IDEA DE LOS PRINCIPIqS Y ESTRUCTURA NS cENERAL DE UNA FILosoFLq oE rn nnzN MANUAL, ENTENDTDA EN nEregIN coN rn nezN vITAL Y LA RAZON

FRONTERIZA

SUMARIO
Partiendo de la Razn manual, a 1a que conduce y en la que se apoya el enfoque metodolgico - filosfico que en anteriores artculos denominamos Pensamiento Hbi1, tratamos en 1o que sigue, de esbozar una somera visin de los nuevos principios y estructura ms general en que se despliega el saber filosfico. Para ello situamos previamente la Razn manual en el marco histrico que nos suministran la filosofa de la Razn vital orteguiana y 1a ms reciente filosofia de la Razn fronteriza de Eugenio Tias. Como trasfondo de ambas ecuperamos la filosofa tarda de Schelling con la intencir-r de contribuir al desarrollo y culminacin de una filosofia espaola en conexin, desde Llnamuno y Ortega, con la gran tradicin de la modernidad filosfica alemana .

"La filosofa no es una conexin de conocimientos, sino un cierto modo de pensar, que debemos producir en nosotros mismos", J.T. Fichte, (apucl. H.Ideimsoeth, Fichte ,Madd, 1931, Rev. de Occidente, p.116).

La filosofia, tal como la venimos entendiendo, es un saber terico, una forma de pensar, una forma lingiistica de pensa una forma de hablar, ya que basta para su desarrollo con el instrumenro de la palabra oral ( Scrates no escribi obra alguna). Aunque pensar no es simplemente conversar. Es conversar consigo mismo, dilogo del alma con-

sigo misma, como deca Platn. Ese <<arte interior de Ia conversacin ( el autntico secreto del filsofo) >>, QUe deca Schellingl. O como sostiene Ortega: " Pensar y conversar son, pues, dos especies del hablar, y aqul, la plimaria o radical(,..). Por eso sosr

F.\fl. Schelling,

Las edadcs delmundo. Textos de

IBIl

l9l5,

edicin deJorge Navarro Prez, Madid,

.{kal, 2002, p.171. I3

STUDIA PHII-OSoPHICA

III

originariamente la operacin de manifestar. Me manifiesto a m mismo qu. ,i. "1go "rr,., estaba ocuito y arcano. si no, pensar qu me he fatigado en pensar?. para es descubrir lo oculto, y lo mismo es hablar"2. pero pensamiento filosfiio ., p.rrr"-iento riguroso. es decir fundado en razones y hechos, extradas de otros ,"b....1 cientficos, t"cnicos,

, encargndole de significar indistiniamenre << decir>> y << pensar >>. siempre manifesta pero al conversar con otro le comunico lo que ., y" -*ifiesto para mi. En cambio, al hablar conmigo mismo o pensar, ., .u"rldo ejecuto
l':c.a!lo
Hablar
lgos
es

tengo que - contra la opinin trivial - es preciso reconocer al hablar-pensar una prioridad sobre el hablar-conversar. Tenan ,"rn ro, griegos cuand.o hicieron equr.oco ei

sino que se ocupa de las <<cosas mismas>>, de las .tr", .r ,r"rr,o que son materia comn de estudio a diversos campos cientficos o tecnolgicos. Ortega retom Ia heideggeriana "pregunra por el ser" para definir la actividad fiiosfica: ,. ia filosoia, clecamos' es por lo pronro algo que el hombre hace; por ejemplo, nosotros ahora. Luego precisbamos un poco; entre el innumerable h".ei del hombre enconrramos el hacer filosofia en aquel conjunto_de actividades que comienzan siempre por un preguntarse uno a s mismo: Qu es ral cosa?, por ejemplo, qu es la luz?. A esta clase^de"preguntas que inquieren y postulan lo que una cosa es llambamos <<preguntas esenciales>> o <<del ser >> y constituyen a su vez un peculiarsimo hacer d.i ho.nb... En su anlisis
estbamos. Nos llamaba la atencin que al pregunrarnos qu es esta luz? no preguntamos Por esta luz. Un ciego poda preguntarnos: est la luz de esta h"tit"".irr. dnde Este hombre no haca una pregunra por el ser de esta ruz, sino por esra luz misma. pero

artsticos, religiosos), saberes que incluyen necesariamenre, y no slo como mero auxilas manipulaciones adems del uso de palabras. L" pr.gunta por el ser radical, por el fundamento racional ltimo, es lo que caracrerizaa la filosofia d-.rd. sus inicios en los griegos.'Imbin la ciencia pregunta por el ser oculto de las cosas, por la Esencia, Ley o E'structura de algo, por ejemplo de la luz. Pero ia filosoia, tal .omo ia venimos .n,.rdiendo y a diferencia de las ciencias, no tiene un campo de objetos o trminos fsicos,

lio'

nosotros renemos delante esra luz, patenre, inmediara, sin cuestin, y no ha lugar a pre_ guntarnos por ella' Lo que inquirimos es otra cosa que ella: su sel su esencia. Aora bien; el ser, las esencias de las cosas, no estn delante, inmediatamente, sino que por lo visto estn siempre tras las cosas, latentes, ms ali de ellas, a ultranzade ellas. Frente al mundo de las cosas o inmediato, constituyen un trasmundo, que se haila por su ndole inexorable a una distancia absoluta de nosotros; es decir, qu. .l ,., de esta luz no esr de nosotros ms o menos lejos, como esr ms lejos d. rorotro, que esra luz la farola de Ia Puerta del Sol, sino que se halia en un lejos radical o absolutamenre lejos. por lo mismo ese trasmundo nos impone la tarea de buscarlo. El no se presenra nunca por su propio pie y paimario, sino constitu.tivamente se halla al cabo de un esfuerzo ,r.r.r,.o por buscado"3.
Otr:q1.y Gasset, "Sobre la ealidad radical", en 11, Que Alianza F,dirorial, 1 984, pgs. 80- 1 r Ortega y Gasset, Ibid ., pgs. 74-5. J.
.

es

conoclmiento?,Madid, Revista de Occidcnte en

14

EPISTEMOLOGLA.. FILOSOFA DEL LENCUATE Y DE I,A MENTE

Ahora bien, la filosofa, desde el punto de vista de 1o que venimos llamando una forma hbii de pensa es un saber no tanto de "descripcin de esencias" cn el sentido de los fenomenlogos, cuanto de reconstruccin gentica de dichas esencias o estrlrcturas, por lo que el mtodo no ser ya, para nosotros, fenomenolgico en el sentido husserliano sino , como sealamos en una articuio anterior4, ser un mtodo fenomenolgico-operatiolgico, pues ahora las operaciones, en tanto que operaciones observables y constatables son los aLrtnticos fenmenos. Ser mtodo gendco en tanto que se remonta hasta las esrructuras operatorias ms bsicas producidas por el sujeto humano y a partir de ellas pretende alcanzar la ms clara explicacin trascendental, en el sentido que afecta o interesa a todos los modos posibles en que se constitllyen nllestros disdntos saberes, en tanto que les corresponde la funcin de asegurar nuestra existencia como especie. La filosofia, por tanto, es un saber subjetual-objetual porque el anlisis del conocimiento operatorio conduce a un sujeto corpreo operatorio situado en un medio objetivo, en una circunstancia vital, que se nos revela como fundamento o substrato unificador de todos los conocimientos operacionales. Es un saber subjetual- objetual de segundo grado, para el que no se precisa una sabidura cientfica especializada, como ocurre en la Fsica o en la Economa, sino un conocimiento general o bsico del estado de las explicaciones cientficas sobre los diversos aspectos de ia realidad fenomnica y un conocimienro lo ms claro y preciso de la Historia en general y de la Historia de la tradicin filosfica en particular. ya empezaba a serlo para el propio La filosofa, por ello, es para nosotros, -y Ortega como veremos a continuacin- un saber esencialmente operatiolgico en tanto que trara de reconstruir estructuras operatorias que se dan en el conocimiento racional en un estadio previo y en todo caso diferente al de la percepcin sensible de las "cosas". En esto coincidimos plenamente con la crtica que Ortega hizo al idealismo fenomenolgico husserliano con su propuesta de sustituir la conciencia trascendental por el sujeto operatorio viviente y corpreo: " La fenomenologa deja fuera de su consideracin el carcter ejecutivo del acto llue es, precisamente, lo que hace de aquel en vez de mero acto - hecho -, un acto vivo. Esto es el nuevo tema: lo ejecutivo de cada acto (...) ver al prjimo como sujeto operante, es decir, como yo me vera si no me objetivase: cuando no me objetivo, cuando vivo. La vida es, pues, siempre absoluta y, no slo cuando o porque es tna . A diferencia de todo idealismo, en el raciovitalismo eI y no tiene privilegio teortico alguno"5. La novedad que introduce Ortega, sin embargo, es que Ia Vida
4 M.F Lorenro, "Para la lundamentacin de un pensamiento hbil", en Studia Philosophim, Ovieclo, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Oviedo, 1998. 5 J. Ortega y Gasset, "Vida como ejecucin ( el ser ejecutivo)", en Que es conocimientoi, Madrid, Revista de Occidenie en Alianza Editorial, 1984, p.I4. C)rtega aaclc ms adelante, como crtica a los ejemplos de
una psicologa idealista que acta todava en los fer-ron-renlogos, que " convendran menos ejemplos <<psi.olgicostt y ms de actuaciones no psquicas, como fabricat coger con la mano, funclar una industria, casaise." ( Ibid. p. 53). Su concepcin del sujeto operatorio fi'ente al Yo del idealismo, que ha sido subrayada por l y por sus discpulos inmediatos como la concepcin del Ser como ejecutiuidad, debe ser recuperadi.o-o un anticipo de la importancia que obtiene, posteriormcnte a su mucrte, concrelamente en la decada de los sesenta marcada en las ciencias humanas por el estructuralismo francs, la consideracin operatoria manual en el anlisis de la realidad humana, en la lnea en que Jean Piaget introduce una concep15

STUDLA PHlI,OSOPHICA

II]

no debe ser entendida en trminos monistas como Llna Voluntad schopenhaueriana' una especi.= que al fin y al cabo no deja de ser ms que un sujeto, aunque inconsciente, i. F,spriti hegeliano, ,-to "r,.t,o, ,ino cltgo-, sino como un fundamento dual' como de este tiPo tiene la una co-existencia de un sujeto y una circunstancia. Un fundamento en la co-existencia detenerse basta que sino ventaja que no necesita ,.-irii a un fondo, del mundo la estabilidad explicar la cual, en cuanto que equilibrio de fuerzas, Permite para explique manera la misma como una r.r.rt. d. flot*.in ..r un mar sin fndo. De una cenfuerzas' dos de car el sistema solar fsicamente basta con suponer la existencia que la decir ;;rp.;" y orra cenrrifuga, sin tener que redrr.i. .tr." a otra. Por ello se puede

&

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1i

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de Kant-Lapiace fsica newtoni"na, int.rpr"t"d" poria Teora de la Nebulosa originaria Laplace contescual del funcin en fondo, sin se apoya en una.rp..i. d. f,r.ri"-.rrto el universo' sobre clculos en sus divina t pol..r qrr. ro necesitaba la hiptesis " S'i q.r.r.-o, buscar en la tradicin filosfica un antecedente de semejante m9{o a Schelling' Ya la de fundamentacin aplicado al campo filosfico, debemos remitirnos

crtica de schelling

ir-r".rg,r.a esta forma de fundamentacin sin fondo' Pues .ro -onist" sino basada en la contraposicin insuperatt. . ,r,, Sujeto-Objeto como una estructura bsica ms all de la cual ya no se puede Io ,"gr.r", .^ t"l ,erido, es entendida como lo Absoluto. Esta forma de entender filosu en profundizndose vida, iarga su Schelling a lo largo de

" introduce .rr" f.r.r"-entacin

Fi.hr.

Absoluto la manriene podemos denominar trgi' sofa tarda, frente a un Hegel i,iu"fa"te, en Lln sentido que Las edades del nundo, co como anticipacin del istencialismo, sobre todo a partir de p"io no obstante en un lenguaje todava' como el que tambin utilizaba que se "b.. y deud.or del Hegei entonces, onto-reolgico. Scheirig .,t .r,o se considera discpulo hr ko; pa, de Espinosa. l pl".rt."r.riento schellinguiano, coincidente con Fichte en

.i-1 op.oari"

enlt koria del rierrc en la gnesis cle la inteligencia infantil. Lnea que.influye.tambin anclada en permanecer al P.ia-Sa' de Gentica la.Episte.mologra categorial de Gustavo ts";;;.:i" embarlo filosofa y considera Lo qu!el denomin" <<-ilusiones y astucias>' de la la tradicin positivista, r Vcr Pilar Pa|op' Episrentologta oue ls r.rrea, d. rnr.pirr.*-"i.g', gJ''',i.r.on exclusiva de la. cienciat.

,.;;n.r;,

'ubrytrdo {li.'1r''"n',r,, ." i, ,r.Ji.in mar\i.r. l, c.,rl en su opo'icir al idelismo hegeliano. aunregresa a una intelectual, d"i ,r"u";" -""""r como condici,-' d. potibilid"d 1.,,od: trabajo i;il;;;;" se diferencia n-rs en el mtodo' cual del Iiustrcin, la m"terialismo_de rr.,i"^-"i pr.t lonrlo filosola de q.r..,-, los sup.uestos ltimos .":",":rr: rodo materialismo, la bsque ahora es dialctico y "" -"rri.ir,", un-fundamento terminal. Un ftrndamento que es entenen orro l.rg", d.nomin*-os qn. ;l; il;J" "o,,'o un "ob.jeto trascendental"

|:;;:,';i;';i;,;;';;';.;,i?r.

iss, Ylapo'icindeCusrroBueno'aunquenorenuncia,alafilo'

ms sutil, dido como un suelo, un"l"r*.i"-r.rbrr"ro, o en la interpretacin negativo. Un noumeno o sustancla [Iateconocimiento un ms que tener no podemos Kant ,egn .1u" el lo que dio lugar a una ree,i"l in ,."-,i. ,-r"g"ti..o. Es sabido que Kani tuvo sus dudas sobre .it. "tttttto, dela'CriticadelaRaznPzra'Schopenhauer' laboracind.1aconcepciJn"bnrL*nico en?a2"edicin aoovndose en clicha

p osi'iua de Io .r"d;il;;;;; l.,iro -.',ot. al maestro dando una i'terpretacir.r -not' Dilrhev llamr.,en se despues v orrcg'a' la Vida' lo que <1e iln?':.il";:r;;;;1"";; i. olrn,r. rrasunro La kantiana' revolucin Ia de positiva

como el verdadero e. sirrninro

Volunr.d ,choperrhaueri.r"r.t
de Leibr.riz en su crtica

y de Fichte y S'chelling con su nocin de inconsciente' A travs de l s teneros frenre a Kant, es el descubridor del conocimiento pre-reflexiv-o o mul-rdo fenomnico de las represendel raz o ltima Lt.nt 1a como "noumnico", .r-rt.rdido acceso a lo

f""a"-.n," q". lrr"rpond.r" a .rna solucin rfi" incognoscible ciertamenre. pero solo qara 91,ierr corrsidera que (onocer con lo' recedentes de.on.i.n.i.lJ;i"r;;;it;ntido del cogito car'tesiano. Schopenhauer. una intuicin intelectual

il;;;;r;",

taciones conceptuales.

t6

EPISTEMOI,OGLC., FILOSOFA DEL LENGUATE Y DE

L{ ML,NTE

rechazo dei dogmatismo espinosiano, tiene sin embargo el aadido de que rrata de rl-iscar una superacin tanto del unilateral realismo del rnaterialismo o hilozoismo antique Schelling considera renovador a Giordano Bruno en el iniciq de la suo. -del renovacin continuada en Gassendi y Hobbes hasta el materialismo fran::-rodernidad, aadimos nosotros, en el marxismo durante el siglo XIX y XX-, como del ram'bin unilateral idealismo leibniziano-fichteano. Sin embargo hace una excepcin con Espinosa presentandolo como una verdadera novedad en Ia modernidad en tanio quc en 1 aparece, aun dentro de un fondo panteista, un sistema que rrara de integrar el realismo y el idealismo en una unidad superio pues su Substancia es a la vez e inmediaramente, Extensin y Pensamiento. Lo que Schelling reprocha a Espinosa, dentro de su admiracin y entusiasmo al reconocerlo como un poderoso y verdadero precursor suyo, es el entender la unidad de ambos atributos como un substrato rnuerro y no como Llna unidad activa, operante: "Spinoza merece ser tratado en serio; Iejos est de nosotros renegar de 1 en aquello en que ha sido nuestro maesrro y predecesor (...). Spinoza cono, ce ese poderoso equilibrio de las fuerzas primigenias que contrapone como fuerzas extensa (y por tanto originariamente contractiva?) y pensante ( debido a la conrraposicin: expansora?). Pero slo conoce el equilibrio, no la disputa que surge de la equipolncia; las dos fuerzas estn inactivas la una junro a la otra, sin estimulacin ni incremento recprocos. As pues, la dualidad se ha perdido debido a la unidad. De ah que su sustancia ( o la esencia comn de las dos fuerzas) permanezca en igualdad eterna, inmvil, inactiva. La unidad misma es un ser puro que jams se transfigura en algo ente, que nunca aparece operando, in actu; por consiguiente, debido a la contraposicin adoptada, a Spinoza slo se le puede considerar un realista, aunqlre esto lo es en un sentido ms elevado que Leibniz idealista. En vez de que el objeto principal sea Ia disputa viva entre unidad y piuralidad de los dos <<atributos>t y de la sustancia, Spinoza se ocupa slo de los dos atributos contrapuestos ( de cada uno por s mismo), sin que llegue a tratar la unidad en tanto que vnculo vivo y operante de ambos. De ah la ausencia de vida y de progreso en su sistema'6. Esa forma de entender la sustancia espinosiana como fundamenro ldmo o radical, entraa, como tarea de la reflexin filosfica, encontrar un fundamento errtendido como vinculo uiuo de extensin y pensamiento, o de objeto y sujeto, superador tanto de la posicin materialista, que no obstante sigue lastrando en el fondo a Espinosa, y de la
ces r-,
6 FV/;.Schelling, Las etl.ades del mund.o. Textos de IBII a lBI5, edicin deJorgc Navarro Prez., Madrid, N<aL,2002, p. 256. En unas lecciones dadas en 1830 en Munich reitera Schelling, de una forma ms clara, su Idea de un fundamento dual para su propio sistema filosfico: " La cloctrina dc Fichtc, quc no cr:r rnis que un Idealismo sin ms, toma en este Sistema ( el de Schelling) una significacin bien distinta; en un sen, tido enteramente diferente es el Yo ahora Sustancia de la Naturaleza entera. En vez dc aqucl Idcalisrno sin ms resulta un Real=Idealismo.(...) Lo objetivo y 1o subjetivo encuentran finalmente su punto de Indiferencia ( Indtferenzpunkt) enla conciencia humana. I)e la misma mancra quc en una Lnea magndtica no hay mas que tres puntos, los dos polos y el punto de indiferencia, cada punto de la ltrea conriene sin embargo otra vez lo mismoi en tanto que cada punto puede ser de modo comparable de nuevo polo norte, sllr o punto de indiferencia, lo mismo ocurre en todo el universo", F.W.J.ScheIling, Einl,eitung in di.e Philosophie, Stuttgart-Bad Cannstatt, frommann-holz.boog, 1989, Hrsg. r'on t/alter E. Ehrhardt, pgs. 5759 (traduccin nuestra).

..

t7

SILD]\ PHILOSOPHIC\

TIi

posicin ideaiista, que Schelling identifica con Fichte, para el que Espinosa ms que un modeio era un conrra-modelo s algo que acerca a Schelling a ortega y Gasser, -, e.n tanto que este define la Vida precisamente como esa unidad indisoluble de un yo y de unas circunstancias, de un sujeto y de un objeto. En Schelling ya aparece .r" trnid"d dual definida como la vida, pero est todava muy contaminada por una terminologa procedente de su poca, la misma que la de Hegel, y que tiene un regusto teolgico7. Pero su divisin de la Historia de Ia filosoffa en dos periodos, uno que domina el realismo ( filosoffa positiva) y orro dominado por el idealismo ( filosofia negativa), y el anuncio de un nuevo periodo que se abre en el futuro, en el que ambas posiciones coexisten, sin ser superadas, en una nueva filosofia que comprende en si las dos, es muy similar a la que establece tambin Ortega, al entender el raciovitalismo como rercera posicin histrica tras ei realismo antiguo y el idealismo moderno. Y ms recienremente encontramos una posicin similar, esta vez directamente inspirada en Schelling, en
Eugenio Tiiass.
schelling habla de " 1o vivo primigenio ( das Urlebendige), el ser al que no precede otro, el mas antiguo de los seres" ( edi. Cit., p.169). El entendimiento de la Vida .or,ro .rni d.r"lidad irreductible (" Ohne Gegensatz kein Leben"), s re-onta alas StuttgarterPriuatuorlesungen de 19I1. Tambin la Razn histrica orteguiana aparece prefigurada en la recomendacin del ltimoichelling de seguir el camino histrico, positivo, en vez del idealista y hegeliano camino lgico. negarivo o pur"-!n," racional: " No por el camino subjetir.o puede llegar a se determinado el objet existenle; un oiro camino debe conducir hacia all y lo l1amo provisionalmente histrico para no ocasionar malentendidos (...). F,n la ultima exp_osicin aclar' los conceptos de filosofia negativa 1- positiva porque anteriormente design tambin aquella filosofia con el nombre de histrica (...).El univrso no ha surgido de la mera t-r...iid"d .1.1 pensamiento (. Denknotwendichkeii) sitto de un acto singular y de una libre autodeterminacinl aquella filosolia que intenta probar documentadamente el Ser por el camino indicado la llamo filosoia Listrici', F.\XlJ-Schelling, in dre Phiksop.hla, Stuttgart-Bad Cannstatt, frommann-holzboog, 1989, Hrsg. .Ei.nleitung vor Walter E. Ehrhardt, pgs. 6, 8,9 (traduccin nuestra). 8-" El cspacio en bhnco. que rnedia entre la <<tesis>> y 1a <<anttesis>> en Ia Crtica d.e k razn pura es el factutn qve permite al su.jeto del mtodo determinar la naturaleza trgica de rn logos que dice, o piensa, el ser conro se es decir, como lo que exhibe ese mismo espacio en blanco. Este ei ese'..vacior>'que se
muestra como ul uelo en relacin a1 fundamento (el gozne, en el lmite como lmite). Pero ese espacio permite , asimismo, insinuar una reflexin sobre la teleologa de 1a razn, o sobre la historia en ru articulacin intrnseca con 1a ontologa_. Esta, e_n srl hisroria, <<escribe>> en primer luga a tenor de la <<primera revelacin>> del ser, la naturaleza (Schelling), la <<hilera>< de la <<izquieCarr, 1" ,1ue determina lo Incondicionado (Causa prime':, y ltirna) como necesidacl que excluye <<causalidad por libertad>>. As sucedc, en efecto, en la filosofa griega (hasta Platn), es deci en la reflex ln <<maieria.lista>> ( segn Platn o Aristteles) busca la <<causa material>> o la que se remonra a r -adical necesidad (anaque _que ) del se ( en su absoluta diferencia <<innegociablert .or, .l no-ser), as Pami les. Acierta Kant en deci qu-e esa filosofia_tadicional o precrtica, llevada a su ltima coherencia, condu, al spinozismo, que es el esfuerzo ms coherente_y consecuente por eliminar una <<causalidad por libertarl (o pot.on..pios)>> y todos los corolarios de la misma(la posibilidad del mal). En segundo [iga la historia ontolgi." ...r.ribe>> la otra hilera (la tesis), la que_afirma la causalidad por libeitad, o la que, en su designio histrico profundo, conduce a la afirmacin del ser como voluntad ( as en Schelling, o en Schpoenhluer; .n g.n.."l .n toda la modernidad). La historia metaffsica inscribe ambas <<revelaciones>>, la el ser como causalidad ( sin libertad) y Ia del ser como voluntad. Pero e1 ser mismo y con el la historia misma del <<decir>> acerca del ser se repliega, reflexivamnete, a aquello que es condicin y fundamento de ambas revelaciones, el lmitc que deJimita la <<tesis>< de la <<anttesis>> ( y viceversa) y que deja que ambas broten como dos <<sistemas>> con_pretensin de decir lo absoluto de 1o absoluto. Ambas son el manifestarse o evelarse (proyectarse) de ese lmite que, en lanto que lmite, los trasciende y las hace posibles. S1o que ese ..5ssdstlas>> no significa ni <<superarlas>> ni <<refutarlas>>, ni tampoco <<sistematizarlas>> en una sntesis
18

7 As. En Las etl.ades tlel munclo;

EPISTEMOLOGLA., FILOSOFLA. DEL LENGUA]E Y DE L4. MENTE

La conexin de Ortega con Schelling, por

1o que sabemos,

- a falta de Io que

sobre esto los investigadores de archivos tengan todava que decir - es indilecta, a travs de la ciencia biolgica alemana. Ortega utiliza un lenguaje prestado en gran parte de la

nueva biologa de su tiempo, una ciencia que reacciona frente a la interpretacin mecanicista del evolucionismo biolgico9, en una tradicin qLle en Alemania se rernonta precisamente a Ia llamada ciencia romntica dela l{aturphi/osophie schellinguiana. Por ello Ortega entiende el fundamento, o ser radical, como la vida humana , Ia cual, en comn con la vida animal, es tambin una dualidad, una co-existencia del yo y ias circunstancias objetivas: "No, pues, el pensamiento ni la subjetividad es el dato radical, sino esa otra realidad infinitamente ms amplia. A esta realidad consistente en existir un yo y, adems, un contorno de ese yo, distinto radicalmente de l; y en qllc csc mi cxistir consiste en estar yo en ese contorno, dirigirme a 1, ocuparme de 1, sufrir de l viccvcrsa, en que el existir de ese contorno consiste en rodearme, plantearme problemas y forzosidades, hacerme sufrir o gozar: (a" esta realidad) debo llamar <<mi vida>>. El conrorno y yo formamos un organismo indisoluble y absolutamente existente. Y as podemos ahora, rigorosamente, decir: <<mi vida es lo absoluto>>. El dato radical o la realidad absoiuta no es, pues, un monomio o monlogo, como en el idealismo (der Sichselbst-denkende), sino un binomio, o dilogo"10. Razn Vital y Razn Fronteriza.

La vida humana, como toda vida, se basa entonces, para Ortega, en la conjuncin de algo objetivo con algo subjetivo. Denomina circunstancias al conjunto de todcr lo meramente objetivo en nuestra vida; el conjunto de lo meramente subjetivo ser el yo o 1a inteligencia. El Yo y la circunstancia, por tanto se contraponen. Pero la vicla es la unidad indisoluble, simbolizada en la figura de los dii cznsenten orteguianos, La tarea de la filosofia no es explicar el sujeto, o Yo, reducindolo a las circunstancias ( materialismo o realismo), ni las circunstancias en tanto que mera posicin de un sujeto ( idealismo), sino la conjuncin misma, ei encuentro de ambos, su unidad indisoluble e irreducdble. Pues en la vida misma lo subjetivo y 1o objetivo, el yo y las circunstancias, estn tan unidos que no se puede sealar la prioridad de ningunoll. Por ello cuando
<<final>>, sino que el lmite dela libre la verdad de ambas reae/aciones, sin excluir una de otra, aun cuan do, cada una de ellas, desde dentro de ellas( como en las hiptes:is de1 uno y del ser del Panninidts plat' nico), se excluyan necesariamente", ( E.Tiias, La auenturafilosfica ,Monaori, Madrid, i9BB, p. 392-:l). El esquema figurativo propuesto por Schelling (ver nota 6) de la triparticin de la Lnea tiene mucha semelanzaconelesquemautilizadoporTias,el cualentiendeelschellinguianolndiferenzpwnkt cortoel i.nrite. 9 Ver Manuel Benavides Lucas, D la ameba al monstruo propicio. Raices ndtura/istas r,/el pensamiento de Ortega 1r Gasset ,Madrid, Universidad Autnoma de Madrid, l9BB. l0J.Ortegay Gasset, "Vida como ejecucin (el ser ejecutivo)" en Que es conocitniento?,Madrid, Revista de Occidente en Alianza Editorial, 1984, pgs. 43-1. 11 " ... para Husserl la reflexin, en su forma ms pura, es el dato inn-rediato. Lr-r Ortega ni objeto ni su.jeto son dados, como no lo es e1 conocimiento; lo dado es su muhlndn, el desposorio o la fraternidad, que 1os hace vivir y morir juntos, coino sucedla con los ilustres dioses del mito", Manuel Benavides Lucas, op.cit., pgs.276-7.
19

STUDIA PHILOSOPHICA

III

explicar la conjuncin desde el idealismo ( el recuerdo del yo que mira a la pared de Fichte- Husserl ) o desde el materialismo ( teora del reflejo en el marxismo), i.ngo

ltt:-.

que suprimir dicha conjuncin. Por tanto para explicarla sin hacer trampa solo e
queda anteponer uno a orro. Con lo que, segn ortega, no slo hay dos posibilidades como crea toda la Historia de la Filosofia hasta nosotros, posibilidades que identificaba con el materialismo y el idealismo, sino que hay tres, como veremos: o se parte de Ias circunstancias, de 1o objetivo y a partir de ellas se rrara de explicar el yo, la conciencia etc. Es la tarea que realizan los materialistas, tomando como modelo ias ciencias naturales; o se Parte del yo, de lo subjetivo. Entonces Ia tarea a cumplir es la dei origen de io objetivo a partir de lo subjetivo, el origen del No-Yo a partir del Yo en el idealis-

mo fichteano, como modelo ms depurado de todo el idealismo moderno desde Descartes; o, por ltimo, se parre de la unidad de lo subjetivo y de lo objetivo, que es la vida misma en tanto que actividad, en tanto que operatividad. Pero para ello hay qu.
deshacer previamente una inveterada confusin que ha empaado seculrmente'cuestiones que ahora se nos aparecen como muy importantes y decisivas. Es Ia cuestin del anlisis del acto vital ms simple. En el encontramos un sujeto corpreo, vivo, por ranro

en reiacin con un mundo entorno, entendido como sujeto activo, operatrio y no

como mera conciencia que establece relaciones entre objetos circunstantes. Dichas relaciones pasan a formar un deposito de respuestas, cuando se repiten no como meros reflejos, habitos, etc., sino como respuestas intencionales que inventan una solucin adecuada ante un tipo de situacin nueva, solucin que a rravs de la memoria van cons-

tituyendo el saber consciente.

Hechas estas precisiones, podemos decir que esramos en condiciones de establecer un nuevo concepto de filoso1a, recuperando los planteamientos orteguanos en los que al mismo tiempo se ofreca una visin de la historia enrera de la filosofa, similar a Ia propuesta por Schelling y recientemente por Eugenio tias, como vimos, realizada en

y consecutivas, materialismo e idealismo. Posiciones opuestas entre s en la direccin aunque compartiendo el mismo tipo de fundamentacin monista, la sustancia material en un caso y la sustancia espiritual en el otro. Dicha
dos posiciones fundamentales
unilateralidad conduca en el primer caso al dogmatismo y en el segundo al nihilismo. Pues ya el sagaz Jacobi previ que el idealismo fichteano conducira inexorablemente al nihilismo, en un sentido similar en el que Kant y Fichte denunc'aron el dogmatismo de la filosoffa anteriorl2. Esta tercera posibilidad es la que Ortega c romina mo la de la razn viral y Eugenio Tias como la de la razn fronteriza. Si para razn-vitaI,la Vi{a, entendida como una dualidad originaria insuperable, es lo primer; y el nico y legtimo fundamento filosfico al cual se regresa para explicar todo lo dems, ella comiJnza necesariamente entonces con ia posibilidad de la muerte, inscrita en su horizonte. As como Para el filsofo materialista la muerte no es objeto de consideracin seriamente filosfica, pues no es ms que un accidente, o un espinosiano e inevitable "mal encuen-

I2 Ver M.Mller-Lauter, Nihilimus als

c1o

Konsequenz des ldealismus. F.H.Jacobis

T|'anszendentalphilosophie utt ihre philosophiegeschichlichen Folgen, en el homenaje

por A.Schwan, Darmstadt, 1925,

pgi. I-163.

a\(l

Kritik an

ler

\il/eische<Jel, edita-

20

EPISTEMOLOGL\, FILOSOFLC. DEL LENGUAJE Y DE LA MENTE

tro"; o como para el idealista la muerte tampoco existe realmente, pues somos inmorta1es, ya como individuos o como especie, para el filsofo vitalista la muerte es algo real qlie amenaza positiva y continuamente a la vida. Como escribe Ortega. " Tenemos, pues, que rigorosamente hablando yo no soy sino el que acta sobre la circunstancia y la circunstancia lo que acta sobre m. Ni yo ni ella tenemos vn ser ap;rre, ni yo ni ella
somos <<substancias>>. Ms, como tampoco podemos ser ambos accidentes, el uno del otro, sino que todo accidente lo es de una substancia, quiere decirse que en la realidad yida ni ella ni nada en ella tiene carcter substancial ni accidental, sino que estas dos venerables categoras no nos sirven si queremos pensar con ellas la realidad primaria que 13. Ortega recoge, pues, el sentimienfo trgico de la vida de es la vida, y todo en ella'

lJnamuno, pero integrndolo en una direccin que trata de evitar el excesivo pesimismo y tragicismo de este. La muerte, ciertamente, es una amenaza que acecha al naufrago viviente. Pero la vida no contempla la muerte en tanto que naufragio como ul1a nece-

sidad inmediatamente ineluctable, pues esa muerte, bien mirado, no tiene sentido para 1a vida, pues la vida sabe ya, desde el materialismo de Epicuro, algo negativo: que cuando ella es yo no soy. La muerte que tiene sentido positivo es la que se preserlta, en la desorientacin y mar de dudas que es toda vida autntica, como una amenaza angustiosa que se puede evita al menos en su inmediatez, como el naufrago puede evitarla si sabe nadar, si sabe orientarse: " La vida es en s misma y siempre un naufragio. Naufragar no es ahogarse. El pobre humano, sintiendo que se sumerge en el abismo, agita los brazos para mantenerse a flote. Esa agitacin de los brazos con que reacciona ante su propia perdicin es la cultura - un movimiento natatorio - . Cuando Ia cultura no es ms que .ro crr*pl. su sentido, y el humano asciende sobre su propio abismo"14. Aparece aqu el trmino abismo, como algo implcito en la propia vida. Lo cual nos remite de nuevo a Schelling, aunque esta vez al Schelling tardo. La conexin est en Ia propia metfora de \os clii consenten, de los Dioscuros o Cabiros que Ortega utiliza para definir la vida como una dualidad de yo y circunstancias: " Lo que verdadera-

lacoexistencia ma con las cosas, ese absoluto acontecimiento: n yo en sus circunstancias. El mundo y yo, uno frente al otro, sin posible fusin ni posible separacin, somos como los Cabiros y los Discuros' como todas esas parcjas de divinidades que, segn griegos y romanos, tenan que nacer y morir juntas y a quiencs daban el lindo nombre de Dii clnsentes, los dioses unnimes"l5. Schelling, en su Philosophie der Mytltologie , relaciona precisamente a los dioses Cabiros con el dios Jano: " ...Jano no era contado entre los dioses que haban sido engendrados como consecuencia del proceso mitolgico, sino que era considerado ms bien como fuente y unidad dei enrero mundo de los dioses(...).Lo que juega en favor de esta tesis es el hecho de que se encuentra en las monedas en que se representa Jano, adems de otros de sus mente halt y es dado
es

en Alianza

r3J.OrtegayGasset,"sobrelarealidadradical" enQueesconocimientol ,Madrid,RevistadeOccidente Editorial, 1984, p. 113. 14 J. Ort.g" y Gasset, Obras Completas , Madrid, Alianza Editorial /Revista de C)ccidente, 1983,v. IV, p.
397. 15 J. Ortega y Gasset, Prologo para alemanes, Madrid, Tecnos, 2002, p. 256.
').1

S.fUDIA PHILoSOPHICA

I]I

atributos, ios llamados sombreros de los Discuros, de los cuales no puedo decir aqu nada ms que son los signos, los smbolos de potencias indisolublemente encadenadas, que los griegos y los romanos celebran del mismo modo con el nombre de Cabiros y los etruscos, sin embargo, Ios llaman, segn Varron, dii consentes et clmplices, por que no pueden nacer ms que juntos y juntos morir"l6.Unas paginas ms adelante Schelling relaciona a Jano con el dios griego Caos: " Nuestra tesis principal es que Jano es una figura paralela al caos griego (...). Caos viene, como hemos dicho, de la raiz Kao, que significa 1o abierto (ffinstehen) en e1 sentido en que un abismo (Abgrund) o la sima que se traga todas las cosas (alles uerschlingenc/e Tiefe), son imaginados como abiertos. (...) Aado incluso brevemente que ia palabra que en aiemn corresponde al Ko y Kano griegos es tambin empleada por aigunos poetas para hablar de un abismo abierto o desgarrado (einem jrihnenden Abgrund ), o bien para decir que la sima se ha abierto bajo nuestros pres (die Tiefe grihnte uns an) "17. Por eso el jnico Ortega ( racionalista por una cara, vitalista por 1a otra) dice que la vida, en tanto que coexistencia dioscrica de un yo con las circunstancias, implica un riesgo continllo de abismarse y ahogarse. Lo cual produce una angustia y una zozobra que en la poca de Ortega describi y analiz genialrnente Heidegger, dando inicio a la moda existencialista. Aunque para Ortega la vida no es slo vrtigo, desesperacin, sino tambin adaptacin creadora, con su sensacin consiguiente de alegra cuando se consigue perseverar en el ser. La habilidad nataroria permite al naufrago no sucumbir. ' Ortega se remite, en el apoyo a estas ideas, a un enfoque con races biolgicas que clebe ser planteado en el marco del giro copernicano de Kant. El propio Onega habla de una salvacin de Kant desde una nueva crtica de la Razn vital, en un planreamienro que tiene sus races lejanas en el vitalismo que inauguran Schopenhauer ( la vuelta a Kant) y Nietzsche y sus races ms prximas en la nueva biologa de los Driesch, Von Uexkiihl, etc.18, los cuales son la culminacin de la Naturphilosophie antimecanicista de origen gethiano-schellinguiano. Pues el vitalismo clsico habra realizado lo que podemos denominar un giro biolgico como correccin al carcter idealista que tomo el giro copernicano que Kant introdujo en la concepcin del conocimiento. Dicho giro biolgico condr-rjo a 1a inversin de la relacin entre el hombre y la naturaleza, en especial, con Ia naturaleza viva para empezar a ver lo humano sub especie animalitatis. En tal sentido la vida humana empieza a ser vista, en principio, como un caso particular de vida animai y, por tanto, su consideracin no puede ser ms que la de un organismo dado, de forma irresoluble, en relacin a un medio o mundo entorno. Por tanto, el conocimiento cientfico o filosfico debe ser contemplado en reiacin con los recursos para perseverar en la co-existencia, para vivir. El problema del conocimiento no se resuelve entonces como quiere el idealismo cuando parte de una conciencia que se enfrenta a un objeto. Las crticas de Ortega al idealismo en su ltima versin ms depurada, la del idealismo fenomenolgico husserliano, sorl pertinentes y claras en tal sentido. Su propuestG

tt Ibid., XIl, 610-14. 18 M. Bcnavides Lucas, op.cit.,

22

Schelling Werke, Minchen, Beck und Oldenbou rg, 1943, XII,604-5( rrad. nuestra)
pgs.230 s.s.

EPISTEMOLOGLA. FILOSOFIA DEL LENGUATEY DE LA MENTE

: de solucin es la de concebir ei conocimiento no como conciencia de algo, sino como

racionalidad de un organismo vivo que tiene que ejecutar determinadas acciones para rir-ir de una forma o de otra. El propio Ortega propone la sustitucin del sujeto-coniencia por el sujeto corporeo operatoriol9. Hay aqu, en la crtica a Husserl, un parale1o con Heidegger cuando en Ser y Tiempo se habla de un Ser-ah que trata originariamenre con seres a ia mano (Zuhandenheit) y no meramente con seres a la vista 'I,brhandenheit). Pero, adems de que Ortega habla de co-existencia y no de mera existencia para diferenciarse de Ia posible interpretacin existencialista de los anlisis heideggerianos ( interpretacin existencialista que, no obstante, el propio Heidegger recha,, 1 -.nos en la versin sartriana), hay otra diferencia que nos parece esencial: es la diferencia que lleva al segundo Heidegger a sustituir completamente el mtodo fenomenolgico por un mtodo hermenetico, de origen diltheyano, por el cuai se privilegia com t."i.end.ntal la actividad lingistico-simblica, io que lleva a orientar el peni", po. el poetizar y a buscar la fuente de la inspiracin filosfica en los textos de los gr".rd., po.r". y escritores, lnea que ser urbanizada por los Gadamer, Derrida, etc. r,.g" no se sita en esta lnea metodolgico-hermeneutica; a pesar de que habla de la razn narrativa, en el sentido dela razn histrica, como mtodo, lo hace de una manera muy genrica, como cuando dice que para explicar algo hay que remitirse a su origen, y por lo tanto contar una historia, una gnesis, etc. A diferencia de los fenomenologor y de los hermeneutas, siempre mantuvo una voluntad de sistema, incompatible con dichas metodologas. Entre nosotros, Eugenio Tras ha insuflado <<voluntad de sistema >>,- ausente en Heidegger por su dependencia de una metodologa fenomenolgica meramente ana1tica y dscriptiva, nunca sistemtico-constructiva-, a ia misma experiencia del vrtigo ante lo abismtico que comparece en Schelling, en Heidegger y en Ortega, pero ir.te.pr.t".rdo la verdadera existencia como la existencia en la fi'ontera que se abre entre .l suj.to y el fondo abismtico de la existencia. Dicha frontera es interpretada como Lmte ontolgico entre Ser y Enti Consecuentemente Tl:ias considera la obra propiamente filosfica de Ortega, en este punto, menos interesante que la de Heidegger' el cuai al menos haba apuntado a la Idea de Lmite con la ldea de la l)iferencia Ontolgica enrre Ser y Ente como verdadero nuevo quicio de fundamentacin de Ia filosofafo. En nuesrro caso la consideracin hacia Ortega es diferente, pues debe tenerse en cuenta la propia oposicin de Ortega a Heidegger, que en terminos filosficos es' a grandes ,"igor, la que media entre el existencialismo y el racio-vitalismo. En el primer i"ro, ..r el existencialismo, no hay superacin del idealismo, pues se endende todava al sujeto como arrojado en un mundo ante el que inevitablemente perece, a no ser que sea sa.r"do por un Dios, por el "slo un dios puede salvarnos" del ltimo Heidegger. Se concibe as el sujeto en Heidegger y los existencialistas, segn Ortega, existiendo en un mundo (in-derWelt-Sein) y no co-existiendo con 1. De ah que el problema para Ortega no sea el de la existencia, inevitablemente angustiada, etc., entendicla en un marco dua'' Ver nota ). 20 E.Tiias, " Entre el silencio y el estruendo" , en El ltimo de los episodios nacionales, f.c.e., Maclrid, 1989.

STUDIA PHILoSoPHICA

III

lista del Ser y Ia Nada, a 1o Sartre, sino el de la posible o imposible co-existencia. La existencia conlleva ciertamente angustia, miedo, pero el encontrar la solucin para coexistir, conlleva la accin, la invencin de alguna habilidad o destreza positiva como es el caso que seala Ortega de la habilidad natatoria que saca a flote al naufrago. Por ello existencialismo y racio-vitalismo o incluso vitalismo sin ms son ran dilerentes en el

mundo moderno. Habra que rastrear esta diferencia ya en la diferencia entre

Schopenhauer y Kierkegaard, aunque esre no es el lugar apropiado, la opcin debe quedar al menos planteada. No obstante Tias aborda, con la misma <<voluntad de sistema>> caracterstica dc Ortega, el despliegue sistemtico de una filosofia trgica que tambin empez -lo a lracer Ortega en slls cursos de los aos treinra, fJnas lecciones de metaflsica, qua eifilosoJia?, Qu es conocimiento? , pero no culmin, ni tampoco sus discpulos direitos, entregados mayormente a la exgesis doxogrfica-; por ello dicho despliegue sistemtico, esto es, el anlisis filosfico de la unidad entre el yo y las circunsrancias, enrre el sujeto fenomnico y el objeto noumnico que lo rodea y amenaza, supone una noved.ad en la tradicin de esta filosofia trgica espaola. Tras, realizando desde Los limites del munt/o el despliegue sistemtico que no hizo Ortega, define esta relacin entre el yo y las circunstancias, como la reiacin entre el sujeto del conocimiento y ei objeto noumnico, centrndola de forma obsesiva en el limite enrre ambos. Por ello, para 1, el Ser en tanto que Ser, esto es el quicio o gozne sobre el que apoyar una nueva fundamentacin filosfica, la realidad radical, para decirlo con palabras de Ortega, no es la Vida, sino el Lmite)'Porqu esta diferencia?. Creemos que porque Tras tambin est relacionaclo e influido positivamente por Schelling, esta vez a rravs de la Iectura directa, de la que da muestras progresivas y abundantes especialmente desde el inicio de su aventllra fiIosfica de la filosofia del Lmite. En tal sentido, unicamenre los que conocen Ia obra de Schelling, sobre todo la tarda, entre ios que me cuento .o-o piorr.ro .r, Espaa, pueden valorar histricamente la audacia y riqueza de su avenrura. Es posible que el descubrimiento del viejo y olvidado Schelling, el perdedor frente al Hegei triunfador2l, empiece a generar en la filosoffa espaola algo iimilar a lo que r,rpuJo el descubririento de Espinosa por las generaciones de Goethe, de Fichte y de Scheliing y Hegel. Como primera prueba tenemos la filoso{ia del Lmite de tas, que es preciso, no obstante, insertarla en una influencia schellinguiana en la filosofia espao1a en gran parte subterrnea e indirecta22.
21

Ver el articulo de Tias,

"-

i9:1" 9]. "Schcllingo.Kause"publicado enElBasilisco (n"14, 1983,4I-,iB).LainfluenciaenLlnamunoyOrtega es tambin indirectr, en e1 primero a trar.s de Kierkegaard, que tom la Idea de Existencia f ,ifti-. Schelling de Berln y en Ortega a travs deIa, Naturphilosophle, como se puede comprobar en el brillante estudio antes citado de M. Benavides Lucas. Entre ios filsfos que dest"."r-r, a nivel nacional, de la llamada gener:rcin del 68 o de ia Ti'ansicin a la Democracia en Espa", es Tias el nico que reconoce explci24

2l El peso d.e Scl-rellingen_lo qui1. confoma como una tradicin de filosofa espaola conectada creariva, mcnte con_la modernidad 1'sus crisis e intentos de superacin puede medirse yi d.rde su influencia indiel kausismo espaol, pues Krause fue un discpulo de iquel, como sealamos en nuesrro artculo

ca, I)estino, Barcelona, 2001, pgs.310-13.

EI triunlador y el perdedor ( Hegel y Schelling) " en E. T!as, Pensar

en

pbli-

EPISTEMOLOGIA, FILOSOFIA DEL LENGUATE Y DE

IA MENTE

Contando con la denominada Razn fronteriza de Eugenio Tras y compartien-

io

la comn inspiracin schellinguiana nos proponemos reinterpretar los conocidos tres ;rcos de tas, el cerco del aparecer (racionalismo, idealismo, erc.), el cerco hermtico irracionalismo, materialismo, etc.) y el cerco hermeneutico o fronterizo (filosofa del .mite) desde nuestra divisin de los tres tipos de fundamentacin filosfica, el relacio-

el terminal y el operacional respectivamente, que expusimos en otro lugar23 . De que, para nosotros, el se entendido rigurosamente como lmite, no remita slo al -h operar hermeneutico (comprensin del ser), sino esencialmente, al operar manual (precomprensin del ser), como algo que tiene su sede tambin en la frontera entre el yo y las circunstancias. Pues la mano, como una especificacin de los mltiplcs rganos de prensin que se inventan en la vida y que se remontarl hasta los pseudpodos de Ia ameba, - cuya. carcter es ciertamente cortical o fronterizo, como muestra su origen en las variaciones de la piel o membrana que separa al organismo del medio -, es para nosotros la que condiciona y marca, en los organismo animales, las estructuras operatorias que definen el mundo adecuado a cada viviente. Es Ia autentica bisagra o gozne que sujeta y ata al yo con sus circunstancias, al sujeto con el medio en su asimilacin y acomodacin. De la variedad o tipo de bisagra prensora dada en la escala animal se deriva una multitud diferente y asombrosa de mundos entorno. En tal sentido, el ser, entendido ciertamente como ser del lmite o razn-fronteriza, est inmerso en las operaciones que se sitan entre la accin ciega o refleja y el medio. Este ser de Ia frontera se dcfine positivamente, para nosotros, esencialmente como habilidad, en tanto que capacidad o potencia creativa para vivir, para habita o mejor habilitar un espacio en el que sostenerse y perseverar en la existencia, esto es sostenerse y flotar en ese espacio dado entre la conciencia y el abismo de la inconsciencia.fa Razn fronreriza de Tr'as, entendida como Lmite) recurre a un procedimiento est)co, "figurativo", topolgico, para llevar a cabo de forma sistemtica su singladura filosfica. Sus esplndidos resultados estn a la vista y nos han servido de preciosa orientacin. En tal sentido no los vamos a poner en cuestin. l.{o queremos practicar el vicio nacional-tribal de la divisin, sino el ms creativo de la multiplicacin. Por ello, trataremos de profundizar en ellos utilizando otro procedimiento que se nos presente dotado de ciertas virtualidades ms genricas todava si cabe. Un procedimiento tambin fronterizo, como lo es el esttico de Thas, en tanto que el smbolo es algo intermedio y fronterizo entre la cosa referida y su significado o sentido. Nuestro procedimiento se inspira en los planteamientos Psicolgicoalgebraicos en el sentido de Piaget, el cual se mueve tambin en una frontera, entre el racionalismo algebraico y el empirismo psicolgico-fenomenolgico que resueive por la
r-1. ta y positivamente la influencia de Schelling en su obra. En la generacin siguiente, en 1a que comienza el estudio de 1a obra de Schelling en nuestro pas, a la que pertenezco, aparecen una cosecha de nombres tales como J.L.Villacaas, Arturo Leyte, J.Rivera de Rosales, etc., todos los cuales tenemos en conin el trato con la obra de Schelling, lo que nos ha conducido a ser convocados por los organizadores del Congreso Internacional sobre Schelling celebrado en Santiago de Compostela en Octubre de I 996, cuyas Actas han sido publicadas con e1 trulo Una mirada a la flosofia de Schelling , A. Leyte (editor), Servicio de Publicacins da Universidade de Vigo, 1999. -l Ver nor, +.
z5

STUDL\ PHILOSOPHICA

II]

primaca del aspecto operativo sobre el figurativo24. Para decirlo rapidamente, de la Topologa del Ser pasamos a la Operatiologa de la Existencia, entendida como una Algebra general de la vida.

Principios de la Razn manual desde un punto de vista fronterizo.

As como hubo un segundo Heidegger no hubo propiamente un segundo Ortega. Si Ortega no hubiese fallecido en 1955 y hubiese sobrevivido a la moda existencialista, se encontrara con otra moda, la del estructuralismo, en la que hubiese enconrrado una afinidad metodolgicam yor para dar con ios estmulos que le permitiesen un desarrollo sistemtico delarazn vital, del <<ser ejecutivo>> en cuanto ncleo de una filosofia trgica. Con esta moda se encontr la generacin de Eugenio Thas, la llamada generacin del 68 o de la tansicin. En ella forj el filsofo barceions su idea de la filosoa como algo dual que coexiste de forma insuperable con una sombra. Intuicin que le llevara a concebir eso que media entre ambas como el lmite o frontera, como quicio sistemtico a partir del cual elaborar la reflexin sistemtica de una filosofia dual, <<trgica>>, que Ortega se propuso y nunca culmin. Influida por ese mismo esrructuralismo mi generacin, se encontr con un arsenal de descubrimientos de la nueva Psicologa Evolutiva de Piaget que ciertamente le hubieran permitido tambin ya a Ortega justificar positivamente el origen del conocimiento en el ser ejecutivo. Por ello se abre para nosotros, que, en trminos de Ortega, pertenecemos a la generacin inmediatamente siguiente a la de Tias, la oportunidad de revitalizar y sistematizar la razn vital, entendida como una razn fronteriza, por medio del mtodo o camino que denominamos, en otro articulo anterio operatizlgicz, entendiendo Ia razn fronteriza bajo la especie de la razn manual) Desde el estructuralismo para ac, un saber filosficamente riguroso, por semejanza con el cientfico positivo - aunque semejanza no quiere decir identidad - debe tenet una forma sistemtica operativa, cuyas estructuras ms generales y prototipicas, por que se repiten en realidades tan dispares como conjuntos matemticos, lenguajes o circuitos elctricos, son las llamadas, por los matemticos, estructuras "madres": las que tienen que ver con operaciones claves como la inversin, etc. ( lgebra); las que tienen que ver con relaciones especiales como ias de orden ( anlisis); y Ias que tienen que ver con trminos, como los puntos de un continuo ( topologa). Pero el lgebra, al ocuparse de todas las estructuras, ha adquirido un carcter trascendental respecto del anlisis y de la topologa. Descartes, fundador de la Geometra Analtica, ya vislumbr esro, aunque entenda por lgebra solo una forma de anlisis sumamente fertil en un campo determinado, el de la Geometra. Para Descartes la Idea de Sistema filosfico proceda de una genenlizacin de los procedimientos de la geometra analtica. Pero el lgebra ho desde Galois a los Bourbaki, se entiende de una forma ms amplia y profunda, como el estudio de las estructuras operatorias mismas. Por ello debemos tener en cuen2a

E.\(Beth,
26

1. I'iaget,

"

Relaciones entre la lgicaformaT el pensamiento rel ,

Las lecciones de la historia de las relaciones entre la lgica y la psicologa", en J.Piaget & Madrid, Ciencia Nueva, 1961, p.195 y s.s..

EPISTEMOLOGA, FILOSOFA DEL LENGUAJE Y DE LA MENTE

::

la esrructura o ldea de fundamentacin sistemtica que introdujimos en otro lugar25, onde la consideramos segn ese carcter ms general y fundamental, esto es, segn su :acter algebraico, como una estructura operatoria cerrada que obtiene relaciones a

:ari de trminos y operaciones. Por tanto no entendemos ya por Sistema lo que entenda el cartesiano Espinosa, o el propio Fichte cuando pensaban que era un conjunto cle proposiciones que descansaban en una nica proposicin fundamental. Pues Fichte rena una concepcin proposicionalista de la cientificidad, o cuando menos de la "rigurosidad", siguiendo al todava aristotlico Kant de la << arquitectbnica de los sistemas>> en la segunda parte dela Ctica de la Razbn Pura;Ia filosofa consta de cotrplejos de proposiciones coordinadas entre si a travs de axiomas o proposiciones primeras y mas fundamentales. Ahora entendemos por fundamentacin sistemtica la bsqueda, no ya del principio terminal ( materia) o relacional ( espritu), sino de la estructura operatoria bsicamente dual ( sujeto-objeto) ms simple, en la que comparece un lmite t), a partir de ia cual y por complicacin, como ocutte en el lgebra o en una sinfona, se van construyendo estrucruras operatorias cada vez ms complejas, en una suerte de variacin o derivacin en cascada, repercutiendo de estructura a subestructura de un modo automtico segn una especie de ordre tles raison cartesiano, pero no entendido more geomtrico sino more algebraico. As sobre la estructura de grupo se edifica, aadindole nuevas condiciones a satisfacer, Ia de anillo, cuerpo, espacio topolgico, etc. Cada una de ellas conteniendo a su vez subestructuras. Incluso la sencilla y bsica estructura de grupo puede subdividirse en grupos abeiianos , grupos topolgicos, etc. Como seala Piaget: " Fundamento del lgebra, la estructura de grupo result ser de una generalidad y fecundidad exrraordinarias. Se la encuentra en casi todos los dominios de las matemticas y en lgica; adquiri una importancia fundamental en flsica, y es probable que un da suceda lo mismo en biologa. Por consiguiente, interesa tratar de entender las razones de este xito, pues dado que puede ser considerado como un prototipo de las <<estructuras>>, y en dominios en ios cuales todo lo clue se postula debe ser demostrado, el grupo proporciona las ms slidas razones para abrigar esperanzas en el porvenir de1 estructuralismo cuando adquiere formas precisas"26. Para nosotros la explicacin de la racionalidad ya sea cientfica o filosfica no es, por ello, lgico-proposicionalista, sino constructivista algebraica, en el sentido ya expuesto, p.ej., por Piaget: las estructuras racionaies son construidas, o reconstruidas er el proceso de su adquisicin, por sujetos-corpreos, dados en un medio ( SujetoObjeto), parriendo de las coordinaciones de sus acciones: " Desde semejante perspectiva, el carcrer esencial de la vida mental es su solidaridad con las acciones, y Ia inteligencia misma ha de concebirse como un sistema de operaciones, es decir-y esto es Llna definicin-, de acciones interiorizadas, hechas reversibles y coordinadas entre s en forma de <<esrructuras operatorias>> que nos presentan leyes de totalidad en cuanto estructuras ( leyes que el observador puede describir valindose de reticulados, grtlpos,
25

Yer nota 4. 26;.Piaget, E/ estructuralisma , Buenos Aies, Editorial Proto, 1971, p.21.

STUDIA PHILOSOPHICA

III

principio proposicional al que se llega tras un regreso en la interioridad de la conciencia , como en la proposicibn fichteana Yo=Yo. Ahor" lo que hay que establecer son las
estructuras algebraicas ms generales, en tanto la disciplini matemtica que se ocupa de ellas, desde la Geometra Analtica de Descartes h"rt" la Lgica algebraizadade Boole, ".i..rtfi.a, ha devenido en el mundo moderno modelo de racionalidad aurenrica mathesis uniuersa/is. Pero el fundamento no puede ser a su vez algebrazado, las esrructuras

etc.! esto es, en el lenguaje del lgebra general)"27. por ranto ya no se trata

d.e

buscar un

implclas ranro en la arirmtica (ei conjunto de los nmeros naturales tiene structura d. grupo, de anillo, etc.) como en la lgica (el lgebra de Boole), o en la antropologa (las ..iru.turas elementales del parentesco), en el lenguaje, en la lgica de circuitos elctricos, erc., no pueden ser a su vez algebtaizadas. Deben ser consideradas hiptesis, en el sentido platnico, que piden su rebasamiento para ser fundamentadas. Su-fundamento ,. .jer. en ellas, .Lr,"rn.nte' pero permanece irrepresentado. En tal sentido toda sistematizacino representacin introspectiva o lingstico-formal algebraica presupone el ejercicio previo d. un .uj.to operatorio dado en un medio. Pues la raz de dichas estructuras no hay qu. bus.".la. en la conciencia o en el cerebro de los sujetos, donde su captacin es pioblemtica, ni siquiera en la conciencia lingstica, sino, segn Piaget, ..r ,r conducta operatoria externamente observable. Por ello no se trata ahora de lm -.ro cgito, del sujeto meramente sensitivo del aristotelismo, ni siquiera de un sujeto p.r..ptirro .o-o . de la fenomengJoqia, pues la percepcin misma no es autnoma sino qu. ,. subordina a la ejecutividad, a la motricidad: cuando percibo una casa, no veo primordialmente una i-"g.., que me enrra en el ojo, veo un slido en el que puedo entrar. No obstante es preciso reconocer que Fichte, frente a Kant, admita una intuicin intelectual ms fundamental que la intuicin sensible, que la intuicin cartesiana del cgito,la cual no era ya para Fichte una captacin terica (pasi,ra) sino esencialmente prctica-activa, una actividad operacional (Tahthandlung). na actividad que presupone un sujeto activo antes que meramente sensitivo, pues la percepcin sensible, esttica, slo desempea una tarea de sealizacin, tal como ha demostiado Piaget. por eso la reflexin figurativa, topolgica, es una magnifica gua sealizador", pero-., o alcanza la cosa misma sealada. Un sujeto asimismo ^pa, d realizar no solo o meras "cciones coordinaciones de acciones utilitarias (como han sealado acertadamente tanto Bergson como.ei pragmatismo americano), sino, y sobre todo, de acciones que construyen esquemas de accin preJingsticos. Esquema.s que, en tanto que construidos, no ,o, po, tanto innatos o absoluramente preformados, y que no son tampoco cosas riles p"r" l" vida, pero resultantes de un azar irracional, sin asimismo esenciales, .n el ,.ntido d. evidentes, para el conocimiento y la transformacin de los objetos del espacio prctico: "El sujeto cree en los objetos justamente en la medida en que llega a encontrarlos nuevamente mediante una coordinacin sistemtica de los movimientos (lo mismo que el microfisico se niega a aceptar Ia permanencia de los corpsculos que no puede locali27J.Piaget,

algebraicas bsicas ( gr,tpos, retculos, etc.) que estn

E.\(Beth,

Nueva, p.I95.

Relaciones entre la Lgicaformal 1t elpensamiento

re|, Madrid, 1968, Ed. Ciencia

EPISTEMOLOGA. FILOSOFA DEL LENGUAIE Y DE LA MENTE

..
-

, : :.s:onden a las conductas de retorno, mientras que la asociatividad corresponde - . : , :-c) res decir, a la posibilidad de llegar a un mismo punto por canrinos diferen-: --i- rues. la permanencia del objeto y del grupo prctico de los desplazamientos son - r,..*iios simultneamente por las acciones, con 10 clue podemos darnos cuenta de - ::-,. -inediata de todas las enseanzas que sugiere una constatacin tal"28.
sujeto operatorio que se presupone para esto, el sujeto del mtodo o habitan-.-.-.:l-lanre de la frontera, no es ya, para nosotros, un mero cgito catrcsiano, ni un ,-:::-r ntendido como la encarnacin de una Sustancia-voluntad, a lo Schopenhauer, i-.- ;n sujeto-corporeo, mondico, dotado necesariamente de aparato locomotor y ::-:-jcr r- coexistiendo en un medio. Un sujeto animal y no una planta o una piedra. -: :nimal ciertamente, pero ya muy evolucionado. Un sujeto dotado de un aparato ,,--r:rioror con el que se producen una multiplicidad o conjunto de desplazamientos, .::,:.'Ios cuales se introduce una operacin suma de desplazamientos, el andar, de tal :-::nera que la conducta de unir dos desplazamientos consecutivos sea reconocida como ;:rsritur.ente de otro desplazamiento, y se aada la conducta de retorno, el ir y volver -' rismo sitio ( con lo que se construye el esquema de la identidad del lugar en un espa:io por reversibilidad), y la conducta de hacer un rodeo para llegar a ese sitio ( con Io que se fija la habilidad o capacidad asociativa). Pero dicha capacidad locornotora en el siLjeto humano, al ser bastante tarda con respecto al resto de los animales, va precedida de 1a manipulacin de objetos (mamas, biberones, sonajeros, etc.) en la qr.ie se constiruven ya lo que Piaget llama "grupos subjetivos"29 que estn a Ia base y marcan la norma de una conducta operatoria cerrada, esto es Ia estrictamente racional; conducta bsica que posibilita la construccin de los grupos de desplazamientos cuando el sujeto empieza a desplazarse gateando o andando y asimismo las posteriores operaciones que le capacitan para realizar transformaciones con objetos atendiendo a sus caracteristicas fsicas (el mismo volumen de agua arrojado en recipientes diferentes) o formales (el mismo numero de fichas ordenadas de forma diferente, siendo indiferente la materia de que estn hechas). Un tal sujeto operatorio es, para decirlo clsicamente, tal como Fichte consideraba a su primer principio Yo=Yo, fundamento materiai y formal del conocimiento en tanto que capaz de realizar operaciones materiales y formaies. Por tanto, frente a Fichte, el fundamento sistemtico que buscamos no se deja expresar en una proposicin bsica sobre Ia cual descansara el resto de las proposiciones que configura el sistema del saber humano. Supone al menos tres tipos de conductas diferentes: la conducta de aplicacin o correspondencia (ley de composicin interna), la conducra de retorno ( elernento inverso) y la conducta de rodeo ( ley de asociativa). Thmpoco lo que expresara dicha proposicin es la actividad de un Yo mental o
28 2e

'' : - .- -: -recto, un tal sistema constituye precisamente ei << grupo>> emprico de los - : : ,----:-nros que H. Poincare pona en el origen del espacio cuyas operaciones inver-

-..-:,

-:: nductas

:::.:cordinacin no es sino el producto de un sistema de composiciones cle las de rodeo y retorno al punto inicial desempean un papel funda-

-i

J. Piaget, Psicologia 7 epistemologta, Barcelona, Ariel, 1971, pgs. 134-5. J. Piaget, La construccin de lo real en el nia, Bncelona, Crtica, 1985, p.109.

STUDL{ PHILOSOPHICA

IiI

sentimental. Lo que expresara dicha estructura, que ya no se identifica con una proposicin, sino con varias conductas bsicas (correspondencias, juicios de identidad, j. "rociatividad, etc.), sera la actividad de un sujeto corpreo, de una materia viva generadora de estructuras adaptativas fronterizas y habilitadoras (dator formarun), mejr que de un sujeto engendrador de objetos como se atribuye al idealismo fichteano. D. a que ms que la reflexividad de un Yo que pone al Yo, el fundamenro es un cuerpo ,ri..o humano que se adapta en su relacin con el medio construyendo relaciones ,.gn .rn", estructuras operatorias bsicas, que acompaan siempre a las ms complejas en Llna
suerte de repeticin y variacin metdica. Dicho cuerpo humano, adems de ser un objeto entre los objetos, como cuerpo vivo y activo es capazde generar estructuras racionales de las cuales resultan, como las mas fundamentales, las estructuras algebraicas del

tipo de grupos de transformaciones, cuerpos, anillos, etc. Dichas estructuras resukan

por anlisis, no ya a partir de una sola proposicin, sino partiendo de la confluencia de varias conductas bsicas, las cuales a su vez brotan de cursos operatorios diferentes.
Dichas conductas se pueden ciertamente contar con los dedos de una mano, pues son aquellas condiciones que se requieren para construir las estructuras algebraicas m"s ,imples, como son las de grupo, reticulado o espacio. Thles estruct.rr"r, h"rto qued de sealado Piaget, no son innatas, ni meramenre empricas, sino que brotan de ia propia actividad fronteriza que posibilitan las manipulaciones corpreas. Por ranto el fundamento del conocimiento ya no es un Yo consciente, ni tampoco es, lo que propiamente deca Fichte, un Yo inconsciente o fundamento del mundo relacional, el Yt Ab.oluto. Pues dichas manipulaciones no slo son, en su ms remoro origen, preJingsticas y por tanto pre-conscientes, como prueba ia Epistemologa Gentica piagetiana, ( en el sentido en que el Yo Absoluto de Fichte queda rebasado por la identidad pre-conscienre de Schelling), sino tambin en su estructura ms profunda, ya que el prpio conocimiento cientfico, como modelo de conocimiento firme, necesita reiteradamente de Ia actividad manual operatoria. El fundamento del humano esrar en el mundo y conocerlo es, entonces, un sujeto corpreo operatorio dado en un medio, y por tanto empricamente observable, dotado de habilidad manual capaz de consrruir dichas .r,.,r.r,,.", originarias que son la base de todas las restantes estrucruras algebraicas. En este sentido recuperamos una definicin del cuerpo humano con la cual podemos decir frente a las conocidas palabras de Espinosa ("Y el hecho es que nadie, hasta ahora, ha determinado

lo que puede el cuerpo, es decir, a nadie ha enseado la experiencia, hasta ahora, qu es lo que puede hacer el cuerpo en virtud de las solas leyes de su naruraleza, considerada como puramente corprea, y qu es lo que no puede hacer salvo que el alma 1o determine"3O), que ahora si sabemos positivamente lo que esencialmenie puede un cuerpo, pues sabemos su capacidad o habilidad esencial, la capacidad de consrruir meldica y algebraicamente los esquemas transcendentales en cuanto constitutivos de nuestro
conocimienro adaptativo a la realidad. La actividad de un cuerpo humano, como fundamento sistemtico, en ranto que
30

B. Espinosa, Etica,Madrid, Editora Nacional, 1975, trad.. de Vidal Pea, ParteIII. Pro.II ,p.186,

30

EPISTEMOLOGIA, FILOSOFA DEL LENGUAJE Y DE LA MENTE

r : -: r --: : un bulto o a un mero coordinador instintivo o Pre-programado de accio- :,:- consrruye inventivamente operaciones cerradas y normativizadas (datur
, . :ro se define a partir de una sola proposicin, ni de dos, ni de tres, (p.ej., los sino que requiere para la comprensin de ' -:..-:-:ios delos Grundlage de Fichte) estructura operatofia, que aunque resuluna pol ,. - : .- ,::ds mas complejas definirse
:::a dialctica, debe ser explicada en trminos positivos, y no precisamente en - _- ,*:.ninistra la mal llamada << lgica dialctic>>, sino que requiere ser contem; -:- -=.je una interpretacin algebraica ( pues el lgebra es la parte de las matemti, -. -,-: -.udia precisamente las propias operaciones) como poseyendo unas condicio- : .',,: i:1as: en primer lugar debe estar dotado de una ley de composicin interna por . --: !- seala el carcter cerrado del sistema operatorio corpreo. F,spinosa y Fichte :-:;f.:nelcarctercerradodesusrespectivossistemaconladefinicindelPrincipio, . :--s:ancia o ei Yo, como cltusa sui . Cuano se entiende "a 1o Espinosa', al ser la : -: . -,rcia, por su infinitud y eternidad, una entidad situada ms all de la experiencia dicho principio resulta ser un principio metaffsico precrtico, pues no pode* -:'::ra. : :-rer conocimiento de las cosas en si, como seal Kant. Fichte lo utiliza de una ::--: ..-a estrictamente filosfica aunque idealista, pues el Yo como causa sui quiere

-- : ::

---,:- recuperando la indudabilidad del cgito cartesiano al que el genio maligno debe ': :: ?ensar para engaarle, es decir debe dejarle construir sus propias representacior:,- que el Yo es causa, no del mundo o de los objetos externos a la conciencia, sino
:=
--,bietos que pertenecen a la propia conciencia, es decir que el Yo es causa de sus repre-

.-:t:.cio.res, 1o cual expresa Fichte como un Primer principio de su filosofia, diciendo : -. el Yo pone al Yo. Lo que pasa es que dada su concepcin proposicionalista de la :.-rcia 1o identifica con el principio lgico de identidad (A=A). Pero desde una pers:;tir-a no logicista, sino algebraica, como la que sostenemos aqu, tal principio no
: lpresa ya una identidad lgica originaria, no es la condicin primera, sino que tal con;,cin, en un lgebra, se obtiene tras disponer de una ley de composicin interna sobre un conjunto de elementos y de un elemento neutro, el cual supone a su vez al elemen-

ro inverso. Por ello ei principio de Identidad lgico, en un contexto algebraico, no

es

originario, sino que puede ser construido teniendo en cuenta dicha ley de composicin interna, pues expresa el reconocimiento de un elemento neuro impicito, tal que

,\-0=4. El segundo principio utilizado por Fichte, el principio de que al Yo se oponc un \o-Yo, es visto por l como un equivalente del principio de contradiccin. l)esde nuesrra perspectiva algebraica no es mas que otra condicin necesaria para la existencia de .r" gt.tpo algebraico, la existencia del elemento inverso (A'), para todo elemento de un .on;,p,o deierminado. Sin embargo Fichte lo interpreta como un principio que abarca toda la realidad- recuperando asimismo el sentido negativo del genio maligno, amenazador y terrible de Descartes - de ah la tesis de que la contradiccin es un principio ontolgico que amenaza la racionalidad de lo real; un postulado excesivo, pues, algebraicamente considerado, es una condicin qu expresa la necesidad de que las operaciones entre un determinado y acotado conjunto de elementos, sean reversibles, precisamente para consrruir la identidad, que por ello tampoco puede ser entendida como
3l

STUDL{ PHILOSOPHICA

II]

las.;r1als1e origina nuestra construccin-cmprensin y adaptacin-acomodacin a la realidad. Dichas esrructuras no se infieren, esencialm.rrr., d. la mera obsevacin de unos hechos empricos (Thtsachen), sino de la observacin de accione s (Tatbant/lungen) externas, emprico-positivas' Ellas mismas resultan de la combinacin de i.r de acciones de las que podemos tener experiencia rigurosa, y por tanto"..iorr.r, de realidades positivas, externas a nosotros mismos. Tale. ertr-ucturas deben expresar lo que Fichte denominaba la Tathandlung, que podemos parafrasear jyl que ra traduccin direcra como hecho-accibn no refleja bien su sendd.o "tor", inrencional-, como la accin consrfuctora o operatoria positiva; solo que para nosorfos, y despus de piaget, d.b. ,., entendida no en trminos mentalist"r, ,ino en trminos d. u.r" conducta externamente observable. Nosorros no buscamos como Fichte el fundamento de la conciencia humana, sino el fundamento del saber-hacer humano q". :;;i;i"na y determina su coexistir con el mundo entorno) su existencia fronteriza. Thascendentalidad a posteriori de los principios. algebraicas, segn ras cuales se tiene que pensar la racionalidad corprea-operaroria humana ras suponemos como conocias e indudabre, p"r:;; importancia en la constitucin de la racionalidad cientfica. No obstan* a ig.ur",
3r B. Russell, La sabilura
32
rJe

a lo Kant ' Nuesro planteamiento no es meramenre epistemorgi.o o pri.olgico. pues er cono_ cimiento psicolgico mental o lgico-formal no es .i..r"i*. de una serie de -."q..r. procesos preconscientes,,rgico- positivos qu.e se .orfor"n y cristaiizan y" ., il;r;ticas y actividades ms elementaies de los sujetos-corpreos u-".ro. como ha mosrrado la,propia Psicologa Gentica. 'rales estruturas bsicas ,ro p,r.d.r, a su vez ser esrructuradas por otras mas primitivas. Deben expresar 1", .rtru.tuias elementales a partir de

espectacular y creciente en complicaciry fertilidad. F.ro ,o ,. h" .o-p'. endid.o more algebraico la propia filosofia, en el sentido de fundamenracin d.el conoci"l -.to. miento, salvo las investigaciones de Piaget de carcter estricramente ciendfico por su rechazo positivista de la filosofi". Po, eo tod.ava permanece para nosotros la tara, de. apoy_arnos, para reconsrruir la filosoria pri-..", .r-, i","bi.rr" .r*r.turas algebraicas ms bsicas de todo el sauoir (saber-hacer) p.opi"m.nte humano. No se trata de faire buscar solo la condicin for-"I ltima del saber o d.i.onoci-i.nto

cuenra Bertrand Russell3i' I)espus de Boole se inicia con xi y ace"ptacin la matematizacin del territorio lgico' Dsde entonces el proceso d, algebrair^cin de la lgica ha sido

principio ontolgico exenro u originario, (A=A), sino como construido (A*A,=0), A' el elemento inverso. En geral se podra hacer corresponder mejor con la idea conjuntista de no-pertenencia, tendida en sentido relativo. Fichte utilizaba como modelo principios de la Lgica escolstica .1. su tiempo- n.r" fOgica todava era pre_ algebrai.ca, pues el propio Leibniz, debido al "r" prestigio'd.l; igi.; aristotlica escolsdca, no dio a conocer sus intenros de conrtuir ,rrr"-rgi." argj."ica,
Lrn

siendo

segn nos

humano,

Las esrrucruras

occilente,Madid, Aguilar, f962,

p.205.

EPISTEMOLOGA, FILOSOI-A DEL LF,NGUAJE Y DE LA T4ENTE

'-".,.:=.:-ldentales apriori,sinoqueentendemosquelatrascendentalidadseprueba,

-" -. ::::i d- las matemticas y, en cierto sentido, come la rama fundamental en - -: ,- :j]lpo r-ersa sobre estructuray tipos de las propias operaciones matemti- :-.---j la aritmtica, a la geometra, etc., no se cuestiona sobre la fundamen- :: ::-. n-rismas estructuras operatorias, sino que parte de ellas. La Psicologa :-:- -, -. liaqet ha aclarado muchas cosas sobre la gnesis psicolgica de dichas , ' - - -::: - ;nismo que la Antropologa evolucionista 1o ha hecho desde un punto de '. -: ...recie homo.Perocabetodava,enelsentidoplatnico,unregresoalabrs. -: -, -r- :,:iqen, ms ail de dichas hiptesis o estructuras formales algebraicas, no ya : , .. , rr pre -histrico, sino un regreso filosfico trascendental. Y este es el clue pre:- :::'. , :1izar. Pero aqu no tratamos a Io Kant o Fichte de encontrar unas estruc: -::*-a

posterioti, por

sus consecuencias, per posteriu.r, como se dice que el peca:

-:-::-:Cad arranca de una estructura que recae sobre un sr-rjeto (la estructura de grupo ::.r: nmeros naturales) que desborda el mbito al que originariamcntc pcrtcncca y .:,::. aplicndose al propio sujeto (las propias maternticas en su conjunto desc:rnsan :: -siructuras algebraicas de grupo, de redes, etc.) de forma constitutiva y no mera::le accidental, por lo que aquello que se revela al final como trascendental o consti,-,'"'o. r'a estaba en ei principio, aunque eso slo Io sabemos al final y no en pequea -:.Cida, debido a nuestra propia accin. Por ello dicha trascendentalidad no es mera:r-nte formal o lgica como era para Kant y Fichte, sino que clebe ir asociada a con-'ictas positiur que acten como verdaderas y efectivas condiciones de posibilidad de --.s sucesivos mbitos que van siendo afectados por las determinaciones de referencia. :: G. Bueno, El sentido
.:
:l iin
de la uida, Oviedo, Pentalfa, i996. p.51. Ya en Piaget se puede encontrar este .rrendimiento de la trascendentalidad: " ...demostrar d plsterilri clue de las leyes de una esrructura clada puede sacar legtimamente tal o cual consecuencia, por n-rs que aqulla haya quedado reconstruida con sobre el plano de la reflexin, en el quc lo traspondr: la abstraccin reflectora, es asimismo clemos:rar que las posibilidades abiertas por la estructura de partida estaban deteminadas. Mas incluso aunque esur.iera determinado de antemano el hincapi hecho sobre la posibilidad particular del caso, ello no signiiica que se la hubiera podido conocer antes de estar realizada: significa cosa que ya es algo que cabe econtruir rerroactivamente tal predeterminacin" ( J.Piaget, E.rMBerh, op. cit., p.373). Ya en el rltimo Schelling se inicia esta ldea: " \(/enn Schelling die Philosophie jetzt als \Tissenschaft a priori, als <<von vorn anfangende \Wissenschaft>> bestimmt (19. Und 20. Vorlesung), so r-crbindet cr mit dcm Bcgrifla priori

- :. -:-:n es trascendental porque se transfiere e interesa a todos sus descendientes : :.-ado original de Adn resultaba set en el dogma cristiano, h,ascendental a todos - :::--ndientes; pues ellos nacen constitutivamente, segn el dogma, con ese pecado: : -- r'rligar a rectificar ei carcter exclusivo del individuo Adn como sujeto del : : :.:: oara decirlo con el Sren Kierkegaard de El concepto de Ia angxtia, no ftre Ac{n - --- .rdir-iduo, sino como especie quien pec mortalmenre"32. f)e esra forma tenemos -- ,-:::do de trascendentalidad dialctico, pues aclu hay una circularidad: la trascen-

eine ganz andere Bedeutung, als sie ihm bei Kant zukommt: a priori heisst jetzt <<irn Ausgarrg von dem laktischen Sein>>, das als seiender Anfang allem Denken immcr schon z-uvorgekommen ist, mit Schelling \forten: Ausgang <<nicht von einem gemachten prius, sondern vo.n dem positiven, aber nicht blos von einem prius, sondern von dem schlechthin positivcn prius r,vovon ich sagen kann dass s irund erkennbar weil es ist und insolern a posteriori erkannt wird>>" ( Siegbert Peetz, Introduccin a F-.\(J.Scheiling, ,lsrrzz t/erWehalter, Franklurt am lvllain, Kloster:mann, 1998, p. XVIII).
31

STUDIA PH]LOSOPHICA

iI]

ia condicin rrascendenral, por ejemplo, de la racionalidad no solo d. " -"t.ri", -or"l po. l establecida, sino tambin de las verddes matemricas por el consrruidas. E] cuerpo humano, en tanro que no se reduce ,m objeto entre objetos, . " la -.ro (pues tal representacin no es primigenia, como descubre Psicologa Gentica fiagetiana' sino que es el resultado al que llega el nio al final del perioio sensorio *o,fir) no se reduce a un mero cuerpo vivo o -,.r.rto, sino que, po. ,r.r, extremidad.e, .up.riores e inferiores, 9ue actan como goznes o bisagras .on 1", qu. se agarra al mundo .rrorno' es sujeto corpreo operatorio, inserto en una especie (intersubjetividad) y dado en un medio. Tal estructura fronterzay sus operaciones, as entend.ida, y no la 'Mat.ria o una Forma Pura (Dios, Espiritu), es el verdadero fundamento positiui y ltimo al que puede regresar la bsqueda de la condicin ltima de la racinahdad,'(ordo uiuendi), cumpliendo no solo la necesaria condicin kantiana de no rebasa, .l m"r.o d. 1".*pactual o posible (por el cual queda excluida la Materia o Cosa en si) sino tarnliencia bin la condicin suficiente de.buscai la capacidad o habilidad conformadr" qr. ,o, permite dar un sentido racional (ordo essenii ), aunque limitado y fronterizo, a realidad sin ir ms all de la propia actividad .onform"dor" h.r-"n". De nuesrra habilidad operatoria se sigue nuestro modo humano de existir, o de estar en el mundo . Eo, ,rqri_ tur operari
Estructura mas general de una filosofa de la Razn manual.
El Tercer principio del Sistema fichteano, que, rras el postulado de limitacinque recuerda tambin la cartesiana creencia en la necesaria bondad de un ser perfecto, de Dios, como garantadel cgito, en el sentido de una limitacin del podei divino, pues si fuese absoluto no_hab-ra garantapara que no pudiese ser maligno-r. .*pr"o c3m.o "Y9 opongo en el Yo al yo divisible un N-yo divisible,, pone en ior-" ,r" irp., cie de relacin de orden ( principio de accin reciproca) po. i" q,r. se obtiene las d.os partes en que se divide toda la filosofla, atendiendol la direccin ie la accin: (yo *noyo) representa la parte terica de la filosofia en la que el yo es ,Jeterminado po, .l ,ro_ yo y (no-yo*yo) la parte prctica en la que el yo etermina ai ro-yo. Fich ded.uce, partiendo de dicho Tercer Principio, la eitructura mas general c la filosofia entendi-

Por ello el zujeto corpreo-operatrio (materia/ por su fsico, formal por su capacidad operatoria de conformar y relacionar otras mat.rias), el Cuerp humano, en ranto que cuerpo vivo, dado de.forma indisoluble y fronterizaentre la,rida celular y l"

.,

da como constando de dos p".i.r, la filosofia terica"y la prac ica. para establecer Fichte elTercer Principio introduca un <<postul"do d.ii-icin>> por el que crea deducir el nivel correspondiente a los Moo, de Espinosa: en el yo ,. opo* .,r, yo limitado-a un no-yo limitado. En realidaddicho principio de accin reciproca^era una especie de relacin esrrucrural de orden. Formul" .on i" cual crea .orrrjr.na, ,oo, los modos de la realidad, y en trminos kantianos, la parte practica (yo*no-yo) y l" parte terica (no-yo*yo) del Sistema, ypor t"ntoo.r." poder deduti, *.;o. q*. Espinosa ( esto es, crtica y no dogmticamente), ra" omnitudo realitatis. Desde nuestro punto de vista dicho principio de accin reciproca, no permite rampoco tal cosa.
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EPISTEN,{OLOGIA, FILOSOFA DEL LENGUATE Y DE LA

MENf'E

r " - - -: -:rr condicin necesaria para la existencia, pero no implica ni deduce . : :=r;,:.. Po ello el segundo Schelling le reprochaba a esta filosofa el que' " , r-. al confundir, lo mismo que la hegeliana, el concepto con ia realiclad. r'. :-: :'.:! :certado recuperar la solucin kantiana de buscar un hilo concluctor
-

'r - - - . - :':-a de los Juicios, sino algo que reproduzca con la mayor claridad y a la r -' : : :rd posible esa racionalidad algebraica constitrltiva de la propia inteligen... - -- .,- - :-l mundo desde sus orgenes operatorio manuales. Ese algo no es ms que "-,-: :r*inano, entendido, no ya como aigo originario, en principio no -pues una estructu'-ir : ::: . :ino la accin corporal sl-, sino corno manteniendo - . .-:g r-derivada por transposicin de la racionalidad manual. F-n tal sentido : "::, , cue los lmites de mi mundo los marcan los lmites de mi lenguaje, como . : , : . ,: -:::nstein, sino que los lmites de mi estar en el mundo los marca los imites .:-irdad operatoria, antes manual que lingstica. Pero dichos lmites se pue": ' ' : : r --::rar, que no identificar, por analoga con los de mi lenguajc. Por tanto Ia r ',-,- : de los lenguajes, en tanto que "interiorizacin", en el sertido de Piaget, de
:.::--r-uras algebraicas madres que construye la propia actividad prelingstica nos .rvir como hilo conductor para explorar las dimensiones de la propia realidad. ,: : :. -. re alidad no puede reducirse a algo puramente material, a una cosa, talnpoco : . i- :uramente espiritual, un contenido de ia conciencia. Estas dos polarizaciones, . -,.:=:ialista y ia idealista, no son suficientes para englobar filosficamente la totali:.- :- 1os contenidos que ofrece Ia realidad. Nuestro punto de vista quiere situar-sc '-. --:enre in medias res, en un terreno respecto del cual materialismo e idealismo se - , ::isentan como verdaderos scilay cariblis que debemos continuamente evitar, si

: ''- nos permita orientarnos en el laberinto de la realidad considerada en --:.-: :neraiidad. El hilo conductor que nos proponemos seguir nosotros no

-:::r

:- :.rcrer esquemtico en el sentido kantiano de algo intermedio entre lo sensibie y lo :.irqible, que tiene, por origen (esquemas de accin piagetianos) y esuuctura, ei : - iocimiento humano. La filoso{1a, en tanto que una forma de saber humano, no es, :-: ello, un mero saber emprico, pero tampoco es un saber que funciona exclusiva:-,-r1re por construccin de conceptos. La razn filosfica, cuando nos situamos lr ,. :dias rrs entendindola como razn fronteriza, ya no podr contemplarse a partir de *ra divisin entre dogmatismo sustancialista y criticismo idealista como haca Fichte -:i su Primera Introduccin a la Doctrina de Ia Ciencia, sobre la cual debisemos eleslr, Pues ambas posiciones no son ahora, desde esta nueva perspectiva, ms que <<pun:os de fug>> virtualmente catastrficos a los que ha sido histricamente conclucida la Ya ei propio Kant, al que malinterpret en este punto Fichte, haba cortra'liosofia. puesto al dogmatism deWolff no el criticiswo, sino el escepticisma humeano. EI criticismo , para Kant, era una va media frente a dos excesos: "Por lo que sc ref-icrc a los seguidores del mtodo cientifco, pueden elegir entre :uno dognrtic, y uno escptico ,

-,, -..r.-o, ver zozobrar

a la nave filosfica. Este terreno intermedio viene dado por

pero en cuaiquier caso contraen

la obligacin de proceder sistemticamente.

Mencionando al conocido \folff en relacin con el primero y a David Hume en relacin con el segundo, puedo, de acuerdo con el objetivo qlle ahora persigo, omirir los
35

STUDLA PHII-OSOPI{1CA

III

dems. S1o queda el camino critico "33. El criticismo idealista fichteano, al manrener la eleccin fllosfica como una eleccin dualista, acalartransformndose en un escepticismo de la voluntad, disoiviendo la sustancia del dogmatismo espinosisra en un NoYo, que en el lmite se parece cadavez ms a una Nada. De ahla acusacin de nihiIismo lanzada por Jacobi haca el idealismo fichteano. Si concedimos ms arriba que los principios ms generales de una filosofa de la razn manual, entendida en relacin con la razn vital y la razn fi'onteriza, suponen estructuras algebraicas madres originadas en la propia y primigenia coordinacin y organizacin de las acciones vitales, en la habitacin-habilitacin del mundo, dichas esrructuras, cuando se aplican a la habilitacin y organizacin e interiorizacin cerebral de la conducta simbiica, es decir, de ia conducta susceptible de una re-presentacin, constituye, al alcanzar una cierta complejidad, el lenguaje algebraicamente articulado. Por ello parodiando a Gadamer y a su principio hermeneurico, diramos que el Ser que puede ser comprendido (Sein, /as uerstanden werclen kann, ist Spracbe), aunque no se reduce a un ienguaje, se Ie asemeja por su estrucrura ms general y bsica. De ah que rengamos a mano en la estructura del lenguaje una va indirecta que puede funcionar como un hilo conductor para explorar los aspectos y dimensiones de la propia realidad. Dichas dimensiones o ejes ms generales han sido ya utiiizadas por G.Bueno para anaiizar Ia estructura de las ciencias, basndose en los anlisis clsicos de Charles Morris y de K. Bhler3'*. Pero aqu vamos a utilizarlas para explorar la estrucura de la propia dlosofa. Las dimensiones sintctica, semntica y pragmrltica de Morris se corresponden ahora con Ia clsica distincin, de procedencia heienstica, de las partes de la filosofia en Lgica (Teora del conocimiento), Fsica ( Ontologa o Teora de los objetos) y Etica (Antropologa). La dimensin pragmtica a su vez se subdivide en Etica y Esttica, atendiendo a Ias respectivas funcione s apelatiua y expresiua que Brihler asigna tambin a los lenguajes. Por la dimensin sintctica se consideran esencialmente las actividades del sujeto vivo que consisten en relacionar trminos por medio de operaciones. Por la segunda dimensin, la semndca, se constituyen objetos, trminos o entidades significativas esenciales a partir de referenciales fsicos y fenomnicos. Y por la tercera dimensin, la pragmtica se considera Ia construccin de relaciones o normas ticas, religiosas o estticas a partir de la relacin con los dems (dialogsmos) o con uno mismo (autologsrnos). Tenemos ante nosotros un extenso valle ai que desde 'a akura alcanzada contemplamos en sus caadas ms llamativas. Debemos ahora, cor r Zaratustra, bajar de la montaa y adentrarnos por sus veredas comenzando por la prin ,ra, la exploracin de una concepcin operatoria del conocimiento. Quede para otra oca.;in.

33 34

I.Kant, Crtica

de la razn pura, Madid, Alfaguara, 7978, trad. de Pedo Ribas, p. 661, G.Bueno, Tlora del cienciategorial, Oviedo, ieni"lfa, 1992 , r.1, cap. 3, &18.

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