EL RECUERDO DE SI EN EJERCICIO

De El Cuarto Caminode Ouspensky P. Cul es la diferencia en el significado de atencin y consciencia? R. Atencin puede considerarse como el principio elemental de la consciencia el primer grado. No es presencia total, porque esta dirigida en slo una direccin. Como dije, la consciencia necesita doble atencin. P. Cual es el propsito de alcanzar esta consciencia elevada vivir plenamente? R. Una cosa depende de la otra. Si queremos tener voluntad, si queremos ser libres en vez de ser marionetas, si queremos despertar, debemos desarrollar consciencia. Si nos damos cuenta de que estamos dormidos y de que todas las personas estn dormidas, y lo que esto significa, todos los absurdos de la vida son explicados. Est absolutamente claro que la gente no puede hacer nada diferente a lo que hacen ahora si estn dormidos. P. Como somos, podremos alguna vez estar conscientes a voluntad, o siempre vendr accidentalmente? R. Nada viene en su estado final al principio. El primer paso es ser ms concientes, el segundo paso es ser ms concientes an. Si ahora, con esfuerzo, puedes hacerte consciente por un minuto, entonces, si trabajas en ello y haces todo lo posible por ayudar, despus de algn tiempo podrs estar consciente por cinco minutos. P. Est mal cuando es accidental?

R. No puedes confiar en ello. Como estamos, los estados superiores no pueden durar, son slo destellos, y si duran, entonces es imaginacin. Este es un hecho definitivo porque no tenemos energa para durar en estados superiores. Los destellos son posibles, solo que, nuevamente, debes juzgarlos y clasificarlos segn el material que proveen. P. No pueden durar ni siquiera en la memoria? R. La memoria que podemos comandar, controlar y usar es slo intelectual, y la memoria intelectual no puede retenerlos. P. A mi me parece imposible hacer el recuerdo de s a voluntad, aunque no parece tan imposible hacer la observacin de s. R. Debes probar mtodos que lo produzcan. Intenta este mtodo de detener tus pensamientos, para ver por cunto tiempo puedes mantener tus pensamientos quietos, pensar en nada si conoces el recuerdo de s. Pero supn que un hombre que no conoce el recuerdo de s prueba esto no llegar a la idea del recuerdo de s de esta forma. Si ya lo conoces, esto crear un momento de recuerdo de s; por cunto tiempo depende en tus esfuerzos. Es una muy buena forma. Este mtodo est descrito, por ejemplo, en algunos libros de Yoga, pero la gente que lo prueba no sabe porqu lo est haciendo, as que no puede producir buenos resultados. Al contrario, puede producir un tipo de estado de trance. P. Cuando usted dice conocer el recuerdo de s, se refiere a tenerlo en la cabeza como un objetivo, o a haber tenido una probada de l? R. Hay distintos grados. Vers, nosotros hablamos del recuerdo de s todo el tiempo; siempre volvemos a l; as que no puedes decir que no sabes acerca del recuerdo de s. Pero si tomas a un hombre que ha estudiado sicologa o filosofa ordinaria, l no sabe de ste. P. Es posible haber hecho el recuerdo de s antes de haber conocido este sistema? Pregunto porque he intentado el recuerdo de s, y los resultados parecen corresponder a lo que sola hacer antes, sin saber lo que estaba haciendo. R. Esa es la cosa. Puedes estudiarlo para entender el principio de que si haces cierta cosa sabiendo lo que es, da un resultado, y si haces casi la misma cosa sin saber lo que es, da un resultado diferente. Mucha gente llega muy cerca del recuerdo de s en la prctica, otros llegan muy cerca de l en la teora pero sin prctica o teora sin prctica, o prctica sin teora Y ni desde uno ni desde el otro llegaron a la verdad real. Por ejemplo, en la as llamada literatura Yoga hay muchos acercamientos al recuerdo de s. Por ejemplo, hablan de que yo soy conciencia, pero son tan tericos que no puedes sacar nada de ello. El recuerdo de s nunca fue mencionado en ninguna literatura de una forma exacta, concreta, aunque en una forma disfrazada se habla de l en el Nuevo Testamento y en escritos Budistas. Por ejemplo, cuando se dice, Miren, no duerman, esto es recuerdo de s. Pero la gente lo interpreta de otra manera. P. Es el centro emocional el principal centro que trabaja en el recuerdo de s? R. No puedes controlar las emociones. Simplemente decides recordarte. Te he dado un mtodo muy simple y practico. Intenta detener tus pensamientos pero, al mismo tiempo, no olvides tu meta que lo

haces para poder recordarte. Eso puede ayudar. Qu impide el recuerdo de s? Este constante girar de pensamientos. Detn este girar, y quizs tendrs una probada de l. P. Qu centros trabajan en el recuerdo de s? R. El recuerdo de s necesita el mejor trabajo que puedas producir, as que mientras ms centros tomen parte de l, mejor ser el resultado. El recuerdo de s no puede ser producido por trabajo lento, dbil el trabajo de uno o dos centros. Puedes empezar con dos centros, pero no es suficiente, porque otros centros pueden interrumpir tu recuerdo de s y detenerlo. Pero si pones todos los centros al trabajo no hay nada que pueda detenerlo. Siempre debes recordar que el recuerdo de s necesita el mejor trabajo del que seas capaz. P. Usted dijo que el verdadero recuerdo de s necesita emocin, pero cuando pienso en l no experimento ninguna emocin. Puede uno recordarse a s sin experiencia emocional? R. La idea es recordarse a s, estar consciente de uno mismo. Y lo que viene con esto slo lo adviertes, no debes ponerle ninguna demanda definida. Si haces que sea prctica regular el tratar el recuerdo de s tres o cuatro veces por da, ste vendr por s mismo en los intervalos, cuando lo necesitas. Pero eso lo notars despus. Debes hacer una prctica regular el intentar el recuerdo de s, si es posible siempre a la misma hora del da. Y, como dije, la prctica de detener los pensamientos producir el mismo efecto. As que, si no puedes recordarte a ti, intenta detener los pensamientos. T puedes detener los pensamientos, pero no debes desilusionarte si al principio no puedes. Detener los pensamientos es una cosa muy difcil. No puedes decirte detendr los pensamientos, y que ellos se detengan. Debes usar el esfuerzo en todo momento. As que no debes hacerlo por mucho tiempo. Si lo haces por algunos minutos es suficiente, de otro modo te convencers de que lo ests haciendo cuando en realidad te sentars en silencio y pensars, muy feliz de ello. Todo lo que puedas debes retener slo un pensamiento, no quiero pensar en nada, y echar fuera todos los otros pensamientos. Es un muy buen ejercicio, pero slo un ejercicio. P. Es malo dejar de respirar cuando uno intenta detener los pensamientos? R. Esta pregunta fue hecha una vez en nuestros grupos viejos y Mr. Gurdjieff pregunt: Por cuanto tiempo?, la persona dijo por diez minutos. Mr. Gurdjieff contest: Si puedes dejar de respirar por diez minutos es muy bueno, porque despus de cuatro minutos te mueres!. P. Son el recuerdo de si y detener los pensamientos la misma cosa? R. No exactamente; son dos mtodos diferentes. En el primero tomas un cierto pensamiento definido El entendimiento de que no te recuerdas a ti mismo. Siempre debes empezar con eso. Y detener los pensamientos es simplemente crear la atmsfera correcta, el entorno correcto, para el recuerdo de s. As que no son la misma cosa, pero traen el mismo resultado. P. Es el trabajo ms preciso si uno se est recordando a s y al trabajo que est haciendo? R. Si, cuando ests despierto puedes hacer todo mejor, pero un largo tiempo es necesario para eso. Cuando te acostumbres al recuerdo de s no podrs entender cmo pudiste trabajar sin l. Pero al principio es difcil recordarse a s y trabajar al mismo tiempo. An as, los esfuerzos en esta direccin san resultados muy interesantes; de eso no puede haber ninguna duda. Toda la experiencia de todos los tiempos muestra que estos esfuerzos son siempre recompensados. Adems, si haces estos esfuerzos

entenders que ciertas cosas uno slo puede hacerlas cuando est dormido y no pueden hacerse cuando se est despierto, porque algunas cosas slo pueden ser mecnicas. Por ejemplo, supn que pierdes o olvidas cosas; no puedes perder cosas a propsito, slo puedes perderlas mecnicamente.