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INTRODUO Todos ns tomamos diariamente dezenas de decises. Fazemos escolhas, optamos, resolvemos e determinamos aquilo que tem a ver com nossa vida individual, a vida da empresa e de nossos semelhantes. Ningum faz isso no vcuo. Antigamente pensava-se que era possvel pronunciar-se sobre um determinado assunto de forma inteiramente objetiva, isto , isenta de quaisquer pr-concepes ou pr-convices. Hoje, sabe-se que nem mesmo na rea das chamadas cincias exatas possvel fazer pesquisa sem sermos influenciados pelo que somos, cremos, desejamos, objetivamos e vivemos. As decises que tomamos so invariavelmente influenciadas pelo horizonte do nosso prprio mundo individual e social. Ao elegermos uma determinada soluo em detrimento de outra, o fazemos baseados num padro, num conjunto de valores do que acreditamos ser certo ou errado. isso que chamamos de tica. A nossa palavra "tica" vem do grego ethos, que significa um hbito, costume ou rito. Com o tempo, passou a designar qualquer conjunto de princpios ideais da conduta humana, as normas a que devem ajustar-se as relaes entre os diversos membros de uma sociedade. tica o conjunto de valores ou padro pelo qual uma pessoa entende o que seja certo ou errado e toma decises. Cada um de ns tem uma tica. Cada um de ns, por mais influenciado que seja pelo relativismo e pelo pluralismo de nossos dias, tem um sistema de valores interno que consulta (nem sempre, a julgar pela incoerncia de nossas decises...!) no processo de fazer escolhas. Nem sempre estamos conscientes dos valores que compem esse sistema, mas eles esto l, influenciando decisivamente nossas opes. Existem pelo menos quatro tipos de tica, sendo elas profissional, filosfica, religiosa e crist. Neste trabalho porem tive a preocupao de ressaltar apenas os conceitos da tica crist, por entender que seja ela uma das mais importantes para qualquer tipo de sociedae.

I.

A IMPORTNCIA DA TICA CRIST A tica crist baseia-se na vontade de Deus.

A tica crist tem a forma de um mandamento divino. Um dever tico algo que ns temos de fazer; uma prescrio divina. claro que os imperativos ticos que Deus d esto alinhados com seu carter moral imutvel. Em outras palavras, Deus deseja que se faa o que certo em concordncia com seus prprios atributos morais. Sede santos, porque eu sou santo, foi o mandamento de Deus para Israel (Lv 11.45). Sede, pois, perfeitos, assim como perfeito o vosso Pai celestial (Mt 5.48), Jesus disse aos seus discpulos. impossvel que Deus minta (Hb 6.18), assim, ns tambm no devemos mentir. Deus amor (1Jo 4.16), e Jesus disse, amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22.39). Em suma, a tica crist baseia-se na vontade de Deus, e Deus nunca deseja algo que seja contrrio ao seu carter moral imutvel. A tica crist baseia-se na revelao de Deus A tica crist baseia-se nos mandamentos de Deus, em sua revelao, que tanto geral (Rm 1.19-20; 2.12-15) quanto especial (Rm 2.18; 3.2). Deus tem revelado a si mesmo tanto na natureza (Sl 19.1-6) quanto na Escritura (Sl 19.7-14). A revelao geral de Deus contm mandamentos para todas as pessoas; e a revelao especial declara a vontade divina especfica para os cristos. Entretanto, nos dois casos, a base da responsabilidade tica humana a revelao divina. Desconhecer a Deus como a fonte do dever moral no exime ningum, nem mesmo um ateu, de suas obrigaes morais. Como disse Paulo: quando os gentios, que no tm lei, praticam as coisas da lei por natureza, embora no tenham lei, tornam-se lei para si mesmos, demonstrando que o que a lei exige est escrito no corao deles (Rm 2.14-15). Ou seja, mesmo que os incrdulos no tenham a lei moral em suas mentes ainda assim eles a tm escrita em seus coraes. Mesmo que no a conheam de forma cognitiva, eles a demonstram atravs de suas inclinaes. A tica crist prescritiva Uma vez que o direito moral prescrito por um Deus moral, ele prescritivo. Por isso, no existe lei moral sem um legislador moral. Desse modo, a tica crist por sua prpria natureza prescritiva, e no descritiva. A tica lida com o que deve ser, no com o que . Os cristos no encontram seus deveres ticos em um padro de cristos, mas em um padro para cristos: a Bblia. Da perspectiva crist, uma tica puramente descritiva no pode ser de forma alguma considerada como tica. A descrio do comportamento humano tarefa da sociologia. Por outro lado, a prescrio do comportamento humano pertence ao campo da moralidade. Como j notamos, a tentativa de se obter uma moral dos costumes resulta na falcia ser-dever. Aquilo que as pessoas fazem na realidade no base para o que elas devem fazer. Se pensarmos assim, as pessoas de veriam mentir, enganar, roubar e matar, pois isso que elas fazem o tempo todo.

II.

O CRISTO E A RESPONSABILIDADE SOCIAL

Que o homem responsvel por seu prximo claramente ensinado na Escritura. O que aparentemente no bvio a alguns cristos que esta responsabilidade se estende s responsabilidades sociais bem como s espirituais. Um levantamento das Escrituras apoiar a posio de que o dever do cristo para amar inclui as dimenses sociais bem como espirituais do amor.

A Responsabilidade para com Outras Pessoas aparente em todas as partes da Escritura que os homens realmente tm uma responsabilidade diante dos outros. A resposta de Caim: "Acaso sou eu tutor de meu irmo?" um "Sim" claro. At mesmo antes de Caim, Ado recebeu a responsabilidade pela sua esposa, fato este que est subentendido no fato do mandamento destinado para Ado e Eva juntos, ter sido dirigido para Ado somente (Gn 2:16,17). Mais tarde, quando o assassinato e a violncia encheram a terra, Deus deu aos homens a autoridade para administrar a pena capital, a fim de refrear a violncia (Gn 9:6). Esta responsabilidade dos homens uns pelos outros mediante o governo, vista no decurso do restante do Antigo Testamento (cf. Dn 4:17), e tambm no Novo Testamento (cf. Rm 13:1-7). A responsabilidade no meramente proteger vidas inocentes; tambm inclui fazer o bem positivo em prol dos outros. Segundo Jesus, o ensino do Antigo Testamento tambm que o homem responsvel por amar seu prximo como a si mesmo. Jesus disse que o amor a essncia da lei moral (Mt 22:39). At mesmo disse que a totalidade da moralidade do Antigo Testamento podia ser reduzida Regra urea (Mt 7:12). Exemplos especficos daquilo que significa amar aos outros no faltam nem na vida nem nos ensinos de Cristo. As curas que Jesus fez dos mancos, dos leprosos e dos cegos, ilustram Sua prpria solicitude, e sua histria acerca do Bom Samaritano demonstra o amor que todos os homens devem ter para com os outros (Lc 10:30ss). As Epstolas do Novo Testamento abundam de exortaes para os cristos cuidarem uns dos outros e dos de fora. Paulo escreveu: "No tenha cada um em vista o que propriamente seu, seno tambm cada qual o que dos outros" (Fp 2:4). Outra vez: "levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo" (Gl 6:2; cf. v. 10). A Primeira Epstola de Joo muito explcita no que diz respeito responsabilidade do cristo no sentido de amar aos outros, (cf. 3:17-18), como o tambm a de Tiago (cf. 1:27). Em sntese, o homem moralmente responsvel pelos demais homens. Ele o guardio do seu irmo.

III.

SEXO ADULTRIO E HOMOSEXUALISMO A Natureza do Sexo

O sexo intrinsecamente bom; no mau. As Escrituras declaram que "Criou Deus, pois, o homem sua imagem... homem e mulher (isso sexo!) os criou" (Gn 1:27). E depois de acabar: "Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom" (V. 31). O sexo bom. Deus o fez, e dalguma maneira reflete a Sua bondade. Talvez seja por causa do poder criador do sexo que se assemelha a um aspecto do Ser de Deus. Ou talvez esteja na fora dele de realizar o vnculo mais forte de unidade e unicidade. Seja qual for a maneira pela qual devamos entender que o sexo bom como Deus, fica claro que, fundamentalmente, o sexo bom porque Deus o fez e o declarou bom. Adultrio Tendo em mente os propsitos do casamento podemos compreender mais facilmente as proibies fortes na Escritura acerca das relaes extraconjugais ilcitas. O adultrio, a fornicao, a prostituio, a sodomia (a homossexualidade) so todos fortemente condenados. Cada um destes pecados, da sua prpria maneira, viola um relacionamento interpessoal divinamente institudo. O adultrio e a prostituio so errados por duas razes bsicas, viz., so casamentos mltiplos. Em primeiro lugar, so tentativas para levar a efeito muitos relacionamentos intimssimos ao mesmo tempo. Em cada caso, a pessoa est enganando a pessoa a quem realmente mais ama e, provavelmente, mentindo a quem no ama. A segunda razo porque a fornicao errada, porque visa ser apenas uma unio temporria, ao passo que Deus deseja que a unio sexual seja duradoura e permanente (Mt 19:6). No h maneira de assegurar o mximo prazer numa unio conjugal a no ser que se ache dentro do contexto de um compromisso mtuo vitalcio do amor. A Bblia enftica: "No adulterars" (x 20:14). No Antigo Testamento os adlteros deviam ser executados (Lv 20:10). O Novo Testamento tambm enfaticamente contra o adultrio. Jesus o pronunciou errado at mesmo nos seus motivos mais bsicos (Mt 5:27,28). Paulo o chamava uma obra m da carne (Gl 5:19), e Joo teve viso da presena de adlteros no lago do fogo (Ap 21:8). Homossexualismo A homossexualidade diferente destes trs porque no ocorre nenhuma relao sexual no sentido rigoroso da expresso, e nenhum nascimento pode resultar dela. Mesmo assim, a homossexualidade no sentido de sexualmente estimular e manipular uma pessoa do mesmo sexo especificamente proibida na Escritura. No Antigo Testamento, este pecado era chamado sodomia, segundo o nome da cidade inqua, Sodoma, que foi destruda por causa desta perversidade (Gn 19:5-8, 24). Mais tarde, a lei de Moiss proibiu qualquer "sodomita" (ARC) de fazer parte da comunidade de Israel (Dt 23:17). Mais tarde, durante as reformas do rei Asa, "tirou da terra os

prostitutos-cultuais..."(1Rs 15:12). H muitas referncias aos pecados de Sodoma (cf. Is 3:9; Ez 16:46). O Novo Testamento igualmente claro sobre o assunto. Romanos, captulo um, fala da homossexualidade como sendo aquilo que mudou "o modo natural de suas relaes ntimas, por outro contrrio natureza" (v. 26). uma "torpeza" que resulta de paixes vis (v. 27). Noutra passagem, Paulo escreveu: "No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas... herdaro o reino de Deus" (1 Co 6:9). Estas todas so perverses do uso apropriado do sexo. Atos heterossexuais so errados fora do casamento porque estabelecem um relacionamento de marido e esposa entre aqueles que no so marido e esposa. Os atos homossexuais so errados porque estabelecem um relacionamento sem igual de marido e mulher entre os que no podem ser marido e mulher, por serem do mesmo sexo. Concluso A fidelidade sexual est baseada no relacionamento altamente pessoal, sem igual, e permanente, que as relaes sexuais estabelecem entre duas pessoas do sexo oposto. Deus fez o sexo como algo bom, e deu o bom canal atravs do qual deve ser exercido: o comprometimento vitalcio chamado casamento. Somente o relacionamento mongamo exemplifica perfeitamente este relacionamento sem igual (um s do seu tipo). Nenhum homem pode ter dois relacionamentos conjugais do tipo sem igual ao mesmo tempo. A poligamia, portanto, eliminada do moralmente normativo.