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E Es st to o t te e e en nc ca ar rg go o, , p pa ar ra a q qu ue e m mi il li it te es s e en n l l a a b bu ue en na a m mi il li ic ci ia a. .
[ [ 1 1 T Ti i m mo ot t e eo o 1 1: : 1 18 8] ]



1





Recientemente escuch cmo, mientras un misionero comparta
peridicamente la palabra de Dios con un militar retirado, Dios les guiaba a
encontrar, ocasionalmente, varios paralelos entre la vida militar y la vida
cristiana; paralelos que les contribuan a delimitar, con mayor precisin,
algunos de los grandes elementos del evangelio, y que les ayudaba a
expresar estas verdades en trminos conocidos por aquel militar que
orgullosamente profesaba la fe cristiana. Este testimonio tan particular, me
hizo volver a recordarlo a usted, Capitn Prada, y a sentir, una vez ms, la
necesidad de orar por usted, para que Dios le conceda, por su gracia, que
lleve una genuina vida cristiana; vida que lo conduzca con seguridad hasta
el hogar celestial. Orando as, decid trascribir algunos de aquellos
paralelos que escuch, disertando un poco acerca de ellos, y
enmarcndolos dentro del todo del evangelio; por eso decid enviar el
contenido completo por correo electrnico, con la esperanza de que le
pueda ser de ayuda a muchos ms; para que, as, anden c co om mo o e es s d di i g gn no o d de el l
e ev va an ng ge el l i i o o d de e C Cr r i i s st t o o: : f f i i r r m me es s, , y y c co om mb ba at t i i e en nd do o p po or r l l a a f f e e d de el l e ev va an ng ge el l i i o o. .

1



1
[Filipenses 1:27]
2



Nota: An desde el Antiguo Testamento se asocian algunas facetas de la vida
militar con ciertos principios de ndole espiritual ; sin embargo este escrito estar
centrado solo en el Nuevo Testamento, y en los elementos esenciales del
Evangelio de Salvacin. Con todo, como un abrebocas, copi a continuacin,
algunas frases que casi nada tienen que ver con el tema que analizaremos en los
siguientes numerales, pero que vale la pena meditar en ellas, y evaluar nuestra
vida frente a ellas, por cuanto se refieren a la guerra fsica y a la milicia terrenal:
Obtener sabidura de Dios, vale ms que aumentar la destreza militar o el poder
blico: M Me ej j o or r e es s l l a a s sa ab bi i d du ur r a a q qu ue e l l a a f f u ue er rz za a; ; m me ej j o or r e es s l l a a s sa ab bi i d du ur r a a q qu ue e l l a as s a ar rm ma as s d de e g gu ue er rr ra a. . E El l
q qu ue e e es s s sa ab bi i o o t t i i e en ne e g gr ra an n p po od de er r, , y y e el l q qu ue e e es s e en nt t e en nd di i d do o a au um me en nt t a a s su u f f u ue er rz za a; ; p po or rq qu ue e l l a a g gu ue er rr ra a s se e
h ha ac ce e c co on n b bu ue en na a e es st t r ra at t e eg gi i a a y y l l a a v vi i c ct t o or ri i a a s se e a al l c ca an nz za a c co on n m mu uc ch ho os s c co on ns se ej j e er ro os s. . E El l s sa ab bi i o o c co on nq qu ui i s st ta a l l a a
c ci i u ud da ad d d de e l l o os s v va al l i i e en nt t e es s, , y y d de er rr ri i b ba a e el l p po od de er r e en n q qu ue e e el l l l o os s c co on nf f i i a ab ba an n. .
2

Obtener fortaleza de Dios para gobernar el propio temperamento, vale ms que
obtener medallas por los hechos heroicos y por los logros en la guerra: M Me ej j o or r e es s e el l
q qu ue e t t a ar rd da a e en n a ai i r ra ar rs se e q qu ue e e el l v va al l i i e en nt te e g gu ue er rr re er ro o; ; y y m me ej j o or r e es s e el l q qu ue e s se e d do om mi i n na a a a s s m mi i s sm mo o, , q qu ue e e el l
q qu ue e c co on nq qu ui i s st ta a m mi i l l i i t t a ar rm me en nt t e e u un na a c ci i u ud da ad d. .
3

Obtener poder de Dios para derrotar los propios impulsos sexuales, vale ms que
ser un soldado que derrota a sus enemigos: D Di i a a l l a a s sa ab bi i d du ur r a a: : T T e er re es s m mi i h he er rm ma an na a, , y y a a
l l a a i i n nt t e el l i i g ge en nc ci i a a l l l l a am ma a p pa ar ri i e en nt t a a; ; p pa ar ra a q qu ue e t t e e g gu ua ar rd de en n d de e l l a a m mu uj j e er r a aj j e en na a, , y y d de e l l a a e ex xt t r ra a a a y y d de e s su us s
p pa al l a ab br ra as s s se ed du uc ct t o or ra as s. . P Po or rq qu ue e v vi i e en nt t r re e l l o os s s si i m mp pl l e es s a a u un n j j o ov ve en n f f a al l t t o o d de e c co or ra az z n n, , e el l c cu ua al l i i b ba a c ca am mi i n no o a a
l l a a c ca as sa a d de e e el l l l a a, , e en n l l a a o os sc cu ur ri i d da ad d y y t t i i n ni i e eb bl l a as s d de e l l a a n no oc ch he e. . C Cu ua an nd do o h he e a aq qu u , , u un na a m mu uj j e er r c co on n r ro op pa as s
p pr ro ov vo oc ca at t i i v va as s l l e e s sa al l e e a al l e en nc cu ue en nt t r ro o, , l l a a c cu ua al l s se e p pr re en nd di i d de e s su u c cu ue el l l l o o, , l l o o b be es s , , y y c co on n t t o od do o d de es sc ca ar ro o l l e e
d di i j j o o: : H He e p pe ed di i d do o a a D Di i o os s, , y y h he e b bu us sc ca ad do o t t u u r ro os st t r ro o c co on n a an ns si i e ed da ad d; ; h he e p pe er rf f u um ma ad do o m mi i c c m ma ar ra a y y h he e
a ad do or rn na ad do o m mi i c ca am ma a c co on n c co ol l c ch ha as s; ; v ve en n, , e em mb br ri i a ag gu u m mo on no os s d de e a am mo or re es s h ha as st t a a l l a a m ma a a an na a; ; d de el l e ei i t t m mo on no os s
c co on n c ca ar ri i c ci i a as s, , p po or rq qu ue e n na ad di i e e s se e v va a a a d da ar r c cu ue en nt t a a . . Y Y a as s , , e el l l l a a l l o o s se ed du uj j o o c co on n l l a a s su ua av vi i d da ad d y y z za al l a am me er r a a
d de e s su us s m mu uc ch ha as s p pa al l a ab br ra as s; ; y y a aq qu ue el l s si i m mp pl l e e s se e m ma ar rc ch h a al l i i n ns st t a an nt t e e t t r ra as s e el l l l a a, , c co om mo o v va a e el l b bu ue ey y a al l
d de eg go ol l l l a ad de er ro o, , y y c co om mo o s se e p po os sa a e el l a av ve e e en n l l a a t t r ra am mp pa a, , y y n no o s sa ab be e q qu ue e e es s c co on nt t r ra a s su u v vi i d da a, , h ha as st t a a q qu ue e l l a a
f f l l e ec ch ha a t t r ra as sp pa as sa a s su u c co or ra az z n n. . A Ah ho or ra a p pu ue es s, , h hi i j j o o, , y ye em me e, , y y a at t i i e en nd de e a a l l a as s r ra az zo on ne es s d de e m mi i b bo oc ca a: : N No o s se e
d de es sv v e e t t u u c co or ra az z n n n ni i t t e e e ex xt t r ra av v e es s d de et t r r s s d de e t t a al l e es s m mu uj j e er re es s; ; p po or rq qu ue e a a m mu uc ch ho os s h ha an n h he ec ch ho o c ca ae er r
h he er ri i d do os s, , y y a au un n l l o os s m m s s f fu ue er rt te es s g gu ue er rr re er ro os s h ha an n s si i d do o m mu ue er rt t o os s p po or r e el l l l a as s. . A Ac ce er rc ca ar rs se e a a s su u c ca as sa a e es s
c ca am mi i n na ar r d di i r re ec ct t o o a al l i i n nf f i i e er rn no o. .
4

Por eso, la verdadera milicia lucha, n no o c co on n e ej j r rc ci i t t o o, , n ni i c co on n f f u ue er rz za a, , s si i n no o c co on n m mi i E Es sp p r ri i t t u u, , h ha a
d di i c ch ho o e el l S Se e o or r. .
5



2
[Eclesiasts 9:16,18] [Proverbios 24:5-6] [Proverbios 21:22]
3
[Proverbios 16:32]
4
[Proverbios 7]
5
[Zacaras 4:6]
3

I
I

Por supuesto, antes de pensar en enrolarnos en el ejrcito espiritual, es necesario
comprender que la vida cristiana inicia cuando reconocemos nuestros pecados, y
somos conscientes de la condenacin que estos acarrean; y cuando nos
acercamos al nico que puede perdonarl os y olvidarlos, porque muri por ellos; y
porque recibi, en s mismo, el castigo que merecan nuestros actos. Como deca
Jess: E Es s n ne ec ce es sa ar ri i o o q qu ue e e el l H Hi i j j o o d de el l H Ho om mb br re e s se ea a l l e ev va an nt t a ad do o ( (c cr ru uc ci i f f i i c ca ad do o) ) , , p pa ar ra a q qu ue e t t o od do o a aq qu ue el l q qu ue e
e en n l l c cr re ee e t t e en ng ga a v vi i d da a e et t e er rn na a; ; p po or rq qu ue e d de e t t a al l m ma an ne er ra a a am m D Di i o os s a al l m mu un nd do o, , q qu ue e h ha a d da ad do o a a s su u H Hi i j j o o
u un ni i g g n ni i t t o o, , p pa ar ra a q qu ue e t t o od do o a aq qu ue el l q qu ue e e en n l l c cr re ee e, , n no o s se e p pi i e er rd da a, , m ma as s t t e en ng ga a v vi i d da a e et t e er rn na a; ; p po or rq qu ue e n no o e en nv vi i
D Di i o os s a a s su u H Hi i j j o o a al l m mu un nd do o p pa ar ra a c co on nd de en na ar r a al l m mu un nd do o, , s si i n no o p pa ar ra a q qu ue e e el l m mu un nd do o s se ea a s sa al l v vo o p po or r l l . . E El l q qu ue e
e en n l l c cr re ee e, , n no o e es s c co on nd de en na ad do o; ; p pe er ro o e el l q qu ue e n no o c cr re ee e, , y ya a h ha a s si i d do o c co on nd de en na ad do o, , p po or rq qu ue e n no o h ha a c cr re e d do o e en n e el l
n no om mb br re e d de el l u un ni i g g n ni i t t o o H Hi i j j o o d de e D Di i o os s;
6
el profeta dijo tambin: e el l q qu ue e r re eh h s sa a c cr re ee er r e en n e el l H Hi i j j o o
n no o v ve er r l l a a v vi i d da a, , s si i n no o q qu ue e l l a a i i r ra a d de e D Di i o os s p pe er rm ma an ne ec ce e s so ob br re e l l;
7
y el apstol lo confirma: Y Y e en n
n ni i n ng g n n o ot t r ro o h ha ay y s sa al l v va ac ci i n n; ; p po or rq qu ue e n no o h ha ay y o ot t r ro o n no om mb br re e b ba aj j o o e el l c ci i e el l o o, , d da ad do o a a l l o os s h ho om mb br re es s, , e en n q qu ue e
p po od da am mo os s s se er r s sa al l v vo os s,
8
sino en el nombre de Jess. Por tanto, todo aquel que pone
su apoyo nicamente en Cristo y su obra en la cruz; sabiendo que sus propias
obras, morales o religiosas, son intiles para salvarlo, recibe, por tal fe, el perdn
de sus pecados, es reconciliado con Dios, y nace de nuevo como hijo de Dios: M Ma as s
a a t t o od do os s l l o os s q qu ue e l l e e r re ec ci i b bi i e er ro on n, , a a l l o os s q qu ue e c cr re ee en n e en n s su u n no om mb br re e, , l l e es s d di i o o p po ot t e es st t a ad d d de e s se er r h he ec ch ho os s h hi i j j o os s d de e
D Di i o os s; ; l l o os s c cu ua al l e es s s so on n n na ac ci i d do os s d de e D Di i o os s. .
9
Sin embargo, hay algunos que piensan que, con
sus buenas obras, su devocin y su propia justicia, tienen con qu ganar la vida
eterna; estos t t i i e en ne en n c ce el l o o d de e D Di i o os s, , p pe er ro o n no o u un n c ce el l o o v v l l i i d do o; ; p po or rq qu ue e i i g gn no or ra an nd do o l l a a j j u us st t i i c ci i a a d de e D Di i o os s, , y y
p pr ro oc cu ur ra an nd do o e es st t a ab bl l e ec ce er r l l a a s su uy ya a p pr ro op pi i a a, , n no o s se e h ha an n s su uj j e et t a ad do o a a l l a a j j u us st t i i c ci i a a d de e D Di i o os s; ; p po or rq qu ue e e el l f f i i n n d de e l l a a
L Le ey y, , e es s C Cr ri i s st t o o; ; p pa ar ra a j j u us st t i i c ci i a a a a t t o od do o a aq qu ue el l q qu ue e c cr re ee e. .
10
(Nota: Los diez mandamientos son
llamados, en la Biblia: la Ley; y son los que ordenaban no matar, no robar, y no hacerle
mal a nadie; y el grado en que los hagamos es llamado la justicia propia, la cual es
considerada, por Dios, insuficiente, en todos nosotros); por esto, todo aquel que confa
en que su buen comportamiento, sus valores y su religin, le dan mritos
suficientes para ganar el cielo, est ciego, no percibe su propio estado pecaminoso
y su propia muerte espiritual; y esta ceguera generalmente provi ene de compararse
con los ms malos, y sentirse mejor que ellos: Q Qu u , , p pu ue es s? ? S So om mo os s n no os so ot t r ro os s m me ej j o or re es s

6
[Juan 3:15-18]
7
[Juan 3:36]
8
[Hechos 4:12]
9
[Juan 1:12-13]
10
[Romanos 10:2-4]
4

q qu ue e e el l l l o os s? ? E En n n ni i n ng gu un na a m ma an ne er ra a; ; p pu ue es s y ya a h he em mo os s a ac cu us sa ad do o a a t t o od do os s, , q qu ue e t t o od do os s e es st t n n b ba aj j o o p pe ec ca ad do o; ;
c co om mo o e es st t e es sc cr ri i t t o o: : N No o h ha ay y j j u us st t o o n ni i a au un n u un no o; ; n no o h ha ay y q qu ui i e en n e en nt t i i e en nd da a; ; n no o h ha ay y q qu ui i e en n b bu us sq qu ue e a a D Di i o os s; ;
t t o od do os s s se e d de es sv vi i a ar ro on n; ; a a u un na a s se e h hi i c ci i e er ro on n i i n n t t i i l l e es s; ; n no o h ha ay y q qu ui i e en n h ha ag ga a l l o o b bu ue en no o; ; n no o h ha ay y n ni i s si i q qu ui i e er ra a u un no o. .
P Pe er ro o s sa ab be em mo os s q qu ue e t t o od do o l l o o q qu ue e l l a a L Le ey y d di i c ce e, , l l o o d di i c ce e p pa ar ra a q qu ue e t t o od da a b bo oc ca a s se e c ci i e er rr re e y y t t o od do o e el l m mu un nd do o
q qu ue ed de e c co on nv vi i c ct t o o b ba aj j o o e el l j j u ui i c ci i o o d de e D Di i o os s; ; y ya a q qu ue e p po or r l l a as s o ob br ra as s d de e l l a a L Le ey y n ni i n ng g n n s se er r h hu um ma an no o s se er r
j j u us st t i i f f i i c ca ad do o d de el l a an nt t e e d de e l l . .
11
O Por tanto, no podemos tildar como ms corruptos a los
polticos, como si nosotros furamos un poco menos corruptos y un poco ms
justos; sino que tenemos que llegar ante Dios, no confiados en aquellas cosas que
nos parecen que nos hacen ms que los dems, sino reconociendo que nosotros
tambin somos pecadores convictos ante el juicio de Dios, y que nuestra justicia
propia es insuficiente. O Por tanto, tampoco podemos acusar de violentos y
asesinos a los delincuentes o los alzados en armas, como si nosotros furamos un
poco menos malvados que ellos y un poco ms justos; porque la Biblia dice que
todo aquel que odie a otro, o que se enoje, o que insulte a su hermano, o que no le
comparta de sus bienes, es considerado, tambin, un homicida; y merece el mismo
infierno que merecen los asesinos; por eso tenemos que llegar ante Dios, no
confiados en aquellas cosas que nos parecen que nos hacen ms que los dems,
sino reconociendo que nosotros tambin somos pecadores convictos ante el juicio
de Dios, y que nuestra justicia propia es insuficiente. O Por tanto, tampoco
podemos condenar solo a los esposos borrachines y mujeriegos, como si nosot ros,
los esposos ejemplares y buenos paps, furamos un poco ms responsables que
ellos y un poco ms justos; pues tenemos que llegar ante Dios, no confiados en
aquellas cosas que nos parecen que nos hacen ms que los dems, sino
reconociendo que nosotros tambin somos pecadores convictos ante el juicio de
Dios, y que nuestra justicia propia es insuficiente. Como reconoca Pablo de s
mismo y de sus mritos propios: Si alguno piensa que tiene de qu confiar en la carne (en
sus propias buenas obras), yo ms; pues en el judasmo aventajaba a muchos de mis
contemporneos en mi nacin, siendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres:
C circuncidado al octavo da, C del linaje de Israel, C de la tribu de Benjamn, C hebreo de
hebreos; C en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; C en cuanto
a la justicia que es en la ley, irreprensible. Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he
estimado como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo t odas las cosas como prdida
por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo,
y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es
por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que proviene de Dios por la fe. Porque
nosotros somos el verdadero judasmo, los que en espritu servimos a Dios y nos gloriamos en
Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne.
12
Lo nico, pues, que diferencia a los
cristianos de los otros, es que hemos sido perdonados de nuestros pecados; no en
que nosotros hubiramos pecado menos que los otros; pues todos, sin excepcin,

11
[Romanos 9 20]
12
[Filipenses 3:3-9] [Glatas 1:14]
5

somos pecadores, y nuestra propia justicia no alcanza a dar la talla. Pero veamos
en qu consiste la justicia que s es acepta delante de Dios: P Pe er ro o a ah ho or ra a, , a ap pa ar rt t e e d de e l l a a
L Le ey y, , s se e h ha a m ma an ni i f f e es st t a ad do o l l a a j j u us st t i i c ci i a a d de e D Di i o os s p po or r m me ed di i o o d de e l l a a f f e e e en n J Je es su uc cr ri i s st t o o, , p pa ar ra a t t o od do os s l l o os s q qu ue e
c cr re ee en n e en n l l ; ; p po or rq qu ue e n no o h ha ay y d di i f f e er re en nc ci i a a, , p po or r c cu ua an nt t o o t t o od do os s p pe ec ca ar ro on n, , y y e es st t n n d de es st t i i t t u ui i d do os s d de e l l a a g gl l o or ri i a a d de e
D Di i o os s; ; s si i e en nd do o j j u us st t i i f f i i c ca ad do os s g gr ra at t u ui i t t a am me en nt t e e p po or r s su u g gr ra ac ci i a a. . D D n nd de e, , p pu ue es s, , e es st t l l a a j j a ac ct t a an nc ci i a a? ? Q Qu ue ed da a
e ex xc cl l u ui i d da a. . P Po or r c cu u l l l l e ey y? ? P Po or r l l a a d de e l l a as s o ob br ra as s? ? N No o, , s si i n no o p po or r u un na a l l e ey y d de e f f e e. .
13
No hay, pues,
diferencia entre buenos y malos, pues todos somos malos ante Dios; por tanto,
como los creyentes hemos sido justificados gratuitamente, no tenemos de qu
jactarnos ante los dems; p po or rq qu ue e s si i a al l g gu ui i e en n f f u ue er ra a j j u us st t i i f f i i c ca ad do o p po or r s su us s b bu ue en na as s o ob br ra as s, , t t e en nd dr r a a d de e
q qu u g gl l o or ri i a ar rs se e; ; y y a al l q qu ue e o ob br ra a, , n no o s se e l l e e c co on nt t a ar r a a l l a a r re ec co om mp pe en ns sa a c co om mo o g gr ra ac ci i a a, , s si i n no o c co om mo o d de eu ud da a; ; m ma as s a al l
q qu ue e n no o o ob br ra a, , s si i n no o c cr re ee e e en n A Aq qu ue el l q qu ue e j j u us st t i i f f i i c ca a a al l i i m mp p o o, , s su u f f e e l l e e e es s c co on nt t a ad da a p po or r j j u us st t i i c ci i a a. . C Co om mo o
t t a am mb bi i n n D Da av vi i d d h ha ab bl l a a d de e l l a a b bi i e en na av ve en nt t u ur ra an nz za a d de el l h ho om mb br re e a a q qu ui i e en n D Di i o os s a at t r ri i b bu uy ye e j j u us st t i i c ci i a a s si i n n o ob br ra as s, ,
d di i c ci i e en nd do o: : B Bi i e en na av ve en nt t u ur ra ad do os s a aq qu ue el l l l o os s c cu uy ya as s i i n ni i q qu ui i d da ad de es s s so on n p pe er rd do on na ad da as s, , y y c cu uy yo os s p pe ec ca ad do os s s so on n
c cu ub bi i e er rt t o os s; ; b bi i e en na av ve en nt t u ur ra ad do o e el l v va ar r n n a a q qu ui i e en n e el l S Se e o or r n no o i i n nc cu ul l p pa a d de e p pe ec ca ad do o . .
14
Dios, pues,
justifica a todo impo que se acerque a l, reconociendo que ciertamente s es un
impo, y confiando en que slo la sangre de Cristo es el nico precio digno ante el
Padre, para obtener el perdn. Jess nos recordaba: H Ha ab br r m m s s g go oz zo o e en n e el l c ci i e el l o o p po or r u un n
p pe ec ca ad do or r q qu ue e s se e a ar rr re ep pi i e en nt t e e, , q qu ue e p po or r n no ov ve en nt t a a y y n nu ue ev ve e j j u us st t o os s q qu ue e n no o n ne ec ce es si i t t a an n d de e a ar rr re ep pe en nt t i i m mi i e en nt t o o. .
L Lo os s s sa an no os s n no o t t i i e en ne en n n ne ec ce es si i d da ad d d de e m m d di i c co o, , s si i n no o l l o os s e en nf f e er rm mo os s; ; y y y yo o n no o h he e v ve en ni i d do o a a l l l l a am ma ar r a a j j u us st t o os s, ,
s si i n no o a a p pe ec ca ad do or re es s, , a al l a ar rr re ep pe en nt t i i m mi i e en nt t o o. .
15
Jess, pues, vino a llamar a los pecadores, y
esos somos nosotros. Entonces, no nos hicimos cristianos por ser mejores
personas que otros, sino porque reconocimos que no lo somos. Solo a personas
que lleguen a l, as; confesando la realidad de su propia condenacin, l los
recibe, los perdona, y olvida sus pecados. Pablo nos ensea una palabra proftica
que todos deberamos repetir acerca de nosotros mismos: P Pa al l a ab br ra a f f i i e el l y y d di i g gn na a d de e s se er r
r re ec ci i b bi i d da a p po or r t t o od do os s: : C Cr r i i s st t o o J Je es s s s v vi i n no o a al l m mu un nd do o p pa ar ra a s sa al l v va ar r a a l l o os s p pe ec ca ad do or r e es s, , d de e l l o os s c cu ua al l e es s y yo o s so oy y e el l
p pr ri i m me er ro o. . P Pe er ro o p po or r e es st t o o f f u ui i r re ec ci i b bi i d do o a a m mi i s se er ri i c co or rd di i a a, , p pa ar ra a q qu ue e J Je es su uc cr ri i s st t o o m mo os st t r ra as se e e en n m m , , e el l p pr ri i m me er ro o, ,
t t o od da a s su u c cl l e em me en nc ci i a a, , p pa ar ra a e ej j e em mp pl l o o d de e l l o os s q qu ue e h ha ab br r a an n d de e c cr re ee er r e en n l l p pa ar ra a v vi i d da a e et t e er rn na a . . P Po or r t t a an nt t o o, , a al l
R Re ey y d de e l l o os s s si i g gl l o os s, , i i n nm mo or rt t a al l , , i i n nv vi i s si i b bl l e e, , a al l n ni i c co o y y s sa ab bi i o o D Di i o os s, , s se ea a h ho on no or r y y g gl l o or ri i a a p po or r l l o os s s si i g gl l o os s d de e l l o os s
s si i g gl l o os s. . A Am m n n. .
16
Por tanto, llegar a ser recibidos por Dios, o sea llegar a ser
cristianos, es algo otorgado gratuitamente, por pura gracia, sin mrito alguno de
nuestra parte; pues l recibe con los brazos abiertos a los pecadores que llegan a
l arrepentidos, sin importar qu tan graves hayan sido sus pecados; tal como
concluye la parbola del hijo prdigo (pues todos somos ante Dios, como aquel hijo
ingrato); el cual, arrepentido de todo el mal que haba hecho, mientras regresaba a
su padre, c cu ua an nd do o a a n n e es st t a ab ba a l l e ej j o os s, , l l o o v vi i o o s su u p pa ad dr re e, , y y f f u ue e m mo ov vi i d do o a a m mi i s se er r i i c co or rd di i a a; ; y y c co or rr r i i , , y y s se e
e ec ch h s so ob br re e s su u c cu ue el l l l o o, , y y l l e e b be es s . . Y Y e el l h hi i j j o o l l e e d di i j j o o: : P Pa ad dr re e, , h he e p pe ec ca ad do o c co on nt t r ra a e el l c ci i e el l o o y y c co on nt t r ra a t t i i , , y y y ya a
n no o s so oy y d di i g gn no o d de e s se er r l l l l a am ma ad do o t t u u h hi i j j o o . . P Pe er ro o e el l p pa ad dr re e d di i j j o o a a s su us s s si i e er r v vo os s: : S Sa ac ca ad d e el l m me ej j o or r v ve es st t i i d do o, , y y

13
[Romanos 3:21-27]
14
[Romanos 4:2-8]
15
[Lucas 15:7] [Mateo 9:12-13]
16
[1 Timoteo 1:15-17]
6

v ve es st t i i d dl l e e; ; y y p po on ne ed d u un n a an ni i l l l l o o e en n s su u m ma an no o, , y y c ca al l z za ad do o e en n s su us s p pi i e es s; ; y y t t r ra ae ed d e el l b be ec ce er rr ro o g go or rd do o y y m ma at t a ad dl l o o; ; y y
c co om ma am mo os s y y h ha ag ga am mo os s f f i i e es st t a a; ; p po or rq qu ue e s st t e e, , m mi i h hi i j j o o, , e es st t a ab ba a m mu ue er rt t o o, , y y h ha a r re ev vi i v vi i d do o; ; s se e h ha ab b a a p pe er rd di i d do o, , y y
h ha a s si i d do o h ha al l l l a ad do o . .
17


(Nota: Hoy en da se acostumbra a hacer una invitacin a todo aquel que escucha el
evangelio por primera vez, a que haga una corta oracin, aceptando, por fe, a Jesucristo
como su nico Salvador. Y aunque esa oracin para invitar a Cristo a su vida no est
exigida en la Biblia, o sea que no es necesaria; tampoco es, por eso, prohibida. El
problema surge cuando se cree que todo el que haga una oracin similar, ha nacido de
nuevo; pues lo que nos conduce a nacer de nuevo, es creer en la persona de Cristo y en
su obra en la cruz por nuestros pecados; no repetir una oracin. Lo que agrava ms la
cuestin, es que ahora, tras predicar otro evangelio, se le invita a la persona a que repita
una oracin similar, para recibir a Cristo. Por ejemplo, C si usted tiene problemas en el
hogar, se le predica que Cristo muri por esos problemas, y l los arreglar, si usted lo
recibe en su corazn; o C si usted tiene problemas econmicos, se le predica que Cristo
muri por esos problemas, y l los arreglar, si usted lo recibe en su corazn; o C si
usted tiene problemas de salud, se le predica que Cristo muri por esos problemas, y l
los arreglar, si usted lo recibe en su corazn. Pero no se le predica la verdad: Que
Cristo muri para arreglar su problema mayor: el de que usted ir a ser torturado en el
infierno por los siglos de los siglos, debido a que usted, como todos, es pecador; o sea
que su problema a resolver no es el financiero, el fsico, ni el familiar; sino su problema
espiritual y eterno; y eso s fue lo que Cristo vino a solucionar; pues l pag con su propia
sangre el castigo que merecan nuestros pecados; de tal modo que si nosotros
reconocemos que somos pecadores y que merecemos la condenacin eter na, y si nos
allegamos a Dios, confiados solamente en que su sangre fue el nico precio suficiente
para obtener nuestra salvacin, recibiremos su perdn y naceremos de nuevo como hijos
de Dios. Es evidente, pues, que aquellos que repiten esa oracin de fe por los motivos
incorrectos, no reciben nada; no se vuelven hijos de Dios; y no nacen de nuevo; como lo
afirma Jess, por ejemplo, respecto a aquellos que crean en l con base en los milagros:
E Es st t a an nd do o e en n J Je er r u us sa al l n n e en n l l a a f f i i e es st t a a d de e l l a a p pa as sc cu ua a, , m mu uc ch ho os s c cr re ey ye er ro on n e en n s su u n no om mb br r e e, , v vi i e en nd do o l l a as s s se e a al l e es s q qu ue e
h ha ac c a a; ; p pe er r o o J Je es s s s m mi i s sm mo o n no o c cr re e a a e en n e el l l l o os s. . P Po or r e ej j e em mp pl l o o, , u un no o d de e l l o os s f f a ar r i i s se eo os s, , q qu ue e s se e l l l l a am ma ab ba a N Ni i c co od de em mo o, , u un n
p pr r i i n nc ci i p pa al l e en nt t r r e e l l o os s j j u ud d o os s, , v vi i n no o a a J Je es s s s d de e n no oc ch he e, , y y l l e e d di i j j o o: : R Ra ab b , , s sa ab be em mo os s q qu ue e h ha as s v ve en ni i d do o d de e D Di i o os s c co om mo o
m ma ae es st t r r o o; ; p po or r q qu ue e n na ad di i e e p pu ue ed de e h ha ac ce er r e es st t a as s s se e a al l e es s q qu ue e t t h ha ac ce es s, , s si i n no o e es st t D Di i o os s c co on n l l . . R Re es sp po on nd di i J Je es s s s y y
l l e e d di i j j o o: : D De e c ci i e er r t t o o, , d de e c ci i e er r t t o o t t e e d di i g go o, , q qu ue e e el l q qu ue e n no o n na ac ci i e er r e e d de e n nu ue ev vo o, , n no o p pu ue ed de e v ve er r e el l r r e ei i n no o d de e D Di i o os s
18

Como vemos, ste hombre hizo su oracin de fe en voz alta, reconociendo que Jess
vena de parte de Dios, y creyendo en l por los milagros; pero Jess le contest que esa
declaracin de fe no le haba alcanzado ni siquiera para nacer de nuevo. A continuacin,
le dice a Nicodemo que para nacer del Espritu, era preciso O creer en la persona de
Jess (todo lo que l dijo de s mismo), O creer en la palabra de Jess (todas sus
enseanzas) y O creer en su muerte en la cruz (todo lo que obtuvo por nosotros al derramar su
sangre). A propsito, de Jess se pueden reconocer cuatro cosas peculiares de su estada
en la tierra: C Ense las ms grandes verdades que nadie ha hablado en la tierra.
C Hizo los ms grandes milagros de misericordia que nadie ha hecho en la tierra. C Se
present como el Mesas prometido, como el Hijo de Dios, como Dios mismo. C Muri por

17
[Lucas 15:20-24]
18
[Juan 2:23-3:3]
7

toda la humanidad pecadora. O sea que l se distingue de toda la humanidad, por
O sus enseanzas, O sus milagros, O su persona y O su muerte. Pero de estas cuatro
cosas, cuando hablaba con Nicodemo, Jess exigi creer solo en tres de ellas para nacer
de nuevo (creer en su persona, en sus enseanzas y en su muerte) , y descart la otra (creer en
sus milagros); porque la fe asociada a los milagros no califica para la salvacin. Entonces,
creer en Jess cuando lo vean multiplicando los panes, no vala; pero creerle cuando
enseaba su evangelio, el verdadero pan; eso era lo que vala. Creer que Jess era el
Hijo de Dios cuando lo vean caminando sobre el mar, no vala; pero creer que era nuestro
eterno Creador, cuando sus compatriotas nazarenos lo vean como un simple hijo de
carpintero; eso era lo que vala. Creer en Jess cuando lo vean haciendo grandes
milagros, no vala; pero creerle cuando mora en la cruz, aparentemente fracasado, sin
evidencias sobrenaturales del respaldo de Dios, y sin que hiciera ningn milagro a su
favor, eso era lo que vala).
19


Pero volviendo a meditar en el contenido del llamamiento que nos hace el
evangelio; y si lo quisiramos expresar en trminos militares, trminos que usa la
propia Biblia, diramos que, en cierto sentido, el asunto es como si todos los seres
humanos, debido a nuestros pecados y a nuestra indiferencia ante el Creador y
Dueo de todo, nos hubiramos alzado en armas en rebelda abierta contra
nuestro nico Gobernante; es como si nos hubiramos proclamado una Repblica
independiente, y hubiramos decidido actuar por nuestra cuenta, y tomar nuestra
vida en nuestras propias manos, sin atenernos al plan que el Hacedor tiene, en
particular, para cada uno; es como si le hubiramos declarado la guerra a Dios;
pero l, en su gran amor y paciencia, extiende generosamente su mano y nos
ofrece un acuerdo; un Pacto; en el cual nos brinda una oportunidad de ingresar a
su Plan de Paz, ofreciendo una amnista general a todo aquel que deje las armas
y se vuelva a Dios, en el nombre de Cristo: P Pe er ro o a ah ho or ra a e en n C Cr ri i s st t o o J Je es s s s, , n no os so ot t r ro os s, , q qu ue e e en n
o ot t r ro o t t i i e em mp po o e es st t b ba am mo os s a al l e ej j a ad do os s, , h he em mo os s s si i d do o h he ec ch ho os s c ce er rc ca an no os s p po or r l l a a s sa an ng gr re e d de e C Cr r i i s st t o o, , a al l
r re ec co on nc ci i l l i i a ar rn no os s c co on n D Di i o os s m me ed di i a an nt t e e l l a a c cr ru uz z, , h ha ac ci i e en nd do o d de e l l a ad do o, , e en n e el l l l a a, , n nu ue es st t r ro o e es st t a ad do o d de e g gu ue er rr ra a; ;
p pe er rd do on n n nd do on no os s t t o od do os s l l o os s p pe ec ca ad do os s y y a an nu ul l a an nd do o e el l a ac ct t a a d de e l l o os s d de ec cr re et t o os s q qu ue e h ha ab b a a c co on nt t r ra a n no os so ot t r ro os s, ,
q qu ue e n no os s e er ra a c co on nt t r ra ar ri i a a; ; q qu ui i t t n nd do ol l a a d de e e en n m me ed di i o o y y c cl l a av v n nd do ol l a a e en n l l a a c cr ru uz z; ; p po or rq qu ue e p po or r m me ed di i o o d de e l l , ,
t t o od do os s t t e en ne em mo os s e en nt t r ra ad da a p po or r u un n m mi i s sm mo o E Es sp p r r i i t t u u a al l P Pa ad dr re e, , p po or rq qu ue e l l e es s n nu ue es st t r ra a p pa az z. . D Di i o os s e es st t a ab ba a, ,
p pu ue es s, , r re ec co on nc ci i l l i i a an nd do o c co on ns si i g go o a al l m mu un nd do o e en n C Cr r i i s st t o o, , n no o t t o om m n nd do ol l e es s e en n c cu ue en nt t a a a a l l o os s h ho om mb br re es s s su us s
p pe ec ca ad do os s; ; y y n no os s e en nc ca ar rg g a a n no os so ot t r ro os s l l a a p pa al l a ab br ra a d de e l l a a r re ec co on nc ci i l l i i a ac ci i n n; ; a as s q qu ue e, , s so om mo os s e em mb ba aj j a ad do or re es s
( (c co om mi i s si i o on na ad do os s d de e p pa az z) ) e en n n no om mb br re e d de e C Cr ri i s st t o o, , c co om mo o s si i D Di i o os s r ro og ga as se e p po or r m me ed di i o o d de e n no os so ot t r ro os s, , o os s
r ro og ga am mo os s e en n n no om mb br re e d de e C Cr ri i s st t o o: : S Se ed d r re ec co on nc ci i l l i i a ad do os s c co on n D Di i o os s . .
20
Dejemos, pues, nuestra

19
Y uno de los malhechores que estaban colgados le injuriaba, diciendo: Si t eres el Cristo, slvate a ti mismo y a nosotros.
Respondiendo el otro, le reprendi, diciendo: Ni aun temes t a Dios, estando en la misma condenacin? Nosotros, a la verdad,
justamente padecemos, porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos; mas ste ningn mal hizo. Y dijo a Jess: Acurdate
de m cuando vengas en tu reino. Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso.
[Lucas 23:39-43]
20
[Efesios 2:13-18] [Colosenses 2:13-14] [2 Corintios 5:19-20]
8

indolencia e indiferencia, y volvmonos arrepentidos a Dios, para que l nos
justifique; esto es, para que decrete sobre nosotros su indulto; y lleguemos, as, a
volver a estar en paz con l: J Ju us st t i i f f i i c ca ad do os s, , p pu ue es s, , p po or r l l a a f f e e, , t t e en ne em mo os s p pa az z p pa ar ra a c co on n D Di i o os s p po or r
m me ed di i o o d de e n nu ue es st t r ro o S Se e o or r J Je es su uc cr ri i s st t o o; ; p po or r q qu ui i e en n t t a am mb bi i n n s se eg gu ui i m mo os s t t e en ni i e en nd do o e en nt t r ra ad da a p po or r l l a a f f e e a a e es st t a a
g gr ra ac ci i a a. .
21

Vemos, pues, que para llegar al instante inicial de conversin, no se requiere
esfuerzo alguno, ni se requiere haber dejado primero ciertos pecados, antes de
sentirnos dignos de ser acogidos por Dios; pues l nos recibe como a hijos,
gratuitamente, an a sabiendas de que somos indignos; y no porque l pase por
alto los pecados, sin importarle la maldad, sino porque su Hijo ya los pag por
nosotros en la cruz. Pero el proceso de salvacin no concluye ah, con la
reconciliacin; sino que la conversin es apenas el comienzo; es apenas l l a a
e en nt t r ra ad da a a a l l a a g gr ra ac ci i a a.
Pablo describe as, esta experiencia de habernos vuelto a Dios por fe, y de ser
recibidos por l, a pesar de haber hecho tantos pecados y a pesar de haber
vivido para nosotros mismos: Y Y l l n no os s d di i o o v vi i d da a a a n no os so ot t r ro os s, , q qu ue e r ra am mo os s p po or r n na at t u ur ra al l e ez za a h hi i j j o os s
d de e i i r ra a, , l l o o m mi i s sm mo o q qu ue e l l o os s d de em m s s, , y y q qu ue e e es st t b ba am mo os s m mu ue er rt t o os s e en n n nu ue es st t r ro os s d de el l i i t t o os s y y p pe ec ca ad do os s; ; e en n l l o os s
c cu ua al l e es s a an nd du uv vi i m mo os s e en n o ot t r ro o t t i i e em mp po o, , s si i g gu ui i e en nd do o l l a a c co or rr ri i e en nt t e e d de e e es st t e e m mu un nd do o, , v vi i v vi i e en nd do o e en n l l o os s d de es se eo os s
d de e n nu ue es st t r ra a c ca ar rn ne e, , y y h ha ac ci i e en nd do o l l a a v vo ol l u un nt t a ad d d de e l l a a c ca ar rn ne e y y d de e l l o os s p pe en ns sa am mi i e en nt t o os s. . P Pe er ro o D Di i o os s, , q qu ue e e es s
r ri i c co o e en n m mi i s se er r i i c co or rd di i a a, , p po or r s su u g gr ra an n a am mo or r c co on n q qu ue e n no os s a am m , , a au un n e es st t a an nd do o n no os so ot t r ro os s m mu ue er rt t o os s e en n
p pe ec ca ad do os s, , n no os s d di i o o v vi i d da a j j u un nt t a am me en nt t e e c co on n C Cr ri i s st t o o; ; p po or r q qu ue e p po or r g gr ra ac ci i a a s so oi i s s s sa al l v vo os s p po or r m me ed di i o o d de e l l a a f f e e; ; y y
e es st t o o n no o d de e v vo os so ot t r ro os s, , p pu ue es s e es s d do on n d de e D Di i o os s; ; n no o p po or r o ob br ra as s, , p pa ar ra a q qu ue e n na ad di i e e s se e g gl l o or r e e; ; p po or rq qu ue e s so om mo os s
h he ec ch hu ur ra a s su uy ya a, , h ha ab bi i e en nd do o s si i d do o c cr re ea ad do os s e en n C Cr ri i s st t o o J Je es s s s p pa ar ra a b bu ue en na as s o ob br ra as s, , l l a as s c cu ua al l e es s D Di i o os s
p pr re ep pa ar r d de e a an nt t e em ma an no o p pa ar ra a q qu ue e a an nd du uv vi i r ra am mo os s e en n e el l l l a as s. .
22
Es evidente, pues, que el
proceso de salvacin se realiza solo por gracia; proceso que comienza cuando l,
en su misericordia y amor, nos da nueva vida; vida que es un don (un regalo)
gratuito de Dios; regalo entregado por nuestra fe y no por nuestras obras. Pero
aunque el proceso de salvacin no es por obras, s es para obras; pues este
proceso no comienza su marcha porque nosotros hayamos realizado obras
previamente, pero s completa su marcha al conducirnos a realizar obras
posteriormente; las cuales forman parte de un plan que Dios prepar de
antemano para cada uno. Por esto dice que nosotros a an nd du uv vi i m mo os s e en n o ot t r ro o t t i i e em mp po o e en n
p pe ec ca ad do os s, pero ahora es preciso que a an nd de em mo os s e en n a aq qu ue el l l l a as s b bu ue en na as s o ob br ra as s programadas
por Dios para el resto de nuestra vida. Por tanto, el haber sido perdonados por
gracia, sin obras, es apenas el comienzo; pues todava estn delante nuestro, las
obras que l prepar de antemano para nosotros, para que, finalmente,
lleguemos a ser salvos.
Este mismo apstol nos vuelve a recordar, en otras palabras, en qu consiste el
plan de salvacin de Dios: N No os so ot t r ro os s t t a am mb bi i n n r ra am mo os s e en n o ot t r ro o t t i i e em mp po o i i n ns se en ns sa at t o os s, , r re eb be el l d de es s, ,

21
[Romanos 5:1-2]
22
[Efesios 2:1-10]
9

e ex xt t r ra av vi i a ad do os s, , e es sc cl l a av vo os s d de e c co on nc cu up pi i s sc ce en nc ci i a as s y y d de el l e ei i t t e es s d di i v ve er rs so os s, , v vi i v vi i e en nd do o e en n m ma al l i i c ci i a a y y e en nv vi i d di i a a, ,
a ab bo or rr re ec ci i b bl l e es s, , y y a ab bo or r r re ec ci i n nd do on no os s u un no os s a a o ot t r ro os s. . P Pe er ro o c cu ua an nd do o s se e m ma an ni i f f e es st t l l a a b bo on nd da ad d d de e D Di i o os s
n nu ue es st t r ro o S Sa al l v va ad do or r, , y y s su u a am mo or r p pa ar ra a c co on n l l o os s h ho om mb br re es s, , n no os s s sa al l v v ; ; n no o p po or r o ob br ra as s d de e j j u us st t i i c ci i a a q qu ue e
n no os so ot t r ro os s h hu ub bi i r ra am mo os s h he ec ch ho o, , s si i n no o p po or r s su u m mi i s se er ri i c co or rd di i a a, , m me ed di i a an nt te e e el l l l a av va am mi i e en nt to o: : O d de el l n nu ue ev vo o
n na ac ci i m mi i e en nt t o o y y O d de e l l a a r re en no ov va ac ci i n n e en n e el l E Es sp p r ri i t t u u S Sa an nt t o o; ; p pa ar ra a q qu ue e j j u us st t i i f f i i c ca ad do os s p po or r s su u g gr ra ac ci i a a, ,
l l l l e eg gu ue em mo os s a a s se er r h he er re ed de er ro os s c co on nf f o or rm me e a a l l a a e es sp pe er ra an nz za a d de e l l a a v vi i d da a e et t e er rn na a. . P Pa al l a ab br ra a f f i i e el l e es s s st t a a, , y y e en n
e es st t a as s c co os sa as s q qu ui i e er ro o q qu ue e i i n ns si i s st t a as s c co on n f f i i r rm me ez za a, , p pa ar ra a q qu ue e l l o os s q qu ue e c cr re ee en n e en n D Di i o os s p pr ro oc cu ur re en n o oc cu up pa ar rs se e
e en n b bu ue en na as s o ob br ra as s. .
23
Lo que nosotros r ra am mo os s e en n o ot t r ro o t t i i e em mp po o era aborrecible; y nunca
hicimos o ob br ra as s d de e j j u us st t i i c ci i a a que calificaran para la salvacin; nunca hemos dado la
talla. Pero Dios, por su b bo on nd da ad d, a am mo or r y m mi i s se er ri i c co or rd di i a a, nos salv m me ed di i a an nt t e e s su u l l a av va am mi i e en nt t o o;
sin embargo, este lavamiento de lo que ramos antes, tiene dos etapas:
- El primero sucedi en el da de nuestro n nu ue ev vo o n na ac ci i m mi i e en nt t o o, y el segundo seguir
sucediendo continuamente, a partir de ah, con l l a a r re en no ov va ac ci i n n permanente de
nuestra manera de ser.
24

- El primero es de carcter puntual, el segundo es de carcter lineal.
- El primero, aconteci en el instante de la conversin, en el cual Cristo nos
otorga una nueva naturaleza, la suya, con la cual s podremos, a partir de all,
hacer obras de justicia agradables a Dios; y el segundo, va aconteciendo a lo
largo de toda la vida cristiana, en el cual, el Espritu Santo va renovando
paulatinamente nuestro estilo de vida, generando en nosotros el carcter de
Cristo.
- En el primero, l nos lava, perdonndonos todos nuestros pecados; en el
segundo, l nos lava, haciendo que dejemos de cometer pecados.
- En el primero, l nos entrega su perdn ante los pecados cometidos, en el
segundo nos entrega su poder para no seguir cometiendo ms pecados.
- Por eso Pablo dice que debemos i i n ns si i s st t i i r r e en n e es st t o o c co on n f f i i r rm me ez za a; ; p pa ar ra a q qu ue e l l o os s q qu ue e c cr re ee en n, o
sea los que ya han recibido el primer lavamiento, p pr ro oc cu ur re en n o oc cu up pa ar rs se e e en n b bu ue en na as s
o ob br ra as s; para, as, ir recibiendo el segundo lavamiento.
- Por tanto, haber recibido el lavamiento del perdn, es apenas el comienzo, el
punto de partida; pues queda por delante, el lavamiento de la renovacin y la
santificacin, para alcanzar la vida eterna; pues all dice que solo cuando
ambos lavamientos se den en nosotros, l l l l e eg ga ar re em mo os s a a s se er r h he er re ed de er ro os s d de e l l a a v vi i d da a e et t e er rn na a.



23
[Tito 3:3-8]
24
En cuanto a la pasada manera de vivir: C Despjense del viejo hombre con sus hechos, el cual est viciado conforme a los
deseos engaosos. C Vstanse del nuevo hombre, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad; el cual se va
renovando en el conocimiento, conforme a la imagen del que lo cre; donde Cristo es el todo, y en todos. C Renuvense en el
espritu de la mente de ustedes, y no se conformen a este siglo, sino transfrmense por medio de la renovacin de su
entendimiento, para que comprueben cul sea la voluntad de Dios; la buena, agradable y perfecta. [Efesios 4:22-24]
[Colosenses 3:9-11] [Romanos 12:2]
10

I
I
I
I

Cuando se escudrian atentamente los evangelios, se puede observar que, en
sntesis, Jess establece dos grandes requisitos para alcanzar la salvacin: NADA
y TODO.
Nada en cuanto a lo moral. Todo en cuanto lo personal.
Nada, porque nos recibe gratuitamente siendo an pecadores, o sea habiendo
desobedecido muchas veces sus exigencias morales. Todo, no porque nos exija
dejar primero todos los pecados, porque eso es imposible (y porque sa es la tarea
a la que Dios mismo se compromete: santificarnos progresivamente); sino que es todo,
porque debemos entregarle toda nuestra vida.
Nada, porque carecemos de moralidad suficiente, la cual es indigna de ser
ofrecida a Dios; pero todo, porque el nico culto que podemos ofrecerle a l,
consiste en ofrendar nuestro cuerpo como un sacrificio a Dios. [Rom 12:1]
El requisito del nada, el puntual, (el que fue explicado en el Numeral I de este
escrito) se da en el instante en que nos acercamos por primera vez a l, en fe;
pero el requisito del todo, el continuado, (el que ser explicado aqu, en el
Numeral II de este escrito) se da cada da, cada vez que nos relacionamos con
l, como los esclavos a su dueo; acercndonos a l para conocer y hacer sus
voluntades, y no para reclamar nuestros derechos, ni para exigir nuestros
deseos.
En eso consista aquel Plan de Paz que Dios ofreci al hombre: En que nosotros
nos volvamos a l; pero que nos volvamos dejando atrs nuestra indiferencia,
nuestro actuar por nuestra cuenta, nuestra propia manera de hacer la vida,
nuestro proyecto de vida, nuestros planes y nuestros sueos, poniendo toda
nuestra vida a Su entera disposicin.
Este ltimo requisito, el del todo, se puede ver, por ejemplo, cuando Jess
considera que los cristianos, los que estn con l, son la sal de la tierra; pero
tambin advierte que solo unos cuantos de ellos, sern considerados buena sal; el
resto no sirve para nada, ni para el muladar: G Gr ra an nd de es s m mu ul l t t i i t t u ud de es s i i b ba an n c co on n l l ; ; y y
v vo ol l v vi i n nd do os se e, , l l e es s d di i j j o o: : O S Si i a al l g gu un no o v vi i e en ne e a a m m , , y y n no o s sa ac cr ri i f f i i c ca a e el l a am mo or r a a s su u p pa ad dr re e y y a a s su u m ma ad dr re e, , a a s su u
e es sp po os sa a y y a a s su us s h hi i j j o os s, , a a s su us s h he er rm ma an no os s y y h he er rm ma an na as s, , y y a au un n t t a am mb bi i n n e el l a am mo or r a a s su u p pr ro op pi i a a v vi i d da a, , n no o
p pu ue ed de e s se er r m mi i d di i s sc c p pu ul l o o. . O Y Y e el l q qu ue e n no o t t o om ma a s su u c cr ru uz z y y v vi i e en ne e e en n p po os s d de e m m , , n no o p pu ue ed de e s se er r m mi i
d di i s sc c p pu ul l o o. . O A As s , , p pu ue es s, , c cu ua al l q qu ui i e er ra a d de e v vo os so ot t r ro os s q qu ue e n no o r re en nu un nc ci i a a a a t to od do o l l o o q qu ue e p po os se ee e, , n no o p pu ue ed de e s se er r
11

m mi i d di i s sc c p pu ul l o o. . P Po or rq qu ue e v vo os so ot t r ro os s s so oi i s s l l a a s sa al l d de e l l a a t t i i e er rr ra a, , y y l l a a s sa al l e es s b bu ue en na a; ; m ma as s s si i l l a a s sa al l p pi i e er rd de e s su u
e ef f e ec ct t i i v vi i d da ad d, , n no o s si i r rv ve e m m s s p pa ar ra a n na ad da a; ; n ni i p pa ar ra a l l a a t t i i e er rr ra a n ni i p pa ar ra a e el l m mu ul l a ad da ar r e es s t t i i l l ; ; l l a a a ar rr ro oj j a an n f f u ue er ra a. .
25

Jess estaba all hablando con las multitudes que i i b ba an n c co on n l l, o sea que estaba
hablando con los que crean en l; y al hacerles a aquellos creyentes, estas tres
exigencias para llegar a ser discpulos suyos, establece una clara diferencia entre
lo que significa ser creyente y lo que significa ser discpulo. Y si bastara con el
llamado del nada, el llamado a creer en l, nunca habra dado este otro llamado a
darlo todo por l; llamado que seala, no a lo que l hizo en la cruz por nosotros,
sino a lo que nosotros hagamos para l, entregando el todo de nuestra vida; pues
de lo contrario, si nos contentamos con recibir de l lo que nos ofrece, sin dar
nada, seremos una sal que no sirve para nada, ni para el muladar. (Nota: Algunas
personas confunden los discpulos con los apstoles; pero la Biblia cuenta que Jess, de
entre sus muchos discpulos, seleccion, posteriormente, a 12 de ellos, para enviarlos a
predicar;
26
los discpulos eran, pues, un grupo ms numeroso que el de los apstoles. El
grupo de discpulos, grupo que inclua solo a sus seguidores verdaderos, er a, a su vez, de
menor tamao que el de los meros creyentes).
Si analizamos con cuidado estos tres requisitos hechos a los creyentes, para que
pudieran llegar a ser discpulos, concluimos que el creyente es quien cumple el
primer requisito de salvacin: Nada; y ha recibido gratuitamente de Cristo el
perdn de sus pecados; pero el creyente no necesariamente ha pagado an el
precio que Cristo exige para llegar a ser discpulo. Pues el discpulo es solo
aquel creyente que cumple, adems, el segundo requisito de salvacin: Todo;
pues se relaciona con Cristo poniendo todo, en la vida, bajo su mando; siendo fiel
y leal a l, an hasta la muerte.
El creyente es quien ha reconocido a Cristo como a su Salvador, pero el
discpulo es quien le reconoce, cada da, como a su Seor: s st t a a e es s l l a a p pa al l a ab br ra a d de e f f e e
q qu ue e p pr re ed di i c ca am mo os s: : q qu ue e s si i c co on nf f e es sa ar re es s c co on n t t u u b bo oc ca a q qu ue e J Je es s s s e es s e el l S Se e o or r, , y y c cr re ey ye er re es s e en n t t u u c co or ra az z n n
q qu ue e D Di i o os s l l e e l l e ev va an nt t d de e l l o os s m mu ue er rt t o os s, , s se er r s s s sa al l v vo o; ; p po or rq qu ue e c co on n e el l c co or ra az z n n s se e c cr re ee e p pa ar ra a j j u us st t i i c ci i a a, , p pe er ro o
c co on n l l a a b bo oc ca a s se e c co on nf f i i e es sa a p pa ar ra a s sa al l v va ac ci i n n. .
27

- Nota: Por supuesto, confesarlo con la boca no significa hacer una oracin pblica,
sino reconocernos como sus esclavos, y reconocerlo a l como a nuestro amo;
permitindole que l gobierne, da a da, todo nuestro ser; pues Jess dice: P Po or r q qu u
m me e l l l l a am m i i s s, , S Se e o or r , , S Se e o or r , , y y n no o h ha ac c i i s s l l o o q qu ue e y yo o d di i g go o? ? N No o t t o od do o e el l q qu ue e m me e d di i c ce e: : S Se e o or r , , S Se e o or r , , e en nt t r r a ar r e en n
e el l r r e ei i n no o d de e l l o os s c ci i e el l o os s, , s si i n no o e el l q qu ue e h ha ac ce e l l a a v vo ol l u un nt t a ad d d de e m mi i P Pa ad dr r e e q qu ue e e es st t e en n l l o os s c ci i e el l o os s. .
28

- La implicacin de lo que significa que Jess es el Seor, se define as: C Cr r i i s st t o o
p pa ar ra a e es st t o o m mu ur ri i y y v vo ol l v vi i a a v vi i v vi i r r: : p pa ar ra a s se er r S Se e o or r. . P Po or rq qu ue e y ya a n ni i n ng gu un no o d de e n no os so ot t r ro os s v vi i v ve e p pa ar ra a s s
m mi i s sm mo o, , y y n ni i n ng gu un no o m mu ue er re e p pa ar ra a s s m mi i s sm mo o; ; p pu ue es s s si i v vi i v vi i m mo os s, , p pa ar ra a e el l S Se e o or r v vi i v vi i m mo os s; ; y y s si i m mo or ri i m mo os s, ,
p pa ar ra a e el l S Se e o or r m mo or ri i m mo os s. . A As s p pu ue es s, , s se ea a q qu ue e v vi i v va am mo os s, , o o q qu ue e m mu ur ra am mo os s, , d de el l S Se e o or r s so om mo os s N No o

25
[Lucas 14:25-35] [Mateo 5:13]
26
[Lucas 6:12-13]
27
[Romanos 10:8-10]
28
[Lucas 6:46] [Mateo 7:21]
12

s sa ab be en n u us st t e ed de es s q qu ue e s su us s c cu ue er rp po os s s so on n m mi i e em mb br ro os s d de e C Cr ri i s st t o o? ? O O i i g gn no or ra an n q qu ue e s su u c cu ue er rp po o e es s t t e em mp pl l o o
d de el l E Es sp p r ri i t t u u S Sa an nt t o o, , e el l c cu ua al l e es st t e en n u us st t e ed de es s, , e el l c cu ua al l t t i i e en ne en n d de e D Di i o os s, , y y q qu ue e u us st t e ed de es s n no o s se e
p pe er rt t e en ne ec ce en n? ? P Po or rq qu ue e u us st t e ed de es s h ha an n s si i d do o c co om mp pr ra ad do os s p po or r p pr re ec ci i o o; ; s sa ab bi i e en nd do o q qu ue e u us st t e ed de es s f f u ue er ro on n
r re es sc ca at t a ad do os s d de e s su u v va an na a m ma an ne er ra a d de e v vi i v vi i r r q qu ue e r re ec ci i b bi i e er ro on n d de e s su us s p pa ad dr re es s, , n no o c co on n c co os sa as s c co or rr ru up pt t i i b bl l e es s, ,
c co om mo o o or ro o o o p pl l a at t a a, , s si i n no o c co on n l l a a s sa an ng gr re e p pr re ec ci i o os sa a d de e C Cr r i i s st t o o, , c co om mo o d de e u un n c co or rd de er ro o s si i n n m ma an nc ch ha a y y s si i n n
c co on nt t a am mi i n na ac ci i n n; ; p po or rq qu ue e l l f f u ue e i i n nm mo ol l a ad do o, , y y c co on n s su u s sa an ng gr re e n no os s h ha a c co om mp pr ra ad do o p pa ar ra a D Di i o os s. .
29

- Entonces, reconocer a Cristo como Seor implica aceptar que somos su
propiedad, pues ya no nos pertenecemos; implica aceptar que ya no vivimos
para nosotros mismos, tal como habamos aprendido de nuestros padres, sino
que vivimos exclusivamente para l; e implica entregar confiadamente la
direccin de nuestra vida a l.
En aquella poca, cuando el trono de una nacin quedaba vacante ante la muerte
del Rey, si un General crea tener el derecho y el poder para tomar para s el trono,
se proclamaba como el nuevo rey ante sus hombres; a lo cual ellos, libremente
decidan si le reconocan, o no, como el Kyrios (en griego), como el Seor (en
espaol); pues darle ese reconocimiento significaba ir detrs de l, en su lucha por
conquistar el trono; y significaba seguirlo, inclusive hasta la muerte. Y aqu
encontramos el primer paralelo significativo con el mundo militar; pues reconocer a
Jess como Seor equivale a enrolarse en su ejrcito, yendo tras l y
obedecindolo hasta las ltimas consecuencias. Para aquellos que se han enrolado
en el ejrcito de la patria, el punto decisivo, a partir del cual se da el todo, se
conoce bajo el nombre de juramento a la bandera. Despus de este acto
voluntario de compromiso incondicional, despus de un h he em me e a aq qu u S Se e o or r, ya no hay
marcha atrs; ya no hay lugar a la vacilacin; ya no hay lugar para demandar
derechos, tan solo para cumplir deberes; ya no hay lugar para los rebeldes e
insumisos; y aquel que se atreve a desertar despus del juramento, queda
expuesto a un Consejo de Guerra. Todo soldado, a partir de jurar bandera, ya sabe
que su compromiso es total; ya sabe que ser soldado es serlo las 24 horas del da;
ya sabe que ser soldado implica obedecer todas las rdenes sin chistar; y ya sabe
que ser soldado es ir a donde lo enven, sin importar si en ello se juega la vida.
Este grado de absoluta rendicin y obediencia, son similares a lo que Jess exige a
todo creyente que acepte su llamado a reclutarse como soldado de Cristo; a todo
creyente que acoja su llamado a volverse su discpulo; a todo creyente que aspire
a ser salvo: E El l r re ei i n no o d de e l l o os s c ci i e el l o os s e es s s se em me ej j a an nt t e e a a u un n t t e es so or ro o e es sc co on nd di i d do o e en n u un n c ca am mp po o, , e el l c cu ua al l u un n
h ho om mb br re e h ha al l l l a a; ; y y g go oz zo os so o p po or r e el l l l o o v va a y y v ve en nd de e t to od do o l l o o q qu ue e t t i i e en ne e, , y y c co om mp pr ra a a aq qu ue el l c ca am mp po o. .
30



29
[Romanos 14:7-9] [1 Corintios 6:19-20] [1 Pedro 1:18-19] [Apocalipsis 5:9]
30
[Mateo 13:44]
13


Nota: Seleccion los dos primeros dibujos (los de los numerales I y II), de tal
manera que trataran de corresponder a los dos primeros puntos del evangelio.
C El primero, el del soldado en posicin de descanso, representa el requisito
del nada; pues sin haber hecho nada para merecer el cielo, Dios nos acoge
como a sus hijos, y nos perdona gratuitamente, si llegamos a l, arrepentidos
y creyendo en su Hijo Jesucristo. C El segundo dibujo, el del soldado firme y a
la orden, representa el requisito del todo; cuando, siendo ya cristianos, nos
presentamos ante l cada da, como ante nuestro General en Jefe, alertas a
escuchar sus rdenes, y dispuestos a acatarlas, si n importar cules sean; y
sin importar si al obedecerlas, tendremos que exponer nuestra vida.


Romanos, la carta que mejor presenta el evangelio completo, lo presenta dividido
en dos secciones:
Una es lo que se le predica al no cristiano para su conversin (desde el captulo 1
hasta la primera mitad del 4); y otra es lo que se le predica al cristiano para su
salvacin (desde la segunda mitad del 4 hasta el captulo 8) .
Por tanto, C el que acoge, por fe, la primera parte, se vuelve un creyente; C pero
el que acoge, por fe, la segunda parte, se vuelve un discpulo; y C e el l q qu ue e p pe er rs se ev ve er re e
h ha as st t a a e el l f f i i n n,
31
en su calidad de discpulo, se salva.
La carta a los Romanos resume esta segunda faceta del evangelio como un
llamado a vivir una vida de o ob be ed di i e en nc ci i a a d de e f f e e;
32
y esta fe implica someterse a
cada orden, aunque no parezca razonable ni justa, y aunque parezca que nos
conducir a padecer, o incluso a la muerte; porque confiamos ms en l, que en
nuestro propio parecer. De paso sea dicho que en la Biblia hay otra clase de
obediencia, y es la obediencia moral; la cual se lleva a cabo cuando se reciben
rdenes morales; o sea rdenes como no robar, no mentir, no emborracharse, no
enojarse, no insultar, no decir groseras, no fornicar, etc. Siendo la moral, la que
nos dice qu es bueno y qu es malo.
- La obediencia moral es propia del Antiguo Pacto (con sus diez mandamientos),
establecido por medio de Moiss; la obediencia de fe es propia del Nuevo Pacto
(con sus llamados a dejar todo), establecido por Jesucristo.
- La orden moral pone a prueba qu tan buenos o malos somos nosotros; pero la
orden de fe pone a prueba qu tan bueno o malo es Dios; o ms bien, qu tan
bueno o malo creemos que es Dios, cuando nos da tales rdenes.

31
Jess dijo, no a los creyentes, sino a aquellos que ya eran sus discpulos: Y seris aborrecidos de todos por
causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. [Mateo 10:22] y dijo tambin: Y el amor de muchos
se enfriar; mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo. [Mateo 24:12-13]
32
Romanos comienza diciendo: Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios, que l
haba prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras, acerca de su Hijo, que era del linaje de David segn la carne, que
fue declarado Hijo de Dios por la resurreccin de entre los muertos; y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para promover,
bajo su nombre, una obediencia de fe en todas las naciones. [Romanos1:1-6]. As mismo, Romanos termina diciendo:
Y a Aqul que es poderoso para afirmarlos conforme a mi evangelio y conforme a la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin
del misterio que haba sido mantenido en secreto desde tiempos eternos, pero que, conforme al mandamiento del Dios eterno, ahora
ha sido manifestado, tambin mediante Escrituras profticas, y se ha dado a conocer a todos los gentiles para guiarlos a una
obediencia de fe, al nico y sabio Dios sea la gloria, mediante Jesucristo, para siempre. Amn. [Romanos 16:25-27]
14

- Por esto sus rdenes de fe nos exigen arriesgar todo, incluso la vida, porque
buscan saber hasta dnde estamos dispuestos a ir confiadamente tras l.
- A Adn y a Eva se les orden que no comieran de uno de los arboles del huerto
del Edn; pero el acto de comer de aquel fruto, no implicaba, en s, hacer algo
malo; as como el acto de no comer, tampoco implicaba hacer algo bueno; o sea
que esa orden no pona a prueba la moral de ellos. Lo que Dios quera saber
del ser humano, era si crean en l y en sus rdenes, aunque stas no tuvier an
ningn sentido. Pero cuando vino el tentador, Eva desconfi de las intenciones
de Dios, y prefiri tomar la vida en sus propias manos, y forjar su destino por su
cuenta; tomando las decisiones claves de su vida, segn su propio criterio.
33

Por eso, de all en adelante, todos los descendientes de Eva actuamos como
nos parece mejor y ms correcto, y vivimos para nuestras propias metas; y no
importa si nuestro estilo de vida es bueno o malo, todos seremos condenados;
no por hacer lo bueno o lo malo, sino por vivir para nosotros mismos y segn
nuestro parecer.
- La orden de fe confronta nuestra razn, pero la orden moral confronta nuestra
moral (perdonando la redundancia). El ms grande don que Dios le otorg al ser
humano, cuando lo cre, fue su razn; y Dios quiere que la use para conocer y
entender todo lo que lo rodea, pero tambin quiere que el hombre nunca olvide
sus limitaciones como creatura; por eso le da rdenes que van en contrava de
la razn, y que le exigen poner su razn a un lado, y creerle a Dios, an si
parece no tener la razn; porque Su razn es superior a la nuestra; pues
nuestro entendimiento es limitado. Esas rdenes que contraran nuestra razn,
son las rdenes de fe, como la que le dio a Adn. Pero cuando el hombre
desconfi de Dios y no obedeci, comi del r rb bo ol l d de el l c co on no oc ci i m mi i e en nt t o o d de el l b bi i e en n y y d de el l
m ma al l ; percibiendo las cosas, a partir de ah, desde una ptica moral (que es la
que sabe qu es el bien y qu es el mal). O sea que el hombre cay del plano de la
fe, al plano de la moral (como bajando un peldao). Originalmente se relacionaba
con Dios, basado en su fe; luego quiso
relacionarse con l, basado en su moral;
por eso, el ser humano supone que los
buenos se van al cielo y los malos se
condenan. Pero Cristo pag por todas nuestras faltas contra la moral,
otorgndoles su perdn a los que creen en l; y regresndolos de nuevo a que
vivan en el plano de la fe, a partir de la conversin, donde sern probados, con
sus rdenes de fe, no con sus rdenes morales.

33
Pero la serpiente dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? Y la mujer respondi a la
serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No
comeris de l, ni le tocaris, para que no muris. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da
que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer que el rbol era bueno
para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a
su marido, el cual comi as como ella. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron [Gnesis 3:1-7]



Plano de la fe


Plano de la moral



15

- Por ejemplo, a Abraham, el padre de la fe, se le orden que dejara su casa y su
parentela, y se fuera a vivir como campesino errante; posteriormente se le
orden que echara a un hijo, y finalmente se le orden que matara al otro hijo.
Estas rdenes no probaban si Abraham era bueno o no; sino que probaban si
obedecera, an contra su razn; porque confiaba en que Dios sabra ms que
l, y sabra porqu ordenaba lo que ordenaba. Por esto, al final, cuando
Abraham ya haba obedecido en su mxima prueba, Dios le dijo: Y Ya a c co on no oz zc co o q qu ue e
t t e em me es s a a D Di i o os s, , p po or r c cu ua an nt t o o n no o m me e r re eh hu us sa as st t e e t t u u h hi i j j o o, , t t u u n ni i c co o. . P Po or r m m m mi i s sm mo o h he e j j u ur ra ad do o, , d di i c ce e e el l
S Se e o or r, , q qu ue e p po or r c cu ua an nt t o o h ha as s h he ec ch ho o e es st t o o, , d de e c ci i e er rt t o o t t e e b be en nd de ec ci i r r ; ; p po or r c cu ua an nt t o o o ob be ed de ec ci i s st t e e a a m mi i
v vo oz z. .
34

- Y eso es lo que Dios est buscando; personas que confen en que, como l es
ms inteligente que nosotros, como l sabe el resultado final de todos nuestros
actos, como l sabe las circunstancias futuras que tendremos que afrontar, y
como l es bueno, lo mejor es arriesgarse a obedecerlo al instante, en todo lo
que l mande, sin importar qu tan terrible parezca eso que l mande: F F a at t e e d de el l
S Se e o or r d de e t t o od do o t t u u c co or ra az z n n, , y y n no o t t e e a ap po oy ye es s e en n t t u u p pr ro op pi i o o e en nt t e en nd di i m mi i e en nt t o o ( (e en n t t u u p pr ro op pi i a a l l g gi i c ca a, , e en n t t u u
p pr ro op pi i a a r ra az z n n, , e en n t t u u p pr ro op pi i o o s se en nt t i i d do o c co om m n n) ). .
35

- Por esto, los militares son los que mejor enti enden esa clase de rdenes; pues
a travs de los siglos, la experiencia militar ha demostrado que la nica forma
de preparar un ejrcito capaz de enfrentar adecuadamente las situaciones
crticas propias de un combate, es entrenar a los soldados a obedecer de forma
automtica, y sin razonar, an ante las rdenes ms absurdas. A travs de
diversas estrategias, ejercicios y pruebas, muchas de ellas incomprensibles
para el soldado, el individuo ser formado como un elemento fiel, caracterizado
por la obediencia, el respeto y la lealtad. Orden tras orden, mandamiento tras
mandamiento, lo capacitar para obedecer casi por reflejo, o por instinto. Los
estrategas militares saben que ante una orden dada en medio de la batalla, un
por qu?, un para qu?, o un cmo?, pueden marcar la diferencia entre la
vida y la muerte, y entre la victoria y la derrota. Los militares veteranos, una vez
adquieren experiencia en la guerra, comprenden, ahora s, muchas de las
preguntas, inquietudes y quejas, que tenan ante rdenes irr acionales, cuando
eran reclutas novatos; entienden, ahora s, la necesidad de ser disciplinados,
obedientes y leales; y saben, ahora s, que la nica forma de militar, es
obedecer sin argumentar, y obedecer, no a la manera propia, sino incluso hasta
en la manera en que se diga que se debe ejecutar cada orden.
36

- Nota: C No estamos hablando de obedecer a los ministros, a los hombres, sino
directamente a Cristo; pues l promete, como parte del Nuevo Pacto, que le
manifestar claramente sus rdenes a todo aquel que le busca cada da, dispuesto a
obedecer en todo; pues es Jess en persona, quien se encarga de impartir las

34
[Gnesis 19:10-18]
35
[Proverbios 3:5]
36
[1 Samuel 15:1-23]
16

instrucciones debidas a todo genuino soldado, vez tras vez, a lo largo de toda su vida.
C Tampoco estamos diciendo que Dios nos i mpondr un rgimen militar, con
maltratos, rdenes imperiosas, y sometidos a una disciplina rigurosa; pues l solo da
rdenes espordicamente; pero cuando las da, espera nuestra obediencia voluntaria,
pues jams se impone a la fuerza. Y, aunque respeta nuestra libertad para decirle s o
no, posteriormente seremos juzgados si no hemos acatado su voluntad, de forma
absoluta y sin argumentaciones, por fe.
- Las rdenes morales y las rdenes rituales estn compendiadas en la Ley (los
diez mandamientos y los dems mandamientos que Dios estableci por medio de
Moiss), y conforman todos los requisitos del Antiguo Pacto; pero Jess vino a
establecer un Nuevo Pacto, caracterizado por las rdenes de fe, porque ningn
ser humano ha sido capaz de obedecer toda la Ley; pues, por mucho que nos
esforcemos, siempre tendremos algn defecto y algn mal comportamiento
reiterativo.
Romanos dice que si, siendo ya cristianos, tratamos de esforzarnos por dejar algn
pecado; o sea, si pretendemos volver a someternos a las rdenes morales o
religiosas de la Ley, pecaremos ms; porque el pecado es incitado ante la
prohibicin.
37
Pero que si nos sometemos a las rdenes individuales que Dios, en
persona, nos vaya dando a cada uno, l mismo, a cambio, har que nuestras
debilidades morales se vayan corrigiendo automticamente; o sea, har que
seamos santificados progresivamente. Jess muri, pues, para traernos el perdn
por los pecados que hemos cometido, y para darnos el poder para que vayamos
paulatinamente dejando de cometer nuevos pecados; o sea, para que vayamos
siendo libertados del pecado. Pero tal poder solo es dado a aquellos que ponen
toda su vida bajo la autoridad militar de Cristo, y estn atentos a su voz de mando,
para acatar todas sus rdenes de fe (o sea sus rdenes personales; no sus rdenes
morales). Romanos, haciendo eco del requisito de Jess, el que denominbamos el
todo, C dice que solo cuando nos presentamos ante Dios como esclavos, prestos a
obedecer sus rdenes, seremos libertados del pecado; siendo, por tanto,
santificados progresivamente; C y dice que solo si estamos siendo santificados,
tendremos la vida eterna: N Nu ue es st t r ro o v vi i e ej j o o h ho om mb br re e f f u ue e c cr ru uc ci i f f i i c ca ad do o j j u un nt t a am me en nt t e e c co on n l l , , p pa ar ra a q qu ue e
e el l c cu ue er rp po o d de el l p pe ec ca ad do o s se ea a d de es sa ac ct t i i v va ad do o, , a a f f i i n n d de e q qu ue e e el l p pe ec ca ad do o n no o s se e e en ns se e o or re ee e d de e n no os so ot t r ro os s y y y ya a n no o
l l o o s si i r rv va am mo os s m m s s c co om mo o e es sc cl l a av vo os s; ; y y a a f f i i n n d de e q qu ue e n no os so ot t r ro os s a an nd de em mo os s e en n n no ov ve ed da ad d d de e v vi i d da a. . N No o r re ei i n ne e, ,
p pu ue es s, , e el l p pe ec ca ad do o e en n e el l c cu ue er rp po o m mo or rt t a al l d de e u us st t e ed de es s, , d de e m mo od do o q qu ue e l l o o o ob be ed de ez zc ca an n e en n s su us s d de es se eo os s; ; n ni i
t t a am mp po oc co o p pr re es se en nt t e en n s su us s m mi i e em mb br ro os s a al l p pe ec ca ad do o c co om mo o i i n ns st t r ru um me en nt t o os s d de e i i n nj j u us st t i i c ci i a a, , s si i n no o p pr re es s n nt t e en ns se e
u us st t e ed de es s m mi i s sm mo os s a a D Di i o os s c co om mo o v vi i v vo os s d de e e en nt t r re e l l o os s m mu ue er rt t o os s, , y y s su us s m mi i e em mb br ro os s a a D Di i o os s c co om mo o i i n ns st t r ru um me en nt t o os s
d de e j j u us st t i i c ci i a a. . N No o s sa ab be en n q qu ue e s si i s se e s so om me et t e en n a al l p pe ec ca ad do o p pa ar ra a o ob be ed de ec ce er rl l e e, , l l l l e eg ga an n a a s se er r e es sc cl l a av vo os s d de el l
p pe ec ca ad do o p pa ar ra a m mu ue er rt t e e; ; y y s si i s se e s so om me et t e en n a a l l a a o ob be ed di i e en nc ci i a a p pa ar ra a o ob be ed de ec ce er r a a l l a a o ob be ed di i e en nc ci i a a, , l l l l e eg ga an n a a s se er r
e es sc cl l a av vo os s d de e l l a a o ob be ed di i e en nc ci i a a p pa ar ra a j j u us st t i i c ci i a a? ? P Po or rq qu ue e c cu ua an nd do o u us st t e ed de es s e er ra an n e es sc cl l a av vo os s d de el l p pe ec ca ad do o, , q qu u

37
Yo sin la ley viva en un tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivi y yo mor; porque el pecado, tomando ocasin por
el mandamiento, me enga, y por l me mat. [Romanos 7:9-11]
17

f fr ru ut t o o t t e en n a an n d de e a aq qu ue el l l l a as s c co os sa as s d de e l l a as s c cu ua al l e es s a ah ho or ra a u us st t e ed de es s s se e a av ve er rg g e en nz za an n? ? P Po or rq qu ue e e el l f fi i n n d de e e el l l l a as s
e es s m mu ue er rt t e e. . P Po or rq qu ue e m mi i e en nt t r ra as s e es st t b ba am mo os s e en n l l a a c ca ar r n ne e, , l l a as s p pa as si i o on ne es s p pe ec ca am mi i n no os sa as s q qu ue e e er ra an n p po or r l l a a l l e ey y
o ob br ra ab ba an n e en n n nu ue es st t r ro os s m mi i e em mb br ro os s l l l l e ev va an nd do o f fr ru ut to o p pa ar ra a m mu ue er rt t e e. . M Ma as s a ah ho or ra a q qu ue e h ha an n s si i d do o l l i i b be er rt t a ad do os s d de el l
p pe ec ca ad do o y y h he ec ch ho os s e es sc cl l a av vo os s d de e D Di i o os s, , t t i i e en ne en n p po or r f fr ru ut t o o, , l l a a s sa an nt t i i f f i i c ca ac ci i n n; ; y y c co om mo o f fi i n n, , l l a a v vi i d da a e et t e er rn na a. .
38









MEDIO FRUTO FIN



Libertados del pecado



Santificacin

Vida Eterna






Esclavos de Dios






Es evidente, pues, que solo una vida rendida bajo el mando de Dios, una vida de
obediencia total, genera santificacin ac, y nos lleva a la vida eterna all. Por esto
Jess reiteraba que el poder para liberarnos de nuestros pecados solo sera
otorgado a los discpulos, y de ninguna manera sera otorgado a los que se
quedaban meramente en la categora de creyentes: H Ha ab bl l a an nd do o l l e es st t a as s c co os sa as s, ,
m mu uc ch ho os s c cr re ey ye er ro on n e en n l l ( (e es st t o o e es s: : m mu uc ch ho os s l l l l e eg ga ar ro on n a a s se er r c cr re ey ye en nt t e es s) ). . D Di i j j o o e en nt t o on nc ce es s J Je es s s s a a
l l o os s q qu ue e h ha ab b a an n c cr re e d do o e en n l l ( (e es st t o o e es s: : s st t a a v ve ez z h ha ab bl l s so ol l o o a a l l o os s c cr re ey ye en nt t e es s) ): : S Si i u us st t e ed de es s
p pe er rm ma an ne ec ce en n e en n m mi i p pa al l a ab br ra a, , s se er r n n v ve er rd da ad de er ra am me en nt t e e m mi i s s d di i s sc c p pu ul l o os s, , y y c co on no oc ce er r n n l l a a v ve er rd da ad d, ,
y y l l a a v ve er rd da ad d l l o os s h ha ar r l l i i b br re es s. . P Pu ue es st t o o q qu ue e t t o od do o a aq qu ue el l q qu ue e h ha ac ce e p pe ec ca ad do o, , e es sc cl l a av vo o e es s d de el l
p pe ec ca ad do o; ; y y e el l e es sc cl l a av vo o n no o q qu ue ed da a e en n l l a a c ca as sa a p pa ar ra a s si i e em mp pr re e. . [Jn 8:30-36].
Nuevamente se puede ver aqu, que un creyente es diferente a un discpulo, y
que hay otro requisito para que el creyente llegue a ser discpulo: permanecer en
su palabra.
Adems, vemos otra clara diferencia entre ambos tipos de cristianos; diferencia
en cuanto al nivel de vida que estos alcanzan a lograr; pues el que se queda solo
en el rango de creyente, an seguir siendo esclavo del pecado; mientras que el
que asciende al grado de discpulo, a medida que permanece en la palabra, va
hacindose libre de tal esclavitud.
Entonces, el creyente, aunque ha recibido el perdn de pecados, no ha recibido
an el poder para dejar de pecar.
Y el creyente, aunque ya es parte de la casa de Dios, debido a que sigue siendo
esclavo del pecado, no permanecer en la casa para siempre; sino solo mientras
dure su vida. Por tanto, solo los que permanezcan hasta el fin, en la categora de
discpulos, sern salvos.
La fe del creyente solo le alcanza, pues, para creer que Cristo dio todo por l;
pero la fe del discpulo le lleva a dar confiadamente todo por Cristo.



38
[Romanos 6:1-22]
18

I
I
I
I
I
I

Como se observa en el ltimo pasaje citado, el discpulo se caracteriza, adems,
por su comunin personal ntima con Dios, en su palabra, cada da; porque solo s si i
p pe er rm ma an ne ec ce em mo os s e en n S Su u p pa al l a ab br ra a, , s se er re em mo os s v ve er rd da ad de er ra am me en nt t e e s su us s d di i s sc c p pu ul l o os s, , y y l l l l e eg ga ar re em mo os s a a c co on no oc ce er r l l a a
v ve er rd da ad d. .
39

Por esto, todo supuesto buen creyente, no dejar de asistir jams a sus
reuniones cristianas, pues un fiel creyente permanece en su iglesia; pero un
discpulo verdadero no dejar de asistir jams a su reunin personal diaria, en
la Biblia, con Dios, en su intimidad; pues un d di i s sc c p pu ul l o o v ve er rd da ad de er ro o e es s q qu ui i e en n p pe er rm ma an ne ec ce e e en n
S Su u p pa al l a ab br ra a.
Jess deca, de los creyentes, que aquel que amaba orar en pblico era un
hipcrita; pero que el genuino cristiano se encerraba en su cuarto a orar solas,
porque n nu ue es st t r ro o P Pa ad dr re e e es st t e en n l l o o s se ec cr re et t o o, no en lo pblico.

40
Por eso, un creyente
va al templo a buscar a Dios en lo pblico; pero un discpulo se aleja del templo,
para buscar a Dios en lo secreto.
Nota: Pero para percibir mejor esto de que nuestra actitud hacia la palabra, es lo que
hace la diferencia entre cristi anos: en primer lugar A, miraremos la forma en que Jess la
establece; y, en segundo lugar B, miraremos cmo es presentada en trminos del apstol
Pablo. Finalmente C, describiremos la capacidad de or a Dios ensendonos Su palabra.

A
Veamos algunas lecciones que podemos observar respecto al famoso Sermn del
Monte de Jess;
41
sermn que es fundamental para nuestra comprensin del
evangelio de salvacin; tanto que es considerado como las palabras ms sublimes
que ningn hombre haya pronunciado en la tierra. (Nota: El propsito aqu no es
revisar el propio contenido de aquel sermn, lo cual se deja para otra oportunidad; sino
revisar el marco de referencia de aquel sermn):

39
[Juan 8:31-32]
40
Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles,
para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada
la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. [Mateo 6:5-6]
41
[Mateo 5 al 7] [Lucas 6:20-49]
19

Antes. En primer lugar, si leemos lo que aconteci inmediatamente antes de
ensear aquel sermn (final del captulo 4 de Mateo), se hacen manifiestas las
mismas dos clases de seguidores que l tuvo: los creyentes y los discpulos.
- Los unos respondan ante su llamado general, el de arrepentirse y creer en el
evangelio; los otros respondan ante su llamado particular, el de ir tras l:
v ve en ng ga an n e en n p po os s d de e m m y y l l o os s h ha ar r p pe es sc ca ad do or re es s d de e h ho om mb br re es s; o como le deca a otro:
s s g gu ue em me e.
- Los unos lo buscaban para ser sanados, bendecidos, restaurados, liberados y
alimentados; los otros lo buscaban dejando las redes, las barcas y los padres,
para ir tras l. O sea que los unos lo seguan para recibir algo de l; los otros lo
seguan tras dejar todo por l.
- Los unos lo seguan porque queran lo que l daba; los otros lo seguan porque
lo queran a l.
- Los unos lo buscaban por causa de sus intereses terrenales; los otros lo
buscaban por causa de sus intereses celestiales. Como Jess les dijo a los
creyentes de Capernaum en cierta ocasin: D De e c ci i e er rt t o o, , d de e c ci i e er rt t o o l l e es s d di i g go o q qu ue e u us st t e ed de es s
m me e b bu us sc ca an n p po or rq qu ue e c co om mi i e er ro on n e el l p pa an n y y s se e s sa ac ci i a ar ro on n. . T Tr ra ab ba aj j e en n, , n no o p po or r l l a a c co om mi i d da a q qu ue e p pe er re ec ce e, , s si i n no o
p po or r l l a a c co om mi i d da a q qu ue e a a v vi i d da a e et t e er rn na a p pe er rm ma an ne ec ce e! ! Y Yo o s so oy y e el l p pa an n d de e v vi i d da a; ; e el l q qu ue e a a m m v vi i e en ne e, , n nu un nc ca a
t t e en nd dr r h ha am mb br re e; ; y y e el l q qu ue e e en n m m c cr re ee e, , n no o t t e en nd dr r s se ed d j j a am m s s. . A Al l o o r r e es st t o o, , m mu uc ch ho os s d de e s su us s d di i s sc c p pu ul l o os s
v vo ol l v vi i e er ro on n a at t r r s s d di i c ci i e en nd do o: : D Du ur ra a e es s e es st t a a p pa al l a ab br ra a; ; q qu ui i n n l l a a p pu ue ed de e o o r r? ? P Pe er ro o P Pe ed dr ro o l l e e r re es sp po on nd di i : :
S Se e o or r, , a a q qu ui i n n i i r re em mo os s? ? T T t t i i e en ne es s p pa al l a ab br ra as s d de e v vi i d da a e et t e er rn na a . .
42

- Los unos, pues, lo seguan por los milagros; los otros lo seguan por su palabra,
por su enseanza.
- Los unos queran ser beneficiados de su ministerio pblico; los otros queran
ser beneficiados de su ministerio privado; pues en pblico haca sus milagros,
para beneficio de todos; pero sus enseanzas las daba en privado, solo para
beneficio de sus discpulos. Por esto dice que estando Jess en un llano,
ministrando sanidad y liberaciones; al ver aquellas grandes multitudes de
creyentes, dej su ministerio pblico y se subi al monte a ejercer su ministerio
privado; y sorprendentemente, solo los discpulos subieron con l; mientras los
creyentes se quedaron abajo. Por esto los nicos que se beneficiaron de su
sermn del monte, fueron los discpulos. Ms tarde, cuando baj de nuevo, se
puede ver que los creyentes estaban esperndolo para acompaarlo a donde
quiera que l realizara su ministerio pblico; pero su ministerio privado, su
ministerio personal, el de formarlos como personas, lo realizaba a solas,
nicamente entre sus discpulos. Por esto, cuando estaba en pblico, hablaba a
los creyentes solo por medio de parbolas: C Co on n m mu uc ch ha as s p pa ar r b bo ol l a as s h ha ab bl l a ab ba a l l a a p pa al l a ab br ra a
a a l l a a g ge en nt t e e, , y y s si i n n p pa ar r b bo ol l a as s n no o l l e es s h ha ab bl l a ab ba a; ; a au un nq qu ue e a a s su us s d di i s sc c p pu ul l o os s e en n p pa ar rt t i i c cu ul l a ar r l l e es s d de ec cl l a ar ra ab ba a
t t o od do o. . E En nt t o on nc ce es s, , a ac ce er rc c n nd do os se e l l o os s d di i s sc c p pu ul l o os s, , l l e e d di i j j e er ro on n: : P Po or r q qu u l l e es s h ha ab bl l a as s p po or r p pa ar r b bo ol l a as s? ? l l

42
[Juan 6:26-69]
20

r re es sp po on nd di i e en nd do o, , l l e es s d di i j j o o: : P Po or rq qu ue e a a u us st t e ed de es s l l e es s e es s d da ad do o c co on no oc ce er r l l o os s m mi i s st t e er ri i o os s d de el l r re ei i n no o d de e l l o os s
c ci i e el l o os s; ; m ma as s a a l l o os s q qu ue e e es st t n n f f u ue er ra a n no o l l e es s e es s d da ad do o; ; a a e el l l l o os s p po or r p pa ar r b bo ol l a as s t t o od da as s l l a as s c co os sa as s; ; p po or rq qu ue e
v vi i e en nd do o n no o v ve en n, , y y o oy ye en nd do o n no o o oy ye en n, , n ni i e en nt t i i e en nd de en n; ; p po or rq qu ue e a a t t o od do o e el l q qu ue e t t i i e en ne e, , s se e l l e e d da ar r ; ; y y a a t t o od do o
e el l q qu ue e n no o t t i i e en ne e, , a au un n l l o o q qu ue e p pi i e en ns sa a t t e en ne er r s se e l l e e q qu ui i t t a ar r . .
43

Despus. Como vimos, esa diferencia se ve claramente cuando se observan los
sucesos anteriores al Sermn del Monte; pero veamos las conclusiones que
Jess sac, al terminar aquel Sermn:
- Primero, dijo que, en resumen, hay dos puertas (y dos caminos): la puerta ancha
(y el camino espacioso), y la puerta angosta (y el camino estrecho). La primera
lleva a la perdicin, y la segunda lleva a la vida eterna. (Nota: Actualmente,
algunos suponen que la puerta ancha es la que toman los incrdulos; pero los
incrdulos ni siquiera se molestan en intentar entrar al reino; por tanto, las dos puertas
se refieren a las dos maneras en que los cristianos pretenden ser dignos de ingresar
al cielo).
- A la luz de lo sucedido antes de iniciar el Sermn del Monte, es indudable que
la puerta ancha y el camino espacioso son, pues, la manera de relacionarse
con Dios que eligen los creyentes; acercndose a l solo para recibir
bendiciones materiales y para participar en las actividades cristianas pblicas;
o sea las actividades de su iglesia. Pero la puerta angosta y el camino
estrecho son, por otro lado, la manera de relacionarse con Di os que eligen los
discpulos; acercndose a l para recibir sus enseanzas, su correccin, su
reprensin y su formacin; como puede ver cualquiera que estudie todo el
contenido del Sermn del Monte.
- El camino espacioso es el de aquellos que buscan a Dios para que arregle
sus problemas externos, mediante sanidades, liberaciones y multiplicacin del
pan y del dinero; pero el camino estrecho es el de aquellos que buscan a Dios
para que arregle sus problemas internos, los del corazn, los de su manera
de ser, mediante sus enseanzas, su correccin, su reprensin y su
formacin; como puede ver cualquiera que estudie todo el contenido del
Sermn del Monte.
- Jess aade, adems, una segunda conclusin a ese mismo sermn, al
advertirnos que habr entre nosotros dos clases de profetas: los falsos y los
verdaderos; y que tenemos que aprender a diferenciarlos. G Gu u r rd de en ns se e d de e l l o os s f f a al l s so os s
p pr ro of f e et t a as s, , q qu ue e v vi i e en ne en n a a u us st t e ed de es s v ve es st t i i d do os s d de e o ov ve ej j a a, , p pe er ro o p po or r d de en nt t r ro o s so on n l l o ob bo os s r ra ap pa ac ce es s; ; p po or r s su us s
f f r ru ut t o os s l l o os s r re ec co on no oc ce er r n n; ; p pu ue es s n no o t t o od do o e el l q qu ue e m me e d di i c ce e: : S Se e o or r, , S Se e o or r, , e en nt t r ra ar r e en n e el l r re ei i n no o d de e l l o os s
c ci i e el l o os s, , s si i n no o e el l q qu ue e h ha ac ce e l l a a v vo ol l u un nt t a ad d d de e m mi i P Pa ad dr re e q qu ue e e es st t e en n l l o os s c ci i e el l o os s. . M Mu uc ch ho os s m me e d di i r r n n e en n
a aq qu ue el l d d a a: : S Se e o or r, , S Se e o or r, , n no o p pr ro of f e et t i i z za am mo os s e en n t t u u n no om mb br re e, , y y e en n t t u u n no om mb br re e e ec ch ha am mo os s f f u ue er ra a
d de em mo on ni i o os s, , y y e en n t t u u n no om mb br re e h hi i c ci i m mo os s m mu uc ch ho os s m mi i l l a ag gr ro os s? ? Y Y e en nt t o on nc ce es s l l e es s d de ec cl l a ar ra ar r : : N Nu un nc ca a l l o os s

43
[Mateo 13:10-13,34] [Marcos 4:33-34]
21

c co on no oc c ; ; a ap p r rt t e en ns se e d de e m m , , h ha ac ce ed do or re es s d de e m ma al l d da ad d . .
44
(Nota: Como vemos, C es posible
ser, a la vez, por fuera una oveja, pero por dentro un lobo; C es posible ser, a la vez,
un hacedor de milagros en lo ministerial, y un hacedor de maldad en lo personal; C es
posible, a la vez, estar haciendo cosas sobrenaturales, sin estar haciendo la voluntad
del Padre).
- El falso profeta destaca, pues, por los dones del Espritu que posee; pero el
verdadero profeta destaca por los frutos del Espritu que posee. (Nota: Los
dones tienen que ver con el poder para hacer cosas milagrosas, como sanar,
profetizar, hablar en lenguas y echar demonios; pero los frutos tienen que ver con el
poder para desarrollar virtudes, como amar, perdonar, tener paciencia, bondad,
humildad, generosidad, mansedumbre y dominio propio. Por supuesto, no es
condenable el solo hecho de tener dones; lo condenable es carecer de fruto. Por
tanto, el que solo tiene dones, pero en su vida no hay santidad, es un falso profeta) .
- El falso profeta puede arremedar, pues, todos los milagros que Jess hizo en
el llano; pero no puede generar la vida que Jess ministr en el Monte.
- El falso profeta se mueve en el plano de lo sobrenatural, pero el verdadero
profeta se mueve en el plano de lo espiritual; el que genera un cambio en el
corazn.
- El falso profeta imita a Jess en la manera en que ejerci su ministerio
pblico; pero el verdadero profeta imita a Jess en su manera de vivir, y en la
manera en que ejerci su ministerio privado.
- El ministerio que el falso profeta realiza, tiene que ver con enderezar las
dificultades fsicas externas de los creyentes (trayendo sanidades, liberaciones,
bendiciones materiales y milagros); pero el ministerio que el verdadero profeta
realiza, tiene que ver con enderezar el corazn de los discpulos (trayendo
reprensiones, correcciones y enseanzas). A As s h ha a d di i c ch ho o e el l S Se e o or r d de e l l o os s e ej j r rc ci i t t o os s: : H He e
a aq qu u q qu ue e y yo o e es st t o oy y c co on nt t r ra a l l o os s p pr ro of f e et t a as s q qu ue e e en nd du ul l z za an n s su us s l l e en ng gu ua as s y y h ha ac ce en n e er rr ra ar r a a m mi i p pu ue eb bl l o o
c co on n s su us s m me en nt t i i r ra as s y y c co on n s su us s l l i i s so on nj j a as s, , y y n ni i n ng g n n p pr r o ov ve ec ch ho o h hi i c ci i e er ro on n a a e es st t e e p pu ue eb bl l o o. . N No o e es sc cu uc ch he en n
l l a as s p pa al l a ab br ra as s d de e l l o os s p pr ro of f e et t a as s q qu ue e l l e es s p pr ro of f e et t i i z za an n y y l l o os s a al l i i e en nt t a an n c co on n v va an na as s e es sp pe er ra an nz za as s; ; v vi i s si i o on na an n
d de e s su u p pr ro op pi i o o c co or ra az z n n, , n no o d de e l l a a b bo oc ca a d de el l S Se e o or r. . D Di i c ce en n c co on nt t i i n nu ua am me en nt t e e a a l l o os s q qu ue e m me e
d de es sp pr re ec ci i a an n: : E El l S Se e o or r d di i j j o o q qu ue e g go oz za ar r n n d de e b bi i e en ne es st t a ar r ; ; y y a a c cu ua al l q qu ui i e er ra a q qu ue e a an nd da a t t r ra as s l l o os s d de es se eo os s
d de e s su u c co or ra az z n n, , l l e e d di i c ce en n: : n no o l l e es s v ve en nd dr r c ca al l a am mi i d da ad d . . N No o e es s m mi i p pa al l a ab br ra a c co om mo o f f u ue eg go o, , d di i c ce e e el l
S Se e o or r, , y y c co om mo o m ma ar rt t i i l l l l o o q qu ue e q qu ue eb br ra an nt t a a l l a a p pi i e ed dr ra a? ? P Pe er ro o q qu ui i n n e es st t u uv vo o e en n l l o o s se ec cr re et t o o c co on n e el l
S Se e o or r, , y y v vi i o o, , y y o oy y s su u p pa al l a ab br ra a? ? Q Qu ui i n n e es st t u uv vo o a at t e en nt t o o a a s su u p pa al l a ab br ra a, , y y l l a a o oy y ? ? P Pe er ro o s si i e el l l l o os s
h hu ub bi i e er ra an n e es st t a ad do o e en n m mi i s se ec cr re et to o, , h ha ab br r a an n h he ec ch ho o o o r r m mi i s s p pa al l a ab br ra as s a a m mi i p pu ue eb bl l o o, , y y l l o o h ha ab br r a an n
h he ec ch ho o v vo ol l v ve er r d de e s su u m ma al l c ca am mi i n no o, , y y d de e l l a a m ma al l d da ad d d de e s su us s o ob br ra as s. .
45

Contenido. A propsito, el contenido mismo del Sermn del Monte no es un
instructivo acerca de cmo ejercer el ministerio pblico al estilo de Jess, ni es
un conjunto de disertaciones doctrinales profundas, ni un curso de teologa, ni un

44
[Mateo 7:15-23]
45
[Jeremas 23:15-22, 29, 31-32]
22

taller evangelstico, ni una ministracin con los dones, sino que es una sencilla
serie de correcciones y exhortaciones agudas, que nos conducen a ser mejores
como personas, a ver la vida como l la vio, a reaccionar ante la vida como l
reaccion, y a tener un corazn puro, ntegro, y sin doblez; pues el objetivo de
aquel Sermn es conducirnos a hacer propio el carcter de Cristo; y su propsito
no es cambiar las conductas morales o religiosas, sino las actitudes del corazn.
- Hoy en da, algunos ensean que la palabra discpulo viene de la palabra
disciplina, y suponen que para hacer discpulos se los debe someter a una
rigurosa disciplina, tipo militar, sometidos a los lderes de su iglesia; per o esta
palabra, aunque en espaol est emparentada con la palabra disciplina, en el
idioma original (griego), significa aprendiz, y proviene del verbo aprender; por
esto Jess deca en una de sus ms clebres frases: O V Ve en ng ga an n a a m m t t o od do os s l l o os s q qu ue e
e es st t n n t t r ra ab ba aj j a ad do os s y y c ca ar rg ga ad do os s, , y y y yo o l l o os s h ha ar r d de es sc ca an ns sa ar r; ; O l l l l e ev ve en n m mi i y yu ug go o s so ob br re e u us st t e ed de es s, , y y
O a ap pr re en nd da an n d de e m m , , q qu ue e s so oy y m ma an ns so o y y h hu um mi i l l d de e d de e c co or ra az z n n; ; y y h ha al l l l a ar r n n d de es sc ca an ns so o p pa ar ra a s su us s
a al l m ma as s; ; p po or rq qu ue e m mi i y yu ug go o e es s f f c ci i l l , , y y l l i i g ge er ra a m mi i c ca ar rg ga a. .
46
Como vemos, Jess da tres
rdenes claves:
- Vengan a m; que era su peculiar llamado personal para hacer discpulos;
diferente al llamado general al arrepentimiento y a la fe; (este ltimo es el que
vimos en el numeral I).
- Lleven mi yugo; que significaba, en esa poca, someterse, en todo, al
gobierno de alguien, reconocindolo como a su dueo; (tal como vimos en el
numeral II).
- Aprendan de m; no aprender a hacer sus milagros, ni aprender sus doctrinas,
sino aprender de su manera de vivir; aprender a desarrollar su carcter,
manso y humilde, virtudes que solo se aprenden subiendo cada da al monte;
o sea a tener comunin personal con Dios en su palabra; (tal como hemos visto
en este numeral III).
- Y en esto del aprendizaje, tambin hay un paralelo con la vida militar; pues
nadie est listo para servir a la patria, si antes no pasa por un perodo de
entrenamiento prctico, hasta quedar plenamente equipado, mental, emocional
y fsicamente, como un verdadero soldado; y si antes no pasa por un proceso
intensivo de adaptacin a la vida militar. Durante este proceso de
adiestramiento es necesario que el recluta adquiera valor, disciplina y
compromiso. Un entrenamiento riguroso y extremo har del soldado un
instrumento til para la batalla. As tambin, el trato diario, a solas, con la
palabra de Dios, nos equipa para que nuestro carcter refleje el carcter suyo:
santo, sin pecado, sin doblez, sin intenciones escondidas, leal, humilde, manso,
bondadoso, paciente, tolerante, perdonador, servicial, generoso, desprendido
de lo material, etc. Pues este carcter solo se va forjando en nosotros, en lo

46
[Mateo 11:28-30]
23

secreto, en la relacin ntima con Dios, desde su palabra, cada da; pues no es
posible alcanzar a obtenerlo en lo pblico, en las actividades religiosas propias
de cada iglesia. Por esto, el proceso de discipulado no tiene nada que ver con
el mtodo de formacin y multiplicacin que algunas iglesias modernas estn
adoptando; pues el discipulado es una cuestin ntima, que se forja en nuestra
relacin personal con Dios en su palabra, no con la iglesia. L La as s S Sa ag gr ra ad da as s
E Es sc cr ri i t t u ur ra as s t t e e p pu ue ed de en n h ha ac ce er r s sa ab bi i o o p pa ar ra a l l a a s sa al l v va ac ci i n n p po or r l l a a f f e e q qu ue e e es s e en n C Cr ri i s st t o o J Je es s s s. . T To od da a l l a a
E Es sc cr ri i t t u ur ra a e es s i i n ns sp pi i r ra ad da a p po or r D Di i o os s, , y y t t i i l l p pa ar ra a e en ns se e a ar r, , p pa ar ra a r re ed da ar rg g i i r r, , p pa ar ra a c co or rr re eg gi i r r, , p pa ar ra a i i n ns st t r ru ui i r r
e en n j j u us st t i i c ci i a a, , a a f f i i n n d de e q qu ue e e el l h ho om mb br re e d de e D Di i o os s s se ea a p pe er rf f e ec ct t o o, , e en nt t e er ra am me en nt t e e p pr re ep pa ar ra ad do o ( (o o e eq qu ui i p pa ad do o) )
p pa ar ra a t t o od da a b bu ue en na a o ob br ra a. .
47
Como vemos, lo nica herramienta, necesaria y
suficiente, para que el hombre de Dios est completamente equipado y
enteramente preparado, es la Palabra de Dios; la palabra sola.
Nota: Cuando se comparan los cuatro evangelios, se puede ver que el Sermn del Monte
es, en realidad, no una sola enseanza, sino una coleccin de muchas enseanzas dadas
en la varias oportunidades en que los discpulos subieron al monte con Cristo; esto nos
indica que la prioridad de todo aquel que se enrola en el ejrcito celestial, es subir al
monte cada da, o sea meditar en su palabra cada da, para escuchar las rdenes de su
Superior, sus enseanzas, sus instrucciones, sus advertencias y sus consejos; pero subir
confiadamente, sabiendo que su yugo es fcil y su carga es ligera; no como el yugo que
impone la milicia terrenal.

Nota: Para este numeral III, seleccion el dibujo del soldado subiendo el
monte, porque nos recuerda esta caracterstica del discpulo; la de ser
enseado por Jess, a solas, cada da, de madrugada, desde su palabra.


B
El apstol Pablo usa los trminos c ca ar rn na al l y e es sp pi i r ri i t t u ua al l, como equivalentes a los
trminos usados por Jess, c cr re ey ye en nt t e e y d di i s sc c p pu ul l o o, respectivamente.
Un cristiano carnal es aquel que, como un beb, solo puede tomar l l e ec ch he e; mientras
un cristiano espiritual es aquel que, como una persona mayor, ya puede comer
a al l i i m me en nt t o o s s l l i i d do o. La comida representa la Biblia. La leche representa la comida que
primero debe ser masticada y digerida por la mam, y luego, s se le puede dar al
beb de una manera ms asimilable; o sea que la leche representa la enseanza
de la palabra recibida en la iglesia (la mam), o sea la enseanza recibida de
terceros; la cual aquellos primero recibieron de Dios y luego nos la transmiten.
Por otro lado, vemos que para comer alimento slido se requiere tener ya dientes

47
[2 Timoteo 3:15-17]
24

propios y la capacidad de digerir por s mismo; o sea que el alimento slido
representa la enseanza de la palabra recibida directamente del Espritu Santo
en persona, a aquel que le busca a solas, meditando en la palabra. (Nota: En ese
caso, todo aquel que sabe mucho a causa de haber aprendido en cursos, libros,
diccionarios y comentarios bblicos; o sea que ha aprendido de terceros, es un caso
tpico de un cristiano carnal; y esto es lo que acontece con muchos de los llamados
telogos; pues ellos no saben qu es la experiencia diaria de percibir al Espritu
explicndoles el sentido de algn pasaje, y aplicndolo a su propia vida; por eso siguen
siendo nios y carnales; por eso su vida no refleja nada de Dios, as rebosen de
erudicin e intelectualismo).
Debido al hecho de que un cristiano carnal solo se alimenta de lo que le dan
otros, ste se caracteriza por su extrema lealtad a su propia iglesia y a su pastor,
que es donde ha aprendido todo, acerca de la vida cristiana; mientras que un
cristiano espiritual da toda su lealtad a su Seor y Maestro, que es de quin ha
aprendido todo, acerca de la vida cristiana. Pablo dice: H Ha ab bl l a am mo os s s sa ab bi i d du ur r a a e en nt t r re e l l o os s
q qu ue e h ha an n a al l c ca an nz za ad do o m ma ad du ur re ez z; ; s sa ab bi i d du ur r a a d de e D Di i o os s e en n m mi i s st t e er ri i o o; ; l l a a s sa ab bi i d du ur r a a o oc cu ul l t t a a; ; l l a a c cu ua al l D Di i o os s
p pr re ed de es st t i i n n a an nt t e es s d de e l l o os s s si i g gl l o os s p pa ar ra a n nu ue es st t r ra a g gl l o or ri i a a; ; c co om mo o e es st t e es sc cr ri i t t o o: : C Co os sa as s q qu ue e o oj j o o n no o v vi i o o, , n ni i
o o d do o o oy y , , n ni i s se e l l e e h ha an n o oc cu ur rr ri i d do o a a n na ad di i e e, , s so on n l l a as s q qu ue e D Di i o os s h ha a p pr re ep pa ar ra ad do o p pa ar ra a l l o os s q qu ue e l l e e a am ma an n. .
P Pe er ro o D Di i o os s n no os s l l a as s r re ev ve el l a a n no os so ot t r ro os s p po or r e el l E Es sp p r ri i t t u u; ; p po or rq qu ue e e el l E Es sp p r ri i t t u u t t o od do o l l o o e es sc cu ud dr ri i a a, , a au un n l l o o
p pr ro of f u un nd do o d de e D Di i o os s. . E El l h ho om mb br re e, , e en n l l a as s c ca ap pa ac ci i d da ad de es s d de e s su u a al l m ma a, , n no o p pe er rc ci i b be e l l a as s c co os sa as s q qu ue e s so on n d de el l
E Es sp p r ri i t t u u d de e D Di i o os s, , p po or rq qu ue e p pa ar ra a l l s so on n l l o oc cu ur ra a; ; y y n no o l l a as s p pu ue ed de e e en nt t e en nd de er r, , p po or rq qu ue e s se e h ha an n d de e d di i s sc ce er rn ni i r r
e es sp pi i r ri i t t u ua al l m me en nt t e e. . E En n c ca am mb bi i o o e el l e es sp pi i r r i i t t u ua al l d di i s sc ci i e er rn ne e t t o od da as s l l a as s c co os sa as s, , p po or rq qu ue e t t i i e en ne e l l a a m me en nt t e e d de e
C Cr ri i s st t o o. . D De e m ma an ne er ra a q qu ue e y yo o, , h he er rm ma an no os s, , n no o p pu ud de e h ha ab bl l a ar rl l e es s c co om mo o a a e es sp pi i r ri i t t u ua al l e es s, , s si i n no o c co om mo o a a
c ca ar rn na al l e es s, , c co om mo o a a n ni i o os s e en n C Cr ri i s st t o o. . L Le es s d di i a a b be eb be er r l l e ec ch he e, , y y n no o v vi i a an nd da a; ; p po or rq qu ue e a a n n n no o e er ra an n
c ca ap pa ac ce es s, , n ni i s so on n c ca ap pa ac ce es s t t o od da av v a a, , p po or rq qu ue e a a n n s so on n c ca ar rn na al l e es s y y a an nd da an n c co om mo o h ho om mb br re es s; ; p po or rq qu ue e
d di i c ci i e en nd do o e el l u un no o: : Y Yo o c ci i e er r t t a am me en nt t e e s so oy y d de e P Pa ab bl l o o ; ; y y e el l o ot t r ro o: : Y Yo o s so oy y d de e A Ap po ol l o os s , , n no o s so on n c ca ar rn na al l e es s? ?
Q Qu u , , p pu ue es s, , e es s P Pa ab bl l o o, , y y q qu u e es s A Ap po ol l o os s? ? S Se er rv vi i d do or r e es s p po or r m me ed di i o o d de e l l o os s c cu ua al l e es s u us st t e ed de es s h ha an n c cr re e d do o; ;
y y e es so o s se eg g n n l l o o q qu ue e a a c ca ad da a u un no o c co on nc ce ed di i e el l S Se e o or r. . Y Yo o p pl l a an nt t , , A Ap po ol l o os s r re eg g ; ; p pe er ro o e el l c cr re ec ci i m mi i e en nt t o o l l o o
h ha a d da ad do o D Di i o os s; ; a as s q qu ue e n ni i e el l q qu ue e p pl l a an nt t a a e es s n na ad da a, , n ni i e el l q qu ue e r ri i e eg ga a, , s si i n no o D Di i o os s, , q qu ue e d da a e el l c cr re ec ci i m mi i e en nt t o o. .
P Po or r t t a an nt t o o, , n ni i n ng gu un no o s se e g gl l o or r e e e en n l l o os s h ho om mb br re es s; ; p po or r q qu ue e t t o od do o e es s d de e u us st t e ed de es s: : s se ea a P Pa ab bl l o o, , s se ea a A Ap po ol l o os s, ,
s se ea a P Pe ed dr ro o t t o od do o e es s d de e u us st t e ed de es s, , y y u us st t e ed de es s s so on n d de e C Cr r i i s st t o o. .
48
Como decamos, el carnal
se identifica con aquellos de quienes ha aprendido; y dice yo soy de fulano,
declarando orgulloso su pertenencia a una iglesia; pero el espiritual solo le
pertenece a Aquel que lo compr con su sangre, pues es de l quien recibe toda
su formacin espiritual; aunque tambin recibe por igual de uno o de otro
ministro, si son verdaderos, porque todos son nuestros, y nos fueron dados para
nuestro crecimiento espiritual. Pero un cristiano espiritual no se queda como
pertenencia de nadie ms que de Cristo.


48
[1 Corintios 2:6-3:7, 21-23]
25


Hemos visto, en resumen, en este numeral III, dos cosas: A que un discpulo, en
trminos de Cristo, se caracteriza porque permanece en la palabra (primer bloque);
y B que un cristiano espiritual, en trminos de Pablo, se caracteriza porque tiene la
capacidad de discernir la palabra por el Espritu (segundo bloque).
49

Adems vinos que, de los creyentes, se dice que han recibido el perdn de
pecados, pero que an siguen siendo esclavos del pecado; y que, por tanto, no
permanecern en la familia de Dios para siempre; pues solo l l o os s d di i s sc c p pu ul l o os s
c co on no oc ce er r n n l l a a v ve er rd da ad d y y l l a a v ve er rd da ad d l l o os s h ha ar r l l i i b br re es s;
50
libres de sus pecados; y solo
aquellos que h ha an n s si i d do o l l i i b be er rt t a ad do os s d de el l p pe ec ca ad do o y y h he ec ch ho os s e es sc cl l a av vo os s d de e D Di i o os s, , t t i i e en ne en n p po or r f f r ru ut t o o l l a a
s sa an nt t i i f f i i c ca ac ci i n n, , y y c co om mo o f f i i n n, , l l a a v vi i d da a e et t e er rn na a. .
51

Igualmente, de los carnales, o sea de aquellos que siguen m ma an ni i f f e es st t a an nd do o l l a as s o ob br ra as s d de e
l l a a c ca ar rn ne e, , q qu ue e s so on n: : a ad du ul l t t e er ri i o o, , f f o or rn ni i c ca ac ci i n n, , i i n nm mu un nd di i c ci i a a, , l l a as sc ci i v vi i a a, , i i d do ol l a at t r r a a, , h he ec ch hi i c ce er r a as s, , e en ne em mi i s st t a ad de es s, ,
p pl l e ei i t t o os s, , c ce el l o os s, , i i r ra as s, , c co on nt t i i e en nd da as s, , d di i s se en ns si i o on ne es s, , h he er re ej j a as s, , e en nv vi i d di i a as s, , h ho om mi i c ci i d di i o os s, , b bo or rr ra ac ch he er ra as s, , f f e es st t i i n ne es s, ,
y y c co os sa as s s se em me ej j a an nt t e es s a a e es st t a as s se dice q qu ue e l l o os s q qu ue e p pr ra ac ct t i i c ca an n t t a al l e es s c co os sa as s n no o h he er re ed da ar r n n e el l r re ei i n no o d de e
D Di i o os s. .
52
Pero los espirituales s logran producir e el l f f r ru ut t o o d de el l E Es sp p r ri i t t u u, , q qu ue e e es s a am mo or r, ,
g go oz zo o, , p pa az z, , p pa ac ci i e en nc ci i a a, , b be en ni i g gn ni i d da ad d, , b bo on nd da ad d, , f f e e, , m ma an ns se ed du um mb br re e, , t t e em mp pl l a an nz za a; ; p po or rq qu ue e l l o os s q qu ue e s so on n d de e
C Cr ri i s st t o o h ha an n c cr ru uc ci i f f i i c ca ad do o l l a a c ca ar rn ne e c co on n s su us s p pa as si i o on ne es s y y d de es se eo os s. .
53
Por eso se nos advierte
seriamente: N No o s se e e en ng ga a e en n; ; D Di i o os s n no o p pu ue ed de e s se er r b bu ur rl l a ad do o; ; p pu ue es s t t o od do o l l o o q qu ue e e el l h ho om mb br re e s se em mb br ra ar re e, ,
e es so o t t a am mb bi i n n s se eg ga ar r . . P Po or rq qu ue e e el l q qu ue e s si i e em mb br ra a p pa ar ra a s su u c ca ar rn ne e, , d de e l l a a c ca ar rn ne e s se eg ga ar r c co or rr ru up pc ci i n n; ; m ma as s e el l
q qu ue e s si i e em mb br ra a p pa ar ra a e el l E Es sp p r ri i t t u u, , d de el l E Es sp p r ri i t t u u s se eg ga ar r v vi i d da a e et t e er rn na a. .
54



49
sas son las nicas distinciones que hace el Nuevo Testamento entre dos clases de cristianos; aunque
hoy en da los pentecostales se han inventado otra divisin: entre los que hablan en lenguas y los que no;
pero esta divisin no existe en las cartas de los apstoles; pues all dice claramente que todos los creyentes,
sin excepcin, hemos recibido el Espritu Santo y todos hemos sido bautizados en el Espritu Santo
[1 Corintios 12:13]. De paso sea dicho que la palabra discpulo, tan usada en los evangelios, va
desapareciendo paulatinamente, en Hechos de los Apstoles, hasta cuando dice que a a l lo os s d di is sc c p pu ul lo os s s se e l le es s l ll la am m
c cr ri is st ti ia an no os s p po or r p pr ri im me er ra a v ve ez z e en n A An nt ti io oq qu u a a [Hechos 11:26]. Poco despus desaparece definitivamente; y nunca ms
aparece en las epstolas, con excepcin de un trmino que acua Pedro, que podra traducirse indiscpulo;
cuando l afirma que aquellos creyentes que son no discpulos y son inconstantes, siempre tuercen las
Escrituras, para su propia perdicin [2 Pedro 3:16].
50
[Juan 8:31-32]
51
[Romanos 6:22]
52
[Glatas 5:19-21]
53
[Glatas 5:22-24]
54
[Glatas 6:7-8]
26

C
Como Cristo ya se fue, el que ahora desempea esa labor de ser nuestro Maestro
personal de Biblia, es el Espritu Santo. Y a esta capacidad de percibir al Espritu
Santo, enseando, explicando y aplicando las Escrituras, se le llama, en la Biblia:
Sabidura; y solo la desarrollan, con el tiempo, los discpulos.
Entonces, tener un gran conocimiento de la Biblia no implica necesariamente
tener sabidura; pues este conocimiento se puede obtener acudiendo a libros,
cursos o predicaciones de otros; pero escuchar al Espritu hablando al corazn,
desde la Biblia, es una capacidad que nicamente puede alcanzar aquel que
permanece en la palabra sola, da a da, m me ed di i t t a an nd do o en la Biblia, e i i n nq qu ui i r r i i e en nd do o
ante Dios; o sea, dirigiendo todos sus interrogantes e inquietudes, solo a l.
- El que hace esto, poco a poco aprende a discernir cundo Dios le est
hablando desde la palabra, cundo Dios le responde a sus preguntas, y cundo
le destapa lo escondido de su propio corazn. Un sabio no es, pues, el que ms
sabe, sino el que ms oye.
- Pablo, cuando establece la diferencia entre los carnales y los espirituales, entre
los nios y los maduros en la fe, dice que solo estos ltimos tienen SABIDURA DE
DIOS, la cual los capacita para percibir y discernir, con la mente de Cristo, las
realidades espirituales que hay en la Palabra de Dios; pues los primeros, lo ms
que pueden alcanzar es SABIDURA HUMANA, de carcter intelectual. La sabidura
humana reside en la razn y se caracteriza por la erudicin y el conocimiento
alcanzados; pero la SABIDURA DE LO ALTO reside en el corazn, y se caracteriza
por la humildad, mansedumbre y enseabilidad desarrolladas hacia Dios. Un
sabio no es, pues, el que ms sabe, sino el que menos cree en lo que piensa
que sabe, y se deja corregir, instruir, ensear, moldear y romper todos sus
esquemas mentales, por el Espritu Santo.
- Entonces, una cosa es la erudicin intelectual, y otra es la revelacin espiritual .
Salomn afirmaba que la nica manera de obtener tal sabidura, era acercarnos a
las Escrituras a escudriarlas, cada da, con un corazn enseable, hasta que
podamos escuchar a al l E Es sp p r ri i t t u u, , h ha ac ci i n nd do on no os s s sa ab be er r l l a a P Pa al l a ab br ra a;
55
y deca que debemos
ir a la palabra anhelando entenderla, como cuando vamos a una mina de plata, a
escarbar cada da, hasta encontrar una nueva veta. Entonces, estudiar y meditar
diligentemente la palabra de Dios, equivale a excavar en la mina; pero escuchar
la voz de Dios, brotando desde la palabra, equivale a encontrar la plata. La meta
no es dedicarnos a escarbar la mina, sino que es encontrar la plata. Igualmente,
lo valioso no es el tiempo que dedicamos a escudriar las Escrituras en nuestra
capacidad intelectual, sino el momento en que escuchamos a Dios explicndonos
las Escrituras; pero es imposible escuchar a Dios, si antes no nos dedicamos

55
[Proverbios 1:20-2:9]
27

diariamente y con tesn a escudriar las Escrituras y permanecemos en ellas; as
como es imposible encontrar la plata, si antes no nos dedicamos diariamente y
con tesn a escarbar en la mina. En conclusin, vemos que de la intensidad y
constancia con la cual buscamos su palabra, depender cunto escuchemos.
- Jess, en el nico pasaje en el cual se ocupa de hablar largamente acerca del
ministerio que vendra a hacer el Espritu Santo, dijo que l vendra a a
r re ec co or rd da ar rn no os s s su u p pa al l a ab br ra a, , a a h ha ac ce er rn no os s s sa ab be er r s su u p pa al l a ab br ra a, , y y a a g gu ui i a ar rn no os s a a t t o od da a v ve er rd da ad d;
56
pero
tambin dijo que el Espritu ejercera tal ministerio solo sobre aquellos que
permanecen y g gu ua ar rd da an n s su u p pa al l a ab br ra a. O sea que no hay manera de llegar a tener
una genuina relacin con el Espritu, sino a travs de la Palabra; y no hay
manera de que el Espritu se relacione con nosotros, sino a travs de la
Palabra.
- Nota: Algunos piensan que Dios habla solo por profeca; pero l estableci,
para este perodo de la iglesia, hablar principalmente, por sabidura.
- La profeca es un don, un regalo, que l reparte a uno que otro cristiano en
particular; pero la sabidura es un fruto, ofrecido para todos los creyentes por
igual, pero alcanzado solo por los maduros.
- En la profeca, por ser un regalo, no hay merecimientos en el receptor; pero la
sabidura, por ser un fruto, requiere un caminar, un estilo de vida, para que se
vaya desarrollando.
- En la profeca, Dios habla por medio de revelaciones sobrenaturales, en
sueos, visiones o escuchando su voz audiblemente; pero en la sabidura
Dios habla de una manera ms natural, casi imperceptible, haciendo saber el
significado de una verdad, en un instante; y solo el que lo escucha, con el
tiempo, aprende a distinguir que es Dios, quien ha hablado; pues implica or
una voz sin voz, pero que uno sabe que es su voz la que habl y me aclar
algn pasaje bblico y me dej ver cmo aplicaba a mi vida; pues tambin es
diferente a nuestra propia voz interior, a nuestras propias opiniones y
entendimiento de algo. Entonces, una cosa es la revelacin sobrenatural, y
otra cosa es la revelacin espiritual .
- El Nuevo Testamento afirma que es por sabidura que Dios revela su voluntad
para nuestra vida, no por profeca; por eso todo aquel que pretende guiar su
vida por revelaciones profticas o por circunstancias providenciales, se
equivoca la mayora de las veces.
- Adems, es posible recibir profeca, an estando en pecado; y es posible
recibir profeca y seguir en pecado; pero Dios no habla en sabidura sino a
aquel que camina con Dios, y nos habla para conducirnos a un mejor caminar
con l.

56
[Juan 14 al 16]
28

- Por esto Jess recalcaba con insistencia, cul era el camino a seguir, para
llegar a tener sabidura, para llegar a conocer la verdad: S Si i u us st t e ed de es s p pe er rm ma an ne ec ce en n e en n
m mi i p pa al l a ab br ra a, , s se er r n n v ve er rd da ad de er ra am me en nt t e e m mi i s s d di i s sc c p pu ul l o os s; ; y y c co on no oc ce er r n n l l a a v ve er rd da ad d, , y y l l a a v ve er rd da ad d l l o os s h ha ar r
l l i i b br re es s. .
57



57
[Juan 8:31-32]
29

I
I
V
V

Es preciso mencionar, por ltimo, la otra faceta propia de aquel requisito bsico de
salvacin que denominbamos el todo; en el cual se nos exiga entregarle a Dios
lo que somos, lo que tenemos y lo que amamos, dispuestos a renunciar a nuestro
proyecto de vida y a sacrificar nuestra calidad de vida. D De es sd de e e en nt t o on nc ce es s c co om me en nz z J Je es s s s
a a d de ec cl l a ar ra ar r a a s su us s d di i s sc c p pu ul l o os s q qu ue e l l e e e er ra a n ne ec ce es sa ar ri i o o i i r r a a J Je er ru us sa al l n n y y p pa ad de ec ce er r m mu uc ch ho o y y s se er r m mu ue er rt t o o, , y y
r re es su uc ci i t t a ar r a al l t t e er rc ce er r d d a a. . Y Y d di i j j o o a a s su us s d di i s sc c p pu ul l o os s: : S Si i a al l g gu un no o q qu ui i e er re e v ve en ni i r r e en n p po os s d de e m m , , n ni i g gu ue es se e a a s s
m mi i s sm mo o, , y y t t o om me e s su u c cr ru uz z, , y y s s g ga am me e; ; p po or rq qu ue e t t o od do o e el l q qu ue e q qu ui i e er ra a s sa al l v va ar r s su u v vi i d da a, , l l a a p pe er rd de er r ; ; y y t t o od do o e el l q qu ue e
p pi i e er rd da a s su u v vi i d da a p po or r c ca au us sa a d de e m m , , l l a a h ha al l l l a ar r D De e c ci i e er rt t o o, , d de e c ci i e er rt t o o o os s d di i g go o, , q qu ue e s si i e el l g gr ra an no o d de e t t r ri i g go o n no o
c ca ae e e en n l l a a t t i i e er rr ra a y y m mu ue er re e, , q qu ue ed da a s so ol l o o; ; p pe er ro o s si i m mu ue er re e, , l l l l e ev va a m mu uc ch ho o f f r ru ut t o o; ; e el l q qu ue e a am ma a s su u v vi i d da a, , l l a a
p pe er rd de er r ; ; y y e el l q qu ue e a ab bo or rr r e ec ce e s su u v vi i d da a e en n e es st t e e m mu un nd do o, , p pa ar ra a v vi i d da a e et t e er rn na a l l a a g gu ua ar rd da ar r . .
58
Estos
textos no se limitan a contarnos que a Jess le toc padecer y entregar toda su
vida por nosotros; sino que, a continuacin, nos dice que se tambin es nuestro
destino: padecer y entregar toda nuestra vida por l. Y Jess afirma que sa es la
nica manera en que podremos asegurar nuestra entrada a la vida eterna; de lo
contrario nos perderemos para siempre; porque el creyente que quiera conservar
su vida, la perder. Podemos observar, adems, que cuando Jess dice que
requiere el todo de nuestra vida, incluye dos requisitos diferentes; pues este todo
se compone de dos facetas: C negarse a s mismo y C tomar la cruz.
En el numeral II, hablbamos de lo que implicaba la primera faceta, la de
n ne eg ga ar rn no os s a a n no os so ot tr ro os s m mi i s sm mo os s, como consecuencia de confesarlo a l; faceta
opuesta a confesarnos a nosotros mismos y negarlo a l.
- Porque, o O confesamos y reclamamos nuestros derechos como hijos de Dios,
teniendo a Dios como nuestro sirviente, que existe para satisfacer nuestros
propios planes y deseos; o O lo confesamos a l como Seor nuestro,
renunciando a nuestros derechos y a nuestra vida propia, tenindonos a
nosotros como sirvientes de Dios, que existimos para hacer sus voluntades.
- Nota: Hoy en da, muchos ven a Dios como a aquel genio de la lmpara maravillosa
del cuento de Aladino: Pues cuando frotan la lmpara de la fe, esperan que surja de
all el Todopoderoso, y se presente ante ellos como aquel que existe solo para cumplir
los deseos de los que lo invocan. Esos creyentes, al acercarse a su dios, les parece
or de la boca de ese dios la pregunta peculiar de aquel genio: cul es tu prximo
deseo? Pero en los discpulos genuinos, al acercarse a su Creador, lo que sale de su
boca es la pregunta de toda creatura: cul es tu prxima orden?

58
[Mateo 16:21-25] [Juan 12:24-25]
30

Y esto nos lleva a meditar tambin, en lo que implica aquella segunda faceta del
todo, la de t to om ma ar r n nu ue es st tr ra a p pr ro op pi i a a c cr ru uz z (que es el tema de este numeral IV):
- En primer lugar, Jess muestra, de frent e y sin tapujos, a todo aquel que le
sigue, a todo aquel que est dispuesto a ser reclutado como discpulo, toda la
dureza que conlleva la vida militar espiritual; pues le predice que padecer
como l padeci; que ser atribulado en esta vida; que recibir tratos injustos;
que pisotearn sus derechos; que ser difamado; que le insultarn; que ser
considerado como la escoria de este mundo y el desecho de todos; que ser
tenido como un engaador y un desconocido; como alguien castigado por Dios,
moribundo, entristecido y pobre; que tendr necesidades y problemas
econmicos; que ser maltratado en el hogar, en el trabajo y en la iglesia; que
ser aborrecido por los propios creyentes (los no discpulos), los cuales lo
apartarn de s, lo vituperarn y lo desecharn como malo; que pasar por
mltiples peligros; que ser contado como oveja de matadero; que ser muerto
todo el tiempo; etc.
- En segundo lugar, le promete que le dar la dotacin de armamento necesaria
para enfrentar esta cruda guerra; pues le otorgar poder interior suficiente para
enfrentar estas aflicciones con paz y gozo; sin angustias ni temores; sin
amarguras ni resentimientos; sin rencores ni falta de perdn; sin desespero ni
ansiedad; sin desaliento ni depresin; sin que se sienta poca cosa y con la cara
en alto; con paciencia y mansedumbre; con capacidad de amar y hacer el bien a
los que le hacen mal, y de servir y bendecir a los que le maldicen; y pudiendo
dar gracias siempre y por todo.
- En tercer lugar, Jess le seala por qu vale la pena recl utarse en esta milicia
espiritual, y por qu vale la pena pasar por una lucha tan dura:
- Salvacin. Inicialmente, atravesar este valle de lgrimas se justifica por
cuanto la meta a conquistar que se nos ha confiado en esta misin militar, es
la vida eterna; y todo aquel que venza aqu, reinar all; todo el que tenga
que ser pobre aqu, ser rey all; todo el que reparta de sus riquezas entre los
pobres ac, ser rico all: Y Y m me e d di i j j o o: : H He ec ch ho o e es st t . . Y Yo o s so oy y e el l A Al l f f a a y y l l a a O Om me eg ga a, , e el l
p pr ri i n nc ci i p pi i o o y y e el l f f i i n n. . Y Y v vi i u un n c ci i e el l o o n nu ue ev vo o y y u un na a t t i i e er r r ra a n nu ue ev va a; ; p po or rq qu ue e e el l p pr ri i m me er r c ci i e el l o o y y l l a a p pr ri i m me er ra a
t t i i e er rr ra a p pa as sa ar ro on n; ; y y e en nj j u ug ga ar r D Di i o os s t t o od da a l l g gr ri i m ma a d de e l l o os s o oj j o os s d de e e el l l l o os s; ; y y e el l l l o os s s se er r n n s su u p pu ue eb bl l o o, , y y
D Di i o os s m mi i s sm mo o e es st t a ar r c co on n e el l l l o os s c co om mo o s su u D Di i o os s; ; y y n no o h ha ab br r m m s s m ma al l d di i c ci i n n, , y y v ve er r n n s su u r ro os st t r ro o, , y y
r re ei i n na ar r n n p po or r l l o os s s si i g gl l o os s d de e l l o os s s si i g gl l o os s. . Y Y e el l q qu ue e e es st t a ab ba a s se en nt t a ad do o e en n e el l t t r ro on no o d di i j j o o: : H He e a aq qu u , , y yo o
h ha ag go o n nu ue ev va as s t t o od da as s l l a as s c co os sa as s; ; y y y ya a n no o h ha ab br r m mu ue er rt t e e, , n ni i h ha ab br r m m s s l l l l a an nt t o o, , n ni i c cl l a am mo or r, , n ni i d do ol l o or r; ;
p po or rq qu ue e l l a as s p pr ri i m me er ra as s c co os sa as s p pa as sa ar ro on n; ; e el l q qu ue e v ve en nc ci i e er re e h he er re ed da ar r t t o od da as s e es st t a as s c co os sa as s, , y y y yo o s se er r s su u
D Di i o os s, , y y l l s se er r m mi i h hi i j j o o; ; p pe er ro o l l o os s c co ob ba ar rd de es s e e i i n nc cr r d du ul l o os s t t e en nd dr r n n s su u p pa ar rt t e e e en n e el l l l a ag go o q qu ue e a ar rd de e
c co on n f f u ue eg go o y y a az zu uf f r re e. .
59
Adems, Jess, con su propia resurreccin, nos
garantiza que el cuerpo terrenal que se nos ha dado aqu, este cuerpo
desechable, con sus enfermedades, debilidades y achaques, ser dejado

59
[Apocalipsis 21:3-8; 22:3-5]
31

atrs; y se nos dar, en nuestra resurreccin, un cuerpo nuevo, incorruptible,
inmortal, poderoso, y resplandeciente de gloria y hermosura.
- Justicia. La siguiente razn por la cual podemos recibi r el sufrimiento con
sumo gozo, como a nuestra mayor bendicin, es que l nos promete que cada
sufrimiento, cada faltante, cada injusticia recibida, cada tristeza y cada
lgrima, (si hemos vencido en stas con perdn, amor y paz), sern
ampliamente indemni zadas all; de tal modo que el premio recibido a cambio,
superar, al cien por uno, la prdida sufrida, el dolor sentido y el trauma
experimentado; y nuestro corazn quedar sanado y feliz para siempre: T Te en ng go o
p po or r c ci i e er rt t o o q qu ue e l l a as s a af f l l i i c cc ci i o on ne es s d de el l t t i i e em mp po o p pr re es se en nt t e e n no o s so on n c co om mp pa ar ra ab bl l e es s c co on n l l a a g gl l o or ri i a a v ve en ni i d de er ra a
q qu ue e e en n n no os so ot t r ro os s h ha a d de e m ma an ni i f f e es st t a ar rs se e. .
60
Dios nos ha revelado que establecer all
un reino de justicia verdadera; donde cada uno recibir tanta gloria, autoridad
y poder, como haya sido su santidad y pureza ac, como haya sido su amor y
generosidad ac, y como hayan sido su contentamiento en su pobreza y su
gozo en sus aflicciones; no como sucede ac, que alguien puede ser ms rico
que otro, siendo ms malvado que el otro; que algn varn puede ser ms
fuerte fsicamente que otro, siendo ms egosta que el otro; que alguna mujer
puede ser ms hermosa que otra, siendo ms engreda que la otra. All nadie
estar en una posicin ms elevada si no la ha merecido con justicia. Pero los
merecimientos se consiguen ac; porque all no habr nuevas oportunidades
de subir de escalafn; el escalafn con el cual lleguemos, con se
permaneceremos para siempre.
- Causa primaria. La tercera razn por la cual padecemos confiadamente, es
que nada nos acontece ac, si no ha sido ordenado por nuestro Padre, quien
es el nico Soberano que manda sobre todo; por esto sabemos que ni un pelo
caer de nuestra cabeza sin su voluntad expresa. Q Qu ui i n n s se er r a aq qu ue el l q qu ue e d di i g ga a q qu ue e
s su uc ce ed di i a al l g go o q qu ue e e el l S Se e o or r n no o m ma an nd d ? ? D De es sm me en nu uz za ar r b ba aj j o o l l o os s p pi i e es s a a l l o os s e en nc ca ar rc ce el l a ad do os s, , t t o or rc ce er r
e el l d de er re ec ch ho o d de el l h ho om mb br re e, , t t r ra as st t o or rn na ar r a al l h ho om mb br re e e en n s su u c ca au us sa a, , e el l S Se e o or r n no o l l o o a ap pr ru ue eb ba a? ? D De e l l a a
b bo oc ca a d de el l A Al l t t s si i m mo o n no o s sa al l e e l l o o m ma al l o o y y l l o o b bu ue en no o? ? l l e es s q qu ui i e en n m mu ud da a l l o os s t t i i e em mp po os s y y l l a as s e ed da ad de es s, ,
q qu ui i e en n q qu ui i t t a a r re ey ye es s, , y y p po on ne e r re ey ye es s, , q qu ui i e en n t t r ra ae e l l a a p pa az z y y h ha ac ce e l l a a a ad dv ve er rs si i d da ad d; ; l l e es s q qu ui i e en n m ma at t a a y y d da a
v vi i d da a, , q qu ui i e en n h ha ac ce e d de es sc ce en nd de er r a a l l a a t t u um mb ba a, , y y h ha ac ce e s su ub bi i r r d de e l l a a t t u um mb ba a; ; l l e es s q qu ui i e en n e em mp po ob br re ec ce e y y
e en nr ri i q qu ue ec ce e, , q qu ui i e en n a ab ba at t e e, , y y e en na al l t t e ec ce e. . T To od da as s l l a as s c co os sa as s h ha a h he ec ch ho o e el l S Se e o or r p pa ar ra a s s m mi i s sm mo o; ; a au un n a al l
i i m mp p o o p pa ar ra a e el l d d a a m ma al l o o. . M Mi i r ra a l l a a o ob br ra a d de e D Di i o os s; ; p po or r q qu ue e q qu ui i n n p po od dr r e en nd de er re ez za ar r l l o o q qu ue e l l t t o or r c ci i ? ?
E En n e el l d d a a d de el l b bi i e en n g go oz za a d de el l b bi i e en n; ; y y e en n e el l d d a a d de e l l a a a ad dv ve er rs si i d da ad d c co on ns si i d de er ra a: : D Di i o os s h hi i z zo o t t a an nt t o o l l o o
u un no o c co om mo o l l o o o ot t r ro o, , a a f f i i n n d de e q qu ue e e el l h ho om mb br re e n na ad da a h ha al l l l e e d de es sp pu u s s d de e l l . .
61

- Resultado. Finalmente, nosotros podemos correr con valenta ante las
aflicciones, por cuanto sabemos que an las circunstancias que nos parezcan
ms perjudiciales y dolorosas, han sido programadas, por amor, para nuestro

60
[Romanos 8:18]
61
[Lamentaciones 3:34-39] [Daniel 2:21] [Isaas 45:7] [1 Samuel 2:6-7] [Deuteronomio 32:39]
[Proverbios 16:4] [Eclesiasts 7:13-14] [1 Crnicas 29:10-13]
32

bien; pues forjarn, finalmente, ms del carcter de Cristo en nosotros:
D De es sp pu u s s d de e h ha ab be er r s si i d do o i i l l u um mi i n na ad do os s, , u us st t e ed de es s h ha an n s so os st t e en ni i d do o g gr ra an n c co om mb ba at t e e d de e p pa ad de ec ci i m mi i e en nt t o os s, ,
v vi i t t u up pe er ri i o os s, , t t r ri i b bu ul l a ac ci i o on ne es s, , p pr ri i s si i o on ne es s y y d de es sp po oj j o o d de e s su us s b bi i e en ne es s; ; p pe er ro o a a n n n no o h ha an n r re es si i s st t i i d do o h ha as st t a a
l l a a s sa an ng gr re e, , c co om mb ba at t i i e en nd do o c co on nt t r ra a e el l p pe ec ca ad do o. . N No o m me en no os sp pr re ec ci i e en n, , p pu ue es s, , l l a a d di i s sc ci i p pl l i i n na a d de el l S Se e o or r, , n ni i
d de es sm ma ay ye en n c cu ua an nd do o s se ea an n r re ep pr re en nd di i d do os s p po or r l l ; ; p po or rq qu ue e e el l S Se e o or r a al l q qu ue e a am ma a, , d di i s sc ci i p pl l i i n na a, , y y a az zo ot t a a a a
t t o od do o e el l q qu ue e r re ec ci i b be e p po or r h hi i j j o o; ; y y l l n no os s d di i s sc ci i p pl l i i n na a p pa ar ra a l l o o q qu ue e n no os s e es s p pr ro ov ve ec ch ho os so o, , p pa ar ra a q qu ue e
p pa ar rt t i i c ci i p pe em mo os s d de e s su u s sa an nt t i i d da ad d. . E Es s v ve er rd da ad d q qu ue e n ni i n ng gu un na a d di i s sc ci i p pl l i i n na a a al l p pr re es se en nt t e e p pa ar re ec ce e s se er r c ca au us sa a
d de e g go oz zo o, , s si i n no o d de e t t r ri i s st t e ez za a; ; p pe er ro o d de es sp pu u s s d da a f f r ru ut t o o a ap pa ac ci i b bl l e e d de e j j u us st t i i c ci i a a a a l l o os s q qu ue e e en n e el l l l a a h ha an n s si i d do o
e ej j e er rc ci i t t a ad do os s. . P Pe er ro o s si i s se e l l e es s d de ej j a ar ra a a a u us st t e ed de es s s si i n n d di i s sc ci i p pl l i i n na a, , d de e l l a a c cu ua al l t t o od do os s h ha an n s si i d do o
p pa ar rt t i i c ci i p pa an nt t e es s, , e en nt t o on nc ce es s u us st t e ed de es s s se er r a an n b ba as st t a ar rd do os s, , y y n no o h hi i j j o os s. . P Po or r o ot t r r a a p pa ar rt t e e, , t t u uv vi i m mo os s a a
n nu ue es st t r ro os s p pa ad dr re es s t t e er rr re en na al l e es s q qu ue e n no os s d di i s sc ci i p pl l i i n na ab ba an n, , y y l l o os s v ve en ne er r b ba am mo os s. . P Po or r q qu u n no o n no os s
s so om me et t e er re em mo os s m mu uc ch ho o m me ej j o or r a al l P Pa ad dr re e d de e l l o os s e es sp p r ri i t t u us s, , y y v vi i v vi i r re em mo os s? ?
62

- Jess, pues, prometi a sus soldados, tres grandes cosas, al respecto: C Que
recibiramos ms padecimientos que el resto de los seres humanos. C Que nos
dara un mayor poder, que el que tienen los dems seres humanos, para
enfrentar los padecimientos con gozo y confianza. Y C que seramos
compensados mucho ms de lo que hubieran merecido nuestros padecimientos.
Lo que la Biblia denomina l l a a c cr ru uz z, hace referencia a los diversos
padecimientos que cada uno enfrentar a lo largo de la vida (los del punto C);
pero lo que denomina t t o om ma ar r l l a a c cr ru uz z, hace referencia a aquella victoriosa
reaccin (la del punto C) ante los padecimientos que nos acontecen y ante las
personas que nos los ocasionan. El punto C, es el que da sentido a esa manera
de actuar de Dios, y el que nos da la base para lograr reaccionar como Dios
espera de nosotros; pues si creemos y sabemos que toda situacin de
injusticia, maltrato, sufrimiento, enfermedad o pobreza, provienen del poder de
Dios, no de su debilidad o descuido para impedirlos; y suceden porque Dios es
bueno y quiere generar en nosotros el carcter de Cristo, no porque es un
malvado que le gusta hacernos sufrir, entonces podremos confiadamente
descansar y echar fuera toda angustia, temor y rencor; en fin, si sabemos que
todo nos acontece por su amor, podremos responder con fe ante cualquier
circunstancia adversa, y contra los que la causan: Q Qu ui i n n n no os s s se ep pa ar ra ar r d de el l a am mo or r d de e
C Cr ri i s st t o o? ? T Tr ri i b bu ul l a ac ci i n n, , o o a an ng gu us st t i i a a, , o o p pe er rs se ec cu uc ci i n n, , o o h ha am mb br re e, , o o d de es sn nu ud de ez z, , o o p pe el l i i g gr ro o, , o o e es sp pa ad da a? ?
C Co om mo o e es st t e es sc cr ri i t t o o: : P Po or r c ca au us sa a d de e t t i i s so om mo os s m mu ue er rt t o os s t t o od do o e el l t t i i e em mp po o; ; s so om mo os s c co on nt t a ad do os s c co om mo o
o ov ve ej j a as s d de e m ma at t a ad de er ro o. . A An nt t e es s, , e en n t t o od da as s e es st t a as s c co os sa as s s so om mo os s m m s s q qu ue e v ve en nc ce ed do or re es s p po or r m me ed di i o o d de e
a aq qu ue el l q qu ue e n no os s a am m . . P Po or r l l o o c cu ua al l e es st t o oy y s se eg gu ur ro o d de e q qu ue e n ni i l l a a m mu ue er rt t e e, , n ni i l l a a v vi i d da a, , n ni i n ng ge el l e es s, , n ni i
p pr ri i n nc ci i p pa ad do os s, , n ni i p po ot t e es st t a ad de es s, , n ni i l l o o p pr re es se en nt t e e, , n ni i l l o o p po or r v ve en ni i r r, , n ni i l l o o a al l t t o o, , n ni i l l o o p pr ro of f u un nd do o, , n ni i n ni i n ng gu un na a
o ot t r ra a c co os sa a c cr re ea ad da a n no os s p po od dr r s se ep pa ar ra ar r d de el l a am mo or r d de e D Di i o os s, , q qu ue e e es s e en n C Cr r i i s st t o o J Je es s s s S Se e o or r n nu ue es st t r ro o. .
63

Nada, pues, nos suceder, que no haya nacido de su fidelidad, de su sabidura
y de su amor; y si estamos seguros de eso, no reaccionaremos enojados,

62
[Hebreos 10:32-34; 12:4-11]
63
[Romanos 8:35-39]
33

angustiados, ni temerosos, ante las adversidades; no reaccionaremos con ira ni
amargura contra las personas que nos hacen mal; y no reaccionaremos
perplejos y derrotados, como si nuestros probl emas fueran nicos y como si no
hubieran estado programados por el amor de Dios. Y seremos, no solo
vencedores ante las adversidades de la vida, sino m m s s q qu ue e v ve en nc ce ed do or re es s.
Esta manera de presentar ante nosotros, sin atenuar, la rudeza del combate, trae a
la memoria la ocasin cuando Churchill fue nombrado primer ministro de Inglaterra
para que liderara a su nacin durante la segunda guerra mundial; que lo nico que
les ofreci fue sangre, sudor y lgrimas; pero, en ltimas, todo este sacrificio se
justificaba, porque la meta era salvar su patria. Igual hace Jess con los que
aspiran a ser sus discpulos; que les advierte de frente, qu tipo de circunstancias
son las que enfrentarn todos los verdaderos guerreros de Dios; y nos dice que, en
ltimas, todo este sacrificio se justifica, porque la meta ser salvar nuestra alma,
para que viva para siempre.



Veamos, a fin de reafirmar este concepto que a muchos cristianos modernos suena
extrao y novedoso, en qu consista el evangelio que el apstol Pedr o predicaba a
los que ya eran cristianos:
A A D Di i o os s, , m me ed di i a an nt t e e l l a a f f e e, , n no os s h hi i z zo o n na ac ce er r d de e n nu ue ev vo o: : C C p pa ar ra a u un na a e es sp pe er ra an nz za a v vi i v va a ( (l l a a r re es su ur rr re ec cc ci i n n) ), ,
C C p pa ar ra a u un na a h he er re en nc ci i a a i i n nc co or rr ru up pt t i i b bl l e e, , i i n nc co on nt t a am mi i n na ad da a e e i i n nm ma ar rc ch hi i t t a ab bl l e e, , r re es se er rv va ad da a e en n l l o os s c ci i e el l o os s p pa ar ra a
n no os so ot t r ro os s, , y y C C p pa ar ra a a al l c ca an nz za ar r l l a a s sa al l v va ac ci i n n q qu ue e e es st t p pr re ep pa ar ra ad da a p pa ar ra a s se er r m ma an ni i f f e es st t a ad da a e en n e el l t t i i e em mp po o
p po os st t r re er ro o. . B B P Pe er ro o s si i e el l o or r o o, , a au un nq qu ue e p pe er re ec ce ed de er ro o, , s se e r re ef f i i n na a a al l f f u ue eg go o; ; a as s t t a am mb bi i n n n nu ue es st t r ra a f f e e, , q qu ue e
v va al l e e m mu uc ch ho o m m s s q qu ue e e el l o or ro o, , d de eb be e s se er r r re ef f i i n na ad da a m me ed di i a an nt t e e l l a as s p pr ru ue eb ba as s; ; y y s se er r u un na a f fe e a ap pr ro ob ba ad da a, , s si i
c cr re ee em mo os s e en n l l , , a au un nq qu ue e a ah ho or ra a n no o l l o o v ve ea am mo os s o ob br ra an nd do o a a n nu ue es st t r ro o f f a av vo or r; ; y y s si i n no os s a al l e eg gr ra am mo os s e en n l l a as s
p pr ru ue eb ba as s c co on n g go oz zo o i i n ne ef f a ab bl l e e y y g gl l o or ri i o os so o. . C C P Po or r e es st t o o, , a ah ho or ra a, , p po or r u un n p po oc co o d de e t t i i e em mp po o, , s si i e es s n ne ec ce es sa ar ri i o o, ,
a au un nq qu ue e e es st t a am mo os s g gu ua ar rd da ad do os s p po or r e el l p po od de er r d de e D Di i o os s, , t t e en nd dr re em mo os s q qu ue e s se er r a af f l l i i g gi i d do os s e en n d di i v ve er rs sa as s
p pr ru ue eb ba as s; ; p pa ar ra a q qu ue e n nu ue es st t r ra a f f e e s se ea a h ha al l l l a ad da a e en n a al l a ab ba an nz za a, , g gl l o or ri i a a y y h ho on nr ra a, , c cu ua an nd do o s se ea a m ma an ni i f f e es st t a ad do o
J Je es su uc cr ri i s st t o o; ; o ob bt t e en ni i e en nd do o, , a as s , , e el l f f i i n n d de e n nu ue es st t r ra a f f e e: : l l a a s sa al l v va ac ci i n n d de e n nu ue es st t r ra as s a al l m ma as s. .
64

- Pedro, pues, divide nuestra vida terrenal en dos partes: antes de ser cristianos
y despus de ser cristianos; siendo el punto de divisin, el momento en que
nacimos de nuevo; y siendo la segunda parte (lo que l llama: u un n p po oc co o d de e t t i i e em mp po o),
nuestra vida cristiana. Al final de nuestra vida cristiana, tras nuestra partida de
esta tierra, recibiremos nuestra herencia eterna y viviremos para siempre.

64
[1 Pedro 1:3-9]
34

- Pero, mientras nos llega la muerte, est establecido que los que hemos nacido
de nuevo seremos afligidos con diversas pruebas, a fin de descubrir qu tan
genuina es nuestra fe; porque es por fe que obtendremos la salvacin; pero no
solo con la fe inicial, sino con una fe aprobada; y as como el mineral de donde
se extrae el oro contiene mucha escoria, la cual se eli mina pasndolo por
fuego, hasta que quede nicamente el oro puro, as la fe inicial, la de la
conversin, debe ser sometida a aflicciones; pues solo si nuestra fe las soporta
con gozo, creyendo que estamos guardados por el poder de Dios, y que l tiene
todo bajo su mano, seremos salvos; de otra manera, si nos dejamos afectar por
las aflicciones; angustindonos, amargndonos, enojndonos, etc.; queda en
evidencia que nuestra fe no dio la talla, y tal fe no calificar para la salvacin.
Pero Pedro es mucho ms explcito y directo, como lo son los militares, cuando
nos dice que el destino terrenal del cristiano es sufrir en los aspectos cotidianos:
C Cr r i i a ad do os s, , s so om m t t a an ns se e c co on n t t o od do o r re es sp pe et t o o a a s su us s j j e ef f e es s; ; n no o s so ol l a am me en nt t e e a a l l o os s b bu ue en no os s y y c co om mp pr re en ns si i v vo os s, ,
s si i n no o t t a am mb bi i n n a a l l o os s d di i f f c ci i l l e es s d de e s so op po or rt t a ar r. . P Po or rq qu ue e e es st t o o e es s g gr ra ac ci i a a: : q qu ue e s su uf f r ra am mo os s a af f l l i i c cc ci i o on ne es s
p pa ad de ec ci i e en nd do o i i n nj j u us st t a am me en nt t e e; ; p pu ue es s q qu u g gl l o or ri i a a e es s, , s si i p pe ec ca an nd do o, , u us st t e ed de es s s so on n a ab bo of f e et t e ea ad do os s, , y y l l o o
s so op po or rt t a an n? ? P Pe er ro o s si i h ha ac ci i e en nd do o l l o o b bu ue en no o s su uf f r re en n, , y y l l o o s so op po or rt t a an n, , e es st t o o c ci i e er rt t a am me en nt t e e e es s g gr ra ac ci i a a d de el l a an nt t e e d de e
D Di i o os s; ; p pu ue es s p pa ar ra a e es st t o o f f u ui i m mo os s l l l l a am ma ad do os s; ; p po or rq qu ue e t t a am mb bi i n n C Cr ri i s st t o o p pa ad de ec ci i p po or r n no os so ot t r ro os s, , d de ej j n nd do on no os s
e ej j e em mp pl l o o, , p pa ar ra a q qu ue e s si i g ga am mo os s s su us s p pi i s sa ad da as s. .
65
Pedro est diciendo, pues, que fuimos
llamados a padecer injustamente; pues la gracia verdadera no solo nos da poder
para hacer lo bueno, sino que nos da poder para soportar las injusticias y

65
[1 Pedro 2:18-21]
35

aflicciones. Porque Cristo no solo padeci para llevar nuestros pecados, sino que
tambin padeci para dejarnos ejemplo, para que nosotros sigamos sus pisadas
de padecimiento; y el cristiano no puede limitarse a apropiar solo una faceta de
sus padecimientos, la del perdn, sino todas, si aspira a salvarse gracias a Jess
y su obra en la cruz. (Nota: Pedro no dice que esta enseanza es solo para los
criados hacia sus jefes, sino que a continuacin la hace vlida tambin para las esposas
hacia sus esposos, al seguir diciendo: A As si i m mi i s sm mo o u us st t e ed de es s, , m mu uj j e er r e es s, , e es st t n n s su uj j e et t a as s a a s su us s m ma ar r i i d do os s, ,
p pa ar r a a q qu ue e a a n n l l o os s q qu ue e n no o c cr r e ee en n a a l l a a p pa al l a ab br r a a, , s se ea an n g ga an na ad do os s s si i n n p pa al l a ab br r a a p po or r l l a a c co on nd du uc ct t a a d de e u us st t e ed de es s, , c ca as st t a a
y y r r e es sp pe et t u uo os sa a, , y y c co on n u un n e es sp p r r i i t t u u m ma an ns so o y y a ap pa ac ci i b bl l e e;
66
y la hace vlida para los esposos hacia
sus esposas, al seguir diciendo: U Us st t e ed de es s, , m ma ar r i i d do os s, , i i g gu ua al l m me en nt t e e, , v vi i v va an n c co on n e el l l l a as s s sa ab bi i a am me en nt t e e, , d da an nd do o
h ho on no or r a a l l a a m mu uj j e er r c co om mo o a a v va as so o m m s s f f r r g gi i l l ( ( t t r r a at t n nd do ol l a as s c co on n d de el l i i c ca ad de ez za a) ) , , y y c co om mo o a a c co oh he er r e ed de er r a as s d de e l l a a g gr r a ac ci i a a
d de e l l a a v vi i d da a ( ( t t r r a at t n nd do ol l a as s c co om mo o a a i i g gu ua al l e es s) ) , , p pa ar r a a q qu ue e s su us s o or r a ac ci i o on ne es s n no o t t e en ng ga an n e es st t o or r b bo o;
67
y la hace
vlida en general para todos, al terminar lo que estaba diciendo: F Fi i n na al l m me en nt t e e, , t t o od do os s t t e en ng ga an n
e el l m mi i s sm mo o s se en nt t i i r r : : N No o d de ev vu ue el l v va an n m ma al l p po or r m ma al l , , n ni i m ma al l d di i c ci i n n p po or r m ma al l d di i c ci i n n, , s si i n no o p po or r e el l c co on nt t r r a ar r i i o o, , b be en nd di i g ga an n, , y y
s se ea an n c co om mp pa as si i v vo os s, , m mi i s se er r i i c co or r d di i o os so os s y y h hu um mi i l l d de es s. .
68
).
Adems, Pedro nos dice que no nos alarmemos como si el sufrimiento fuera una
cosa rara que no debiera pasarnos a los cristianos llenos del Espritu: A Am ma ad do os s, , n no o
s se e s so or rp pr re en nd da an n d de el l f f u ue eg go o d de e p pr ru ue eb ba a q qu ue e l l e es s h ha a s so ob br re ev ve en ni i d do o, , c co om mo o s si i a al l g gu un na a c co os sa a e ex xt t r ra a a a l l e es s
e es st t u uv vi i e er ra a a ac co on nt t e ec ci i e en nd do o; ; s si i n no o g g c ce en ns se e p po or r c cu ua an nt t o o s so on n p pa ar rt t i i c ci i p pa an nt t e es s d de e l l o os s p pa ad de ec ci i m mi i e en nt t o os s d de e
C Cr ri i s st t o o; ; p pa ar ra a q qu ue e t t a am mb bi i n n e en n l l a a r re ev ve el l a ac ci i n n d de e s su u g gl l o or ri i a a s se e g go oc ce en n c co on n g gr ra an n a al l e eg gr r a a. . S Si i a al l g gu un na a c co os sa a
p pa ad de ec ce en n u us st t e ed de es s p po or r c ca au us sa a d de e l l a a j j u us st t i i c ci i a a, , s so on n b bi i e en na av ve en nt t u ur ra ad do os s; ; y y s si i s so on n v vi i t t u up pe er ra ad do os s p po or r e el l
n no om mb br re e d de e C Cr ri i s st t o o, , s so on n b bi i e en na av ve en nt t u ur ra ad do os s; ; p po or rq qu ue e e el l g gl l o or ri i o os so o E Es sp p r ri i t t u u d de e D Di i o os s r re ep po os sa a s so ob br re e
u us st t e ed de es s. . P Po or r t t a an nt t o o, , n no o s se e a am me ed dr re en nt t e en n p po or r t t e em mo or r d de e e el l l l o os s, , n ni i s se e t t u ur rb be en n, , s si i n no o s sa an nt t i i f f i i q qu ue en n a a D Di i o os s e el l
S Se e o or r e en n s su us s c co or ra az zo on ne es s; ; h hu um m l l l l e en ns se e b ba aj j o o l l a a p po od de er ro os sa a m ma an no o d de e D Di i o os s, , p pa ar ra a q qu ue e l l l l e es s e ex xa al l t t e e
c cu ua an nd do o s se ea a t t i i e em mp po o; ; e ec ch he en n t t o od da a s su u a an ns si i e ed da ad d s so ob br re e l l , , p po or rq qu ue e l l t t i i e en ne e c cu ui i d da ad do o d de e u us st t e ed de es s; ; y y
r re es si i s st t a an n f f i i r rm me es s e en n l l a a f f e e, , s sa ab bi i e en nd do o q qu ue e l l o os s m mi i s sm mo os s p pa ad de ec ci i m mi i e en nt t o os s s se e v va an n c cu um mp pl l i i e en nd do o e en n n nu ue es st t r ro os s
h he er rm ma an no os s e en n t t o od do o e el l m mu un nd do o. .
69



Igualmente, el apstol Pablo, hablando con aquellos que ya hemos renacido como
hijos de Dios, les deca lo mismo que Pedro, respecto de cmo, los que ya somos
creyentes, podemos obtener la salvacin: e el l E Es sp p r ri i t t u u m mi i s sm mo o d da a t t e es st t i i m mo on ni i o o a a n nu ue es st t r ro o
e es sp p r ri i t t u u, , d de e q qu ue e y ya a s so om mo os s h hi i j j o os s d de e D Di i o os s; ; p pe er ro o s se er re em mo os s h he er re ed de er ro os s d de e D Di i o os s y y c co oh he er re ed de er ro os s c co on n C Cr ri i s st t o o, ,
s so ol l o o s si i p pa ad de ec ce em mo os s j j u un nt t a am me en nt t e e c co on n l l , , p pa ar ra a q qu ue e j j u un nt t a am me en nt t e e c co on n l l s se ea am mo os s g gl l o or ri i f f i i c ca ad do os s. . P Pu ue es s e es s
n ne ec ce es sa ar ri i o o q qu ue e a a t t r ra av v s s d de e m mu uc ch ha as s t t r ri i b bu ul l a ac ci i o on ne es s e en nt t r re em mo os s e en n e el l r re ei i n no o d de e D Di i o os s; ; p po or rq qu ue e t t o od da as s l l a as s
p pe er rs se ec cu uc ci i o on ne es s y y t t r ri i b bu ul l a ac ci i o on ne es s q qu ue e u us st t e ed de es s s so op po or rt t a an n s so on n p pa ar ra a q qu ue e s se ea an n t t e en ni i d do os s p po or r d di i g gn no os s d de el l r re ei i n no o

66
[1 Pedro 3:1-6]
67
[1 Pedro 3:7]
68
[1 Pedro 3:8-9]
69
[1 Pedro 3:14-15; 4:12-14; 5:6-8]
36

d de e D Di i o os s, , p po or r e el l c cu ua al l a as si i m mi i s sm mo o p pa ad de ec ce en n; ; p po or rq qu ue e e es st t a a l l e ev ve e t t r ri i b bu ul l a ac ci i n n m mo om me en nt t n ne ea a p pr ro od du uc ce e e en n
n no os so ot t r ro os s u un n c ca ad da a v ve ez z m m s s e ex xc ce el l e en nt t e e y y e et t e er rn no o p pe es so o d de e g gl l o or ri i a a. .
70
Entonces, est claramente
establecido que no podremos ser herederos de Dios, ni ser glorificados juntamente
con Cristo, si no padecemos juntamente con l; pues la Biblia dice que es
necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios.
Pablo tambin, como Pedro, describa en qu consista nuestra victoria de fe ante
las diversas aflicciones que tenemos que encarar: Q Qu ue e n na ad di i e e s se e i i n nq qu ui i e et t e e p po or r e es st t a as s
t t r ri i b bu ul l a ac ci i o on ne es s; ; p po or rq qu ue e u us st t e ed de es s m mi i s sm mo os s s sa ab be en n q qu ue e p pa ar ra a e es st t o o e es st t a am mo os s p pu ue es st t o os s; ; p po or rq qu ue e a a n no os so ot t r ro os s n no os s
e es s c co on nc ce ed di i d do o a a c ca au us sa a d de e C Cr ri i s st t o o, , n no o s s l l o o q qu ue e c cr r e ea am mo os s e en n l l , , s si i n no o t t a am mb bi i n n q qu ue e p pa ad de ez zc ca am mo os s p po or r l l ; ;
p pu ue es s n no os so ot t r ro os s, , l l o os s q qu ue e v vi i v vi i m mo os s, , s si i e em mp pr re e s so om mo os s e en nt t r re eg ga ad do os s a a m mu ue er rt t e e p po or r c ca au us sa a d de e J Je es s s s, , p pa ar ra a q qu ue e
t t a am mb bi i n n l l a a v vi i d da a d de e J Je es s s s s se e m ma an ni i f f i i e es st t e e e en n n nu ue es st t r ra a c ca ar rn ne e m mo or rt t a al l ; ; n no os so ot t r ro os s e es st t a am mo os s a at tr ri i b bu ul l a ad do os s e en n
t to od do o, , m ma as s n no o a an ng gu us st t i i a ad do os s; ; e en n a ap pu ur ro os s, , m ma as s n no o d de es se es sp pe er ra ad do os s; ; p pe er rs se eg gu ui i d do os s, , m ma as s n no o d de es sa am mp pa ar ra ad do os s; ;
d de er rr ri i b ba ad do os s, , p pe er ro o n no o d de es st t r ru ui i d do os s; ; l l l l e ev va an nd do o e en n e el l c cu ue er rp po o s si i e em mp pr re e, , p po or r t to od da as s p pa ar rt te es s, , l l a a m mu ue er rt t e e d de e
J Je es s s s, , p pa ar ra a q qu ue e t t a am mb bi i n n l l a a v vi i d da a d de e J Je es s s s s se e m ma an ni i f f i i e es st t e e e en n n nu ue es st t r ro os s c cu ue er rp po os s. . P Po or r t t a an nt t o o, , n no o
d de es sm ma ay ya am mo os s; ; a an nt t e es s, , a au un nq qu ue e e es st t e e n nu ue es st t r ro o h ho om mb br re e e ex xt t e er ri i o or r s se e v va a d de es sg ga as st t a an nd do o, , e el l i i n nt t e er ri i o or r n no o
o ob bs st t a an nt t e e s se e r re en nu ue ev va a d de e d d a a e en n d d a a. .
71
A propsito, Pablo, narra una ocasin en que le
pidi a Dios que le quitara las aflicciones fsicas que padeca: Y Y p pa ar ra a q qu ue e l l a a g gr ra an nd de ez za a
d de e l l a as s r re ev ve el l a ac ci i o on ne es s n no o m me e e ex xa al l t t a as se e d de es sm me ed di i d da am me en nt t e e, , m me e f f u ue e d da ad do o u un n a ag gu ui i j j n n e en n m mi i c ca ar rn ne e, , u un n
m me en ns sa aj j e er ro o d de e S Sa at t a an n s s q qu ue e m me e a ab bo of f e et t e ee e, , p pa ar ra a q qu ue e n no o m me e e en na al l t t e ez zc ca a s so ob br re em ma an ne er ra a; ; r re es sp pe ec ct t o o a a l l o o c cu ua al l
t t r re es s v ve ec ce es s h he e r ro og ga ad do o a al l S Se e o or r, , q qu ue e l l o o q qu ui i t t e e d de e m m . . Y Y m me e h ha a d di i c ch ho o: : B B s st t a at t e e m mi i g gr ra ac ci i a a; ; p po or rq qu ue e m mi i
p po od de er r s se e p pe er rf f e ec cc ci i o on na a e en n l l a a d de eb bi i l l i i d da ad d. . P Po or r t t a an nt t o o, , d de e b bu ue en na a g ga an na a m me e g gl l o or ri i a ar r m m s s b bi i e en n e en n m mi i s s
d de eb bi i l l i i d da ad de es s, , p pa ar ra a q qu ue e r re ep po os se e s so ob br re e m m e el l p po od de er r d de e C Cr ri i s st t o o. . P Po or r l l o o c cu ua al l , , p po or r c ca au us sa a d de e C Cr ri i s st t o o, , m me e g go oz zo o
e en n l l a as s e en nf f e er rm me ed da ad de es s, , e en n a af f r re en nt t a as s, , e en n n ne ec ce es si i d da ad de es s, , e en n p pe er rs se ec cu uc ci i o on ne es s, , e en n a an ng gu us st t i i a as s; ; p po or rq qu ue e c cu ua an nd do o
s so oy y d d b bi i l l , , e en nt t o on nc ce es s s so oy y p po od de er ro os so o. .
72


Nota: En este numeral IV, seleccion el dibujo del soldado corriendo con
valenta ante la batalla; pues cuando arrecia el combate, o sea cuando los
padecimientos se acentan, es cuando destacan los valientes.

Este otro aspecto fundamental del evangelio, el de la cruz, nos recuerda,
nuevamente, el sacrificio y privaciones que implican la vida militar; y el coraje, la
tenacidad y la reciedumbre que van desarrollando los soldados a medida que
enfrentan los ms duros combates. (Nota: Cuando viene las pruebas, si las
enfrentamos sin Cristo, podremos quedar traumatizados; pero si las enfrentamos con
Cristo, forjarn nuestro carcter: T Te en ng ga an n p po or r s su um mo o g go oz zo o c cu ua an nd do o s se e h ha al l l l e en n e en n d di i v ve er r s sa as s p pr r u ue eb ba as s, ,
s sa ab bi i e en nd do o q qu ue e l l a a p pr r u ue eb ba a d de e s su u f f e e p pr r o od du uc ce e p pa ac ci i e en nc ci i a a ( ( r r e es si i s st t e en nc ci i a a, , p pe er r s se ev ve er r a an nc ci i a a, , a ag gu ua an nt t e e, , s so ol l i i d de ez z) ) ; ; m ma as s
t t e en ng ga a l l a a p pa ac ci i e en nc ci i a a s su u o ob br r a a c co om mp pl l e et t a a, , p pa ar r a a q qu ue e s se ea an n p pe er r f f e ec ct t o os s y y c ca ab ba al l e es s, , s si i n n q qu ue e l l e es s f f a al l t t e e c co os sa a a al l g gu un na a. .
73

Por tanto, es a travs de las pruebas que Dios nos fortalece para enfrentar con coraje
todo lo dems que tengamos que enfrentar: H He e a ap pr r e en nd di i d do o a a c co on nt t e en nt t a ar r m me e, , c cu ua al l q qu ui i e er r a a q qu ue e s se ea a m mi i

70
[Romanos 8:16-17] [Hechos 14:22] [2 Tesalonicenses 1:4-5] [2 Corintios 4:17]
71
[1 Tesalonicenses 3:3] [Filipenses 1:29] [2 Corintios 4:8-11]
72
[2 Corintios 12:7-10]
73
[Santiago 1:2-4]
37

s si i t t u ua ac ci i n n. . S S v vi i v vi i r r h hu um mi i l l d de em me en nt t e e, , y y s s t t e en ne er r a ab bu un nd da an nc ci i a a; ; e en n t t o od do o y y p po or r t t o od do o e es st t o oy y e en ns se e a ad do o, , a as s p pa ar r a a e es st t a ar r
s sa ac ci i a ad do o c co om mo o p pa ar r a a t t e en ne er r h ha am mb br r e e, , a as s p pa ar r a a t t e en ne er r a ab bu un nd da an nc ci i a a c co om mo o p pa ar r a a p pa ad de ec ce er r n ne ec ce es si i d da ad d. . T To od do o l l o o p pu ue ed do o
e en n C Cr r i i s st t o o q qu ue e m me e f f o or r t t a al l e ec ce e. .
74
). Un soldado experimentado aprender, pues, a estar
satisfecho en cualquier situacin en la que se le coloque; podr soportar el fro o el
calor, la lluvia o el sol; podr dormir bajo techo o a la intemperie; sobre colchn,
hamaca o en el piso; podr tener alimento suficiente o soportar hambre; podr y
deber madrugar; podr pasar noches enteras sin dormir; podr caminar largos
trechos, atravesando selvas, ros, montaas y valles; su satisfaccin no estar en
su bienestar, sino en que todo lo soporta por servir a la patria.
Y es aqu, en el grado de sufrimientos experimentados, que est la clave bblica
para diferenciar entre los ministros genuinos y los falsos (los cuales pululan hoy en
da); pues la tarea de un siervo de Dios es ministrar la vida de Cristo; pero la Biblia
establece que un siervo tendr tanta vida para transmitir a otros, como muerte
experimente en s mismo: N No os s r re ec co om me en nd da am mo os s e en n t t o od do o c co om mo o m mi i n ni i s st t r ro os s d de e D Di i o os s: : E En n m mu uc ch ha a
p pa ac ci i e en nc ci i a a, , e en n t t r ri i b bu ul l a ac ci i o on ne es s, , e en n n ne ec ce es si i d da ad de es s, , e en n a an ng gu us st t i i a as s, , e en n a az zo ot t e es s, , e en n c c r rc ce el l e es s, , e en n t t u um mu ul l t t o os s, , e en n
t t r ra ab ba aj j o os s, , e en n d de es sv ve el l o os s, , e en n a ay yu un no os s; ; c co om mo o e en ng ga a a ad do or re es s, , p pe er ro o v ve er ra ac ce es s; ; c co om mo o m mo or ri i b bu un nd do os s, , m ma as s h he e a aq qu u
v vi i v vi i m mo os s; ; c co om mo o c ca as st t i i g ga ad do os s, , m ma as s n no o m mu ue er rt t o os s; ; c co om mo o e en nt t r ri i s st t e ec ci i d do os s, , m ma as s s si i e em mp pr re e g go oz zo os so os s; ; c co om mo o
p po ob br re es s, , m ma as s e en nr ri i q qu ue ec ci i e en nd do o a a m mu uc ch ho os s; ; c co om mo o n no o t t e en ni i e en nd do o n na ad da a, , m ma as s p po os se ey y n nd do ol l o o t t o od do o. . P Pe er ro o D Di i o os s
n no os s c co on ns su ue el l a a e en n t t o od da as s n nu ue es st t r ra as s t t r ri i b bu ul l a ac ci i o on ne es s, , p pa ar ra a q qu ue e t t a am mb bi i n n p po od da am mo os s n no os so ot t r ro os s c co on ns so ol l a ar r a a l l o os s
q qu ue e e es st t n n e en n c cu ua al l q qu ui i e er r t t r ri i b bu ul l a ac ci i n n, , p po or r m me ed di i o o d de e l l a a c co on ns so ol l a ac ci i n n c co on n q qu ue e n no os so ot t r ro os s s so om mo os s c co on ns so ol l a ad do os s
p po or r D Di i o os s; ; p po or rq qu ue e d de e l l a a m ma an ne er ra a q qu ue e a ab bu un nd da an n e en n n no os so ot t r ro os s l l a as s a af f l l i i c cc ci i o on ne es s d de e C Cr ri i s st t o o, , a as s a ab bu un nd da a
t t a am mb bi i n n p po or r e el l m mi i s sm mo o C Cr ri i s st t o o n nu ue es st t r ra a c co on ns so ol l a ac ci i n n; ; d de e m ma an ne er ra a q qu ue e l l a a m mu ue er rt t e e o op pe er ra a e en n n no os so ot t r ro os s, , y y e en n
u us st t e ed de es s l l a a v vi i d da a. . P Pe er ro o a aq qu ue el l l l o os s s so on n f f a al l s so os s a ap p s st t o ol l e es s, , o ob br re er ro os s f f r ra au ud du ul l e en nt t o os s, , q qu ue e s se e d di i s sf f r ra az za an n c co om mo o
a ap p s st t o ol l e es s d de e C Cr ri i s st t o o; ; y y n no o e es s m ma ar ra av vi i l l l l a a, , p po or rq qu ue e e el l m mi i s sm mo o S Sa at t a an n s s s se e d di i s sf f r ra az za a c co om mo o n ng ge el l d de e l l u uz z; ; a as s
q qu ue e, , n no o e es s e ex xt t r ra a o o s si i t t a am mb bi i n n s su us s m mi i n ni i s st t r ro os s s se e d di i s sf f r ra az za an n c co om mo o m mi i n ni i s st t r ro os s d de e j j u us st t i i c ci i a a; ; c cu uy yo o f f i i n n s se er r
c co on nf f o or rm me e a a s su us s o ob br ra as s. . S So on n h he eb br re eo os s? ? Y Yo o t t a am mb bi i n n. . S So on n i i s sr ra ae el l i i t t a as s? ? Y Yo o t t a am mb bi i n n. . S So on n
d de es sc ce en nd di i e en nt t e es s d de e A Ab br ra ah ha am m? ? T Ta am mb bi i n n y yo o. . S So on n m mi i n ni i s st t r ro os s d de e C Cr ri i s st t o o? ? Y Yo o m m s s: : e en n t t r ra ab ba aj j o os s m m s s
a ab bu un nd da an nt t e e; ; e en n a az zo ot t e es s s si i n n n n m me er ro o; ; e en n c c r rc ce el l e es s m m s s; ; e en n p pe el l i i g gr ro os s d de e m mu ue er rt t e e m mu uc ch ha as s v ve ec ce es s; ; d de e l l o os s
j j u ud d o os s c ci i n nc co o v ve ec ce es s h he e r re ec ci i b bi i d do o c cu ua ar re en nt t a a a az zo ot t e es s m me en no os s u un no o; ; t t r re es s v ve ec ce es s h he e s si i d do o a az zo ot t a ad do o c co on n v va ar ra as s; ;
u un na a v ve ez z a ap pe ed dr re ea ad do o; ; t t r re es s v ve ec ce es s h he e p pa ad de ec ci i d do o n na au uf f r ra ag gi i o o; ; u un na a n no oc ch he e y y u un n d d a a h he e e es st t a ad do o c co om mo o n n u uf f r ra ag go o
e en n a al l t t a a m ma ar r; ; e en n c ca am mi i n no os s m mu uc ch ha as s v ve ec ce es s; ; e en n p pe el l i i g gr ro os s d de e r r o os s, , p pe el l i i g gr ro os s d de e l l a ad dr ro on ne es s, , p pe el l i i g gr ro os s d de e l l o os s d de e
m mi i n na ac ci i n n, , p pe el l i i g gr ro os s d de e l l o os s g ge en nt t i i l l e es s, , p pe el l i i g gr ro os s e en n l l a a c ci i u ud da ad d, , p pe el l i i g gr ro os s e en n e el l d de es si i e er rt t o o, , p pe el l i i g gr ro os s e en n e el l m ma ar r, ,
p pe el l i i g gr ro os s e en nt t r re e f f a al l s so os s h he er rm ma an no os s; ; e en n t t r ra ab ba aj j o o y y f f a at t i i g ga a, , e en n m mu uc ch ho os s d de es sv ve el l o os s, , e en n h ha am mb br re e y y s se ed d, , e en n
m mu uc ch ho os s a ay yu un no os s, , e en n f f r r o o y y e en n d de es sn nu ud de ez z. . P Po or rq qu ue e D Di i o os s n no os s h ha a e ex xh hi i b bi i d do o a a n no os so ot t r ro os s l l o os s a ap p s st t o ol l e es s c co om mo o
p po os st t r re er ro os s, , c co om mo o a a s se en nt t e en nc ci i a ad do os s a a m mu ue er rt t e e; ; p pu ue es s h he em mo os s l l l l e eg ga ad do o a a s se er r e es sp pe ec ct t c cu ul l o o a al l c co os sm mo os s: : a a l l o os s
n ng ge el l e es s y y a a l l o os s h ho om mb br re es s. . H Ha as st t a a e es st t a a h ho or ra a p pa ad de ec ce em mo os s h ha am mb br re e, , t t e en ne em mo os s s se ed d, , e es st t a am mo os s d de es sn nu ud do os s, ,
s so om mo os s a ab bo of f e et t e ea ad do os s, , y y n no o t t e en ne em mo os s m mo or ra ad da a f f i i j j a a; ; n no os s f f a at t i i g ga am mo os s t t r ra ab ba aj j a an nd do o c co on n n nu ue es st t r ra as s p pr ro op pi i a as s

74
[Filipenses 4:11-13]
38

m ma an no os s; ; n no os s m ma al l d di i c ce en n, , y y b be en nd de ec ci i m mo os s; ; p pa ad de ec ce em mo os s p pe er rs se ec cu uc ci i n n, , y y l l a a s so op po or rt t a am mo os s; ; n no os s d di i f f a am ma an n, , y y
r ro og ga am mo os s; ; h he em mo os s v ve en ni i d do o a a s se er r h ha as st t a a a ah ho or ra a c co om mo o l l a a e es sc co or ri i a a d de el l m mu un nd do o, , e el l d de es se ec ch ho o d de e t t o od do os s. .
75




75
[2 Corintios 6:4-10; 1:4-5; 4:12; 11:13-27] [1 Corintios 4:9-13]
39

R
R
E
E
S
S
U
U
M
M
E
E
N
N

Si repasamos los cuatro numerales vistos, los cuales compendian todo el evangelio
de salvacin dado por nuestro Seor Jesucristo, y los colocamos juntos, en un
diagrama, podramos dibujarlos as:


Notas:
Los tres recuadros principales (requisitos, fruto y fin), nos recuerdan que solo
aquellos que hayan cumplido los requisitos completos, irn siendo santificados
progresivamente; y solo aquellos que mantengan siendo santificados
progresivamente, obtendrn la vida eterna: Porque mientras estbamos en la carne, las
pasiones pecaminosas obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte, porque el fin
de ellas es muerte. Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios,
tenis por vuestro fruto la santificacin, y como fin, la vida eterna.
76


76
[Romanos 7:5; 6:21-22]
40

El esquema que aparece dentro del recuadro de los Requisitos, ilustra, en
primer lugar, que: C Una cosa es llegar a Dios reconociendo que somos
pecadores que no tenemos nada en cuanto a lo moral que podamos ofrecer, y
que nos sirva para llegar al cielo; y otra cosa es entregarle a Dios todo en cuanto
a lo personal, de tal modo que solo vivamos para l y bajo su voluntad. C Una
cosa es creer en que Jess es nuestro nico Salvador, y otra cosa someternos a
l como a nuestro nico Seor; porque sta es la palabra de fe que predicamos: que si
confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de
los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se
confiesa para salvacin.
77
C En fin, una cosa es hacernos creyentes y otra cosa
es hacernos discpulos: Hablando l estas cosas, muchos creyeron en l. Entonces Jess
dijo a los que haban credo en l: Si ustedes permanecen en mi palabra, sern verdaderamente
mis discpulos.
78

La caja del Discpulo contiene las dos facetas esenciales que Jess exige de
aquella entrega total que pide de nosotros: C negarnos a nosotros mismos, y
C tomar nuestra propia cruz: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo,
y tome su cruz, y sgame; porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que
pierda su vida por causa de m, la hallar.
79

Esta misma caja nos recuerda tambin, que si de verdad hemos rendido todo
bajo Su mando, de tal modo que C Cr ri i s st t o o h ha a l l l l e eg ga ad do o a a s se er r e el l t t o od do o
80
en nuestra vida,
la primera evidencia se ver en que lo buscamos cada da, de madrugada, de
primero, antes que cualquier otra actividad o responsabilidad. Pues de no
hacerlo, de no permanecer en su palabra de primero, jams llegaremos a ser
sus discpulos verdaderos, y nuestra confesin de que l es el Seor y Dueo, no
seran sino palabras vacas, y no una entrega real.
Notemos, finalmente, que cada uno de los cuatro cuadros pequeos, los que
aparecen dentro de la cajas del nada y del todo, hacen referencia a los cuatro
captulos, o numerales, de este escrito denominado La Milicia de Dios. Por
esto, conviene releer cada captulo ms de una vez, y meditar en l, hasta
entenderlo como un todo, y hasta comprender porque est ubicado en este
diagrama donde qued ubicado. Pues cuando se haya repetido este proceso con
todos los captulos, se podr percibir el evangelio de Jesucristo en su totalidad;
esto es, se podr vislumbrar, en panorama, todo el plan de salvacin.


77
[Romanos 10:8-10]
78
[Juan 8:30-31]
79
[Mateo 16:24-25]
80
[Colosenses 3:11]
41

El Nuevo Testamento, cuando se refiere a los tres aspectos que aparecen en el
recuadro del discpulo (el recuadro del todo) los asocia con una guerra, con una
guerra espiritual. Es algo as como que los creyentes representaran los civiles en
un pas, mientras que los discpulos representaran los que forman parte del
ejrcito; y cuando una nacin terrenal entra en una guerra, los civiles estn
obligados, por ley, a enrolarse en las Fuerzas Militares del Estado; pues ste es un
compromiso que todos tienen con la patria. Por esto, en una guerra, los civiles que
no se presenten al servicio militar, sern juzgados como traidores; y de nada
servir que hayan sido buenos esposos, buenos hijos, buenos padres, buenos
vecinos, o buenos ciudadanos; el que no haga parte activa del conflicto, habr
traicionado a su pas. As, pues, los cristianos que se conforman solo con ser
buenos creyentes, pero que no se involucran activamente en la verdadera guerra,
como discpulos, son considerados enemigos de la patria celestial. Tratemos de
ampliar este concepto, iniciando con una versin modernizada de un conocido texto
de la palabra de Dios: P P n ng ga an ns se e t t o od da a l l a a a ar rm ma ad du ur ra a d de e D Di i o os s, , p pa ar ra a q qu ue e p pu ue ed da an n r re es si i s st t i i r r l l a as s
e em mb bo os sc ca ad da as s d de el l d di i a ab bl l o o; ; p po or rq qu ue e n nu ue es st t r ro os s c co om mb ba at te es s n no o s so on n c co on nt t r ra a s se er re es s h hu um ma an no os s, , s si i n no o c co on nt t r ra a
p pr ri i n nc ci i p pa ad do os s, , c co on nt t r ra a p po ot t e es st t a ad de es s, , c co on nt t r ra a l l o os s g go ob be er rn na ad do or re es s d de e e es st t e e m mu un nd do o d de e t t i i n ni i e eb bl l a as s, , c co on nt t r ra a t t r ro op pa as s
e es sp pi i r ri i t t u ua al l e es s d de e m ma al l d da ad d e en n l l a as s r re eg gi i o on ne es s c ce el l e es st t e es s. . P Po or r t t a an nt t o o, , t t o om me en n t t o od do o e el l e eq qu ui i p po o m mi i l l i i t t a ar r d de e D Di i o os s, ,
p pa ar ra a q qu ue e p pu ue ed da an n r re es si i s st t i i r r e en n e el l d d a a m ma al l o o; ; y y h ha ab bi i n nd do os se e p pr ro od du uc ci i d do o t t o od do o, , e es st t a ar r f f i i r r m me es s. . E Es st t n n, , p pu ue es s, ,
f f i i r rm me es s, , c co on n e el l c ci i n nt t u ur r n n d de e l l a a v ve er rd da ad d b bi i e en n a aj j u us st t a ad do o, , p pu ue es st t o o e el l c ch ha al l e ec co o a an nt t i i b ba al l a as s d de e l l a a j j u us st t i i c ci i a a, ,
c ca al l z za ad da as s l l a as s b bo ot t a as s d de el l e en nt t r re en na am mi i e en nt t o o d de el l e ev va an ng ge el l i i o o d de e l l a a p pa az z. . S So ob br re e t t o od do o, , p pr ro ot t j j a an ns se e e en n e el l b bu un nk ke er r
d de e l l a a f f e e, , c co on n q qu ue e p pu ue ed da an n a ap pa ag ga ar r t t o od do os s l l o os s m mi i s si i l l e es s d de el l m ma al l i i g gn no o; ; t t o om me en n e el l c ca as sc co o d de e l l a a s sa al l v va ac ci i n n, , y y l l a a
a am me et t r ra al l l l a ad do or ra a d de el l E Es sp p r ri i t t u u, , q qu ue e e es s l l a a p pa al l a ab br ra a d de e D Di i o os s. .
81
(Nota: Aunque parezca una
traduccin un poco jocosa, el sentido, en todos los casos, es el correcto; por ejemplo, al
escudo que protega de las flechas incendiadas, lo asoci con el bunker que protege de
los misiles; a la coraza que protega el pecho, la asoci con el chaleco antibalas; a la
espada, la nica arma ofensiva de la armadura bblica, la asoci con la ametralladora). Lo
importante, en todo caso, es que es claro que la Biblia afirma que los cristianos
estamos en medio de una guerra contra Satans y sus tropas, en la cual l nos
hace emboscadas y nos lanza mortales misiles, que podran destruir nuestra fe y
llevarnos a la condenacin eterna. Hoy en da est de moda hablar de la guerra
espiritual; pero se supone que como se menciona al diablo, la guerra tiene que ver
con echar demonios y con reprender espritus malos; pero si se estudian todos los
pasajes que hablan de la guerra, la imagen que va quedando en la mente es otra;
pues sta, como decamos, siempre se presenta relacionada, en las Escrituras, con
aquellos mismos tres aspectos que conforman las caractersticas del discpulo, el
soldado de Cristo. Veamos, pues, unos cuantos pasajes bblicos que hablan de la
guerra espiritual, los cuales los presento agrupados bajo los tres grandes puntos
de este escrito; los que vimos en los captulos I II I (negndose a s mismo),
I II II I (permaneciendo en la palabra) y I IV V (tomando la cruz):

81
[Efesios 6:11-17]
42



NEGNDOSE A S MISMO. La vida cristiana no consiste en jugar a la guerra,
como hacen los nios pequeos, sino que es una guerra real; o ms bien, es peor
que cualquier guerra real; porque aqu no est en juego nuestra vida terrenal, sino
nuestra vida eterna; y jams podremos vencerla si practicamos solo un cristianismo
de iglesia; tenemos que enrolarnos de veras en el ejrcito celestial, como
discpulos, o pereceremos.
Cuando Jess enunci los requisitos para ser discpulo, los cuales fueron
mencionados en el Numeral II, como conformando el todo, tambin dijo dos
parbolas que ilustraban a aquellos que se conforman con lo poco que le
entregan a Dios como creyentes, pensando que eso era suficiente, pero que no le
alcanzan a dar todo. Repasemos, en primer lugar los requisitos que cuenta aquel
pasaje: O S Si i a al l g gu un no o v vi i e en ne e a a m m , , y y n no o s sa ac cr ri i f f i i c ca a e el l a am mo or r a a s su u p pa ad dr re e y y a a s su u m ma ad dr re e, , a a s su u e es sp po os sa a y y
a a s su us s h hi i j j o os s, , a a s su us s h he er rm ma an no os s y y h he er rm ma an na as s, , y y a au un n t t a am mb bi i n n e el l a am mo or r a a s su u p pr ro op pi i a a v vi i d da a, , n no o p pu ue ed de e s se er r m mi i
d di i s sc c p pu ul l o o. . O Y Y e el l q qu ue e n no o t t o om ma a s su u c cr ru uz z y y v vi i e en ne e e en n p po os s d de e m m , , n no o p pu ue ed de e s se er r m mi i d di i s sc c p pu ul l o o. . O A As s , ,
p pu ue es s, , c cu ua al l q qu ui i e er ra a d de e v vo os so ot t r ro os s q qu ue e n no o r re en nu un nc ci i a a a a t to od do o l l o o q qu ue e p po os se ee e, , n no o p pu ue ed de e s se er r m mi i d di i s sc c p pu ul l o o. .
Pero miremos tambin, las dos parbolas, las cuales aparecen en la mitad de
estos requisitos, como en sndwich: C P Po or rq qu ue e q qu ui i n n d de e u us st t e ed de es s, , q qu ue er ri i e en nd do o e ed di i f f i i c ca ar r u un na a
t t o or rr re e d de e v vi i g gi i l l a an nc ci i a a, , n no o s se e s si i e en nt t a a p pr ri i m me er ro o y y c ca al l c cu ul l a a l l o os s g ga as st t o os s, , a a v ve er r s si i t t i i e en ne e l l o o q qu ue e n ne ec ce es si i t t a a p pa ar ra a
a ac ca ab ba ar rl l a a? ? N No o s se ea a q qu ue e d de es sp pu u s s q qu ue e h ha ay ya a p pu ue es st t o o e el l c ci i m mi i e en nt t o o, , n no o p pu ue ed da a a ac ca ab ba ar rl l a a. . C O O q qu u r re ey y, ,
a al l m ma ar rc ch ha ar r a a l l a a g gu ue er rr ra a c co on nt t r ra a o ot t r ro o r re ey y, , n no o s se e s si i e en nt t a a p pr ri i m me er ro o y y e ev va al l a a s si i p pu ue ed de e h ha ac ce er r f f r re en nt t e e c co on n
d di i e ez z m mi i l l h ho om mb br re es s a al l q qu ue e v vi i e en ne e c co on nt t r ra a l l c co on n v ve ei i n nt t e e m mi i l l ? ? Y Y s si i n no o p pu ue ed de e, , c cu ua an nd do o e el l o ot t r ro o e es st t t t o od da av v a a
l l e ej j o os s, , l l e e e en nv v a a u un na a e em mb ba aj j a ad da a y y l l e e p pi i d de e c co on nd di i c ci i o on ne es s d de e p pa az z. .
82
Como vemos, las dos
parbolas se refieren a una situacin de guerra, y ambas ilustran la realidad de
aquel que no paga todo el precio para llegar a ser discpulo. C La primera
parbola tiene que ver con nuestra capacidad defensiva, y dice que el creyente,
con aquello que le entrega a Cristo, no le va a alcanzar para terminar de construir
su torre de defensa, su trinchera; y quedar expuesto, y ser un blanco fcil.
C La segunda parbola tiene que ver con nuestra capacidad ofensiva, y dice que
el creyente tampoco tendr la fuerza necesaria para ganar la guerra; y que mejor
le sera hacer las paces con el diablo y conformarse desde ya con su
condenacin eterna, que engaarse a s mismo, creyndose un buen cristiano
durante toda su vida, si de todos modos va a ser condenado.
El apstol Pedro dedica su carta a aclarar el significado de los dos requisitos de
Jess; y cuando explica el primero, el de negarse a s mismo y confesarlo a l, lo

82
[Lucas 14:26-33]
43

equipara a no ir en pos de nuestros deseos, sino en pos de su voluntad,
respectivamente; y cuando dice esto, no nos dice que esto es solo un buen
consejo, sino que lo que est en riesgo es nuestra propia vida; pero no esta vida
fsica, la vida del cuerpo; sino la vida eterna, la vida del alma. Adems, nos
advierte que, de andar en sus voluntades o andar en nuestros deseos, depender
el xito o fracaso de nuestra guerra, respectivamente: A Ah ho or ra a, , p po or r u un n p po oc co o d de e t t i i e em mp po o, ,
u us st t e ed de es s t t i i e en ne en n q qu ue e s se er r a af f l l i i g gi i d do os s e en n d di i v ve er rs sa as s p pr ru ue eb ba as s, , p pa ar ra a q qu ue e, , s so om me et t i i d da a a a p pr ru ue eb ba a s su u f f e e, , y y
h ha al l l l a ad da a e en n a al l a ab ba an nz za a, , g gl l o or ri i a a y y h ho on nr ra a c cu ua an nd do o s se ea a m ma an ni i f f e es st t a ad do o J Je es su uc cr ri i s st t o o, , o ob bt t e en ng ga an n e el l f f i i n n d de e s su u f f e e, ,
q qu ue e e es s l l a a s sa al l v va ac ci i n n d de e s su us s a al l m ma as s. . A Am ma ad do os s, , y yo o l l e es s r ru ue eg go o c co om mo o a a e ex xt t r ra an nj j e er ro os s y y p pe er re eg gr ri i n no os s, , q qu ue e s se e
a ab bs st t e en ng ga an n d de e l l o os s d de es se eo os s c ca ar rn na al l e es s q qu ue e c co om mb ba at te en n c co on nt t r ra a e el l a al l m ma a. . C Co om mo o h hi i j j o os s d de e o ob be ed di i e en nc ci i a a, , n no o
s se e a am mo ol l d de en n a a l l o os s d de es se eo os s q qu ue e t t e en n a an n a an nt t e es s, , e en n s su u i i g gn no or ra an nc ci i a a, , s sa ab bi i e en nd do o q qu ue e u us st t e ed de es s f f u ue er ro on n
r re es sc ca at t a ad do os s d de e s su u v va an na a m ma an ne er ra a d de e v vi i v vi i r r, , l l a a c cu ua al l r re ec ci i b bi i e er ro on n d de e s su us s p pa ad dr re es s; ; n no o r re es sc ca at t a ad do os s c co on n c co os sa as s
c co or rr ru up pt t i i b bl l e es s, , c co om mo o o or ro o o o p pl l a at t a a, , s si i n no o r re es sc ca at t a ad do os s c co on n l l a a s sa an ng gr re e p pr re ec ci i o os sa a d de e C Cr ri i s st t o o. .
83
(Nota:
Los deseos carnales no son, en la Biblia, solo los deseos sexuales, como culturalmente
se supone; sino que se refieren a todo deseo personal, aun los deseos legtimos; pero
deseos que queramos a toda costa obtener; an usando a Dios para que nos los
conceda, o dando diezmos para comprar su bendicin, o batallando para retener lo
nuestro). Este pasaje nos ensea algo sorprendente: Que fuimos rescatados con
la sangre de Cristo, no solo de nuestros pecados, sino que tambin fuimos
rescatados de la manera de vivir que nuestros padres nos ensearon; no porque
nos hubieran enseado cosas malas, sino que nos ensearon a luchar por
conseguir cosas vanas; cosas como conseguir oro y plata; cosas como estudiar
en la universidad, aspirar a un empleo seguro o tener casa propia; cosas que en
nuestra ignorancia desebamos ardientemente. Por esto, ahora perci bimos que
ya no somos de esta tierra, sino que somos extranjeros y peregrinos; y que, por
tanto, esta vida pasajera solo es vanidad de vanidades, y estos deseos nuestros
de cosas corruptibles, son una vergenza. Con base en esto, Pedro nos instruye
militarmente acerca de cmo combatir en esta batalla, dndonos las siguientes
lecciones:
- L Lo os s d da ar rd do os s d de e f f u ue eg go o d de el l m ma al l i i g gn no o, o sea las balas de esta guerra celestial, no
penetran en nuestro cuerpo, sino en nuestra alma; y el diablo no pretende daar
nuestro cuerpo fsico, nuestros asuntos terrenales, ni nuestros bienes
materiales; lo nico que pretende, es daar nuestros intereses eternos.
- Estas balas no causan heridas fsicas en nosotros, sino que pretenden
despertar deseos en nosotros.
- Pero si nos reconocemos como extranjeros en esta tierra (o sea si sabemos que
no somos de aqu y que nuestra patria no es sta, sino la celestial) , y si nos
reconocemos como peregrinos (o sea que vamos de paso, y nuestro destino no es
obtener la felicidad aqu, sino all, donde s seremos ricos, saludables, importantes y
felices), entonces no nos apegaremos a nada en esta tierra; esquivaremos

83
[1 Pedro 1:6-9,14,18-19; 2:11]
44

fcilmente las balas (nos abstendremos de nuestros deseos), y stas no darn en
el blanco: el alma nuestra.
Por esto es imprescindible que ya mismo entremos de lleno en la correcta
batalla: O Oh h h ho om mb br re e d de e D Di i o os s, , p pe el l e ea a l l a a b bu ue en na a b ba at ta al l l l a a d de e l l a a f fe e, , e ec ch ha a m ma an no o d de e l l a a v vi i d da a e et t e er rn na a. .
84

- Cuando Pablo dijo esto, vena de alertar sobre el peligro de amar el dinero, de
querer enriquecerse y de buscar ganancias econmicas, usando como medio, el
seguir ciertos supuestos principios bblicos; pues hacer esto es hacer una mala
batalla; y anima a Timoteo a combatir la buena batalla. Pablo, pues, en su
exhortacin previa a la de combatir en la batalla de la fe, nos dice que de paso,
debemos tambin alejarnos de ciertos predicadores c co or r r ru up pt t o os s d de e e en nt t e en nd di i m mi i e en nt t o o y y
p pr ri i v va ad do os s d de e l l a a v ve er rd da ad d, , q qu ue e t t o om ma an n l l a a p pi i e ed da ad d c co om mo o f f u ue en nt t e e d de e g ga an na an nc ci i a a; ; a ap p r rt t a at t e e d de e l l o os s t t a al l e es s. .
P Pe er ro o g gr ra an n g ga an na an nc ci i a a e es s l l a a p pi i e ed da ad d a ac co om mp pa a a ad da a d de e c co on nt t e en nt t a am mi i e en nt t o o ( (o o c co on nf f o or rm mi i s sm mo o) ); ; p po or rq qu ue e n na ad da a
h he em mo os s t t r ra a d do o a a e es st t e e m mu un nd do o, , y y s si i n n d du ud da a n na ad da a p po od dr re em mo os s s sa ac ca ar r. . A As s q qu ue e, , t t e en ni i e en nd do o s su us st t e en nt t o o y y
a ab br ri i g go o, , e es st t e em mo os s c co on nt t e en nt t o os s ( (o o c co on nf f o or rm me es s) ) c co on n e es st t o o. . P Po or rq qu ue e l l o os s q qu ue e q qu ui i e er re en n e en nr ri i q qu ue ec ce er rs se e c ca ae en n
e en n t t e en nt t a ac ci i n n y y l l a az zo o, , y y e en n m mu uc ch ha as s c co od di i c ci i a as s n ne ec ci i a as s y y d da a o os sa as s, , q qu ue e h hu un nd de en n a a l l o os s h ho om mb br re es s e en n r ru ui i n na a
( (e es sp pi i r ri i t t u ua al l ) ) y y p pe er rd di i c ci i n n ( ( e et t e er rn na a) ); ; p po or rq qu ue e r ra a z z d de e t t o od do os s l l o os s m ma al l e es s e es s e el l a am mo or r a al l d di i n ne er ro o, , e el l c cu ua al l
v vi i s su ua al l i i z za an nd do o a al l g gu un no os s, , s se e e ex xt t r ra av vi i a ar ro on n d de e l l a a f f e e, , y y f f u ue er ro on n t t r ra as sp pa as sa ad do os s d de e m mu uc ch ho os s d do ol l o or re es s. . M Ma as s t t , ,
o oh h h ho om mb br re e d de e D Di i o os s, , h hu uy ye e d de e e es st t a as s c co os sa as s; ; s si i g gu ue e l l a a j j u us st t i i c ci i a a, , l l a a p pi i e ed da ad d, , l l a a f f e e, , e el l a am mo or r, , l l a a
p pa ac ci i e en nc ci i a a, , l l a a m ma an ns se ed du um mb br re e; ; p pe el l e ea a l l a a b bu ue en na a b ba at t a al l l l a a d de e l l a a f f e e; ; e ec ch ha a m ma an no o d de e l l a a v vi i d da a e et t e er rn na a. .
85

Hoy en da, muchos hacen batallas espirituales contra el espritu de ruina,
porque no estn conformes con su pobreza; pero la Biblia dice que la verdadera
ruina espiritual y eterna, es causada por la codicia y la falta de contentamiento;
por tanto, contra quien verdaderamente hay que batallar, es contra el espritu
de codicia; porque los vencidos en esta guerra sern los cristianos que quieren
enriquecerse y que toman la piedad como fuente de ganancia; pues el amor al
dinero es la raz de todo mal. (Nota: La palabra deseo y la palabra codicia son
una misma, en el idioma origi nal; o sea que la batalla que presenta Pablo es la misma
que presenta Pedro).
- Nota: Cuando hicimos nuestra entrada en este mundo, se nos dio un cuerpo
desechable, el cual solo es til mientras dure nuestra estada aqu, pero luego
ser aniquilado; pues en la vida verdadera se nos dar otro cuerpo, eterno,
poderoso, incorruptible e inmortal; el cual tendr tanta hermosura y fuerza,
segn como hayan sido nuestras virtudes y nuestra obediencia aqu; y
alcanzar tantas riquezas y autoridad, segn como haya sido nuestra
generosidad con los bienes adquiridos aqu, y nuestro contentamiento con los
faltantes sufridos aqu. Entonces, nosotros, como extranjeros y peregrinos
sobre esta tierra, no debemos dejarnos arrastrar de la tendencia humana de
poner como nuestra meta el bienestar y el disfrute de esta vida, sino, ms bien,
combatir para obtener ganancias para la vida eterna y para hacer tesoros en el

84
[1 Timoteo 6:11-12]
85
[1 Timoteo 6:5-12]
45

cielo. El lema de los seres humanos es: como tenemos solo una vida,
disfrutmosla al mximo; pero el lema cristiano es: como tenemos dos vidas,
luchemos para disfrutar al mximo la otra; porque la prxima vida es la
definitiva, y esta vida sirve solo para hacer los preparativos.
- En este contexto, Pablo nos ensea a combatir en tres maneras: C huyendo de
los apegos a las cosas terrenales (cosas como el dinero, las riquezas y la buena
vida), C siguiendo las verdaderas cosas espirituales (cosas como la justicia, la
piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre, etc.) , y C echando mano,
como de un arma de guerra, de las cosas celestiales (cosas como la vida eterna);
o sea, no buscando dividendos perecederos, sino perdurables; pues n ni i n ng gu un no o q qu ue e
c co om mb ba at te e s se e e en nr re ed da a e en n l l o os s a as su un nt t o os s d de e e es st t a a v vi i d da a. .
86

Pablo insiste en aseverar que el quid de la batalla se resume en combatir contra
nuestros deseos y apegos personales: A An nd de en n e en n e el l E Es sp p r ri i t t u u, , y y n no o s sa at t i i s sf f a ag ga an n l l o os s d de es se eo os s
d de e l l a a c ca ar rn ne e; ; p po or rq qu ue e e el l d de es se eo o d de e l l a a c ca ar rn ne e e es s c co on nt tr ra a e el l E Es sp p r ri i t t u u, , y y e el l d de el l E Es sp p r ri i t t u u e es s c co on nt tr ra a l l a a
c ca ar rn ne e; ; y y s st t o os s s se e o op po on ne en n e en n g gu ue er rr ra a e en nt t r re e s s ; ; p pe er ro o l l o os s q qu ue e s so on n d de e C Cr ri i s st t o o h ha an n c cr ru uc ci i f f i i c ca ad do o l l a a c ca ar rn ne e
c co on n s su us s p pa as si i o on ne es s y y d de es se eo os s. . O O Y Y m ma an ni i f f i i e es st t a as s s so on n l l a as s o ob br ra as s d de e l l a a c ca ar r n ne e, , q qu ue e s so on n: : a ad du ul l t t e er ri i o o, ,
f f o or rn ni i c ca ac ci i n n, , i i n nm mu un nd di i c ci i a a, , l l a as sc ci i v vi i a a, , i i d do ol l a at t r r a a, , h he ec ch hi i c ce er r a as s, , e en ne em mi i s st t a ad de es s, , p pl l e ei i t t o os s, , c ce el l o os s, , i i r ra as s, ,
c co on nt t i i e en nd da as s, , d di i s se en ns si i o on ne es s, , h he er re ej j a as s, , e en nv vi i d di i a as s, , h ho om mi i c ci i d di i o os s, , b bo or rr ra ac ch he er r a as s, , f f e es st t i i n ne es s, , y y c co os sa as s
s se em me ej j a an nt t e es s a a e es st t a as s; ; a ac ce er rc ca a d de e l l a as s c cu ua al l e es s l l o os s a am mo on ne es st t o o, , c co om mo o y ya a s se e l l o o h he e d di i c ch ho o a an nt t e es s, , q qu ue e l l o os s
q qu ue e p pr ra ac ct t i i c ca an n t t a al l e es s c co os sa as s n no o h he er re ed da ar r n n e el l r re ei i n no o d de e D Di i o os s. . O O M Ma as s e el l f f r ru ut t o o d de el l E Es sp p r ri i t t u u e es s a am mo or r, ,
g go oz zo o, , p pa az z, , p pa ac ci i e en nc ci i a a, , b be en ni i g gn ni i d da ad d, , b bo on nd da ad d, , f f e e, , m ma an ns se ed du um mb br re e, , t t e em mp pl l a an nz za a. . P Po or rq qu ue e e el l q qu ue e
s si i e em mb br ra a p pa ar ra a s su u c ca ar rn ne e, , d de e l l a a c ca ar rn ne e c co os se ec ch ha ar r c co or rr ru up pc ci i n n; ; m ma as s e el l q qu ue e s si i e em mb br ra a p pa ar ra a e el l E Es sp p r ri i t t u u, ,
d de el l E Es sp p r ri i t t u u c co os se ec ch ha ar r v vi i d da a e et t e er rn na a. .
87
El proceso descrito en este pasaje presenta
unos pasos consecutivos, los cuales siguen un orden muy preciso: C El cristiano
que vaya tras los deseos de la carne, o sea los deseos, planes y sueos
propios, generar las obras de la carne a lo largo de su vida; esto es,
cosechar corrupcin; y, finalmente, no heredar la vida eterna. C El
cristiano que vaya tras los deseos del Espritu, generar los frutos del
Espritu a lo largo de su vida; esto es, cosechar santificacin; y, finalmente,
heredar la vida eterna.
Cuando Santiago determina cul es, en la prctica, la fuente de todo combate
espiritual, nos advierte que estos se originan en nuestros deleites: E En n d d n nd de e s se e
o or ri i g gi i n na an n l l a as s b ba at ta al l l l a as s y y l l o os s c co om mb ba at te es s e en n e el l i i n nt t e er ri i o or r d de e u us st t e ed de es s? ? N No o e es s d de e s su us s d de el l e ei i t t e es s, , l l o os s c cu ua al l e es s
g gu ue er rr re ea an n e en n s su us s m mi i e em mb br ro os s? ? U Us st t e ed de es s c co od di i c ci i a an n, , y y n no o t t i i e en ne en n; ; m ma at t a an n y y a ar rd de en n d de e e en nv vi i d di i a a, , y y n no o
p pu ue ed de en n a al l c ca an nz za ar r; ; c co om mb ba at te en n y y b ba at ta al l l l a an n, , p pe er ro o n no o t t i i e en ne en n l l o o q qu ue e d de es se ea an n, , p po or rq qu ue e n no o p pi i d de en n; ; p pi i d de en n, , y y
n no o r re ec ci i b be en n, , p po or rq qu ue e p pi i d de en n m ma al l , , p pa ar ra a g ga as st t a ar r e en n s su us s d de el l e ei i t t e es s. . O Oh h a al l m ma as s a ad d l l t t e er ra as s! ! N No o s sa ab be en n q qu ue e
l l a a a am mi i s st t a ad d d de el l m mu un nd do o e es s d de ec cl l a ar ra ac ci i n n d de e g gu ue er rr ra a c co on nt t r ra a D Di i o os s? ? C Cu ua al l q qu ui i e er ra a, , p pu ue es s, , q qu ue e q qu ui i e er ra a s se er r

86
[2 Timoteo 2:4]
87
[Glatas 5:16-24; 6:8]
46

a am mi i g go o d de el l m mu un nd do o, , s se e c co on ns st t i i t t u uy ye e e en ne em mi i g go o d de e D Di i o os s. .
88
Este pasaje admite tambin, varias
conclusiones:
- Cada vez que codiciamos algo; cada vez que envidiamos o nos enojamos por lo
que alguien tiene; cada vez que batallamos por obtener algo que satisface
nuestros deleites; inclusive, cada vez que oramos para que Dios satisfaga
nuestros deseos; estamos haciendo la guerra al revs; o sea le estamos
declarando la guerra a Dios; nos estamos levantando en armas contra el
gobierno soberano de Dios, que es quien determina qu tant o deleite nos
permitir tomar de este mundo, y qu tanto faltante nos permitir.
- Esto implica, adems, que en esta guerra no es posible permanecer neutrales;
o somos parte del ejrcito de Dios, o somos parte de los grupos rebeldes. El
enemigo tiene espas infiltrados en nuestras fuerzas; y esos espas, esos
enemigos disfrazados, son todos aquellos creyentes que hacen la guerra
contraria; o sea que combaten para satisfacer sus propios deseos; pues,
cuando hacen esto, nos atraen a los dems cristianos a hacer lo mismo, nos
conducen a relacionarnos con Dios con base en nuestros intereses, y nos
incitan a usarlo para nuestro propio beneficio.
- Aqu dice, adems, que cualquier alianza con el mundo implica hacerle la
guerra a Dios; pero qu es el mundo? (La Biblia dice que el diablo es el prncipe
de este mundo; o ms bien, de las tinieblas de este mundo; pero no del mundo fsico
ni de los eventos naturales; tampoco del mundo social ni de los acontecimientos
polticos, econmicos o militares; ni del mundo personal ni de nuestras circunstancias
particulares; porque en todas estas cosas, es solo Dios quien determina todo cuanto
acontece. Pero el diablo s es prncipe de las tendencias y valores que nos llevan a
visualizar esta tierra como si fuera lo ms importante, y a visualizar esta vida como si
fuera la nica vida por la que hay que luchar. Es claro, pues, que el mundo lo llevamos
todos, por dentro de nosotros; en nuestra manera de entender, de enfrentar y de amar
esta vida; en nuestro propio sistema de valores; y en nuestros afectos y lealtades, en
nuestros intereses personales y deseos terrenales) . Por eso no es posible hacernos
amigos de este mundo, no es posible aliarnos con el enemigo, porque seremos
acusados de alta traicin. Y recordemos que nos hacemos amigos del mundo
cada vez que vamos detrs de nuestros propios sueos y deleites; cada vez
que olvidamos que nuestra ciudadana es celestial y no somos de aqu; cada
vez que buscamos lo que buscan las personas de aqu. Jess deca: M Mi i r re ei i n no o n no o
e es s d de e e es st t e e m mu un nd do o; ; s si i m mi i r re ei i n no o f f u ue er ra a d de e e es st t e e m mu un nd do o, , m mi i s s s se er rv vi i d do or re es s c co om mb ba at ti i r r a an n p pa ar ra a q qu ue e y yo o
n no o padeciera en este mundo.
89

Conviene aqu releer los pasajes que fueron colocados en la Introduccin de este
escrito; pues presentan cierto paralelo con la manera como Pablo batallaba
contra s mismo: T To od do o a aq qu ue el l q qu ue e c co om mb ba at t e e, , e en n t t o od do o e ej j e er rc ce e a au ut t o oc co on nt t r ro ol l ; ; e el l l l o os s, , a a l l a a v ve er rd da ad d, , p pa ar ra a

88
[Santiago 4:1-4]
89
[Juan 19:36]
47

r re ec ci i b bi i r r u un na a m me ed da al l l l a a c co or r r r u up pt t i i b bl l e e; ; p pe er ro o n no os so ot t r ro os s, , u un na a i i n nc co or rr ru up pt t i i b bl l e e. . A As s q qu ue e y yo o, , d de e e es st t a a m ma an ne er ra a
c co om mb ba at t o o, , n no o c co om mo o q qu ui i e en n g go ol l p pe ea a a al l a ai i r re e; ; s si i n no o q qu ue e s su ub by yu ug go o m mi i c cu ue er rp po o, , y y l l o o p po on ng go o e en n s se er rv vi i d du um mb br re e
( (e es sc cl l a av vi i t t u ud d) ), , n no o s se ea a q qu ue e h ha ab bi i e en nd do o s si i d do o h he er ra al l d do o p pa ar ra a o ot t r ro os s, , y yo o m mi i s sm mo o v ve en ng ga a a a s se er r e el l i i m mi i n na ad do o. .
90

Como vemos, en esta lucha a puo limpio, a quien hay que vencer es a nosotros
mismos; a quien hay que subyugar es a nuestra propia carne. Y la batalla
consiste en llevarnos a nosotros mismos a un estado de sumisin como e es sc cl l a av vo os s
ante Dios; pues el diablo busca que nosotros vivamos por nuestra cuenta, y
vivamos para nosotros mismos y no para Dios.
En esta guerra, pues, no se exige tanto que elijamos entre ofrecer nuestra lealtad
a Dios o a Satans; sino que elijamos entre dar nuestra lealtad a Dios o drnosla
a nosotros mismos; pues el diablo est puesto en esta tierra, solo para incitarnos
a centrarnos en nosotros mismos, para impulsarnos a defender nuestros
intereses terrenales, incluso al grado de querer movernos a pretender usar a
Dios para que se ponga a nuestro servicio; como dijo Jess a alguien que
intentaba hacerlo pensar que aceptar la muerte que el Padre haba determinado
para l, sera algo malo: Q Qu u t t a at t e e d de e d de el l a an nt t e e d de e m m , , S Sa at t a an n s s! ! ; ; m me e e er re es s t t r ro op pi i e ez zo o, , p po or rq qu ue e n no o
p po on ne es s l l a a m mi i r ra a e en n l l a as s c co os sa as s d de e D Di i o os s, , s si i n no o e en n l l a as s d de e l l o os s h ho om mb br re es s. .
91
En eso consisti la
guerra de Eva, cuando el enemigo la enfrent: escoger entre ser fiel a s misma o
ser fiel a Dios. Entonces, la alternativa a elegir es clara: l o yo; pues nuestra
guerra es contra nosotros y nuestros deseos personales; por esto, en una
ocasin, Jess, usando terminologa militar, cuando a al l g gu ui i e en n l l e e d di i j j o o: : S Se e o or r, , s so on n p po oc co os s
l l o os s q qu ue e s se e s sa al l v va an n? ? l l r re es sp po on nd di i : : C Co om mb b t t a an ns se e a a u us st t e ed de es s m mi i s sm mo os s p pa ar ra a p po od de er r e en nt t r ra ar r p po or r l l a a p pu ue er rt t a a
a an ng go os st t a a; ; p po or rq qu ue e l l e es s d di i g go o q qu ue e m mu uc ch ho os s p pr ro oc cu ur ra ar r n n e en nt t r ra ar r, , y y n no o p po od dr r n n p pr re ev va al l e ec ce er r ( (e en n t t a al l
g gu ue er rr ra a) ). .
92
Por eso, al sentir prxima su muerte, e es st t a an nd do o e en n b ba at ta al l l l a a, , o or ra ab ba a a as s : : q qu ue e n no o
s se e h ha ag ga a m mi i v vo ol l u un nt ta ad d, , s si i n no o l l a a t tu uy ya a n no o l l o o q qu ue e y yo o q qu ui i e er ro o, , s si i n no o l l o o q qu ue e t t q qu ui i e er re es s.
93



PERMANECIENDO EN LA PALABRA.
En el pasaje citado al comienzo, vimos que la palabra de Dios es la espada del
Espritu; nuestra nica arma eficaz, con la cual podremos tambin nosotros
contraatacar al enemigo; p po or rq qu ue e l l a a p pa al l a ab br ra a d de e D Di i o os s e es s v vi i v va a y y e ef f i i c ca az z, , y y m m s s c co or rt t a an nt t e e q qu ue e t t o od da a
e es sp pa ad da a d de e d do os s f f i i l l o os s; ; y y p pe en ne et t r ra a h ha as st t a a p pa ar rt t i i r r e el l a al l m ma a y y e el l e es sp p r r i i t t u u, , l l a as s c co oy yu un nt t u ur ra as s y y l l o os s t t u u t t a an no os s, , y y
d di i s sc ci i e er rn ne e l l o os s p pe en ns sa am mi i e en nt t o os s y y l l a as s i i n nt t e en nc ci i o on ne es s d de el l c co or ra az z n n; ; y y n no o h ha ay y c co os sa a c cr re ea ad da a q qu ue e n no o s se ea a
m ma an ni i f f i i e es st t a a e en n S Su u p pr re es se en nc ci i a a; ; a an nt t e es s b bi i e en n t t o od da as s l l a as s c co os sa as s e es st t n n d de es sn nu ud da as s y y a ab bi i e er rt t a as s a a l l o os s o oj j o os s d de e

90
[1 Corintios 9:24-27]
91
[Mateo 16:22-23]
92
[Lucas 13: 23-24]
93
[Lucas 22:42-44] [Mateo 26:39]
48

A Aq qu ue el l a a q qu ui i e en n t t e en ne em mo os s q qu ue e d da ar r c cu ue en nt t a a. .
94
Como vemos, la palabra no es para que
nosotros se la clavemos al diablo, sino para que Dios nos la clave a nosotros
mismos, destapando nuestras verdaderas intenciones ocultas y nuestros planes
personales; pues solo cuando un cristiano es verdaderamente ntegro en la
presencia de Dios, y cuando no se justifica a s mismo, sino que reconoce la
verdad de lo que hay en su interior, Dios proceder a darle un corazn, cada vez
ms puro y sin doblez. Pues solo cuando el cristiano saca a la luz de Dios, lo ms
oculto de su interior, vencer al p pr r n nc ci i p pe e d de e l l a as s t t i i n ni i e eb bl l a as s; pues ste derrota a todo
cristiano que acte con doblez y motivos secretos, y que use falsos argumentos
para salirse con la suya. Y la palabra es el arma que usa el Espritu Santo para
destapar todo lo oculto que hay en nuestro corazn. Por tanto, solo estaremos en
condicin de vencer en esta batalla contra nuestras propias tinieblas, en la medida
en que permanecemos escudriando y meditando en la palabra, cada da.
P Pu ue es s n no o b ba at ta al l l l a am mo os s s se eg g n n l l a a c ca ar rn ne e; ; p po or rq qu ue e l l a as s a ar rm ma as s d de e n nu ue es st tr ra a b ba at ta al l l l a a n no o s so on n c ca ar rn na al l e es s, , s si i n no o
p po od de er ro os sa as s e en n D Di i o os s p pa ar ra a l l a a d de es st t r ru uc cc ci i n n d de e f f o or rt t a al l e ez za as s; ; d de er rr ri i b ba an nd do o a ar rg gu um me en nt t o os s y y t t o od da a a al l t t i i v ve ez z q qu ue e s se e
l l e ev va an nt t a a c co on nt t r ra a e el l c co on no oc ci i m mi i e en nt t o o d de e D Di i o os s, , y y l l l l e ev va an nd do o c ca au ut t i i v vo o t t o od do o p pe en ns sa am mi i e en nt t o o a a l l a a o ob be ed di i e en nc ci i a a a a
C Cr ri i s st t o o, , y y e es st t a an nd do o p pr ro on nt t o os s p pa ar ra a c ca as st t i i g ga ar r t t o od da a d de es so ob be ed di i e en nc ci i a a, , s si i e em mp pr re e q qu ue e e es so o c co om mp pl l e et t e e v vu ue es st t r ra a
o ob be ed di i e en nc ci i a a. .
95
Entonces, las ciudades fortificadas a conquistar en esta guerra, no
son fsicas, sino hechas de altivez, de argumentos propios y de pensamientos
autnomos; y la misin militar que se nos encomienda, consiste en derrotar y
capturar a todos los rebeldes que hay en nuestro propio interior; y someterlos de
nuevo al gobierno de Dios, a la obediencia ante su autoridad; y la nica forma de
derribar un argumento y una opinin, es desde las Escrituras, pero usadas con el
poder de Dios, usadas como un arma espiritual; no usando las Escrituras
meramente en nuestra capacidad intelectual y nuestra erudicin; porque tal arma,
sera un arma carnal. Vemos, pues, que solo cuando la palabra de Dios, como
una espada de dos filos, penetra en nuestro interior, son derrumbadas todas
estas tinieblas de nuestro corazn. Pero la palabra no penetra en un cristiano
solo toma un curso de teologa o lee un coment ario bblico; obteniendo, as,
mucha informacin acerca de la Biblia; sino que penetra nicamente en aquellos
que permanecen, da tras da, estudiando y meditando nicamente en las
Escrituras, a solas; pues en ellos, a medida en que van inquiriendo delante de
Dios acerca del significado de las mismas, empezarn a escuchar al Espritu
Santo, ensendoles, corrigindoles, exhortndoles, sacando a la luz toda su
doblez y toda su desobediencia, y aplicndolas a su propio caso. Jess dijo que
el Espritu haba sido enviado para hacernos saber sus palabras, para
recordrnoslas, y para guiarnos a toda verdad. Debido a eso, la palabra es
considerada una poderosa arma de guerra, solo cuando el Espritu, en persona,
nos la ha hablado; por esto es denominada l l a a e es sp pa ad da a d de el l E Es sp p r ri i t t u u. Por tanto, antes

94
[Hebreos 4:12-13]
95
[2 Corintios 10:3-6]
49

que buscar incrementar el conocimiento intelectual acerca de la Palabra,
debemos buscar incrementar la capacidad de or al Espritu desde la palabra;
pues solo con ella podremos librar con efectividad nuestros combates.
Pablo deca, igualmente, que la forma de batallar por otras personas, es usando
la sabidura como arma de guerra, para ensearlos, amonestarlos y llevarlos a
conocer el misterio de Dios; recordando que tener sabidura equivale a tener la
capacidad de escuchar al Espritu ensendonos, a solas, su palabra; y solo se
puede ensear la palabra con efectividad: primero, si la hemos recibido
directamente de l, no de libros o conferencias; y, segundo, si la usamos
dirigidos por l, en el momento en que l lo indique y no cuando nos parezca
oportuno: C Cu ua an nd do o t t r ra ab ba aj j o o a an nu un nc ci i a an nd do o a a C Cr ri i s st t o o, , l l o o h ha ag go o c co om mb ba at ti i e en nd do o s se eg g n n l l a a p po ot t e en nc ci i a a d de e l l , ,
l l a a c cu ua al l s se e a ac ct t i i v va a e en n m m c co on n p po od de er r; ; y y l l o o h ha ag go o a am mo on ne es st t a an nd do o a a t t o od do o h ho om mb br re e, , y y e en ns se e a an nd do o a a t t o od do o
h ho om mb br re e e en n t t o od da a s sa ab bi i d du ur r a a, , a a f f i i n n d de e p pr re es se en nt t a ar r m ma ad du ur ro o e en n C Cr ri i s st t o o J Je es s s s a a t t o od do o h ho om mb br re e. . P Po or rq qu ue e
q qu ui i e er ro o q qu ue e s se ep p i i s s c cu u n n g gr ra an n c co om mb ba at te e s so os st t e en ng go o p po or r t t o od do os s, , p pa ar ra a q qu ue e s se ea an n c co on ns so ol l a ad do os s s su us s
c co or ra az zo on ne es s, , u un ni i d do os s e en n a am mo or r, , h ha as st t a a a al l c ca an nz za ar r t t o od da as s l l a as s r r i i q qu ue ez za as s d de el l p pl l e en no o d de es se em mp pe e o o d de el l
e en nt t e en nd di i m mi i e en nt t o o, , a a f f i i n n d de e c co on no oc ce er r p pl l e en na am me en nt t e e e el l m mi i s st t e er r i i o o d de e D Di i o os s e el l P Pa ad dr re e y y d de e C Cr ri i s st t o o, , e en n q qu ui i e en n
e es st t n n e es sc co on nd di i d do os s t t o od do os s l l o os s t t e es so or ro os s d de e l l a a s sa ab bi i d du ur r a a y y d de el l c co on no oc ci i m mi i e en nt t o o. .
96
Con la sabidura
podremos, pues, demoler todos nuestros consejos propios y argumentos propios;
con ella podremos arrasar toda nuestra altivez; con ella podremos desnudar
nuestras verdaderas intenciones; con ella podremos llegar a la madurez
espiritual; y con ella podremos s se er r g gu ui i a ad do os s p po or r v ve er re ed da as s d de e j j u us st t i i c ci i a a, , h ha as st t a a h ha ac ce er r q qu ue e,
finalmente, o ob bt t e en ng ga am mo os s n nu ue es st t r ra a h he er re ed da ad d eterna.
97


Nota: Por esto, para este resumen que abarca todo el evangelio, seleccion el
dibujo del General condecorado, del estratega experimentado; pues solo un
discpulo (un soldado de Cristo), cuando ha llegado a la madurez espiritual,
destaca por su sabidura: E En nt t r r e e l l o os s q qu ue e h ha an n a al l c ca an nz za ad do o m ma ad du ur r e ez z, , h ha ab bl l a am mo os s s sa ab bi i d du ur r a a; ;
p po or r q qu ue e e el l a al l i i m me en nt t o o s s l l i i d do o e es s p pa ar r a a l l o os s q qu ue e h ha an n a al l c ca an nz za ad do o m ma ad du ur r e ez z, , p pa ar r a a l l o os s q qu ue e p po or r e el l u us so o
t t i i e en ne en n l l o os s s se en nt t i i d do os s e ej j e er r c ci i t t a ad do os s e en n e el l d di i s sc ce er r n ni i m mi i e en nt t o o d de el l b bi i e en n y y d de el l m ma al l ; ; p po or r q qu ue e e el l e es sp pi i r r i i t t u ua al l
d di i s sc ci i e er r n ne e t t o od da as s l l a as s c co os sa as s, , p po or r q qu ue e t t i i e en ne e l l a a m me en nt t e e d de e C Cr r i i s st t o o; ; p pe er r o o t t o od do o a aq qu ue el l q qu ue e p pa ar r t t i i c ci i p pa a d de e l l a a
l l e ec ch he e e es s i i n ne ex xp pe er r i i m me en nt t a ad do o e en n l l a a p pa al l a ab br r a a d de e j j u us st t i i c ci i a a, , p po or r q qu ue e e es s n ni i o o. .
98




TOMANDO LA CRUZ. En las Escrituras, no solo cada vez que surge un deseo, o
una intencin secreta, sino tambin cada vez que surge un padecimiento, se
considera que entramos en combate; combate para enfrentar los deseos y las
intenciones del interior, y para enfrentar los padecimientos del exterior: T Tr ra ai i g ga an n a a l l a a

96
[Colosenses 1:28-2:3]
97
[Proverbios 8]
98
[1 Corintios 2:6, 15-16] [Hebreos 5:13-14]
50

m me em mo or ri i a a l l o os s d d a as s p pa as sa ad do os s, , e en n l l o os s c cu ua al l e es s s so os st t u uv vi i e er ro on n g gr ra an n c co om mb ba at te e d de e p pa ad de ec ci i m mi i e en nt to os s, , c co on n
v vi i t t u up pe er ri i o os s, , t t r r i i b bu ul l a ac ci i o on ne es s y y p pr ri i s si i o on ne es s, , y y c co on n e el l d de es sp po oj j o o d de e s su us s b bi i e en ne es s; ; l l o o c cu ua al l s su uf f r ri i e er ro on n c co on n g go oz zo o, ,
s sa ab bi i e en nd do o q qu ue e t t i i e en ne en n e en n u us st t e ed de es s u un na a m me ej j o or r y y p pe er rd du ur ra ab bl l e e h he er re en nc ci i a a e en n l l o os s c ci i e el l o os s. . N No o p pi i e er rd da an n, , p pu ue es s, , s su u
c co on nf f i i a an nz za a, , q qu ue e t t i i e en ne e g gr ra an nd de e g ga al l a ar rd d n n; ; p po or rq qu ue e l l e es s e es s n ne ec ce es sa ar ri i a a l l a a p pa ac ci i e en nc ci i a a, , p pa ar ra a q qu ue e h ha ab bi i e en nd do o
h he ec ch ho o l l a a v vo ol l u un nt t a ad d d de e D Di i o os s, , o ob bt t e en ng ga an n l l a a p pr ro om me es sa a. . Y Y n no o s se ea an n d de e l l o os s q qu ue e r re et t r ro oc ce ed de en n p pa ar ra a p pe er rd di i c ci i n n, ,
s si i n no o d de e l l o os s q qu ue e m ma an nt t i i e en ne en n l l a a f f e e p pa ar ra a s sa al l v va ac ci i n n d de el l a al l m ma a. .
99
De aqu se pueden hacer las
siguientes precisiones: C Nuestra guerra se libra en medio de los padecimientos.
C La estrategia militar para vencer en estos combates, es soportar con gozo cada
padecimiento; pues el que se angustia, se desalienta, se desquita, o se enoja ante
alguna injusticia o maltrato, o ante alguna circunstancia mala, es derrotado
militarmente. Para comprender esto, aqu se hace un paralelo con las guerras
humanas; pues dice que si, ante las dificultades e injusticias que nos acontecen,
flaquea nuestra fe de que Dios es soberano (o sea que vemos a las circunstancias, a
los hombres, a la mala suerte, o a los demonios, como los causantes de nuestros males, y
reaccionamos contra ellos) y no sufrimos con gozo que nos despojen de nuestros
derechos y de nuestros bienes, es lo mismo que si en una guerra se empezara a
retroceder de la posicin alcanzada. C El secreto de esta estrategia militar, es
saber que tenemos una herencia perdurable en los cielos; y saber que mediante los
padecimientos, quizs nos puedan quitar nuestros derechos, quizs nos puedan
quitar nuestros bienes, y lo ms que nos pueden quitar, es nuestra vida fsica; pero
nada importante nos podrn quitar, porque la vida por la que estamos luchando, no
ha empezado; y all nos ser devuelto, con intereses, todo lo que nos hayan
quitado aqu. C El ltimo planteamiento encontrado en este pasaje es que si
retrocedemos en esta fe, lo haremos para nuestra perdicin (o sea nuestra
condenacin); pues libramos una guerra a muerte, una guerra por nuestra salvacin
eterna.
Pablo plantea, en los mismos trminos, en qu consiste la verdadera guerra: T T , ,
p pu ue es s, , p pa ar rt t i i c ci i p pa a d de e l l o os s p pa ad de ec ci i m mi i e en nt t o os s c co om mo o b bu ue en n s so ol l d da ad do o d de e J Je es su uc cr ri i s st t o o. .
100
Un buen
soldado batalla junto con su General, padece junto con su General.
Por esto, Pedro nos invita, como a soldados, a mentalizarnos de antemano al
hecho de tener que padecer: P Po or r t t a an nt t o o, , p pu ue es st t o o q qu ue e C Cr ri i s st t o o h ha a p pa ad de ec ci i d do o e en n l l a a c ca ar rn ne e, ,
u us st t e ed de es s t t a am mb bi i n n r rm me en ns se e d de el l m mi i s sm mo o p pe en ns sa am mi i e en nt t o o, , p pa ar ra a n no o v vi i v vi i r r e el l t t i i e em mp po o q qu ue e r re es st t a a e en n l l a a c ca ar rn ne e, ,
c co on nf f o or rm me e a a l l o os s d de es se eo os s d de e l l o os s h ho om mb br re es s, , s si i n no o c co on nf f o or rm me e a a l l a a v vo ol l u un nt ta ad d d de e D Di i o os s; ; p pu ue es s q qu ui i e en n v va a
p pa ad de ec ci i e en nd do o e en n l l a a c ca ar rn ne e, , v va a h ha ac ci i e en nd do o c ce es sa ar r e el l p pe ec ca ad do o. .
101
Es curioso que diga que el
hecho de acondicionarnos sicolgicamente al padecimiento, que el hecho de
aceptar mentalmente el padecimiento, sea equivalente a tomar nuestras armas
de dotacin, para estar equipados para la guerra; por tanto el que no est

99
[Hebreos 10:32-39]
100
[2 Timoteo 2:3]
101
[1 Pedro 4:1-2]
51

mentalizado a padecer en la vida cristiana es como el que enfrenta un combate
desarmado.
Sin embargo, muchos cristianos de hoy suponen que Dios no quiere que
tomemos la cruz, y que l solo quiere bendecirnos en todos los asuntos
terrenales, concedindonos todos nuestros deseos; pero la Biblia dice que
cristianos as, pertenecen al bando contrario: P Po or rq qu ue e p po or r a ah h a an nd da an n m mu uc ch ho os s q qu ue e s so on n
e en ne em mi i g go os s d de e l l a a c cr ru uz z d de e C Cr r i i s st t o o; ; p pu ue es s a ad do or ra an n a al l d di i o os s d de e s su us s p pr ro op pi i o os s d de es se eo os s y y s s l l o o p pi i e en ns sa an n e en n l l o o
t t e er rr re en na al l ; ; y y s se e e en no or rg gu ul l l l e ec ce en n d de e l l o o q qu ue e d de eb be er r a a s se er r s su u v ve er rg g e en nz za a; ; e el l f f i i n n d de e l l o os s c cu ua al l e es s s se er r
p pe er rd di i c ci i n n. . M Ma as s n nu ue es st t r ra a c ci i u ud da ad da an n a a e es st t e en n l l o os s c ci i e el l o os s. .
102
Sabemos, pues, cul ser el fin
de todos aquellos creyentes que hacen guerra para no sufrir su propia cruz, para
obtener sus propios deseos y para que les vaya bien en lo terrenal: Su fin ser
perdicin. Pero aquellos que tienen bien definida su ciudadana, la celestial,
logran vislumbrar la realidad de la herencia que les espera en la eternidad; logran
vislumbrar que sta no es su vida, sino apenas la preparacin para la vida
verdadera; y logran vislumbrar que esta tierra no es su hogar, sino solo un hogar
de paso. A cristianos as, les parecern poca cosa los padecimientos de esta
tierra, poca cosa los bienes de esta tierra, y poca cosa su cuerpo terrenal; pues
la recompensa por venir, la de que reinarn por los siglos de los siglos, hace que
valga la pena soportar; ellos perdern el temor a la muerte (porque saben que sta
no es nuestro final); y, ms bien, la anhelarn (porque saben que sta es nuestra
ganancia); pues la muerte es tan solo l l a a e en nt t r ra ad da a a a l l a a v vi i d da a. .
103

Esta guerra, de la cual depende nuestro destino eterno, tiene proporciones
colosales, como lo cuenta, en visin, el Apocalipsis: H Hu ub bo o u un na a g gr ra an n b ba at ta al l l l a a e en n e el l
c ci i e el l o o: : M Mi i g gu ue el l y y s su us s n ng ge el l e es s c co om mb ba at t a an n c co on nt t r ra a e el l d dr ra ag g n n; ; y y c co om mb ba at t a an n e el l d dr ra ag g n n y y s su us s n ng ge el l e es s; ;
p pe er ro o n no o p pr re ev va al l e ec ci i e er ro on n, , n ni i s se e h ha al l l l y ya a l l u ug ga ar r p pa ar ra a e el l l l o os s e en n e el l c ci i e el l o o. . Y Y f f u ue e l l a an nz za ad do o f f u ue er ra a e el l g gr ra an n
d dr ra ag g n n, , l l a a s se er rp pi i e en nt t e e a an nt t i i g gu ua a, , q qu ue e s se e l l l l a am ma a d di i a ab bl l o o y y S Sa at t a an n s s, , e el l c cu ua al l e en ng ga a a a a al l m mu un nd do o e en nt t e er ro o; ; f f u ue e
a ar rr ro oj j a ad do o a a l l a a t t i i e er r r ra a, , y y s su us s n ng ge el l e es s f f u ue er ro on n a ar rr ro oj j a ad do os s c co on n l l . . E En nt t o on nc ce es s o o u un na a g gr ra an n v vo oz z e en n e el l c ci i e el l o o, ,
q qu ue e d de ec c a a: : A Ah ho or ra a h ha a v ve en ni i d do o l l a a s sa al l v va ac ci i n n, , e el l p po od de er r, , y y e el l r re ei i n no o d de e n nu ue es st t r ro o D Di i o os s, , y y l l a a a au ut t o or ri i d da ad d d de e s su u
C Cr ri i s st t o o; ; p po or rq qu ue e h ha a s si i d do o l l a an nz za ad do o f f u ue er ra a e el l a ac cu us sa ad do or r d de e n nu ue es st t r ro os s h he er rm ma an no os s, , e el l q qu ue e l l o os s a ac cu us sa ab ba a
d de el l a an nt t e e d de e n nu ue es st t r ro o D Di i o os s d d a a y y n no oc ch he e. . Y Y e el l l l o os s l l e e h ha an n v ve en nc ci i d do o p po or r m me ed di i o o d de e l l a a s sa an ng gr re e d de el l C Co or rd de er ro o
y y d de e l l a a p pa al l a ab br ra a d de el l t t e es st t i i m mo on ni i o o d de e e el l l l o os s, , y y m me en no os sp pr re ec ci i a ar ro on n s su us s v vi i d da as s h ha as st t a a l l a a m mu ue er rt t e e. .
104
Como
vemos, lo que el diablo quiere es que apreciemos nuestras vidas, y no nos
dejemos pisotear por los dems; o sea que quiere que reclamemos nuestros
derechos y corramos en pos de nuestros deseos. Pero cuando nos dejamos
vituperar, y cuando no nos quejamos porque la vida nos golpea, sino que
perdonamos a los que nos ofenden y nos deben; y damos gracias a Dios por
nuestro destino; y amamos a nuestros enemigos; y nos conformamos con lo poco
que la vida nos ofrece; entonces venceremos al diablo. Por esto, Pedro nos

102
[Filipenses 3:18-20]
103
[Marcos 9:43-48]
104
[Apocalipsis 12:7-11]
52

ensea que nuestro destino es que padezcamos; pero que tales padecimientos
son enviados por Dios para probar si nuestra fe persiste en creer que todo lo que
nos sucede viene de su mano poderosa y no porque Dios se ha descuidado; por
eso, el enemigo nos ataca cuando estamos en afliccin, para que no la
aceptemos, sino que peleemos contra ella, como si lo malo fuera sufrir. Pedro,
pues, nos invita a estar en estado de alerta mxima, cada vez que venga algn
padecimiento, y nos dice cmo luchar: H Hu um m l l l l e en ns se e, , p pu ue es s, , b ba aj j o o l l a a p po od de er ro os sa a m ma an no o d de e D Di i o os s, ,
p pa ar ra a q qu ue e l l l l o os s e ex xa al l t t e e c cu ua an nd do o f f u ue er re e t t i i e em mp po o, , e ec ch ha an nd do o t t o od da a s su u a an ns si i e ed da ad d s so ob br re e l l , , p po or rq qu ue e l l t t i i e en ne e
c cu ui i d da ad do o d de e u us st t e ed de es s. . S Se ea an n s so ob br ri i o os s, , y y e es st t n n v vi i g gi i l l a an nt t e es s; ; p po or rq qu ue e s su u a ad dv ve er rs sa ar ri i o o e el l d di i a ab bl l o o, , c co om mo o l l e e n n
r ru ug gi i e en nt t e e, , a an nd da a a al l r re ed de ed do or r b bu us sc ca an nd do o a a q qu ui i e en n d de ev vo or ra ar r; ; a al l c cu ua al l r re es si i s st ta an n f fi i r rm me es s e en n l l a a f f e e, , s sa ab bi i e en nd do o
q qu ue e l l o os s m mi i s sm mo os s p pa ad de ec ci i m mi i e en nt t o os s s se e v va an n c cu um mp pl l i i e en nd do o e en n s su us s h he er rm ma an no os s e en n t t o od do o e el l m mu un nd do o. . M Ma as s e el l
D Di i o os s d de e t t o od da a g gr ra ac ci i a a, , q qu ue e l l o os s l l l l a am m a a s su u g gl l o or ri i a a e et t e er rn na a e en n J Je es su uc cr ri i s st t o o, , d de es sp pu u s s q qu ue e h ha ay ya an n p pa ad de ec ci i d do o
u un n p po oc co o d de e t t i i e em mp po o, , l l m mi i s sm mo o l l o os s p pe er rf f e ec cc ci i o on ne e, , a af f i i r r m me e, , f f o or rt t a al l e ez zc ca a y y e es st t a ab bl l e ez zc ca a. . A A l l s se ea a l l a a g gl l o or ri i a a y y
e el l i i m mp pe er r i i o o p po or r l l o os s s si i g gl l o os s d de e l l o os s s si i g gl l o os s. . A Am m n n. .
105
Aqu, pues, se reitera que venceremos
esta guerra si permanecemos en la fe de que estos padecimientos vienen de la
mano poderosa de Dios, que no vienen por falta de cuidado de l, y que son solo
padecimientos prometidos por Dios y cumplidos por igual en todos nuestros
hermanos en todo el mundo; y que venceremos esta guerra si permanecemos en
la fe de que Dios, por medio de estos padecimientos, nos perfeccionar,
afirmar, fortalecer y establecer.

Por esto, cuando la historia humana haya concluido, si hemos vivido conforme a
todo el evangelio, escucharemos lo siguiente: Y Y e el l q qu ue e e es st t a ab ba a s se en nt t a ad do o e en n e el l t t r ro on no o d di i j j o o: : Y Yo o
s so oy y e el l A Al l f f a a y y l l a a O Om me eg ga a, , e el l p pr ri i n nc ci i p pi i o o y y e el l f f i i n n. . H He e a aq qu u , , y yo o h ha ag go o n nu ue ev va as s t t o od da as s l l a as s c co os sa as s. . E El l q qu ue e
v ve en nc ci i e er re e h he er re ed da ar r t t o od da as s l l a as s c co os sa as s, , y y y yo o s se er r s su u D Di i o os s, , y y l l s se er r m mi i h hi i j j o o. . E El l q qu ue e v ve en nc ci i e er re e, , n no o s su uf f r ri i r r
d da a o o d de e l l a a s se eg gu un nd da a m mu ue er rt t e e, , y y l l e e d da ar r a a c co om me er r d de el l r rb bo ol l d de e l l a a v vi i d da a, , e el l c cu ua al l e es st t e en n m me ed di i o o d de el l p pa ar ra a s so o
d de e D Di i o os s. . E El l q qu ue e v ve en nc ci i e er re e s se er r v ve es st t i i d do o d de e v ve es st t i i d du ur ra as s b bl l a an nc ca as s; ; y y n no o b bo or rr ra ar r s su u n no om mb br re e d de el l l l i i b br ro o d de e l l a a
v vi i d da a, , y y c co on nf f e es sa ar r s su u n no om mb br re e d de el l a an nt t e e d de e m mi i P Pa ad dr r e e. . A Al l q qu ue e v ve en nc ci i e er re e y y g gu ua ar rd da ar re e m mi i s s o ob br ra as s h ha as st t a a e el l
f f i i n n, , l l e e d da ar r q qu ue e s se e s si i e en nt t e e c co on nm mi i g go o e en n m mi i t t r ro on no o, , a as s c co om mo o y yo o h he e v ve en nc ci i d do o, , y y m me e h he e s se en nt t a ad do o c co on n m mi i
P Pa ad dr re e e en n s su u t t r ro on no o; ; y y l l e e d da ar r a au ut t o or ri i d da ad d s so ob br re e l l a as s n na ac ci i o on ne es s, , c co om mo o y yo o t t a am mb bi i n n l l a a h he e r re ec ci i b bi i d do o d de e m mi i
P Pa ad dr re e. . P Pe er ro o l l o os s c co ob ba ar rd de es s t t e en nd dr r n n s su u p pa ar rt t e e e en n e el l l l a ag go o q qu ue e a ar rd de e c co on n f f u ue eg go o y y a az zu uf f r re e, , q qu ue e e es s l l a a
m mu ue er rt t e e s se eg gu un nd da a. .
106

Edgard Rodrguez Bermdez
edgard_galilea@yahoo.com.co


105
[1 Pedro 5:6-11]
106
[Apocalipsis 2:7,11,26-27; 3:5,21; 21:6-8]