer. Convm, pois, que os sbios no vulgarizem o seu saber, pois de outro modo contribuiro para o surgimento das seitas. E esse foi o erro dos mutazilitas.19 Na Destruio da Destruio dos filsofos de Al-Gazall (Tahafut al-Tahafut al- falasifa li-l-Gazall), Averris critica o neoplatonismo de Avicena, combate a condenao acerba lanada por Al-Gazall contra os filsofos e passa em revista os grandes problemas da filosofia. O mundo uma criao eterna. No pode existir um tempo vazio que precederia num dos seus momentos a apario do mundo. Este no emana de Deus, no a sombra de Deus. O ser o que , segundo a anterioridade e a posteridade das dez categorias. Neste sentido, dizemos que a substncia existe por si mesma, e o acidente que existe no que existe por si. Quanto ao ser, no sentido do verdadeiro, uma ideia no pensamento e consiste em uma coisa no exterior da alma ser conforme ao que ela na alma. No se pode separar a essncia e a existncia; a distino apenas se faz pelo pensamento. Esse o erro de Avicena.20 Contra a teoria dos Sufis, o Deus de Averris no objecto de um conhecimento mstico. Est presente no mundo fsico e a chave da abboda do universo, como escreve na Doutrina decisiva acerca da Concordncia da Revelao e da Sabedoria (Fasl al-Maqal). Mas nem por isso menos transcendente e a inteligncia no pode atingi-lo em si
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mesmo mas simplesmente como criador, como primeiro motor. Como o conhecimento da alma obscuro, justo remeter-nos revelao. Quanto ressurreio dos corpos, ela indemonstrvel. Se a alma imortal, no viver somente de contemplao, ter necessidade das virtudes morais que implicam a presena do corpo.21 Na Exposio da Repblica de Plato, Averris segue muito de perto o texto platnico iluminando-o com a tica Nicomaqueia e com Al-Farab. A interpretao rigorosa servelhe, a pretexto da sociedade ideal, para uma crtica, por vezes dura, sociedade real. Se meditarmos nas leis religiosas, verificamos que o seu conhecimento se divide em conhecimento abstracto e em aces prticas como as qualidades ticas que a Lei aconselha a observar. Assim, a inteno da religio idntica ao fim da filosofia, tanto no modo como na sua finalidade.22 Tambm s podemos compreender o fim ltimo do homem atravs das cincias tericas. Ora o grupo dos cidados, em que a sabedoria se manifesta, a mais pequena das suas classes, a dos filsofos. E isto porque esto menos envolvidos nas artes prticas. E evidente que o governo da sociedade deve ser confiado a quem detenha a sabedoria. Quanto ao papel das mulheres na sociedade, Averris considera que elas devem realizar os mesmos trabalhos que os homens, tendo, no entanto, em conta que so mais dbeis. No impossvel que, mediante uma educao esmerada, possam ser filsofas e governantes. Apesar disso, nas sociedades islmicas desconhecem-se as habilidades das mulheres que so usadas s para a procriao e destinadas ao servio dos maridos e educao das crianas. Como no preparam as mulheres para nenhuma das virtudes humanas, a no ser fiar e tecer quando necessitam de fundos, sucede que representam uma carga para os homens. Esta, uma das
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razes da pobreza das nossas comunidades onde as mulheres chegam a duplicar em nmero os homens sem contriburem para as actividades necessrias.23 IBN AL-ARABI, Abu Abd Allah Muhammad b. Ali b. Muhammad b. Al-Arabi al-Hatimi Al-Tai (Murcia 1165Damasco 1240). Um dos mais destacados representantes dos sufis. Estudou em Sevilha e foram seus mestres alguns sufis do Gharb al-ndalus como Al-Oriani de Loul e Abu Imran alMertuli, o de Mrtola. A fim de aprofundar a sua experincia mstica viajou para Tnis e da para Meca, Bagdad, Konia na Anatlia at se fixar em Damasco onde decorreu o resto dos seus dias. Atribuem-lhe cerca de 300 obras poticas e religiosas, na principal das quais, As Iluminaes da Meca (al-Futuhat alMakkiyya), dedica 560 captulos ao estudo das manifestaes do conhecimento mstico. Noutra obra, As Conexes da Sabedoria (Fusus al-Hikam), considera que, de Ado a Maom, os profetas reflectem a revelao divina e que as suas mensagens assumem diferente significado consoante a pessoa que a recebe. Mas, no essencial, considera a razo humana extremamente limitada. No livro Epstola de Santidade, enviada em 1203 de Meca a um seu amigo de Tunes, fala dos vcios do sufismo oriental e principalmente do ensino e da influncia que recebeu de cerca de cinquenta mestres e companheiros do Andaluz, entre eles alguns sufis nascidos em territrio portugus.

Notas
1 2 3 4

Andrs Martinez Lorca, ob. cit, p. 48. Ibidem, p. 21. Roger Arnaldez, Ibn Masarra, Encyclopdie de lIslam, vol. III, p. 892. Ibidem, p. 896.

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Ibn Hayyan, Cronica del califa Abdarrahman III An-Nasir entre los aos 912 y 942

(al-Muqtabis V), trad. de Maria Jess Viguera e Frederico Corriente, Zaragoza, 1981, p. 25.
6 7 8 9

Miguel Cruz Hernndes, II, 363. Roger Arnaldez. Ibn Hazm, Encyclophdie de lIslam, III, 819. Ibidem, III, 817. Ibn Hazm, El Colar de la Paloma, traduo espanhola de Emilio Garca Gmez, Ibidem, p. 216. Ibidem, p. 114. Miguel Cruz Hernndez, II, p. 430. Ibidem, II, p. 440. Ibn Bayya, Carta de Adeus, in Antnio Borges Coelho, Portugal na Espanha Ibidem, IV, p. 73. Ibidem, IV, p. 124. Abuchafar Abentofail, El Filosofo Autodidacto, Buenos Aires, Espasa-Calpe, Ibidem, p. 87. Roger Arnaldez, Ibn Rushd, Encyclophdie de lIslam, III, p. 936. Ibidem, III, p. 939. Ibidem, III, p. 938. Averris, ob. cit., p. 80 Ibidem, p. 58.

Madrid, Alianza Editorial, 1971, p. 107.

10 11 12 13 14

rabe , IV, p. 70.

15 16 17

1954, p. 80.
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V. POETAS SANTES E FILSOFOS DO OCIDENTE DO OCIDENTE

O Gharb al-ndalus no constituiu uma unidade acabada e homognea no todo da civilizao islmica peninsular, no entanto nele se radicaram as bases e as guarnies militares da chamada Fronteira Inferior; nele se definiram espaos de rebelio contra o poder central dos emires; nele se desenharam os reinos de Badajoz e de Sevilha e se definiram algumas cidades-estado. Sevilha integrava-se no Gharb al-ndalus. No sculo XI foi a capital do reino dos abdidas, que se estendeu de Crdova ao Algarve e ao sul do Alentejo. Durante o domnio almorvida e almada tornou-se a capital do Andaluz. Se tivermos em conta o papel cultural de Sevilha e a sua insero geogrfica e poltica, podemos ligar ao Gharb alndalus uma parte substancial dos pensadores islmicos peninsulares. Mas no vamos partir o territrio do Andaluz a rgua e esquadro. A histria que nunca definiu completamente o Gharb, acabou mais tarde por desintegrar o ocidente do ocidente. Assim, neste ltimo ponto, consideraremos somente os literatos e pensadores originrios do actual territrio portugus. Como dissemos, Silves, Santarm, Beja, Faro, vora, Lisboa podem orgulhar-se dos seus homens de cultura, das suas escolas e de ousarem brilhar durante algum tempo como estrelas secundrias integradas no todo peninsular. Por outro lado, este Islo hispnico pulsava em sintonia, certamente desigual, com todo o mundo islmico, em particular com os grandes centros orientais. O sunismo medinense chegou bastante cedo a Crdova. Mas a filosofia,
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olhada com desconfiana ou perseguida por alfaquis e ulemas, pulsava com atraso. Segundo Miguel Cruz Hernndez, a primeira citao fivel de Al-Kind (sculo IX) cabe a Ibn Hazm (sculo X) e a de Al-Farab (primeira metade do sculo X) a Ibn al-Sid (segunda metade do sculo XI e princpios do sculo XII), precisamente dois filsofos originrios do Gharb al-ndalus. Teremos de esperar pela poca dos Descobrimentos e Conquistas para que o Oriente penetre de novo e intensamente na nossa cultura. Mas, nesse mesmo tempo, os expoentes de referncia do conhecimento cientfico, continuaro a ser o mdico al-Raz, o mdico hispnico Avenzoar, o uzbeque Avicena e o cordovs Averris, como poderemos verificar, por exemplo, no Colquio dos Simples e das Drogas de Garcia da Orta. A Reconquista no suprimiu as marcas da civilizao islmica que perduraram na lngua e em muitas tcnicas agrcolas e artesanais at ao sculo XX. Os cristos medievais herdaram a estrutura das cidades islmicas, usaram os seus alarifes e alvanis os meus mouros de Afonso Henriques na contruo de catedrais e fortalezas. Um deles deixou escrito no transepto da s de Coimbra: escrevo isto como recordao permanente do meu sofrimento. A minha mo perecer um dia mas a grandeza ficar. O hospitalrio Afonso Peres Farinha, cavaleiro de uma lana e futuro prior da ordem do Hospital em Portugal, exemplifica a recepo contraditria dessa influncia que teve o seu ponto alto, no ponto de vista da cultura literria, no trabalho dos tradutores muulmanos e cristos das cortes de Afonso X o Sbio e do seu neto o nosso rei D. Dinis. Na lpide funerria de Afonso Peres Farinha proclama-se: viveu durante vinte anos nas margens do Guadiana, nas vilas conquistadas de Moura e Serpa, fazendo muita guerra e muito mal aos mouros e tomando-lhes Arouche e Aracena.
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Atravessou trs vezes o mar e l viveu longo tempo. Residiu em muitos locais estrangeiros. Viu muitas e grandes coisas e muitos homens bons daquele tempo, tanto cristos como mouros.l Os muitos vm carregados de espanto. No campo das cincias e da cultura, no faltaram, em territrio portugus, gramticos de lngua rabe, jurisconsultos, sufis, escreventes de histria, de crtica literria e principalmente poetas. Abu al-Hayaye al-Halam de Santarm escreveu um comentrio sobre a obra do poeta oriental Mutanabi. Por sua vez, Ibn Abdun de Silves analisou o longo poema sobre o fim trgico dos abdidas e aftcidas, escrito pelo poeta eborense Ibn Abdun. Entre os jurisconsultos, destaque para o bejense Abu alWalid al-Baji (1012-1081) que peregrinou pelo Oriente e polemizou com Ibn Hazm. A histria e a biografia contaram com vultos de importncia capital. O primeiro foi Ibn Mozain, da famlia dos reis que dominaram a cidade de Silves nos princpios do sculo XI. S nos chegaram fragmentos conservados por outros historiadores mas a ele devemos notcias preciosas sobre a distribuio das terras quando os muulmanos se apossaram de Hespanha. Ibn al-Imam AL-SHILBI (+c. 1156) escreveu as biografias de muitos dos seus contemporneos na obra Simt aldjuman, infelizmente perdida. No entanto, restaram trinta e cinco passagens conservadas por Ibn Said no Mugrib, passagens que constituem um quarto deste livro. Para a histria e a histria da cultura do Islo Ocidental a Dakira (Tesouro) do santareno IBN BASSAM, de seu nome Abu al-Hassam ibn Bassam al-Santarini (+c.1147) fundamental. A obra reune em quatro volumes uma antologia dos poetas peninsulares, recheada de preciosas notcias de natureza social e poltico-militar. Um outro texto,
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Al-Mann Bil-Imama do bejense IBN SAHIB AL-SALA aborda a histria dos almadas e de algum modo um pouco da histria poltica no actual Alentejo e Algarve. Escreveu tambm o Kitab al-Muridin (Livro dos Adeptos), hoje perdido e que seria indispensvel para o estudo do movimento dos muridines no sul do nosso territrio e no ocidente peninsular. Os poetas perdem-se como abelhas ao redor do favo do poder. Mas alguns erguem-se a grande altura. Cantam os seraus nocturnos, o vinho, o amor, os jardins, a gua, a paisagem humanizada. Aqui e ali ensaiam a especulao filosfica. No sculo XI sopra uma brisa de audcia e de liberdade com toda a ambiguidade que esta palavra carrega. ALMUTAMIDE (+1095), natural de Beja, governador de Silves e rei de Sevilha entre 1069 e 1091, rodeou-se de literatos, historiadores, poetas como o seu amigo Ibn Amar, a sua mulher Itimad Romaiquia (ex-escrava de Romaiq) e seu filho Arradi ibn al-Mutamid, governador de Mrtola. A vida do rei poeta originou toda uma epopeia. Na batalha de Zalaca foi ferido seis vezes e no arredou p at vitria. Pouco depois, os seus aliados almorvidas, com o favor dos alfaquis de Sevilha, conquistaram a cidade e degolaram-lhe dois filhos sua vista. A nora Zaida tornou-se concubina de Afonso VI de Leo e de Castela enquanto o filho Arradi era morto traio pelos almorvidas em Mrtola. Almutamide morre cativo em Agmat, no Atlas sobranceiro a Marraquexe. A caminho do desterro escreveu o poema:

Saram para pedir a chuva e disse-lhes: Pudessem

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as minhas lgrimas substituir a chuva que reclamais. Responderam-me: verdade, nas tuas lgrimas encontraramos o bastante. Mas de que nos serviriam elas se esto misturadas com sangue?2 Noutro dos seus poemas, prope uma tica dos prazeres, que certamente haveria de chocar os alfaquis, ao mesmo tempo que esclarecia a sua ideia do sbio: Acaso te deixars conduzir pela tristeza at morte quando o alade e o vinho fresco esto a tua espera? Que as preocupaes no se tornem senhoras de ti enquanto a taa for uma espada cintilante na tua mo. Conduzir-se como sage deixar-se assaltar pelas preocupaes at ao mais fundo de si mesmo: Ser sage para mim no ser sage. IBN MUCANA Alisbuni Alcabdaq (o lisboeta, o de Alcabideche) (+pouco depois de 1068) cantou os bois de lavra, os javalis que assolavam as hortas, as abboras, as cebolas, os moinhos de vento. Abu Mohammad IBN SARA Assantarini (o santareno) (+1123) comparava os relmpagos a um abissnio que ri com as suas lgrimas. Cantou o papeleiro, a laranjeira, a beringela, o tanque com tartarugas que lembravam soldados cristos com os seus escudos de alce. Cantou a estrela cadente, cavaleiro a quem, na rapidez do galope, se lhe desatasse o turbante/ e o arrastasse atrs de si como um vu que flutua.
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Uma tica hedonista e cptica transparece nalguns versos, por exemplo no Poema da Serra Nevada:

Quando sobre a vossa terra sopra o vento norte que felicidade para um pobre pecador gozar as fornalhas do inferno. Se um dia entrar nos tormentos do inferno ser num dia to rigoroso em que at o inferno h-de ser bom. Ou no claro poema: Quando me visitou senti desejo de beij-lo e duas vezes o beijei em cada face. Disse depois: por favor, deixa que beije a tua boca prefiro as brancas margaridas s rosas vermelhas. Noutro poema tomou o amor udri como companheiro e afirmava que a castidade virtude/ quando aquele que a observa/ tem a plenitude fsica. E apontava como guia da aco o binmio facto-consequncia. O sul de Portugal foi terra de sufis, os msticos muulmanos. IBN KASI, Abu 1-Kasim Ahmad b. Husayn (+1152). De origem morabe nasceu no termo de Silves. Durante a mocidade s pensou nos prazeres do mundo. Depois abraou a vida asctica. Deu em esmola os seus bens e percorreu o Andaluz a pregar o desprezo pelos bens deste mundo. Em Almeria conheceu o sufi Ibn Al-Arif (+Marraquexe 1141) quando este embarcava para Marrocos.
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Regressado aldeia natal dedicou-se leitura dos livros de Al-Gazall espalhando as suas doutrinas. Em breve tomou o ttulo de mahdi (o im encoberto). Perseguido, conseguiu escapar mas alguns dos seus seguidores foram presos pelos almorvidas em Sevilha. Em 539, os seus seguidores, os muridun (os adeptos, aspirantes vida mstica) assenhorearam-se da praa forte de Mrtola. vora, Silves, Beja, Huelva e Niebla apoiaram o mahdi. Mais tarde, Ibn Wazir, senhor de vora e Beja e a seguir de Badajoz e a quem os lisboe-tas cercados pediram auxlio em 1147, subleva-se contra Ibn Kasi que se dirige a frica a incitar o desembarque dos almadas. Regressa com o exrcito africano e torna-se governador de Silves. Pouco depois quer sacudir o domnio dos almadas e pede auxlio a Afonso Henriques que lhe manda um cavalo, um escudo e uma lana. Descontentes, os habitantes de Silves usam um ardil para entrar no Alccer das Varandas. Entrados, cortam a cabea do sufi e exibem-na na ponta de uma lana: Eis aqui o mahdi dos cristos! Escreveu o livro Os dois Sapatos Descalos de que existe um manuscrito na biblioteca de Constantinopla. Segundo os seus detractores, afirmava que fizera a peregrinao a Meca durante uma noite; transmitia mentalmente o pensamento; gastava dinheiro do tesouro de Deus, s que este dinheiro levava o cunho dos almorvidas.3 AL-URYANI, Abu Yafar (sec. XII). Campons, natural de Loul, no sabia ler nem escrever mas foi o primeiro e um dos mais importantes mestres de Ibn Al-Arabi em Sevilha. Quando falava da cincia da unificao, no havia outra coisa a fazer seno ouvir. Com sua s inteno fixava as ideias como se as consignara por escrito e com a sua palavra punha a descoberto a realidade positiva dos seres.4 Dedicava o tempo orao mental,
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previamente purificado pela abluo ritual e voltado para Meca. Um dia, Ibn al-Arabi entrou em sua casa perturbado com o espectculo das gentes, empenhadas em contradizer a lei de Deus. Al-Uryani disse-lhe: Preocupa-te com Deus. Al-Arabi seguiu depois para casa de outro mestre, Abu Imran de Mrtola que lhe disse: Preocupa-te contigo mesmo! Perplexo, Al-Arabi respondeu: Al-Uryani quer que eu me preocupe com Deus e tu dizes para me preocupar comigo mesmo. O Mertolense replicou: O que disse Al-Uryani a verdade. O que sucede que cada um de ns te indica o que o seu prprio estado mstico exige. Al-Arabi voltou a casa do Louletano e contou-lhe o sucedido. Abu Imran disse bem porque ele te indicou o caminho da perfeio enquanto que eu te indiquei qual o companheiro da viagem.5 AL-MERTULI, Abu Ymran Musa. Poeta e sufi. Antes da batalha de Alarcos, o califa almada Yacub visitou-o em sua casa. Mais tarde enviou-lhe um mensageiro com uma certa quantia: O teu senhor tem mais necessidade desse dinheiro do que eu. Toma cem dinares de provenincia lcita. Diz-lhe que, para a sua manuteno pessoal, gaste s deste dinheiro e obter a vitria. dele o poema: Quantas coisas digo que no fao Quantas voltas sem me decidir a pr meu p em terra.
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Critico os meus olhos e no se convencem aconselho minha alma no aceita os meus conselhos. Ai quantas coisas se desculpam dizem talvez mais tarde. Quantas se demoram. Outros sufis de nomeada, no sculo XII, foram Abu Abd Allah b. al-As al-Bayy, alfaqui de Beja, e Abu Abd Allah b. Zayd al Yeburi, de vora. Este ltimo explicou o Coro e ensinou gramtica na mesquita al-Udays de Sevilha. Uma noite, lia uma obra em que se refutava al-Gazalli e cegou de repente. De joelhos, jurou que no voltaria a ler o contestrio de al-Gazalli. Ento Deus devolveu-lhe a vista. IBN AL-SID (Silves 1052-Valencia 1127). Ficou conhecido como o de Badajoz mas al-Makkari d-o como natural de Silves. Amigo de Umar al-Mutawakkil, senhor de vora e depois ltimo rei berbere de Badajoz. Viveu em Albarracin, Toledo, Saragoa e Valncia. Polemizou com Ibn Bayya. Matemtico e poeta, escreveu livros de temas filolgicos, de crtica literria, de gramtica. De Aristteles conhece a Lgica, a Metafsica e tambm o Timeu de Plato. Introduz Al-Farab no Andaluz. Fala em Tales e Zeno. Obras principais: Livro do Aviso Equnime acerca das Causas que engendram as Discrepncias de Opinio no Islo (Kitab alinsaf), o Livro das Questes (Kitab al-Masail) e principalmente o Livro dos Crculos (Kitab al hadaiq). No primeiro livro, de finalidade teolgica, segue os cpticos gregos acerca da impossibilidade da verdade absoluta. Segundo ele, as opinies reflectem o modo de ser dos homens nas suas diferenas fsicas, raciais, ticas e ideolgicas. Mas estas desigualdades aumentam devido a oito causas: o uso de termos equvocos; a interpretao literal ou meta59

frica; o mltiplo contedo semntico dos termos por causa do sentido geral tomar o do particular e vice-versa; o excessivo uso do argumento de autoridade; a utilizao abusiva dos argumentos analgicos; o esquecimento de textos que invalidam outros anteriores; as naturais diferenas em matrias opinveis.6 No Livro das Questes defende a possibilidade da concordncia da razo e da f pois a filosofia e a religio coincidem no seu objecto, que a verdade, e no seu fim, que a felicidade humana. S se separam quanto ao mtodo, discursivo racional na primeira e convencimento na segunda. Esta diferena necessria enquanto existam dois tipos humanos diferenciados: o comum dos homens e os sbios.7 No Livro dos Crculos prope-se discutir sete teses dos filsofos: l a ordem em que os seres procedem da Causa Primeira parece-se a um crculo ideal e o lugar de retorno do crculo reside na forma do homem; 2 a essncia do homem atinge, depois da morte, o termo a que chegou a sua cincia durante a vida e essa cincia parece-se tambm com um crculo ideal; 3 na potncia do entendimento particular est o informar-se com a forma do entendimento universal; 4 o nmero um crculo ideal, por exemplo, o crculo das unidades, o das dezenas, o das centenas e o dos milhares; 5 os atributos do Criador no podem predicar-se dele a no ser por via da negao; 6 O Criador no conhece outra coisa seno a si mesmo; 7 qual a prova apodtica da sobrevivncia da alma racional depois da morte.8 O texto toma as suas cautelas: espero em Deus que me preservar do erro e diz que fala como mero informador dos propsitos e intenes dos filsofos, embora se sirva de termos aproximados, diferentes dos que eles usam. Os seres emanam da Causa Primeira, Primeiro Agente ou Causa das Causas, usando a linguagem dos filsofos. O exemplo mais aproximado para explicar essa emanao ou
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como do Criador procede o ser dos entes o modo como procede do 1 o ser dos nmeros ainda que no seja lcito comparar o Criador exaltado seja! com coisa alguma bem como os seus atributos e operaes De modo aproximado diremos que assim como o 3 no procede do 1 seno mediante a existncia do 2, e igualmente o 4 no existe seno por meio da existncia do 3 e do 2, e o 5 topouco existe a no ser mediante a existncia do 4 do 3 e do 2, e assim o resto dos nmeros, pelo que o ser de cada um vem a ser a causa do ser de todos eles, pois no cabe admitir que o mais afastado exista a no ser pela existncia do mais prximo tambm de um modo aproximado, mas no na realidade, procede do Criador-exaltado seja! o ser dos entes.9 A exposio de Ibn al-Sid usa a linguagem matemtica e tambm a potica para expor a doutrina aristotlica da matria e da forma. A cincia do homem comea pelos nmeros que no necessitam para ser concebidos de matria alguma. Depois sobe deles a especular sobre as grandezas que j necessitam de matria, embora menos que outros: a grandeza que menos necessita dela o ponto, princpio da linha e que carece de extenso; segue-se depois a linha, princpio da superfcie; e depois a superfcie, princpio do corpo, as quais j necessitam de matria para serem concebidas. E no poema: homem tu s um meio entre dois extremos opostos foste composto ao modo de uma forma numa hil Se resistes paixo, elevas-te s alturas Se te submetes a ela desces ao mais baixo.10 Considera as propriedades da alma vegetativa, da alma animal, da alma racional, da alma proftica, da alma universal e fala das propriedades da alma filosfica que consistem no
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amor dos acontecimentos filosficos que so aqueles que no aspiram a mais que a informar-se das essncias; o desejo de conhecer as causas ocasionais e eficientes das coisas; o induzir das aparncias externas das formas, as suas realidades interiores; o conhecer o grau dos entes quanto ao ser e o modo como todos emanam do Criador e como uns emanam depois de outros quando neles flui a unicidade de Deus. Num tempo em que o nosso msculo primeiro rei assinava de cruz, Ibn al-Sid explica deste modo a tese dos filsofos de que o nmero um crculo ideal: Hs-de saber que a unidade o princpio e origem do nmero e a causa da sua existncia ainda que ela prpria no seja nmero. Todo o nmero implica, pois, uma relao com uma unidade e a ela volta como o fim do crculo volta ao seu principio Assim como todos os nmeros tomam o seu ser do 1 sem necessidade de movimento, tempo, nem lugar, porque o 1 no necessita mais do que da sua prpria essncia para lhes dar o ser, assim tambm os seres nascem do Criador (exaltado seja!) sem movimento, tempo, lugar nem instrumentos e sem que necessite de nenhuma outra coisa seno dele mesmo para lhes dar o ser.11 O homem a criatura mais extraordinria como obra de arte e a mais maravilhosa. Segundo os filsofos, a finalidade da sua existncia a perfeio. O Criador, depois de ter criado uma substncia inteligvel e uma substncia sensvel, achou que a perfeio ou complemento da sabedoria estava em criar uma terceira substncia que unisse em si as outras duas e harmonizasse as duas naturezas. E criou o homem.

Notas
1 Alexandre Herculano, Histria de Portugal, Paris-Lisboa, Aillaud y Bertrand, 8 ed. s/d, vol. IV, p. 351.

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Antnio Borges Coelho, ob. cit., IV p. 310. Ibidem, III, 247. Miguel Asn Palacios, Vidas de Santones Andaluces, Madrid, Libros

Hiperion, 1981, p. 55.

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Ibidem, p. 52. Miguel Cruz Hernndez, II, p. 417. Ibidem, II, p. 418. Ibn al-Sid, Livro dos Crculos, in Portugal na Espanha rabe, IV, p. 152. Ibidem, IV, p. 154. Ibidem, p. 184. Ibidem, p. 196.

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NDICE
Pag. I. A Civilizao Islmica e o Gharb AI-ndalus A Formao da Sociedade de AI-ndalus O Gharb Al-ndalus II. A Comunidade do Livro O advento dos Mutazilitas III. Filsofos Orientais IV. Filsofos Andaluzes V. Poetas Santes e Filsofos do Ocidente Bibliografia 2 6 13 18 23 26 34 51 64

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