PARTE I: LAS ETAPAS MITOLGICAS EN LA EVOLUCIN DE LA CONCIENCIA A: EL MITO DE LA CREACIN I El Urboros II La Gran Madre III La separacin del Mundo

Parental: el principio de los opuestos. B: EL MITO DEL HROE I El nacimiento del Hroe II El asesinato de la Madre III El asesinato del Padre C: EL MITO DE TRANSFORMACIN I La cautiva y el tesoro II Transformacin, u Osiris PARTE II: LAS ETAPAS PSICOLGICAS EN EL DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD A: LA UNIDAD ORIGINAL Centroversin y formacin del Yo El germen del Yo en la situacin urobrica original Desarrollo del Yo a partir del Urboros Centroversin en organismos a nivel urobrico Fases posteriores del desarrollo del Yo B: LA SEPARACIN DE LOS SISTEMAS Centroversin y diferenciacin La fragmentacin de los arquetipos El agotamiento de los componentes emocionales: Racionalizacin Personalizacin secundaria La transformacin de los componentes Placer-Dolor La formacin de autoridades dentro de la personalidad La funcin sinttica del Yo C: EQUILIBRIO Y CRISIS DE CONCIENCIA Compensacin de los sistemas separados: la cultura en equilibrio El cisma de los sistemas: la cultura en crisis D: CENTROVERSIN Y ETAPAS DE LA VIDA Prolongacin de la infancia y diferenciacin de la conciencia Activacin del Inconsciente Colectivo y Modificaciones en el Yo durante la Pubertad Realizacin del Self mediante la centroversin durante la segunda mitad de la vida APNDICES El grupo y el Gran Individuo El Hombre-masa y el fenmeno de la re-colectivizacin

INTRODUCCIN El siguiente intento de esbozar las etapas arquetpicas en el desarrollo de la conciencia est basado en la moderna psicologa profunda. Se trata de una aplicacin de la Psicologa Analtica de C.G. Jung y de una tentativa de amplificacin de la misma, lo que en ocasiones nos llevar a cruzar de manera especulativa sus

fronteras. A diferencia de otros mtodos posibles y necesarios de investigacin que consideran el desarrollo de la conciencia en relacin a factores ambientales externos, nuestra investigacin est ms referida a lo interno, lo psquico, y a los factores arquetpicos que determinan el curso de tal desarrollo. Los elementos estructurales del inconsciente colectivo son denominados por Jung arquetipos o imgenes primordiales. stos constituyen las formas pictricas de los instintos, los autorretratos a travs de los cuales el inconsciente se revela a la mente conciente mediante imgenes, ya sea en sueos o fantasas, que inician el proceso de reaccin y asimilacin concientes.

Estas imgenes de la fantasa sin duda encuentran su analoga ms cercana en los tipos mitolgicos. Debemos, por lo tanto, asumir que stas corresponden a ciertos elementos estructurales colectivos (y no personales) de la psique humana en general, y que, al igual que los elementos morfolgicos del cuerpo humano, son heredados. (Pie de pgina.) Los elementos estructurales arquetpicos de la psique son rganos psquicos de cuyo funcionamiento depende el bienestar del individuo, y cuya perturbacin tiene consecuencias desastrosas:

Ms an, constituyen las causas indefectibles de los desrdenes neurticos e incluso psicticos, y se comportan exactamente igual que los rganos fsicos o sistemas orgnicos funcionales maltratados o desatendidos. (Pie de Pgina.) Es el propsito de este libro mostrar que los componentes principales de la mitologa son una serie de arquetipos que mantienen entre ellos una relacin orgnica y cuya sucesin por etapas [stadial sucession] determina el crecimiento de la conciencia. En el curso de su desarrollo ontogentico, la conciencia del Yo individual tiene que pasar a travs de las mismas etapas arquetpicas que determinaron la evolucin de la conciencia en la vida de la humanidad. El individuo tiene que transitar en su propia vida el mismo camino que la humanidad transit antes que l, un viaje cuyas huellas quedaron en la secuencia arquetpica de las imgenes mitolgicas que examinaremos a continuacin. Normalmente las etapas arquetpicas son vividas sin perturbaciones, y el desarrollo de la conciencia transcurre durante stas de modo tan natural como transcurre el desarrollo fsico durante las etapas de la maduracin corporal. Como rganos de la estructura de la psique los arquetipos se articulan entre ellos autnomamente, al igual que los rganos fsicos, y determinan la maduracin de la personalidad en una manera anloga a los componentes hormonales biolgicos de la constitucin fsica. Adems de poseer importancia eterna, el arquetipo tambin posee un aspecto histrico igualmente legtimo. La conciencia del Yo se desarrolla mientras atraviesa una serie de imgenes eternas, y el Yo, transformado en este trnsito, experimenta II. LA GRAN MADRE (Parte I, Seccin A) El Yo bajo el dominio de la Gran Madre Cuando el Yo comienza a emerger desde su identidad con el urboros, y cuando cesa la conexin embrionaria con el vientre, el Yo asume una nueva actitud ante el mundo. La visin del mundo del individuo cambia con cada etapa de su desarrollo, y la variacin de los arquetipos y smbolos, dioses y mitos, es la expresin, pero tambin el instrumento, de este cambio. Separarse del urboros significa haber nacido y descendido al mundo inferior de la realidad, llena de peligros e incomodidades. El Yo naciente se percata de las cualidades placerdolor, y a partir de ellas experimenta su propio placer y dolor. En consecuencia, el mundo se torna ambivalente. La vida inconsciente de la naturaleza, que tambin es la vida del urboros, combina la destruccin absolutamente carente de sentido con el supremo significado de la creacin instintiva; ya que la unidad llena de significado del organismo es tan natural como el cncer que lo devora. Lo mismo se aplica a la unidad de vida al interior del urboros, la cual, como el pantano, engendra, da a luz y mata nuevamente en un ciclo sin fin. El

mundo experimentado por el Yo de la humanidad que recin despierta es el mundo del matriarcado de J.J. Bachofen con sus diosas de la maternidad y el destino. La madre malvada y devoradora, y el prdigo amor de la madre buena, son los dos lados de la Madre Diosa urobrica que reina sobre esta etapa de la psique. La creciente ambivalencia da origen a una actitud igualmente ambivalente en la parte del Yo que se encuentra en poder del arquetipo. El aplastante poder del inconsciente, esto es, el aspecto devorador y destructivo bajo el cual ste tambin se manifiesta, es visto en sentido figurado como la madre malvada, ya sea como la sangrienta diosa de la muerte, las plagas, la escasez, las inundaciones, y la fuerza del instinto, o como la dulzura que conduce a la destruccin. Pero, en tanto madre buena, ella es plena y abundante; la dispensadora de vida y felicidad, la tierra nutritiva, la cornucopia de fructfero vientre. Ella es la experiencia instintiva que la humanidad tiene de la profundidad y belleza de la tierra, de la bondad y gracia de la Madre Naturaleza que diariamente satisface la promesa de redencin y resurreccin, de la nueva vida y el nuevo nacimiento (ilustraciones 12, 13 y 18). Contra todo esto el Yo la conciencia, el individuo- permanece pequeo e impotente. Se siente a s mismo como una pizca indefensa y diminuta, envuelto e irremediablemente dependiente, una pequea isla que flota en la vasta extensin del ocano primordial. En esta etapa la conciencia an no ha conseguido arrancar ningn punto de apoyo en medio de la inundacin del ser inconsciente. Para el Yo primitivo todo est todava envuelto en los abismos acuticos, en cuyos remolinos se revuelve de un lado para otro sin orientacin alguna, sin sentido de la separacin, indefenso contra este torbellino de constitucin misteriosa que lo empantana una y otra vez desde adentro y desde afuera. Expuesto a las fuerzas oscuras del mundo y del inconsciente, el hombre de los orgenes necesariamente debi sentir que la vida estaba llena de peligros. La vida en el cosmos psquico del primitivo es un vida llena de amenazas e incertidumbres; y el daemonismo del mundo exterior, con sus enfermedades y muertes, carestas e inundaciones, sequas y terremotos, se incrementa ms all de todo lmite cuando se

III. LA SEPARACIN DEL MUNDO PARENTAL: EL PRINCIPIO DE LOS OPUESTOS (Parte I, Seccin A)

Rangi y Papa, el cielo y la tierra, eran considerados como la fuente de donde todas las cosas, dioses y hombres se originaron. All haba oscuridad, porque estos dos permanecan unidos, sin haberse todava separado; y los hijos concebidos por ellos siempre estaban preguntndose acerca de cul podra ser la diferencia entre luz y oscuridad. Ellos saban que los seres se haban multiplicado e incrementado en gran nmero, y an as la luz nunca haba brillado sobre ellos, sino que la oscuridad continuaba. De aqu que estos dichos fueran encontrados en el antiguo karakia: "Haba oscuridad desde la primera divisin del tiempo hasta la dcima, la centsima, la milsima" -esto es, durante un vasto espacio de tiempo; y cada una de estas divisiones del tiempo fue considerada como un ser, y cada una fue llamada Po, y fue debido a ellos que an no haba ningn brillante mundo de luz, sino slo oscuridad para los seres que entonces existan. Por ltimo, cansados por la opresin de la oscuridad, los seres concebidos por Rangi y Papa consultaron entre ellos, diciendo: "Determinemos qu haremos con Rangi y Papa; si ser mejor asesinarlos o solamente separarlos". Entonces habl Tu-matauenga, el ms feroz de los hijos de Rangi y Papa: "Debemos asesinarlos". Entonces habl Tane-mahuta, el padre de los bosques y de todas las cosas que habitaban los bosques, o que estaban construidas con madera: "No, no lo hagamos. Es mejor separarlos, y dejar que Rangi est sobre nosotros, y que Papa quede bajo nuestros pies. Hagamos que Rangi se convierta en un desconocido para nosotros, pero que la tierra permanezca cerca de nosotros como una madre que amamanta". A este propsito los hermanos consintieron, con la excepcin de Tawhirimatea, el padre de los vientos y las

tormentas; y l, temiendo el final de su reino, se sinti apenado de solo pensar que fueran a separar a sus padres. De aqu que, tambin, estos dichos de los antiguos se encuentren en la karakia: "El Po, el Po, la luz, la luz, la bsqueda, la indagacin, en caos, en caos", que significa cmo la prole de Rangi y Papa intentaron encontrar alguna manera de lidiar con sus padres, de modo que los seres humanos pudieran multiplicarse y vivir. Tambin el dicho: "La multitud, la extensin", que significa la multitud de pensamientos que tuvieron y la extensin de tiempo que consideraron... Habiendo acordado un plan, Rongo-ma-Tane, el dios y padre de la comida cultivada, se levant para separar a Rangi y a Papa; luch, pero no los separ. Despus Tangaroa, el dios de los peces y los reptiles, se levant y tambin luch, pero no los separ. Despus Haumia-tikitiki, el dios y padre de la comida que brota sin ser cultivada, se levant y luch, pero intilmente. Despus Tu-matauenga, el dios y padre de los feroces seres humanos, se levant y luch, pero tambin luch intilmente. Por ltimo Tane-mahuta, el dios y padre de los bosques, de los pjaros, y de los insectos, se levant y luch con sus padres, en vano con manos y brazos intent separarlos. Hizo un alto; y sus pies levant contra su padre Rangi, el cielo; presion su espalda y sus extremidades haciendo un esfuerzo supremo. Ahora fueron separados Rangi y Papa, y con reproches y gemidos de afliccin exclamaron: "Por qu asesina de este modo a sus padres? Por qu cometen un crimen tan oscuro como asesinarnos, para separarnos a nosotros, sus padres?". Pero Tane-mahuta no se detuvo; no hizo caso de sus llantos y gemidos; presion y presion a Papa, la tierra, hacia abajo; empuj y empuj hacia arriba a Rangi, el cielo. De aqu el dicho de los tiempos antiguos: "Fue el feroz empujn de Tane lo que desgarr al cielo de la tierra, de modo que fueron separados, y la oscuridad se hizo manifiesta, y la luz tambin se hizo manifiesta." Este mito maor de la creacin contiene todos los elementos de la etapa en la evolucin de la conciencia humana que contina despus de la etapa del dominio urobrico. La separacin del Mundo Parental, la separacin de los opuestos a partir de la unidad, la creacin del cielo y la tierra, encima y debajo, da y noche, luz y oscuridad -el acto que constituye una monstruosa fechora y un pecado- todos los elementos que

I. EL NACIMIENTO DEL HROE (Parte I, Seccin B) Con el mito del hroe ingresamos a una nueva fase del desarrollo por etapas. Un cambio radical ha ocurrido en el centro de gravedad. En todos los mitos de creacin el elemento dominante era la cualidad csmica del mito, su universalidad; pero ahora el mito centra su atencin sobre el mundo en tanto centro del universo, el punto sobre el cual se yergue el hombre. Esto significa, en trminos del desarrollo por etapas, no slo que la conciencia del Yo del hombre ha logrado su independencia, sino tambin que su personalidad total se ha separado del contexto natural del mundo circundante y del inconsciente. Aunque la separacin del Mundo Parental es, en sentido estricto, una parte integral del mito del hroe, los desarrollos que, en dicha etapa, slo podan ser representados mediante smbolos csmicos ingresan ahora a la fase de humanizacin y formacin de la personalidad. De este modo, el hroe es el precursor arquetpico de la humanidad en general. Su destino es el modelo en funcin del cual los colectivos humanos deben vivir, y siempre han vivido, sin importar cun vacilante y distante lo hayan hecho con respecto de ste; y sin importar cun lejos del hombre ideal hayan vivido, las etapas del mito del hroe se han convertido en elementos constitutivos del desarrollo personal de cada individuo. El proceso de masculinizacin finalmente cristaliza en este punto y demuestra ser decisivo para la estructura de la conciencia del Yo. Con el nacimiento del hroe comienza la lucha primordial, la lucha contra los Primeros

Padres. Este problema, tanto en la versin personal como en la transpersonal, domina la totalidad de la existencia del hroe: su nacimiento, su lucha contra el dragn y su transformacin. Al tomar posesin de los lados masculino y femenino de s mismo, que no deben ser considerados como "paternal" y "maternal", y al edificar un ncleo interior de su personalidad en cuya estructura estn integradas la etapa anterior y la nueva, el hroe completa un patrn de desarrollo que est colectivamente encarnado en las proyecciones mitolgicas del mito del hroe, y que incluso ha dejado huellas individuales en el crecimiento de la personalidad humana (Parte II). El significado real de la lucha contra el dragn, o ms bien de aquella parte que est relacionada con el Mundo Parental, slo podr ser entendido cuando hayamos mirado con mayor profundidad en la naturaleza del hroe. La naturaleza del hroe, sin embargo, se relaciona de cerca con su nacimiento y con el problema de su doble nacimiento. El hecho de que el hroe tenga dos padres o dos madres constituye un elemento central en la estructura del mito del hroe. Junto a su padre personal se encuentra un padre "superior", es decir una figura paterna arquetpica, e igualmente una figura materna arquetpica aparece junto a la madre personal. Esta doble ascendencia, junto con el contraste de las figuras parentales personales y suprapersonales, constela el drama de la vida del hroe. Una parte importante del anlisis de la lucha contra el I. LA CAUTIVA Y EL TESORO (Parte I, Seccin C) El objetivo mitolgico de la lucha contra el dragn es casi siempre la virgen, la cautiva, o, ms comnmente, el tesoro difcil de alcanzar. Debe tomarse en cuenta que una pila de oro puramente material, tal com o el tesoro de los nibelungos, es una forma tarda y degenerada del tema original. En las mitologas ms remotas, en el ritual, en la religin, y en la literatura mstica as como en los cuentos de hadas, las leyendas y la poesa, el oro y las piedras preciosas, pero especialmente las perlas y los diamantes, fueron originalmente portadores simblicos de valores inmateriales. Del mismo modo, el agua de la vida, la hierba de la curacin, el elixir de la inmortalidad, la piedra filosofal, el anillo de los deseos, la capucha mgica y la capa alada, todos son smbolos del tesoro. Hay un fenmeno que es de gran importancia en la interpretacin psicolgica, y a este fenmeno podramos llamarlo el enfoque tipolgico dual del mito y el smbolo. Esto slo significa que est en la naturaleza de los mitos y los cuentos de hadas trabajar en igual medida, aunque de manera diferente, sobre los tipos psicolgicos contrarios. En otras palabras, el extravertido as como el introvertido se encuentran a s mismos retratados y aludidos en el mito. Por esta razn el mito debe interpretarse a nivel objetivo para el caso del extravertido y a nivel subjetivo para el del introvertido, pero ambas interpretaciones son necesarias y significativas. Por citar un ejemplo, la cautiva a nivel objetivo debe entenderse como una mujer de carne y hueso. El problema de la relacin hombre-mujer, sus dificultades y soluciones, encontrarn as su prototipo en el mito, y de este modo, en tanto evento externo, el tema podr ser comprendido hasta por la inteligencia ms naive. Pero en tiempos primitivos, cuando la cuestin de una compaera no presentaba tantos problemas como para nosotros los modernos, llegar hasta la cautiva y liberarla posea un significado mucho mayor. La lucha por ella era una forma de encuentro entre lo masculino y lo femenino, pero, al igual que con la Primera Madre y el Primer Padre, esta mujer es transpersonal y representa un elemento psquico colectivo de la humanidad.

De esta manera, junto a la interpretacin a nivel objetivo, existe desde el inicio otra interpretacin, igualmente vlida, que ve a la cautiva como algo interno a saber, el alma misma. Los mitos tratan acerca de la relacin del Yo masculino con su alma, y acerca de los peligros y aventuras de la lucha y de su liberacin final. Tanta importancia se le da a lo milagroso e irreal en los eventos que rodean el objetivo de la lucha contra el dragn, que los eventos que tienen lugar en el trasfondo psquico que para el introvertido constituye el centro al que dirige su atencin- deben incuestionablemente haberse reflejado a s mismos en el simbolismo mitolgico. Naturalmente, las diferentes reacciones tipolgicas, que enfatizan ahora el trasfondo psquico y ahora el mundo como objeto eterno, siempre permanecen inconscientes. Los eventos del trasfondo que ocurren en el alma son proyectados hacia el exterior y son experimentados a travs del objeto, como una unidad sinttica

Centroversin y Diferenciacin (Parte II, Seccin B) El desarrollo progresivo de la personalidad est determinado por la divisin en los dos sistemas de la conciencia y el inconsciente, o mejor dicho, por su separacin, tomando en cuenta que es slo en el desarrollo posterior de la conciencia occidental que la separacin asume la forma ms peligrosa de escisin. Este desarrollo est representado mitolgicamente en las etapas de la separacin del Mundo Parental y en el Mito del Hroe, estando esta ltima contenida parcialmente en la primera. A travs de la separacin del Mundo Parental el cielo y la tierra se distinguen uno del otro, se crea la polaridad, y la luz es liberada. Se trata de una representacin mitolgica del Yo, equidistante del mundo inferior, femenino, de la tierra y el cuerpo, y del mundo superior, masculino, del cielo y el espritu. Pero desde que la conciencia y el Yo siempre se experimentan a s mismos como masculinos, este mundo-tierra inferior es tomado como el mundo de la Gran Madre, y en consecuencia hostil al Yo, mientras que el Yo siente al cielo como el mundo espiritual amigable, personificado posteriormente como el Padre Omnipotente. La separacin del Mundo Parental es la forma csmica de la lucha del hroe, y retrata la emancipacin del individuo en trminos mitolgicos. Esta primera etapa consiste en derrotar a la Gran Madre dragn, en liberar al individuo y al sistema de la conciencia del Yo de su dominio. La formacin de la personalidad puede ahora proseguir el curso de la centroversin, el cual, al combinar, sistematizar y organizar, acenta la formacin del Yo y al mismo tiempo hilvana los contenidos de conciencia originalmente difusos en un sistema singular. El principal objetivo de la conciencia con respecto a sojuzgar las tendencias del inconsciente consiste bsicamente en mantener la distancia, en consolidar y defender su posicin, esto es, en fortalecer la estabilidad del Yo. Todo este tiempo el Yo se est volviendo conciente de sus diferencias y peculiaridades; la libido a disposicin del sistema conciente ha aumentado mediante procesos que sern descritos ms adelante-, y desde la auto-defensa pasiva el Yo se lanza a la actividad y a la campaa de conquista. En los mitos esta etapa comienza bajo el motivo de los Hermanos Gemelos. Hemos mostrado en la seccin donde tratbamos acerca del Macho Terrible cmo el Yo asimila el aspecto destructivo del poder masculino del urboros y la Gran Madre y lo coordina con la personalidad y la conciencia. Una parte del arquetipo del Antagonista una figura del inconsciente colectivo- es incorporada al sistema personal.

Este antagonista representa el poder de la oscuridad en tanto cualidad transpersonal, simbolizado por ejemplo en el antiguo Set egipcio, la serpiente Apopis o el jabal asesino de hombres. Al principio, la conciencia del Yo del adolescente, pasiva o dbilmente resistente, cae vctima de l: la carga energtica del arquetipo es ms fuerte y la conciencia del Yo se extingue. Durante la etapa de los hermanos gemelos, sin embargo, el adolescente experimenta una parte de esta fuerza destructiva como suya y personal. Ya no sigue siendo simplemente la vctima de la Gran Madre, sino que, a travs de su auto-mutilacin y suicidio, asimila negativamente la tendencia destructiva que se ha vuelto en su contra. El Yo, desde su centro, obtiene el control sobre la tendencia agresiva del inconsciente y la convierte en una tendencia del Yo y en un contenido de conciencia; pero aunque las intenciones destructivas de la Gran Madre hacia el Yo se han vuelto ahora concientes, ella an contina manteniendo a la vista a su antiguo objeto. La resistencia del Yo a la Gran Madre y la realizacin conciente de su poltica destructiva van juntas. Al principio el Yo es abrumado por el contenido que nuevamente surge en su conciencia a saber, el arquetipo del Antagonista-, y cae bajo La compensacin de los Sistemas Separados: La Cultura en Equilibrio (Parte II, Seccin C) En el Apndice I hemos trazado algunas de las lneas de desarrollo que conducen desde la situacin original de grupo hasta la formacin colectiva de personas ms o menos fuertemente individualizadas, y tratamos al mismo tiempo de mostrar el rol que desempea el Gran Individuo que los mitos representan como el hroe. Este desarrollo se da en paralelo con otro, en el cual la diferenciacin de la conciencia del inconsciente, su separacin en dos sistemas, y la emancipacin de la conciencia del Yo se ven completados. Con esto hemos dejado atrs la esfera del hombre de los albores de la conciencia y hemos ingresado en la esfera de la cultura, y ahora tenemos que examinar los problemas culturales que surgen con la separacin de los dos sistemas. La primera parte de la presente seccin, que trata sobre la cultura en equilibrio, proporciona un esbozo tentativo de la situacin que se obtiene cuando la naturaleza garantiza la salud psquica de lo colectivo, gracias al funcionamiento de las mismas tendencias compensatorias que existen en la humanidad y que puede demostrarse que tambin existen en la psique individual. La segunda parte muestra, igualmente de manera tentativa, en qu grado nuestro malestar o enfermedad cultural se debe al hecho de que la separacin de los sistemas en s mismo un necesario producto de la evolucin- ha degenerado hasta convertirse en un cisma y de esta manera ha precipitado una crisis psquica cuyos catastrficos efectos se reflejan en la historia contempornea. Hemos hecho nfasis que en la evolucin de la humanidad lo sagrado y lo extraordinario son precursores de procesos que posteriormente ocurren en todo individuo. La amplia discrepancia entre la conciencia del Yo, por un lado, y el mundo y el inconsciente, por otro, convierte en imperativo que el Yo reciba ayuda, si es que los roles del individuo y de su conciencia del Yo son tan importantes para la especie como nosotros afirmamos que lo son. Esta ayuda se le es proporcionada al individuo, desde adentro y desde afuera, bajo la sola condicin de que el Yo en proceso de madurez emule las muchas hazaas heroicas y luchas contra los dragones que la humanidad en su conjunto ha llevado a cabo antes que l. O mejor dicho, sera ms correcto decir que el individuo debe re-experimentar todos los hechos heroicos que la humanidad ha efectuado emulando a los Grandes Individuos, los originales hroes y creadores cuyos logros se convirtieron en parte de la herencia colectiva humana.

Lo colectivo transmite al individuo en vas de madurez, bajo la forma de posesiones culturales en su mundo de valores, autnticos contenidos que han fortalecido el crecimiento de la conciencia humana, y proscribe todos los desarrollos y actitudes que sean contrarios a este proceso. Como vehculo de la tradicin espiritual, lo colectivo le brinda soporte desde el exterior mediante los patrones arquetpicos apriorsticos formulados desde el interior, y los actualiza mediante la educacin. Las demandas educativas de lo colectivo, y las necesidades de adaptarse a estas demandas, forman juntas una de las ayudas ms importantes en la lucha del Yo por su

II. El Hombre Masa y el Fenmeno de Re-colectivizacin (Apndice II) En el curso de desarrollo occidental, el esencialmente positivo proceso de emancipacin del Yo y la conciencia de la tirana del inconsciente se ha vuelto negativo. Ha ido mucho ms all de la divisin de la conciencia y el inconsciente en dos sistemas y ha ocasionado un cisma entre ellos; y, al igual que la diferenciacin y la especializacin han degenerado en sobre-especializacin, de igual modo este desarrollo ha ido ms all de la formacin de la personalidad individual y ha originado un individualismo atomizado. Mientras que por un lado vemos grupos cada vez ms grandes de personas sobre-individualizadas, por el otro lado hay masas cada vez ms grandes de humanidad que se han separado de la situacin original del grupo primario y han ingresado en el proceso histrico. Ambos desarrollos tienden a disminuir el significado del grupo como el de una unidad compuesta de personas vinculadas entre ellas conciente o inconscientemente, y a ensalzar a la masa como un conglomerado de individuo no relacionados. Ahora, mientras que el clan, la tribu o el pueblo son como regla general un grupo homogneo que desciende de un origen comn, la ciudad, oficina o fbrica es una unidad-masa. El crecimiento de estas unidades-masa a expensas de la unidad del grupo slo intensifica el proceso de alienacin del inconsciente. Todas las participaciones emocionales son descompuestas y personalizadas; esto es, existen slo en una esfera personal estrechamente restringida. Tal como ha sido largamente observado, en lugar del grupo o del pueblo ahora aparece una unidad-masa como el Estado, una estructura puramente nominal que, al estilo de un concepto, agrupa una gran variedad de diferentes cosas, pero no representa una idea que surja como imagen central de un grupo homogneo. Los intentos romnticos por reevaluar o revertir este desarrollo resultan por necesidad en regresiones, porque no toman en cuenta su tendencia hacia adelante y comprenden errneamente su conexin con la positiva evolucin histrica del Yo y la conciencia. Debido al proceso de agregacin de masas, el grupo original contina existiendo slo bajo la forma de la familia; pero aqu tambin podemos discernir una tendencia a la desintegracin que restringe cada vez ms la efectividad del grupo familiar y le asigna a sta un lugar slo durante la niez, o mejor dicho, la infancia. La existencia de la familia, sin embargo, es de la mxima importancia para la psicologa pre-conciente y transpersonal del nio. En nuestra cultura se da un constante proceso de desintegracin de grupos pequeos y naciones pequeas, lo que mina los fundamentos psicolgicos del grupo y que se expresa en mentalidad masificada, as como en atomizacin e internacionalizacin conciente del individuo. Un resultado de esta expansin de las conciencia es

que, al margen de las ideologas nacionales en conflicto, toda conciencia moderna se ve confrontada con la de otras naciones y razas, otros patrones econmicos, religiosos y sistemas de valores. De este modo la original psicologa grupal y el canon cultural que la determina, una vez dados por asumidos, se relativizan y perturban profundamente. La visin del mundo del hombre moderno ha cambiado a tal grado que an est muy lejos de haber sido digerida psicolgicamente. Detrs de la larga retrospectiva de la historia humana que se prolonga ms all de los tiempos Read more at http://traduccionesjunguianas.blogspot.com/p/extracto-de-los-origenes-e-historiade.html#cS2quIhE02fSs7fE.99