Tipos de familia

Identificar los tipos de familia es de suma importancia para todos, ya que todos precedemos de un tipo diferente de familia. Cabe destacar que gracias a la familia, a los lazos afectivos y consanguneos hemos sido capaces de forjar nuestra propia personalidad, esto se debe al ambiente en el que nos desarrollamos que ha ejercido una importante influencia, en nuestro desarrollo intelectual, psicolgico, fsico y moral. Segn la lectura y segn la sociologa una familia es un conjunto de personas unidas por lazos de parentesco. Debido a que la familia no es un modelo esttico, esta ha ido cambiando su estructura e incluso algunas funciones por lo cual la familia se puede clasificar en varios tipos segn el grado de parentesco entre los miembros entre estos tipos se encuentran:

Familia nuclear: Este tipo se refiere al grupo de parientes conformados por los progenitores y los hijos.

Familia extensa: Tambin llamada familia compleja, se refiere a abuelos, tos abuelos, bisabuelos, etc., adems puede abarcar parientes consanguneos y no consanguneos.

Familia compuesta: Se le denomina familia compuesta cuando el padre o madre y los hijos, principalmente si son adoptados o tienen vnculo consanguneo con alguno de los dos padres, esto quiere decir que comparten sangre por tener algn pariente comn.

Segn la ubicacin geogrfica, la cultura y la tradicin las representaciones de la familia son distintas Se dice que la familia es una institucin social ya que tiene una funcin socializadora y educadora; educadora por que la intimidad y la relacin afectiva no pueden ser enseados por otra institucin; socializadora debido al contacto en la sociedad que los padres demuestran ante los hijos y que estos toman como modelos a estos, esto es, la incorporacin de nuevos miembros en el tejido de relaciones sociales. Por lo tanto la familia es un elemento dinmico ya que ha evolucionado a travs de los aos este fenmeno ha sido a causa a las transformaciones que vivimos hoy como sociedad y que este cambio lo marca factores polticos, sociales, econmicos y culturales. Como se puede apreciar en la lectura la familia es la clula del cuerpo social y la unidad bsica de la organizacin en sociedad, ya que anteriormente en familias ms primitivas, la familia se consideraba como una unidad econmica, debido a que los hombres se dedicaban a la caza, y las mujeres a las labores domesticas, por otra parte a partir de la revolucin industrial la familia se entenda como una sociedad que aseguraba la supervivencia de sus miembros y no como un espacio de afecto; a partir de aqu comienza a tomar el concepto actual. Para el caso de la familia occidental moderna podemos decir q si ha habido un cambio radical en cuanto a su estructura y sus funciones como lo son: composicin, ciclo de vida y el rol de los padres, este cambio ha sido para beneficio, ya que la familia representa un amortiguamiento en cuanto a problemas se refiere, por lo tanto se considera mucho ms que una unidad jurdica, social y econmica, por otro lado actividades que realizaban las familias rurales ahora son desempeadas por otras instituciones especializadas como son la educacin, esta es proporcionada por el gobierno.

Estos cambios han sido producidos debido al cambiante desarrollo de la mujer dentro del campo laboral y las oportunidades de igualdad que se le han ido proporcionando poco a poco, esto en contraparte ha trado a su vez la declinacin de la familia nuclear, debido a que a la autosuficiencia de la mujer, ha sido mayor el aumento de la tasa de divorcios. A su vez ha dado como consecuencia que en 1970 la familia tuvo una evolucin dando como origen a las familias monoparentales, muchas de estas familias se convierten en familias con padre y madre a travs de un nuevo matrimonio. En la conformacin y desarrollo de la familia nuclear intervienen aspectos psicolgicos, sociales, sexuales y afectivos, entre otros. Podemos observar que dentro de la familia nuclear se presentan diversas etapas como el ciclo de cualquier organismo vivo, dentro de este ciclo podemos encontrar seis etapas, que son:

Desprendimiento: Constitucin de la pareja, comnmente llamado como noviazgo, en el cual se da el desprendimiento de ambos miembros con respecto a la familia de origen. Esta es una etapa clave para el conocimiento de los miembros, acepciones que remarcan el matrimonio y el paso del mismo.

Encuentro: Se formaliza la relacin y llega el matrimonio para la formacin de una familia. El matrimonio es una institucin de carcter pblico e inters social, por medio de la cual un hombre y una mujer voluntariamente deciden compartir un estado de vida para la bsqueda de su realizacin personal y la fundacin de una familia.

Llegada de los hijos: La llegada de un nio requiere de espacio fsico y emocional, en esta etapa la planificacin familiar juega un papel fundamental, cada pareja debe ser responsable y saber cuntos hijos realmente podran entrar en su ncleo familiar.

Vejez: Aceptacin de la vejez, adaptacin de los retos debido a la edad. Experimentar una relacin diferente a la de padre con los nietos. Reencuentro: Enfrentamiento de la pareja respecto a que la biologa decrece, aceptacin de la madurez, apoyo mutuo entre la pareja. Adolescencia de los hijos: poca de crisis y cambios, de experimentacin y de definicin para los hijos tanto como los padres. Combinacin de factores emocionales.

En conclusin podemos decir que la familia es un sistema abierto y dinmico, debido a que durante los aos ha presentado diversos cambios esto debido a las factores sociales, culturales y econmicos, as como diferentes tipos de familia, as mismo cabe destacar que la familia es considerada como una institucin social debido a que en este ncleo el sujeto se forma, el nio, recibe las primeras informaciones, aprende actitudes y modos de percibir la realidad, construyendo as los contextos significativos iniciales; Es portadora de sistemas de ideas, creencias, valores as como la relacin afectiva, y que la familia puede analizarse a partir de un ciclo.

Se denomina moral al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social que determinar el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones). La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

Historia
La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados (y otros) de los poetas de Grecia o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que revisti carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma. Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.1

[editar] Moral y tica

Muchos autores consideran como sinnimos a estos trminos, debido a que sus orgenes etimolgicos son similares.

Sin embargo, en el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado la gente ha convertido a la moral en el objeto de estudio de la tica. De ah que podemos decir que una tica propuesta es el conjunto de normas sugeridas por un filsofo, o proveniente de la religin, en tanto que moral vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. En un sentido prctico, ambos trminos se hacen indistinguibles y por ello se los considera equivalentes. El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica. Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta, a su vez, basado en costumbres aprendidas, por lo tanto, la moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de la misma manera que la tica tampoco tiene una validez absoluta al ser ambas imperativos categricos.

[editar] Moral objetiva

Al conjunto de normas morales se le llama "moralidad objetiva", porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada "mentalidad de masa". Opuesto a esta postura de auto-justificacin, est la aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino, o de un mejor destino. A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.

[editar] Autonoma y heteronoma

Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones

sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de posiciones intermedias.

[editar] Inmoral y amoral

Dentro del concepto de "moral" surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el de "inmoral", el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pblica. Esta persona estara actuando de forma incorrecta, estara actuando mal. El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taostas. El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos.[cita requerida] Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.

[editar] La moral segn la corriente filosfica

En cuanto al origen de las normas ticas, podemos citar el esquema siguiente:

Sociologismo'

: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.

Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas

etapas o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de su prehistoria. Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen. Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y su moral de los profetas: en Egipto y su moral de los faraones, etc. Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios. Relativismo moral. Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas. Objetivismo. Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

Iconografa
Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele pintrsela con un vestido blanco, indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arregladas y algunas veces, bajo la figura de la diosa Minerva, con su casco coronado de un mochuelo, smbolo de la cordura.2
La moral pertenece al fuero interno y no puede ser apreciada por los sentidos sino por la conciencia o el entendimiento. La moral representa las normas que rigen la conducta de los hombres, en relacin con Dios, con los dems y consigo mismo. Moral y tica a veces se identifican. La tica, es el estudio de las normas morales y constituye la reflexin moral como base de la conducta, mientras que la moral es el conjunto de facultades del espritu que permiten la valoracin de nuestros actos.

El hombre es libre de ejercer actos voluntarios, por lo tanto sus actos son susceptibles de ser valorados moralmente. El estudio de la libertad del hombre, se relaciona con la moral en todos sus actos. Kant nos dice que la ley moral es meramente formal, la cual ha de servir a la voluntad como principio. La denomina ley moral fundamental imperativa y categrica, haciendo hincapi en su obligatoriedad sin condiciones, subyacente a toda accin libre. Para Kant, la accin motivada por intereses personales no es moralmente buena, porque su fundamento est viciado. El fundamento debe residir en la propia voluntad y no ser externo a ella. Con respecto a la ley moral existe la tentacin de utilizarla segn las circunstancias ya que su universalidad debe ser cumplida libremente por el sujeto y ello no disminuye su validez universal. La mxima inmoral, dice Kant, se destruye a si misma cuando es enunciada en forma universal, porque la universalidad es contraria a la lgica. Si ninguno cumple sus promesas esa ley autodestruye, porque no tiene razn de ser. La segunda ley es conocida como la ley de la naturaleza que dice que hay que obrar como si la conducta se fuera a convertir por la voluntad en una ley universal de la naturaleza, de manera que no se destruya a si misma y sea intil. La tercer ley es la ley del fin en si mismo que nos dice que hay que obrar considerando a los otros como fines y no simplemente como medios, ya que el hombre, por ser libre, es un fin en si mismo. Para Kant, el respeto hacia todos los seres humanos, incluido uno mismo y su dignidad, es una ley objetiva de validez universal. La moralidad de una accin no depende en ningn caso de los efectos de la accin sino exclusivamente de su fundamento en el deber y la ley moral, sin establecer si es prudente o no. Es muy distinto decir la verdad por deber que ser sincero por temor a las consecuencias. Por deber ya contiene en si mismo una ley para mi, y por temor a las consecuencias tengo que observar a mi alrededor los efectos que podran esta causando.

Puedo querer la mentira pero de ningn modo una ley universal de mentir porque esta ley anulara todas las promesas, no tendra ningn objeto y no habra ms promesas porque nadie confiara en ellas. Para Kant existe una imposibilidad lgica a la hora de universalizar la accin moral. La ley moral tendr que ser por lo tanto slo formal, porque si despojamos una ley de todo contenido, nicamente quedar la forma de ley en general; y la caracterstica formal de una ley no es ms que su universalidad, porque forma parte del concepto mismo de ley, o sea, que sta pueda ser aplicable en principio a infinitud de casos y no se anule a si misma.