Franz Kafka: Una mirada a la luz del alma

Juan Pablo Velzquez Vzquez Facultad de Psicologa, UNAM.

La enfermedad de mis pulmones no es ms que el desbordamiento de mi enfermedad mental. Franz Kafka

Leer a Franz Kafka es de alguna forma un ejercicio intimidante, para saber apreciar su obra uno debe recordar que el sumergirse en el mundo del escritor checo significa descender a estratos que no siempre son accesibles. Su obra no es precisamente una cama de rosas. Kafka se conoce ms en la cultura popular por la adjetivacin de su apellido que por el conocimiento real de sus obras. El autor representa ms que la situacin absurda en la que un hombre se convierte de la noche a la maana en un insecto gigante; ya dijo alguna vez Vladimir Nabokov (en Insua, 2002), uno de los ms prominentes escritores del siglo pasado, que a aquel al que le parezca La

Metamorfosis algo ms que una fantasa entomolgica puede presumir de encontrarse en las filas de los buenos lectores. Tal vez no haya otro autor tan estereotipado como Franz Kafka desde Shakespeare. Borges lo denomina como el gran escritor clsico de nuestro atormentado y extrao siglo, refirindose por supuesto al siglo XX (en Santalla, 2005). El trmino kafkiano se emplea en diversos idiomas denotando una situacin absurda acompaada de un conjunto de emociones angustiosas (Braier, 2006). Pero antes de ser un adjetivo, Kafka fue un hombre que naci en 1883 en Praga,
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una ciudad en la que haban convivido tres grupos sociales por siglos: los checos, los alemanes y los judos (Insua, 2002). La ciudad an formaba parte del imperio de los Habsburgo en Bohemia. Kafka era judo y checo de nacimiento, pero

hablaba alemn porque era el idioma oficial del imperio a pesar de que el nacionalismo checo se opona cada vez ms al dominio alemn. Los checos vean a los judos como alemanes, es decir, como enemigos; y los alemanes a su vez odiaban a los judos con expresiones abiertas de antisemitismo. Como puede verse, encontrar su identidad no era nada fcil para Franz Kafka. La literatura de Kafka ha sido interpretada innumerables veces desde mltiples perspectivas, pero la tarea que a continuacin emprenderemos no se propone como meta ahondar ms en alguno de los muchos puntos de vista; si no ms bien ayudarnos de los estudios biogrficos, literarios, psicoanalticos y filosficos que el autor checo ha despertado en sus investigadores para brindar un panorama ms o menos diverso del alma del autor, y as poder ampliar un poco el trmino kafkiano. Al decir alma, nos referimos a la esencia, a aquello que hace que Kafka sea nico; podramos emplear la palabra personalidad, pero implicara el riesgo de limitarnos a su psique cuando tambin nos interesan sus anhelos y satisfacciones espirituales. No podemos leer a Kafka slo a travs de la luz del psicoanlisis o

de la metafsica, sera perdernos demasiado.

El burcrata y el artista Uno de los conflictos existenciales a los que se enfrent Kafka fue la divergencia entre su vocacin y su profesin. Cuando se dio cuenta de que la literatura era el nico terreno posible para su liberacin existencial, ya se encontraba trabajando como abogado para la burocracia austrohngara. Kafka era un empleado por el da y un escritor por la noche, el drama consista en que tanto el artista y el burcrata tenan que coexistir en la misma persona (Insua, 2002). Escribir por la noche era una actividad desgastante, todas sus energas se dirigan hacia el papel en detrimento de otros intereses. No obstante, una buena parte de sus ms
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importantes obras nacieron cuando las dos fuerzas opuestas se encontraban en tensin, y no renunci a su profesin como abogado, tal vez porque saba que de este conflicto naca una buena parte de su originalidad como artista. El trabajar en una aseguradora le permiti ponerse en contacto directo con los aspectos ms negativos de una acelerada industrializacin: la deshumanizacin del trabajo, el incremento de la burocracia, y el espectacular aumento de accidentes, que permearon en su imaginacin para inspirar el humor oscuro de sus relatos (Insua, 2002). Adems de su vida como empleado en una aseguradora, Kafka tambin cumpli el papel de amante con mujeres como Felice Bauer, con quien pospuso su

matrimonio constantemente, con la periodista Milena Jesensk, quien fue su nico amor no judo y quien se dedic a traducir parte de su obra al checo (porque Franz escriba en alemn); pero la literatura era una amante bastante celosa como para dejarle espacio a alguien ms (Insua, 2002). Kafka disuadi a Felice a no contraer matrimonio, pues s se casaban Felice tan solo sera un fantasma que aparecera por ciertos momentos y luego se ira para que l pudiera adentrarse en la oscura tarea que absorba toda su alma: la escritura. Kafka resume en una frase de uno de sus diarios su total vocacin por el arte: No soy nada ms que literatura, y no puedo ni quiero ser nada ms (en Insua, 2002). Psicoanlisis y Kafka En una carta a su amada Milena, Franz escribe: A veces creo que comprendo mejor que nadie el pecado original (Hoffman, 1979). Franz era, si se quiere ver en pocos trminos, un neurtico hipersensible, y a travs de sus escritos podemos encontrar en su personalidad rasgos hipocondracos, maniticos y depresivos. Uno de sus caractersticas ms acusadas era la incapacidad para dominar su propia vida. Los personajes en la literatura kafkiana deambulan a travs de territorios que no les pertenecen y que por lo tanto no comprenden. Jorge Luis Borges comenta sobre el autor checo: su tema es la insoportable y trgica soledad de quien carece de un lugar, si quiera humildsimo, en el orden del universo (en Santalla, 2005). De ah proviene el absurdo de la existencia en su
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obra. Su desdicha consista en que estaba agobiado por una oprimente conciencia del pecado acompaada por una necesidad de pureza igualmente fuerte. En su novela El Proceso, Josef K. nunca sabe por qu es juzgado, muere como un mrtir del absurdo (Braier, 2006). Es una ms de las muestras de su sentido del deber implacable. El tribunal por el cual Josef es juzgado puede representar el estado burocrtico, interpretacin que ha ayudado a ver su obra desde una perspectiva marxista (Insua, 2002), a la familia, al padre, pero ms que nada al supery. Todo transcurre en la novela como un largo sueo en que lo fantstico y lo real se hacen indistinguibles (De Francisco Zea, 2002). De dnde provena esta culpa tan grande? Sera absurdo sealar una sola fuente de tan grande ansiedad hacia el mundo, pero alguna vez Franz le redact una carta a su padre que ahora constituye uno de los ms preciados documentos para comprender su personalidad, es un reclamo de amor a un padre que no supo darlo. Entre Kafka y su padre, un hombre dionisiaco, nunca existi una comunicacin cercana, al escritor le produca miedo su padre desde la infancia, situacin que determin su desarrollo emocional. A pesar de sus reproches y resentimientos familiares vivi en la casa paterna hasta los ltimos aos de su vida Cul es el origen de sus sentimientos de inferioridad y vaco? En trminos psicoanalticos, una identificacin primaria, el modo primitivo en el que se desarrolla lo que permite a la persona tener un sentido firme de su propia realidad e identidad (Liang, 1964; en Santalla 2005) determin que Kafka incorporase lo peor de Hermann Kafka, su padre, quien era un hombre intolerante y narcisista, sus opiniones eran irrefutables, encarnaba la ley que no admite interpretacin sino el acatamiento, la legalidad sin contenidos. Hermann no se sinti identificado con su hijo y por lo tanto lo rechaz, no lo senta como un verdadero Kafka, lo vea como un ser frgil, sensible y dbil. Estamos en

presencia de un padre que si bien haba fallado en la instauracin de la ley durante el perodo edpico, fall mucho ms en instaurar un ncleo no-ser en Kafka en el cual l se sinti mucho ms muerto que vivo, ms irreal que real,
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diferenciado del mundo, su identidad y su autonoma siempre estaban en tela de juicio (Laing, 1964; en Santalla 2005). La literatura es el mundo paralelo que debi construir el hijo al ser expulsado del mundo paterno, las nicas dos opciones que encontraron en el mundo fueron: perecer o crear su propia realidad, que ms precisamente es una realidad que alimenta de su propio ser. Kafka busca en la literatura la forma de sustituir aquello que pudiera ordenar la estructura de su mundo (Santalla, 2005). La literatura rescata lo mejor de l, es una forma de

escapar del mundo paterno del cual fue expulsado. Los recursos con los que cuenta para crear este mundo son una prosa seca, un exquisito sentido del humor, y el absurdo de las vicisitudes de la vida cotidiana. Las fronteras que separan la realidad psquica y material se diluyen como en un sueo, emergiendo una fuente inagotable de irona que si bien resulta por momentos divertida, en otros, despierta angustia. Kafka escapa al mundo del padre, pero ste se queda enquistado en la forma de un ncleo formado de identificaciones intrusivas que clama la perfeccin, una perfeccin que nunca podr alcanzarse en un sujeto indigno (Santalla, 2005). El padre se incorpora pero no se asimila, dejando un resto que se hace or como una constante crtica y que despus derivar en una delirante expectativa de castigo, esto queda patente en la obra de Kafka, en el castigo divino por el cual Gregorio Samsa se convierte en un monstruoso insecto o en Josef K. que es acusado de un crimen que desconoce. De esta forma el sentimiento de culpa es un derivado de un estado de tensin entre el Yo y la conciencia moral. El ideal del yo mide la distancia del Yo actual y el Ideal, el sentimiento de culpa es el resultado de la tensin que surge de la percepcin del sujeto de no estar a la altura del ideal. (Santalla, 2005). Es por esto que el masoquismo de Kafka es una forma de ser reconocido y amado por el padre; encuentra placer en la frustracin y el castigo. Llega al lmite de la aniquilacin de su propia existencia al expresar a Max Brod, su mejor amigo, que tras su muerte queme sus manuscritos. En Kafka el padre ha sido incorporado de forma intrusiva, conservando la imagen del padre tal como se lo vivenci en la primera infancia, en toda su magnanimidad
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y exaltacin. La imagen de Hermann es la de un Dios-Padre que desde la versin ms cruel del supery hace or sus reproches entre la distancia inalcanzable que se yergue entre el yo actual y el ideal (Santalla, 2005). De esta manera los

sentimientos de repulsin que debieran dirigirse a otro cuyas diferencias despertaran la expresin del propio narcicismo, vuelven hacia el yo desde el ncleo del Dios-Padre. En las fantasas de Kafka, su padre se extenda diagonalmente sobre un mapa del mundo y escriba: yo slo podra vivir en las zonas que no cubres o estn fuera de tu alcance, pero dada la idea que tengo de tu magnitud, no quedan demasiados espacios libres. (Mairowitz, 2004). Para Franz, todo aquello que lo representaba era repudiado por su padre, esta mirada del padre se volvi la propia, vindose a s mismo como un ser cuya nica presencia despertaba asco por parte del resto, sin embargo personas que lo conocieron se refieren a l como una persona atltica, elegante, serena e inteligente (Santalla, 2005).

Uno de los dibujos de Franz Kafka

Al crear su mundo, Kafka encuentra para s el camino de la salvacin, sus personajes hablan en lugar de este castigador interno, que en la forma de un padre intrusivo le reprocha el no estar a la altura del ideal, entonces el autor se
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transformar en las diversas formas que puede tomar un ser indigno: una rata, un topo, un insecto, un perro, un simio y otras que conforman un amplio bestiario (Santalla, 2005). Este sentimiento de inferioridad tambin afect sus relaciones amorosas, que se caracterizaron por el grado sumo de idealizacin del que las hizo objeto. Trataba a estas mujeres como la sustitucin de un ideal propio y no alcanzado del yo, generando una represin de las tendencias que aspiraban a la satisfaccin sexual, con la incapacidad de sintetizar el amor tierno con el amor sexual. Las corrientes sexual y tierna tomaron caminos diferentes constituyendo Kafka aquel hombre que describe Freud: se inclina a embelesarse por mujeres a quienes venera, que en cambio no le estimulan al intercambio amoroso; y slo es potente con otras mujeres, a quienes no ama (Freud, 1921, en Santalla 2005). Kafka slo se senta cmodo en los dominios del sexo cuando visitaba los burdeles de Praga, incluso expresaba este punto de vista acerca de las relaciones sexuales en el matrimonio: El coito es un castigo por la alegra de estar juntos (Mairowitz, 2004). Las fallas en la tramitacin del complejo de Edipo determinaron que Kafka conservara con la madre el maltrato y sometimiento que caracterizaba la relacin objetal con su padre, el masoquismo es una forma de situarse en el papel de mujer, coincidiendo el masoquismo con una actitud femenina (Santalla, 2005). Kafka no se encontraba en condiciones de rivalizar al ingresar al Complejo de Edipo, se senta ms muerto que vivo. Para agudizar el problema, Julie Lowy, la madre de Kafka, apel a todos los recursos posibles para que no se produjese en el seno de la familia ningn conflicto que alterase el equilibrio entre padre e hijo. En una carta que le enva Max Brod a Julie, le comenta las insinuaciones de Kafka de suicidarse, Julie agradece la misiva y se muestra alarmada, pero no comenta nada a Hermann, situndose as en el rol de la eterna mediadora, obteniendo los beneficios del mantenimiento del equilibrio conyugal sacrificando a su propio hijo, generando as un resentimiento encubierto en Kafka debido a su doble mensaje (Santalla, 2005). Esta situacin se ve ilustrada en La Metamorfosis cuando la madre de Gregorio Samsa, a pesar de haber clamado por el perdn de su hijo
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convertido en insecto, se siente aliviada en el momento de su muerte.

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mujeres en la literatura kafkiana manejan las influencias del poder, entienden a la perfeccin su lgica y permiten divertirse al jugar el rol maternal y cobijar al que se desespera en la bsqueda del camino (Insua, 2002). Por ltimo, cabe decir con respecto a Julie, que ella fue quien recibi la Carta al Padre, que Franz le escribiera a su progenitor en 1919, para que la entregara a su destinatario, pero ella nunca la hizo (Santalla, 2005). En la obra de Kafka, la autoridad no constituye un smbolo de bondad, sino ms bien es la representante de la Ley que pregona el absurdo, que consiste en otorgar esperanzas de absolucin y luego esfumarlas. Hermann, el padre de Kafka, sufri muchas penurias hasta llegar a gozar de una holgada situacin econmica, se abri paso como vendedor de baratijas hasta poder establecerse como mayorista de artculos de fantasa en Praga. Su discurso tirnico proyectaba la inseguridad que gobernaba su existencia, un sentimiento de desamparo que transmiti a su hijo. La autoridad que ejerca sobre sus hijos era la de un tirano que la fundamentaba en su persona y no en el contenido (Braier, 2006). Los personajes secundarios en la obra de Kafka, acatarn los mandamientos al pie de la letra, y no cuestionarn su esencia para no desacreditar su autoridad, como lo hizo el padre de Kafka; mientras que los personajes principales, en su condicin de extranjeros intentarn, como hizo Kafka con su padre, comprender la autoridad y desentraar los cimientos de su legitimacin (Insua, 2002). Hopenhayn (1983, en Braier, 2006) analiza la obra kafkiana desde una perspectiva filosfica, llegando a la conclusin de que en sta se despliega la anatoma de la mala conciencia descrita por Nietzsche: en un extremo encontramos al hombre culpable por su individualidad, culpa que emerge de la diferencia, en el extremo opuesto se encuentra el poder despersonalizado, el discurso de la justificacin, la moral abstracta, la Ley que como entidad abstracta aniquila al individuo. Pero en esta aniquilacin por parte del absurdo de la Ley, Kafka encuentra no slo la angustia, sino tambin el humor, fenmeno que se hace presente en repetidas ocasiones. En Preocupaciones de un padre de familia, un pequeo ser amorfo
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re, habla y bromea, en Informe para una academia un simio expone las peripecias por las que tuvo que pasar para humanizarse, en Josefina la cantora, una rata presume de su habilidad de cantante cuando no es ms que un imperceptible silbido lo que puede exhalar de su boca. Lo kafkiano es una variante de lo siniestro (Braier, 2006). Freud (en Braier, 2006) en Lo ominoso habla acerca de la cualidad de lo siniestro, lo cual es una variedad de lo terrorfico: todo aquello que, debiendo permanecer inconsciente, aflora a la conciencia en un momento dado. Por otra parte, lo kafkiano es definido (Braier, 2006) como una situacin angustiosa, negativa, infausta, pesadillesca, laberntica; tambin suele consistir en algo que por lo absurdo, ridculo, burlesco resulta tragicmico, con tintes de irona caractersticos del humor negro. Ejemplos de lo kafkiano en las obras de Kafka se encuentran por ejemplo, en La Condena, cuando Georg Bendemann es condenado por su padre a morir ahogado, condena que el hijo somete con pasividad; en La Metamorfosis, Gregorio Samsa muere debido a una herida causada por su padre; en El proceso, Josef K. es acusado de haber cometido un delito que desconoce y despus de atravesar los tormentos de una burocracia pesadillesca, muere ejecutado por dos verdugos. Psicoanalistas como Braier (2006) comentan que estas imgenes son smbolos de la castracin, y que lo kafkiano deriva de la angustia de castracin. Tanto lo kafkiano como lo siniestro remiten a un ncleo de angustia. Lo kafkiano puede entenderse como una variante vivencial de lo siniestro, en tanto que ambos desembocan en la angustia de castracin. A Georg, el protagonista de La Condena, al ser forzado por su padre a morir se le torna consciente lo que debera permanecer oculto, esto es la amenaza de castracin. Lo ominoso del vivenciar se produce cuando unos complejos infantiles reprimidos son reanimados por una impresin (Freud, 1919).

Franz Kafka en la adultez y la infancia

El paraso terrenal A pesar de poseer ese estigma de autor de obras absurdas y angustiosas, Kafka tambin posee un aura de santo. En sus historias imprimi el calor de su fuego, de su alma, posea una capacidad tremenda para la introspeccin, escribir era

representar una vida interior hecha de sueos, era escuchar una voz que se opona a la lgica ordinaria, era retratar un mundo ms profundo que la conciencia y la razn (Hoffman, 1979). Kafka no menta ni en su vida, ni en su obra; la literatura, ms que la posibilidad de otro mundo, era la posibilidad de explicarse, reemplazaba a la mentira por una autocrtica obsesiva que sin desearlo lo condujo hacia la contemplacin de su mundo ntimo. No fue sino hasta 1911 cuando Kafka sinti la verdadera necesidad de acercarse a su religin, la curiosidad naci por haber admirado obras de una compaa de teatro en yiddish que acababa de llegar a Praga (Insua, 2002). Antes de este suceso, siempre haba sentido que lo que hered de su padre fue un judasmo falso que consista simplemente en cumplir con las obligaciones estipuladas por los mandatos religiosos, era el seguir con las tradiciones sin asimilarlas (Mairowitz, 2004). Adems de despertar su curiosidad por un espacio espiritual, el teatro yiddish le sirvi de inspiracin para personajes como Gregorio Samsa en La

Metamorfosis; en una obra titulada El Hombre Salvaje, un hombre idiota es reducido a una bestia que anda en sus cuatro extremidades por un cuarto en el
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que su familia lo ha confinado (Insua, 2002). El teatro actu como detonador de una identidad que l anhelaba, adems de producirle un efecto teraputico: ste fue uno de los pocos perodos de su vida en los que se sinti satisfecho consigo mismo. Kafka experiment el ejercicio de la libertad a travs del arte, que consista en no dejarse domesticar, para l la esencia del verdadero artista era la extraa alianza entre una pasin creadora y una profunda humildad (De Francisco Zea, 2002). Una noche de verano de 1917, Kafka comenz a vomitar sangre. A la hemorragia pulmonar le sigui un diagnstico fatdico: tuberculosis, pero Kafka no se sorprendi, l saba que su drama existencial lo dirigira a una enfermedad que representaba una prueba (Insua, 2002). Comenz a faltar al trabajo, se despidi de la posibilidad de matrimonio y se interes ms por el mundo espiritual. La tuberculosis acab con la vida de Kafka en 1924, a sus cuarenta aos y con apenas algunas obras publicadas que le granjearon una pequea fama entre algunos intelectuales alemanes (Insua, 2002). Antes de morir le pidi a su mejor amigo, Max Brod, que quemara todo sus escritos inditos: cuentos, novelas, cartas (Insua, 2002) ; tal vez porque pensaba que lo escriba no tena valor para otros, pero gracias a que su amigo lo desobedeci y public lo que tena, se erigi una de las ms grandes figuras de la literatura universal (hoy una mujer israel posee parte de los escritos originales que hered de su madre, la amante de Max Brod, en una casa en Tel Aviv, en donde Kafka convive con cincuenta gatos; paradjicamente, se lleva un largo proceso para que ese material indito le pertenezca al Archivo de Literatura Alemana de Marbach, el valor de lo que tiene esa mujer en las manos est valuado en millones de euros). La obra kafkiana no pretende ser un cuerpo aleccionador del deber ser, ni una simple muestra de lo que puede escribir un hombre ansioso y deprimido, es ms bien una de las ms nobles empresas de la literatura contempornea: no slo realizar arte, si no ser arte. Es por eso que la literatura de Kafka y su autor son un continuo indivisible. En las primeras etapas de su enfermedad, Franz se fue a vivir a la finca de su hermana Ottla en Zrau, al norte de Bohemia, aqu escribi una serie de aforismos
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que son el producto de sus meditaciones acerca del pecado, el sufrimiento, la esperanza y el camino verdadero. Estas reflexiones no se refieren por lo general a nuestro mundo terrenal, sino ms bien van ms all de l, al mbito intemporal e inespacial de la eternidad, significan una especie de preparacin para renunciar definitivamente al mundo, en el sentido de librarse de sus ataduras y vanidades para que la vida divina pudiera penetrar en su alma (Hoffman, 1979). Kafka pensaba que el hombre necesitaba una confianza perdurable en algo

indestructible, sin esta fe no podra vivir. La fe significaba para l conciencia de la responsabilidad por sus acciones. Nadie podra librarlo del peso de esta carga, ni siquiera la muerte (Hoffman, 1979). En este camino por encontrar un acceso a lo indestructible que hay en nosotros, a ese fuego que llamamos alma, uno debe tener paciencia y humildad pues en el mundo espiritual rigen leyes distintas de las del material, nuestros sentidos y nuestra razn no bastan para captarlas. Kafka pensaba que los hombres de su tiempo vivan con una laboriosidad incesante que no les permita reflexionar: se tienen las manos llenas de cosas que hacer, para prosperar uno mismo y hacer prosperar a la familia, y slo en el lecho de muerte se relaja uno y deja que vaguen los pensamientos, comenta en uno de sus diarios (Hoffman, 1979). Este acercamiento a lo sagrado lo ha hecho cruzar la frontera que separa al mundo terrenal del mundo espiritual y ha penetrado en un mbito del cual antes que l slo haban entrado videntes y profetas, un reino de elevaciones y destrozos apenas ya comunicables, es en este momento cuando experimenta las visiones de su novela El Castillo (Calasso, 2005). Tanto en El Castillo como en El Proceso, Kafka imprime una relacin entre sus personajes y un mundo espiritual que es protoimagen del universo, es la existencia simultnea del tiempo y la eternidad, mundos que estn en mutua relacin, a cada momento en el mundo material le corresponde algo en la eternidad, para l nuestra actuacin terrenal influye

instantneamente para nuestra salvacin o nuestra condenacin eterna (Calasso, 2005).

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Una de las interpretaciones metafsicas comentadas por Calasso (2005) es que probablemente inconscientemente toda la obra de Kafka, sea una extraa metfora para significar que la realidad es una ilusin y que el paraso est aqu, detrs de esta ilusin yace una eternidad suspendida, accesible solo si se descorre la cortina de la realidad que es un laberinto en el que el centro se encuentra el rbol de la Vida. Al sistema que controla esta ilusin lo llam El Castillo y El Tribunal, ese impenetrable algoritmo en el que se computan nuestras acciones (actas del karma) y que se extiende sobre todas las cosas (Calasso, 2005). Kafka se niega a aceptar conceptos cuya autenticidad no ha probado l mismo, por eso es imprescindible la introspeccin, ya que a travs de esta se encontrar con Dios, pues ste solo se puede captar personalmente (Hoffman, 1979). Procura encontrar un acceso a Dios por medio de dirigir su mirada hacia lo indestructible que hay en el propio fondo del ser, en el aforismo 50 escribe: El hombre no puede vivir sin una confianza duradera en que hay algo indestructible en l; tanto lo indestructible como tambin la confianza en ello pueden permanecer

constantemente ocultos. Una de las posibilidades de que se exprese este permanecer oculto es la fe en un Dios personal (Hoffman, 1979) y en el aforismo 68: Qu cosa hay ms alegre que la fe en un Dios de la casa! (Hoffman, 1979). La gran proeza de Kafka fue crear por medio del arte una forma de expresar el contacto del hombre con un mundo espiritual que antes pareca incomunicable y que no tiene espacio ni tiempo, ha ido ms all de los puntos de partida ideolgicos. En su literatura la lgica es llevada ad absurdum, como en un koan, aquellas tareas mentales de los monjes zen que tienen que experimentar la limitacin de la razn a travs de una lucha por solucionar un problema insoluble (Hoffman, 1979). La lgica de Kafka la compara Borges (1989) con la paradoja de Zenn contra el movimiento, en la que declara Aristteles que un mvil que est en A no podr alcanzar el punto B, porque antes deber recorrer la mitad del camino entre los dos, y antes, la mitad de la mitad, y antes la mitad de la mitad de la mitad, y as hasta lo infinito, la forma de este problema es la de El Castillo. Adems, Kafka se apoya en las formas expresivas de la mstica, de la paradoja,
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que lo hacen saltar los lmites del mundo lgicamente comprensible. Escribir es un salto a la ltima frontera terrenal y que lo dirige a una experiencia mstica de Dios que lo expone ms all de toda razn (Hoffman, 1979). En su pensamiento se entiende el precepto de la Cbala que dice que el ser con Dios mismo est ms all de toda experiencia racional, es suprarracional, pues en Dios todava no se ha producido la escisin de la conciencia en sujeto y objeto (Hoffman, 1979). Al fin de todo su sufrimiento, Franz logr descubrir la belleza de la vida, como lo expresa en uno de sus diarios (en Hoffman, 1979): Es perfectamente imaginable que la magnificencia de la vida est dispuesta, siempre en toda plenitud, alrededor de cada uno, pero cubierta de un velo, en las profundidades, invisible, muy lejos. Sin embargo est ah, no hostil, no a disgusto, no sorda, viene si uno la llama con la palabra correcta, por su nombre correcto. Conclusiones Albert Camus comentaba que al leer a Franz Kafka podamos acercarnos a una cumbre intelectual, algo as como si nos encontrsemos en los lmites de la inteligencia humana (en Kafka, 1971). Y es lo que proponemos aqu, que lo kafkiano sea precisamente eso: no cualquier situacin por ser absurda o angustiosa ser kafkiana, requiere que la lgica de los simbolismos rebase el espacio intelectual de los hombres y se lleve a un plano espiritual: ah dnde la expresin del alma encuentra su mayor capacidad creadora, en los sueos. No olvidemos las frases de Orson Welles al terminar de relatar la parbola Ante la ley en su adaptacin cinematogrfica de El Proceso: Se dice que la lgica de esta historia es la lgica de un sueo El sueo descubre la verdad detrs de la cual se queda el pensamiento, en el fondo todo lo que escriba Kafka surga de imgenes, con mucha frecuencia eran onricas, es por eso que deca: Son imgenes, slo imgenesmis historias son una forma de cerrar los ojos (en Hoffman, 1979). En Kafka tenemos la culpa persecutoria proveniente del pecado y su posterior castigo, pero en l encontramos algo ms. Tanto Kafka como Kierkegaard, el
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filsofo dans a quien el autor checo haba estudiado profundamente, coinciden en que el sufrimiento lleva a formas superiores de vida (Insua, 2002), lo mismo que ata libera; sin embargo esto no quiere decir que Kafka haya deseado el sufrimiento, por lo menos no conscientemente, la angustia era algo con lo que tena que lidiar. El artista, a diferencia del psicoanalista, tiene un acceso ms inmediato y directo al inconsciente. Al escribir, Kafka fija en cada momento los estados anmicos, los pensamientos e ideas de sus personajes, porque quiere poner orden en su alma confundida, y as la posibilidad de influir en los estados angustiosos en los cuales ha sufrido desde su juventud (De Francisco Zea, 2002). Es as como la escritura le brinda al autor una oportunidad de sentirse feliz, Kafka escribe en uno de sus diarios: Slo as se puede escribir, con semejante apertura total del alma y del cuerpo (en Hoffman, 1979). Escribir es el destino, representa la ms productiva tendencia de su ser, como una curacin de anormalidades psquicas y como proceso de sublimacin y maduracin. Por ltimo, podemos decir que la sublimacin no termina en el artista, porque su obra le sobrevive y en sus lectores se transforma. El receptor no es pasivo, la vida del lector y la literatura convergen en un punto en el cual el lector sufre, se enriquece de lo que ha recibido y tambin sublima para darle nueva vida a la obra del autor. Cmo pudo un hombre tan melanclico y deprimido se pregunta De Francisco Zea (2002) llegar en su vida literaria a las cumbres inmensas y casi inalcanzables de sus logros intelectuales? Intent librarse de sus trastornos mediante su creatividad literaria; de esta forma se rescat a s mismo, y al hacerlo nos rescata tambin a todos nosotros, esa es la deuda que guardamos con Kafka.

Bibliografa Borges, J.L. (1989) Otras inquisiciones. Buenos Aires: Emec Editores.

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