1 MATTHEWS, E. Mente: conceitos-chave em Filosofia. Trad.: Michelle Tse. Porto Alegre: Artmed, 2007. 160p.

Em vez de perguntar que tipo de substncia ou coisa que a mente ou da qual ela feita, perguntemos sobre qual o papel que o mental (pensamentos, sentimentos, sensaes, crenas, intenes, etc.) desempenha na vida dos seres humanos? Essas atividades mentais possuem caractersticas ou atributos que as tornam especiais ou elas podem ser reduzidas a estados fsicos ou corpreos? (57-58) As caractersticas essenciais (ncleo central) daquilo que se entende por mental so a subjetividade e a intencionalidade. Por subjetividade entendemos por contedos mentais inerentes a um determinado agente. Por

intencionalidade entendemos: referncia da conscincia a alguma coisa. (5861) Matthews pergunta se pensar no mental desta forma, cujo ncleo central a subjetividade e a intencionalidade, possibilita uma ntida distino entre o mental e o fsico? Sua resposta intrigante:
mesmo se os seres humanos no fossem nada mais do que organismos biolgicos de certo tipo, ainda existiriam diferenas entre as maneiras centrais nas quais falamos sobre as atividades desses organismos que envolviam o mental e aqueles que no o envolviam.(61)

O exemplo que Matthews concede para ilustrar sua tese de que o pensamento sobre meu jantar meu pensamento (privado), e no de outra pessoa; enquanto que o processo digestivo, apesar de estar ocorrendo em meu corpo, poderia ser o mesmo a acontecer em um corpo de outra pessoa (por uma cirurgia especial, etc.). Ou seja, um ato mental meu (inteno, sentimento, pensamento, etc.) exclusivamente meu e no de outrem, enquanto que o mesmo processo cerebral poderia ser transplantado para outra pessoa, por uma cirurgia especial, etc. (62) De modo anlogo, se se pergunta qual o motivo (a razo) de algum ser materialista eliminativista em vez de ser um dualista saber o que se passa em

2 seu crebro no parece no ser suficiente para dizer o porqu de sua opinio (ou posio filosfica) ser assim. Contudo, afirmar que eventos cerebrais so distintos de eventos mentais com base na subjetividade traz outros problemas, como, por exemplo, o solipsismo: como garantir que o termo eu possua um significado comum e no privado? Alm do problema do solipsismo, aqueles que tratam a mente como uma coisa tm de lidar com a crtica de G. Ryle (Mito do Fantasma na Mquina), segundo a qual a mente uma espcie de substncia (um fantasma) que governa as operaes do corpo (uma mquina). 63-65 Em suma, sugere-se que a mente no deva ser tomada como uma coisa (substncia), mas simplesmente como um nome que se refere s atividades humanas. Ao dizer que as mentes no so fantasmas em mquinas (posio dos dualistas) nem mquinas sem fantasmas (posio dos materialistas), Ryle procura ver os humanos simplesmente como seres humanos que realizam determinadas atividades, sem necessitar fazer referncia ou distino entre mente e corpo (130). De forma semelhante, Peter Strawson (Individuals, 1959) considera que devemos levar em conta o conceito de pessoa (ser que possui ambas as propriedades mentais/psicolgicas e fsicas), em detrimento da dicotomia mente-corpo. Nesse vis, a investigao recai sobre a pessoa, descrevendo-a como possuidora de propriedades mentais e fsicas, ou seja, as pessoas so tanto seres psicolgicos como seres biolgicos. A pesquisa agora ser de saber o que so esses dois seres? Em que consistem propriedades psicolgicas e propriedades biolgicas? (131-133) Assim, um ato mental (pensamento, emoo, sentimento, etc.), para que exista, tem de ser de algum; deve existir uma pessoa que o possua. Por outro lado, um ato mental no pode ser uma ideia solta no ar, sem algo fsico para repousar. Contudo, no podemos negar que propriedades e operaes biolgicas (batimento do corao, funes do sistema digestivo, etc.), as quais podem existir e funcionar sem uma pessoa/sujeito (um corao pode ser mantido vivo artificialmente) so distintas de atos intencionais (propriedades e operaes mentais ou psicolgicas), pois estes tem de levar em conta aes humanas, razes inteligveis, ou seja, fatos que garantam plausibilidade

3 racional no comportamento de determinada pessoa (133-140). Nesse sentido, o sistema a ser considerado em explicaes que envolvem seres da espcie homindea, deve abranger no somente explicaes tipicamente fsico-qumicobiolgicas causais, mas tambm explicaes pessoais, tendo em vista que o comportamento de seres humanos envolve contextos culturais.