HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD PERIODO APOSTOLICO (SIGLOS II-V) PERIODO MEDIEVAL, (SIGLOS VI-XV) LA REFORMA DEL SIGLO XVI

WESLEY Y LOS MOVIMIENTOS DE SANTIDAD. PERODO APOSTLICO INCIPIENCIA DE LA VIDA CRISTIANA PIEDAD INDIVIDUAL Y COMUNITARIA EXALTACION DE LOS MRTIRES ASCETISMO MOVIMIENTOS EREMTICOS Y CENOBTICOS MONASTICISMO

INSIPIENCIA DEL CRISTIANISMO LA ESPIRITUALIDAD EN LOS PRIMEROS SIGLOS Tuvo subidas y bajadas 2.- Caratersticas: A) Sabidura de espritu, B) Fe C) Coraje, D) Tambin manifestaron errores y carnalidad 3.- Con la conversin de Constantino, ingresaron a la iglesia muchos paganos que le afect y la politiz.

NUEVA VIDA ESPIRITUAL Se presupone que el convertido al cristianismo haba tenido una vida diferente a la que se converta. Evidentemente, no poda seguir viviendo como haba vivido antes,

GRANDES CAMBIOS 1.- No asistir ms al circo. 2.- Renunciar a las fiestas 3.- No asistir al teatro

APOLOGA DE TERTULIANO Renunciamos a las fiestas, porque que puede esperar mi espritu de esa fiesta, Por qu tengo que seguir escuchando esas torpezas del teatro, cmo voy a seguir viendo que las fieras despedacen a los hijos de Dios, Creo que hay otros deleites mejores que los paganos.

PROBLEMA PARA EL DESARROLLO DE LA ESPIRITUALIDAD SACRAMENTOS LITURGIAS Quitaron el brillo de la espiritualidad apostlica

PIEDAD INDIVIDUAL Y COMUNITARIA Las formas que aprendieron para mantener la espiritualidad fueron: LA ORACIN

EL AYUNO LA ORACIN A) Personal y en el templo.

B) Mental, vocal C) Este camino a la espiritualidad, qued afectado hasta que llegaron los rezos y sobre todo la repeticin del Padre Nuestro. D) La Didaje ensea que se deba orar tres veces al da, al amanecer, al anochecer y a la hora del culto diario, y tambin, cuando se reunan para cantar, estudiar y orar.

EL AYUNO A) Esta prctica la heredaron de los judos, quienes ayunaban dos das.

B) Estos cristianos tambin ayunaban dos das

C) Los judos ayunaban los martes y los jueves El ayuno tambin se dao al concederle tintes meritorios y matices doctrinales carentes de bases bblicas. As, lo que haba sido smbolo de una experiencia espiritual, llego a convertirse en un elemento sacramental. Es as como principiaron a depender ms de los sacramentos que de la fe Entonces, la piedad apostlica perdi su carcter original y adquiri un barniz sacramental que anul la fe apostlica. EXALTACION DE LOS MARTIRES Hasta principios del siglo IV, la iglesia cristiana sufri los embates del paganismo y del poder imperial. Hubo muchos cristianos que prefirieron la crcel o la muerte antes que ser desleales de alguna forma al cristianismo. Fueron capaces de no hacer cualquier cosa que negara su fe en Cristo. Fue as como se les comenz a llamar mrtires o testigos de fe. San Agustn dijo que, unos hasta fueron a solicitar el martirio de alguna manera, confesndose cristiano. Ignacio escribi: ya no tengo ni gusto por la comida, solo de Cristo. El mrtir vive y muere con la verdad. Entonces, en ese tiempo, los mrtires fueron aceptados como la expresin mxima de la espiritualidad y la fe cristiana.

 Por lo tanto, muchos no solo no le teman al martirio sino que lo anhelaban. ASCETISMO La iglesia llego a condenar todo lo A) Corporal B) Terreno C) Como incompatible con lo espiritual y

Se llego a creer que A) Despojndose de todo lo terreno y B) De las posesiones y C) Los goces carnales, D) Se poda seguir a Cristo realmente. Es as como fueron alentados a vivir siendo ascetas y en monasterios. Aunque muchos no comparten la idea de que vivir aislados del mundo como un estilo del cristianismo,

B) Es verdad C) Que viviendo lejos del mundo, nuestra espiritualidad 1.- Se enriquece y 2.- Nos desapega del mundo. Un elemento equilibrado Lo encontramos en la carta a Diogneto, En la que por un lado insta al cristiano a No vivir las costumbres engaadoras del mundo Y ser un hombre nuevo

Por otro lado presenta un cuadro de una vida cristiana normal

Diogneto dice: Los cristianos no se distinguen de los dems hombres Ni por su tierra, Ni por su idioma, Ni por sus instituciones polticas, No llevan una vida extraa, Viven en ciudades, Siguen las costumbres regionales en el vestir En el comer Pero muestran su propio estilo de vida, adems Viven en su patria pero como si fueran extranjeros, Participan de todo asunto del gobierno pero saben que son forasteros, Se casan, tienen hijos pero no los echan a perder, Tienen comn la mesa pero no la cama, Viven en la carne Pero no segn la carne, Moran en la tierra con una ciudadana en el cielo, Obedecen las leyes establecidas Y con su vida particular sobrepujan las leyes, Son mendigos pero ricos, Sufren penuria de todo Pero abundan en todas las cosas Desgraciadamente este equilibrio

Se perdi Cuando al ascetismo se le dio un contenido Que exceda a las demandas originales del evangelio.

Hacia finales del siglo V La espiritualidad adquiere algunos tintes msticos Bajo la influencia del neoplatonismo La concepcin jerrquica del mundo espiritual, La aplicaron al formar su jerarqua eclesistica Culminando con el Seor Jess.

IDEALES ETICOS Y DISCIPLINA MORAL Su tica fue la de la Biblia, Muchos cristianos tomaron muy en serio estos ideales ticos Y vivieron vidas que ofrecan un marcado contraste con los paganos

Conversiones prematuras Sin embargo, debido a que muchos se convertan en cristianos Pero sin haber experimentado una autentica conversin o nuevo nacimiento, Se manifest una gran laxitud en su conducta Este problema se agrav cuando terminaron las persecuciones Cuando la iglesia goz de plena libertad y el apoyo del emperador Constantino Muchos abandonaron el paganismo, pero no los abandono a ellos el paganismo, Lo siguieron desarrollando, sobrevivi en su subconsciente. Entonces fue fcil ver entre la gente a cristianos que Vivian vidas igual a la de los paganos Esto obligo a los dirigentes a establecer formas de disciplina,

Lo que suscito un nuevo problema El rigor o la lenidad con que la disciplina deba aplicarse Y la posibilidad de restauracin de la persona disciplinada Entonces tuvieron que colocar a los pecados en categoras, Porque unos solo con la confesin y el arrepentimiento eran perdonados y otros ni con eso Como el asesinato, el adulterio y el perjurio, Estos fueron considerados como pecados mayores a los que se aada la apostasa, que hacan obligas la excomunin. Entonces la iglesia fue vista como un mostrario de virtudes y de debilidades, Como una comunidad de santos

Pero que sigue siendo una iglesia de pecadores que sobreviven solo gracias a Dios MOVIMIENTOS EREMITICOS Y CENOBITICO La palabra eremita derivada del griego eremos (desierto) Significa la persona que se retira de la sociedad para vivir en completo aislamiento de la sociedad Contentndose con lo mas indispensable para vivir, como el pan, agua, hierbas y frutas, Es as como el eremita recibe el nombre de anacoreta, de anacoreo, retirarse o lejarse. El movimiento eremtico constituy un rechazo de las nuevas ciudades, y de su economa. El caso del eremita cristiano, El aislamiento tena por objeto 1. Escapar de las tentaciones mundanas 2.- Dedicarse a la oracin y a la contemplacin de Dios. Las razones para esa huida Supervivencia, o sea, para escapar de las persecuciones.

Porque la misma iglesia le dio un valor muy importante, para alcanzar la perfeccin cristiana, Renunciando a los bienes materiales y a las comodidades Basndose en las palabras de Jess al joven rico, Mateo 19 Este aislamiento produjo No desear el matrimonio, su renuncia al matrimonio, Sin condenar la vida conyugal, se consideraba ms santo el celibato. Un tercer motivo, A partir del siglo V Puede hallarse en el cese de las persecuciones. Porque ya no tenan forma para sufrir por Cristo, a partir de la libertad religiosa promulgada por Constantino en el 313

1.- Ascetismo, sufriendo severas privaciones. como abstencin de los alimentos, las bebidas y la castidad) 2.- Castigos corporales y vigilias extenuantes, 4.- Flagelaciones, vestimentas oscuras y el uso de camas duras 7.- Acciones que los convirti en hroes 8.- Por tal motivo siempre hubo gente que los quiso imitar y mejorar. Llegaron a creer que su deber no era salvar al mundo sino huir lo mas que puedan de el.

INICIO DEL MOVIMIENTO EREMITICO Al principio, el retiro eremtico se realizaba en la misma casa, en algn lugar reservado

 despus buscaron un lugar muy apartado de la ciudad. Los monjes que se hicieron famosos son los estilistas!, estos hombres construan una torre de 40 metros y vivan en ella. El ms conocido se llamo Simen Vivi en su torre durante 36 aos en Antioquia, viviendo un ascetismo supremo y predicando. Otro se llamo Antonio, quien inspirndose en San Pablo salio de su casa y se fue al desierto a vivir, y como vio que le era constructivo, as vivi hasta que muri. Este Antonio escucho una vez en el templo el llamado de Jess al joven rico e interpreto como que era su propio llamado, entonces vendi todo y despus de asegurar el cuidado de su hermana enferma, se aparto al desierto, para vivir como un anacoreta estricto. La fama de Antonio atrajo a muchos de sus discpulos, quienes decidieron vivir cerca de el y as formaron una comunidad. LAURAS Estas comunidades recibieron el nombre de lauras. Su nmero se multiplico rpidamente y solo en Palestina, Con la ayuda de Hilarin llegaron a formarse 130 agrupaciones de monjes, al finalizar el siglo VII. VENTAJAS Realmente este estilo de vida, puede decirse que tiene sus ventajas espirituales y fsicas. Est demostrado, que la vida austera, dura mas que la que se desarrolla en la abundancia y el placer sensual. Antonio adjudic sus 105 aos a que vivi como un anacoreta separado del mundo. EVOLUCION HACIA EL MONASTICISMO

 Un discpulo de Antonio llamado Amman y otro llamado Pacomio fueron los iniciadores. Antonio fue obligado por su to a casarse y despus de 4 aos, se aparto de su esposa y vivi el celibato durante 18 aos, cuando se retir al desierto. Es as como formo una colonia de seguidores y de este movimiento surgieron los monasterios. REGLA Pacomio organizo su monasterio y le entregaba a cada monje una regla, o manual que le indicaba como deba vivir estrictamente. La hermana de Pacomio organizo un monasterio para mujeres donde se dedicaban a la lectura de la Biblia, la oracin, el trabajo agrcola y la ayuda a los enfermos. HABITANTES Entre los que vivieron en monasterios podemos citar a Jernimo, Atanasio, Antonio Abad, Benito de Nurcia. El mas sobresaliente del movimiento monstico es Agustn (354-431). Su recia teologa impacto a la iglesia de su tiempo. A los monasterios y a la iglesia actual. Agustn se opuso a la enseanza de los Pelagianos. Esta deca que los que Vivian en los monasterios, por su ascetismo podan alcanzar el perdn de sus pecados y la perfeccin. Esta oposicin la escribi en su obra La Naturaleza y la Gracia. En su comprensin de la espiritualidad vio en el amor un elemento bsico, central en la vida del cristiano. Esta exaltacin del amor lo llev a todos los terrenos, al religioso, al social y al poltico. Es as como ense su aforismo famoso ama y haz lo que quieras

EVALUACION DE LA VIDA MONACAL Al finalizar el siglo V, el monasticismo estaba desarrollado en toda Europa. En el occidente sufri algunas modificaciones, Pero no la finalidad de proveer a los cristianos un camino deseable de espiritualidad y perfeccin, Atrajo a innumerables hombres y mujeres que deseaban consagrarse por completo sus vidas a Dios Es as como llegaron a ensear que el monastisismo es el verdadero cristianismo y el monje es el nico y verdadero cristiano. A esta premisa y enseanza se antepuso Juan Crisstomo, Diciendo que no haba dos vocaciones diversas, dos caminos de santidad, Uno para los monjes y otro para los laicos, Ense que la perfeccin es nica, la del evangelio. Fue un grave riesgo considerar, que slo los mojes podan desarrollar la espiritualidad. El monacato tambin tuvo su contraparte cuando se predicaba la enseanza de Jess, quien dijo que no somos del mundo pero estamos en el mundo. En contacto con el mundo es como debemos irradiar la luz del evangelio y no llevndola a los monasterios

PERIODO MEDIEVAL, (SIGLOS VI-XV) El tiempo de la edad media es reconocido como el ms oscuro, pero hablando de la espiritualidad, podemos decir que hubieron claroscuros, porque el cristianismo se extendi por toda Europa y la gente fue impregnada de un intenso espritu religioso, de temor y de credulidad infantil.

 Adems, los monasterios se convirtieron en focos de cultura y centros de influencia poltico social DESARROLLO DE LA ESPRIITUALIDAD MONASTICA El monacato en sus formas eremtico o cenobtico, siguieron siendo el refugio de las almas que ansiaban una vida de mayor perfeccin y estos monasterios ejercieron la influencia la iglesia y la sociedad. Benito de Nursia, se destaca como un hombre muy espiritual, sobre todo se reconoce por su famosa REGLA, expresin de la espiritualidad que gobern a muchos monasterios. Segn su REGLA, todos deban ser espirituales pero tambin deban trabajar en los campos y en los talleres. La comida y el vestido deban ser sencillos. Esto hacia de la vida en el monasterio muy ordenada y mas confortable que la de muchos fuera del monasterio. Eran centros de quietud, oracin, estudio y trabajo, sobre todo austeridad. CLUNY Durante los siglos VI-X los monasterios fueron en decadencia espiritual, como lo fue la iglesia. Ahora los monjes comenzaron a casarse y a vivir en estancias monsticas con sus esposas e hijos. Pero a partir del siglo XI, la espiritualidad se renov y su influencia llego hasta la sede pontificia de Roma.

Entre los principales monasterios renovadores estuvo el clony, famossimo en Europa y en el Occidente. Esta abada desapareci en los inicios de la Revolucin Francesa. (1790)

RESURGIMIENTO DEL ERIMITISMO Durante los siglos XI-XII, en pleno auge del monasticismo benedictino, reapareci en Europa una tendencia al ascetismo eremita. Al principio la orden careca de Regla especial, pero exiga perfecta mortificacin y renuncia al mundo. Todos los monjes estaban obligados para tener un absoluto silencio. Cada uno viva en su propia celda y dedicaban varias horas al da al trabajo y a la oracin mental y la asistencia a las misas.

En el siglo XIII, se iniciaron unos cambios muy importantes en el pensamiento cristiano. Con el fomento de la cultura, la fe necesit algo ms que ascetismo y recogimiento espiritual Entonces surgieron las rdenes mendicantes, quienes manifestaban pobreza, ms predicacin, Al establecerse en las ciudades, le trajo problemas con el clero secular. Entre las principales rdenes estn los franciscanos, los dominicos y los carmelitas. 1.-Francisco de Ass Fundador de la orden franciscana. Naci en 1181. Durante sus primeros veinte aos ayudo a su padre en un negocio.

 Fue vivaz, entusiasta y galante. Pronto llego a ser el cabecilla de su banda de amigos y fue muy mundano y practico muchas diversiones sin caer en deslices morales. Fue aficionado a las armas. Despus de este tiempo, y de un gran conflicto en su interior, decidi dedicarse a la oracin y al servicio de los pobres. En su peregrinacin a Roma se sinti conmovido a la vista de los pordioseros que mendigaban junto a la baslica de San Pedro, y el mismo se puso a pedir limosna al lado de ellos. En la iglesia de San Damin, mientras estaba en un culto, oy las palabras de Jess y a sus Apstoles recogidas por Mateo en su evangelio. Se apropio de su pobreza y desde entonces la pobreza fue su ideal mximo. 2.- LOS DOMINICOS Surgi junto con la de los franciscanos. Su fundador fue Domingo de Guzmn, quien naci en Burgos, educado por su to un arcipreste. De este personaje se dijo que solo el hablaba con Dios y su meta era contemplar y transmitir a otros lo contemplado 3.- LOS CARMELITAS Tuvieron su origen en Palestina, en el Monte Carmelo, a principios del siglo XIII. Fueron un grupo de peregrinos Que se unieron a los cruzados insatisfechos con las formas del cristianismo del occidente E inspirados en el ascetismo de Elas, formaron su grupo de eremitas. Estos carmelitas se distinguieron por su bsqueda de la unin con Dios

 Y las obras meritorias inherentes en las prcticas ascticas y piadosas Con lo que se pone de manifiesto el alejamiento de la enseanza apostlica en Efesios 2:8-9. Practicaban asiduamente la oracin y el estudio de la ley de Dios. ESPIRITUALIDAD DE LOS DISIDENTES Pese a la amplia influencia de las ordenes monsticas que iban surgiendo con el propsito de vivir un cristianismo mas autentico. Entre la poblacin exista la pobreza espiritual, acompaada de relajacin moral Y es en esas masas de gente que surgan los movimientos de renovacin Y entre ellos se destacaron los cataros y los albigenses. LOS VALDENSES Reciben el nombre de Pedro Valdo, iniciador de este movimiento en el siglo XII. Fue un rico mercader de Lyon, impresionado por lo corta que es la vida Y la teologa del llamado de Jess al joven rico Decidi emprender una vida de apostolado instalado en la pobreza Pronto reuni un grupo de seguidores pobres de Lyon, que junto con l llevaron a cabo una labor evangelizacin en ciudades. Al principio, el papa los apoy, pero en 1179 les quit este apoyo. Ellos buscaron la espiritualidad segn el Nuevo Testamento Del que aprendan largos trozos de memoria. Tambin daban mucha importancia a la oracin y la meditacin. LOS CATAROS

 Conocidos como Albis, Vivieron al sur de Francia en el siglo XII. A diferencia de los valdenses, estos cataros asumieron doctrinas dualistas y francamente eran unos herejes y blasfemos con sus ideas acerca de la carne y el espritu. La gran leccin buena que dejaron, es que la espiritualidad nunca puede separarse de la verdad revelada en la Biblia. LA DEVOTIO MODERNA Particularmente en las rdenes mendicantes, trataron de unir la espiritualidad con la intelectualidad. Dominando la intelectualidad y se form la teologa escolstica con sus elementos aristotlicos y entonces la espiritualidad se debilit. Restaurarla fue el propsito de la devotio moderna, iniciada en el siglo XIV, con Gerardo de Groote fundador de los hermanos de la vida comn. Ellos trataron de fomentar la espiritualidad meditando en Cristo, en su vida, pasin, muerte. Su mas clara expresin la encontramos en la obra de Tomas Kempis, Imitacin a Cristo, de donde se aprende a despreciar todas las vanidades del mundo, a no apreciarse demasiado, a creer en la verdad y en la Biblia. La espiritualidad no poda quedar supeditada a la bsqueda de Dios por la va del pensamiento-entendimiento. Deba mantener la riqueza derivada del amor y la voluntad. El misticismo, que influyo en otras religiones adems del cristianismo. Es difcil definirlo, ya que la experiencia mstica por su propia naturaleza es inefable. Puede decirse, sin embargo, que el misticismo es una actitud religiosa que aspira a la aprehensin inmediata de la divinidad

 Ellos llegaron a creer que la palabra se hizo hombre, para que el hombre sea hecho Dios. Que Cristo diviniza al hombre por la doctrina celestial, no tiene fundamentos bblicos. Ellos afirman que la Biblia presenta a muchos msticos, como los profetas y algunos personajes del Nuevo Testamento, Dicen que el gran mstico es Jess, el gran iluminado por el Espritu Santo. Como podramos decir que yo y el Padre somos una sola cosa. Ser que teniendo experiencias espirituales e inefables como las tuvo Pablo. 2Cor. 12:2-4 Ellos creen que la santificacin de todos es la inhabitacion de Cristo en el creyente. Esto es por medio del Espritu. Esto es espiritualidad. LA REFORMA DEL SIGLO XVI Esta tuvo sus efectos en un gran sismo que conmovi la estructura de los cimientos catlicos de Roma. Lo que al principio solo era un intento de corregir los errores de la iglesia produjo una ruptura total entre Roma y los reformadores. Esta afect el concepto y las formas de la espiritualidad Adquiri mayor profundidad y se vera liberada de gran parte del lastre asctico y monstico Las doctrinas de salvacin por la gracia y la fe y el sacerdocio universal de todos los creyentes Hicieron vana la esperanza de salvacin por medio de la vida asceta y la separacin del mundo Para llevar una vida de oracin y mortificacin. Martn Lutero naci en 1483 y en 1511 Obtuvo su titulo de doctor en teologa y profesor de Biblia.

 En 1515 fue nombrado vicario, lo que puso a su cargo, once monasterios. A partir de esta fecha, por su actividad didctica, descubri el tema de la gracia y la salvacin Entonces su lema fue sola escritura, solo gracia y solo Cristo Esta doctrina le hizo negarle valor a las obras tales como las obras meritorias el cumplimiento de los mandamientos, ayunos, oraciones, peregrinaciones, mortificaciones y sobre todo a las indulgencias, pues nadie se va a justificar por medio de la ley y las obras, para que nadie se glori. Esta nueva comprensin les hizo tener la paz espiritual, la misma que llego a ser componente principal de la espiritualidad reformada RELACION ENTRE LA FE Y LAS OBRAS La espiritualidad autntica tiene como resultado obras que demuestran gratitud del redimido y la existencia de una nueva naturaleza impulsada por el Espritu Santo, considerada espiritual. Pero como todos los ejercicios espirituales, fueron considerados sin valor salvfico, pero todava necesario para mantener la espiritualidad. CONTRA REFORMA Manifestada, entre otros, por Ignacio de Loyola Quien naci en el castillo de Loyola en Espaa. De joven fue militar y despus se dedic a leer las biografas acerca de Cristo Su vida cambi, pues se convirti en un soldado de Cristo. Entonces dedic un ao para estar dentro de una cueva, para mortificar su carne y dedicar tiempo a la oracin De muchas formas la espiritualidad de Loyola refleja la de tiempos medievales Como el ascetismo, la mortificacin, meditacin y oracin, experiencias extticas, visiones. Al mismo tiempo revela nuevas perspectivas delineadas por las exigencias de los tiempos nuevos iniciados con el renacimiento.

 Los ejercicios espirituales de Loyola, tienen como objeto 1.- guiar al ejercitante en el examen de la conciencia 2.- conducirlo a la meditacin, 3.- a la contemplacin y 4.- a una vida entregada a Dios. Estos ejercicios se realizan durante cuatro semanas en un retiro 1.- Son lecturas, 2.- Penitencias, 3.- Rectificacin de obras desordenadas, 4.- Meditacin y 5.- Participacin de liturgias. Aunque estos ejercicios son buenos pues contribuyen a la espiritualidad, especialmente al auto examen, el descubrimiento del pecado y la obra redentora de Jess EL PURITANISMO Surgi en 1568 Su fin fue purificar la iglesia y a los individuos. Ellos vieron la vida como un todo Ensearon que en la vida cristiana, debe combinarse la meditacin y la oracin con el culto y el trabajo, El trabajo con el descanso y el amor a Dios con el amor al prjimo, la responsabilidad eclesial con la social, conocimiento con comportamiento. Entendieron que cualquier forma de espiritualidad puede llegar a convertirse en legalismo.

 Por eso, mientras tomaban en serio la religin, o sea, lo espiritual Eran sensibles a las manifestaciones de pecado que pudiera haber en sus vidas No regateaban esfuerzos en cumplir estrictamente lo que su conciencia les dictaba. La base de la espiritualidad puritana se encuentra en las convicciones doctrinales, empezando por las relativas a la antropologa, que ensea que el hombre es un ser creado a la imagen de Dios, pero cado en un estado de rebelde oposicin a Dios mismo. La santificacin y la comunin con Dios, Son otros de los fundamentos de la espiritualidad cristiana. Esta comunin es iniciativa divina Pero es practicada por los creyentes. WESLEY Y LOS MOVIMIENTOS DE SANTIDAD. Este movimiento es uno de los ms significativos despus de la Reforma. Llamado metodismo, e iniciado por los hermanos Wesley Los valores que ellos ensearon han contribuido para la profundizacin cristiana.

JUAN WESLEY Naci el 1703 y muri en 1791, 68 aos de vida. En 1728 formaron un grupo que tenia como finalidad el fomento de la piedad de sus sentimientos. Estos por la minuciosidad y lo metdico de sus prcticas, fueron llamados peyorativamente metodistas Ellos llegaron a pensar que los cristianos siempre cometern pecados.

Este es uno de los puntos dbiles del movimiento wesleyano, porque anula cualquier pretensin perfeccionista. Adems ensearon que el creyente puede ser perfecto solo en sus intenciones. Wesley dio gran importancia a las buenas obras, Como prerrequisito o pos requisito de la salvacin Pues solo abundando en buenas obras podra cumplirse la aspiracin a la santidad bblica.