Dora Mayer Indigenas y Nacion Peruana Inicios Siglo XX - M ZEGARRA F - Anuario Estudios Americanos - 2009

Anuario de Estudios Americanos, 66, 1, enero-junio, 251-288, Sevilla (Espaa), 2009 ISSN: 0210-5810
Dora Mayer, los indgenas y la nacin peruana a inicios del siglo XX1/
Dora Mayer, the Indian People of Peru, and the Peruvian Nation in the Early Twentieth Century
Margarita Zegarra Flrez
Oficina Nacional de Procesos Electorales (ONPE), Per
En el artculo se abordan los planteamientos que la periodista Dora Mayer hiciera sobre la cuestin indgena y la nacin peruana, en una etapa de profundos conflictos sociales surgidos en un entorno de modernizacin econmica sustentada sobre relaciones laborales premodernas y opresin indgena. Reconstruimos su visin sobre cmo deba ser la relacin entre los componentes de la nacin peruana, sus crticas a la exclusin indgena y sus advertencias sobre las repercusiones disociadoras que sta ltima tena. El propsito central es reflexionar sobre el impacto de la doble labor de formacin de conciencia crtica de la opinin pblica y de educacin cvica de los indgenas, que llev a cabo Dora Mayer desde El Deber Pro-Indgena (1912-1917).
PALABRAS CLAVE: Indigenismo; Nacin; Per; Siglo XX; Periodismo; Mujer.
This article analyses the expositions that the journalist Dora Mayer did regarding the indigenous question and the Peruvian nation, in a stage of deep social conflicts that take place in a context of economic modernization sustained on pre-modern labor relationships and indigenous oppression. We reconstructed her vision on how the relation between the components of the Peruvian Nation had to be, her critics towards indigenous exclusion and her warnings on the repercussions that the latter one had. The main purpose is to think about the impact of the double formation on critical conscience of the public opinion, as well as on civic education of the indigenous people that Dora Mayer did in El Deber ProIndgena (1912-1917).
KEYWORDS: Indigenismo; Nation; Peru; XX Century; Journalism; Woman.
1 Una versin primera de este trabajo fue presentada como ponencia en el LII Congreso Internacional de Americanistas. Pueblos y Culturas de la Amricas: dilogos entre globalidad y localidad (Sevilla, 17-21 de julio de 2006), dentro del Simposio HIST38. Rescuing Andean Cultures and Nations. Against Exclusion and Repression after 1750, coordinado por Scarlett OPhelan Godoy y Erick Langer.
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MARGARITA ZEGARRA FLREZ
Introduccin En los ltimos aos del siglo XIX, la historia poltica reciente de derrota y ocupacin del pas y de luchas entre los caudillos militares, fue leda en clave positivista, quedando en evidencia la debilidad del Estado peruano, as como lo inacabado del proceso de formacin de la nacin. Un sector de las elites intelectuales y polticas coincidi en que era imperioso forjar un Estado capaz de asumir algunas funciones pblicas y de asentar la economa sobre bases ms slidas, para constituir al Per como una nacin moderna. Se impuls un proyecto modernizador que dara lugar, en las siguientes dcadas, a grandes transformaciones polticas, econmicas, sociales y culturales. La aspiracin de construir una nacin moderna que pusiera al Per al nivel de los pases civilizados llev a reexaminar crticamente sus componentes y a redefinir inclusiones y exclusiones de segmentos de la poblacin. En estas reflexiones particip activamente Dora Mayer (1868-1951), una mujer de clase media de origen alemn, identificada profundamente con el Per. El presente estudio busca explorar los planteamientos de Dora Mayer sobre la cuestin indgena y la nacin peruana, que publicara en el peridico que ella dirigi, El Deber Pro-Indgena (octubre 1912noviembre 1917), rgano de la Asociacin Pro-Indgena. Ubicaremos la formacin de Dora Mayer en una sociedad en la que coexistan la modernizacin econmica con visiones racistas y legislacin excluyente. Profundizaremos en los objetivos, miembros, estructura y trabajo de la asociacin que fundara con Pedro Zulen en aos especialmente duros para la poblacin indgena. A travs de su pluma crtica, nos acercaremos a las denuncias indgenas de los atropellos de que eran objeto y a la visin de Mayer acerca de la repercusin que ello tena sobre el cuerpo de la nacin. Conoceremos su visin sobre qu actores podan transformar la servidumbre indgena, su progresivo escepticismo respecto al valor de la democracia representativa para el Per y su anlisis de los difciles dilemas que la opresin indgena planteaba. El objeto final del presente trabajo es llamar la atencin sobre una valiosa intelectual peruana cuyas demandas a la sociedad y el Estado, para incluir a los indgenas como parte relevante de la nacin peruana, generaron una corriente de opinin pblica favorable a las comunidades indgenas e incrementaron su capacidad de autodefensa. 252
AEA, 66, 1, enero-junio, 2009, 251-288. ISSN: 0210-5810
DORA MAYER, LOS INDGENAS Y LA NACIN PERUANA A INICIOS DEL SIGLO XX
El camino de Dora Mayer hacia la opresin indgena Algunos elementos de la vida personal de esta mujer la prepararon para desarrollar una visin crtica frente a la opresin de su poca y para su compromiso intelectual y vital con causas sociales. En los aos de la fundacin de la Asociacin Pro-Indgena (1909), Dora Mayer era una fmina de mediana edad, autodidacta, soltera, de clase media, sumamente culta, disciplinada y moral. Haba llegado al Per a los 4 aos de edad2 junto con sus padres, quienes abandonaron para siempre su Hamburgo natal y la ciudadana alemana, en protesta contra el nuevo orden poltico prusiano. Si bien Dora Mayer nunca viaj a Alemania, mantuvo importantes lazos con su tierra de origen: educacin alemana, espiritualidad luterana, lecturas, comunicacin epistolar con familiares y, sobre todo, una permanente mirada sobre Alemania, cuya creciente militarizacin y beligerancia la llevarn a escribir numerosos ensayos. Su educacin corri a cargo de su madre, quien le ense hbitos disciplinados de lectura y reflexin desarrollados en la actualizada biblioteca familiar. Por ello su infancia y juventud estuvieron marcadas por la lectura, aspecto favorecido por el marcado aislamiento social en que la mantuvieron sus padres. La severidad y el dominio materno sobre Dora, prolongado debido a su soltera, inici en ella un ansia de libertad que me ha conducido a comprender los sufrimientos de los pueblos oprimidos del mundo, a cuya causa deb mas tarde dedicar las luchas de mi pluma.3 De su padre liberal, Dora Mayer aprendi a expresar su opinin con valenta y a creer que, ms all del sexo o el status social, todo ser humano poda dejar huella en la sociedad.4 Formada dentro de la tradicin austera de la moral luterana y del liberalismo alemn, tuvo como valores el orden, la disciplina, la dedicacin al estudio y la solidaridad con las causas sociales. Sus influencias estticas, intelectuales y morales se unieron a sus habilidades literarias, haciendo de ella una escritora de carcter o, en sus trminos, una escritora moralis2 Los datos biogrficos de Dora Mayer los hemos extrado del texto autobiogrfico que escribi entre 1947 y 1951. Mayer de Zulen, Dora: Memorias. Universidad N. M. San Marcos, Lima, 1992 (1951-1952), 3 volmenes. Y en algunos aspectos, del artculo de Crdenas Timoteo, Clara Matilde: Dora Mayer de Zulen: apuntes para un estudio de su vida y obra, en Per Indgena, n. 27, Lima 1988, pgs. 141-163. 3 Opinaba que as como las jvenes que se casaban adquiran su independencia, las solteras tambin deberan obtenerla, y no vivir siempre como menores bajo las rdenes de sus mayores. Mayer de Zulen, Memorias, vol. II, pg. 207. 4 Crdenas, Dora Mayer de Zulen: apuntes para un estudio de su vida y obra, pgs. 141-163.
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ta.5 Se autoeduc, constituyndose en una intelectual interesada en formar una opinin pblica consciente de los grandes problemas del pas. Su peruanidad, vivida con un patriotismo intenso que se evidencia en su campaa indigenista y en sus escritos por la recuperacin de Tacna y Arica, fue un acto de voluntad y de compromiso con nuestra patria, nuestros indios. Con el nuevo siglo, Dora Mayer inici su participacin en el espacio pblico limeo, a travs de formas de sociabilidad moderna que eran utilizadas por contadas mujeres: las conferencias, la pertenencia a asociaciones civiles y, sobre todo, la escritura; a esta ltima actividad se dedicara toda su vida. Es de destacar lo peculiar de su vigorosa actuacin pblica en un ambiente intelectual como el limeo de inicios del siglo XX, en el que participaban an pocas mujeres, no siendo fcil debido a los prejuicios frente a la capacidad femenina y a la idea ilustrada de un rol fundamentalmente domstico y maternal que las exclua del espacio pblico. La sorprendente independencia de criterio que encontraremos en los escritos de Dora Mayer, se debi en mucho a su tesn personal, pero tambin a caractersticas suyas que la des-mujerizaban e inclusive funcionaban como ventajas comparativas: ser racional, culta, corresponsal de peridicos extranjeros y peruanos y, finalmente, su origen alemn, pas que simbolizaba el progreso, la pujanza, la raza superior. Mayer empez a escribir y exponer sus puntos de vista sobre la sociedad peruana, iniciando en 1900 su colaboracin con el prestigioso peridico El Comercio, que se prolongara durante ms de 50 aos. En 1905 public uno de sus tempranos artculos indigenistas, Reflexiones Amargas, en El Indio; en 1907 escribi que no buscaba la redencin de los oprimidos en general, sino la de los hijos del Inca.6 Ese mismo ao apareci una serie de ensayos suyos bajo el ttulo de Estudios sociolgicos y, en 1908, su ensayo El objeto de la legislacin. Cabe enfatizar que la Sociologa inspiraba sus pensamientos; crea en la ley del progreso desarrollada por el positivismo, as como en la teora de Darwin de la evolucin cientfica. Sostuvo la necesidad de otorgar derechos civiles a las mujeres,7 pero el sector social
5 Mayer de Zulen, Memorias, vol. I, pgs. 101-102. 6 Rnique, Jos Luis: La batalla por Puno. Conflicto agrario y nacin en los Andes peruanos, 1866-1995. IEP/SUR/CEPES, Lima, 2004, pg. 66. 7 Escribi que la legislacin europea haba sido muy injusta hacia el sexo femenino, lo que haba dado lugar al poderoso movimiento feminista, que estaba en pleno desarrollo. No crea necesario dar sufragio a la mujer, aunque s los derechos civiles (la personera jurdica), pues los intereses materiales de esta eran tan sagrados como los del hombre. Mayer, Dora: El objeto de la legislacin. Imprenta del H. Concejo Provincial, El Callao, 1908, pgs. 64-65.
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cuya exclusin la comprometi ms profundamente fue la poblacin indgena. En 1909 fund, junto a Pedro Zulen, la Asociacin Pro-Indgena, que llegara a ser la ms importante institucin indigenista en el Per y en la que ella cumplira un papel destacado. Cul era la problemtica de la poblacin indgena, que motiv el compromiso intelectual y vital de Dora Mayer? En los aos iniciales del siglo XX, predominaban en muchos espacios del pas relaciones sociales serviles que no se condecan con los planteamientos liberales. Estaban basadas en formas productivas premodernas, como la servidumbre indgena en las extensas y tradicionales haciendas de la sierra y en los domicilios de la clase alta urbana, y la semiesclavitud indgena en las zonas de selva dedicadas a la explotacin del caucho. Las relaciones serviles tambin se hacan presentes en sistemas de reclutamiento de trabajadores indgenas por coaccin o engao (por ejemplo, el enganche) en las modernas haciendas agroexportadoras de la costa y en la minera de exportacin. Tal situacin se vea facilitada por la relativa autonoma de las regiones frente al poder central. Pero tambin por un Estado que, si bien se volva menos patrimonial, no incorporaba en su modernizacin a las mayoras indgenas, postura justificada en la ideologa del racismo cientfico.8 Tanto la elite tradicional como sectores de la propia elite modernizadora legitimaron sus privilegios en la idea cientficamente prestigiosa de su superioridad racial. Y algunos intelectuales positivistas de esos sectores conceptuaron a la poblacin indgena como una raza inferior por la ley de la herencia, la que introduca en ella factores atvicos, que la convertan en una perniciosa influencia sobre el carcter nacional. Frente a la herencia difcilmente modificable que traa consigo la raza indgena, haba como escribira Javier Prado en 1894 impotencia del progreso ante la fuerza repulsiva de una civilizacin paralizada y de un pueblo agotado por el sufrimiento.9 El planteamiento de Prado sobre esa raza inviable influy mucho en la Universidad de San Marcos, dando pie a la tesis de Clemente Palma (1897), para quien la nica salida de la nacionalidad era
8 Se ha sealado que el desarrollo de esta ideologa, en Europa, constituy una reaccin antiigualitaria ante el avance de las ideas de libertad y democracia; tena como supuestos la existencia de diferencias sociobiolgicas entre los grupos humanos, lo que en el Per dio pie a la marginacin de la poblacin indgena. Portocarrero, Gonzalo: El fundamento invisible: funcin y lugar de las ideas racistas en la Repblica Aristocrtica, en Aldo Panfichi y Felipe Portocarrero (eds.): Mundos interiores. Lima, 1850-1950. Centro de Investigacin de la Universidad del Pacfico, Lima, 1995, pgs. 219-259. 9 Montoya, Paul: Javier Prado y el positivismo peruano. Tesis para optar el grado de magister en Historia, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima, 2003, pg. 100.
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el cruzamiento con razas superiores.10 Los planteamientos racistas encontraron eco en la mentalidad jerrquica de las elites, aunque con el cambio de siglo sus intelectuales moderaron su racismo radical, para no eliminar la posibilidad de un destino nacional para el Per; entonces Javier Prado seal que haba una fuerza capaz de transformar la herencia racial, y sta era la educacin. En las primeras dcadas del siglo XX, jvenes intelectuales de esa elite como Jos de la Riva Agero, Francisco y Ventura Garca Caldern, Vctor Andrs Belande y Jos Glvez, encontraran que el mundo indgena era parte importante de la nacin peruana,11 considerando la necesidad de incorporarla, aunque sin abandonar la expectativa de la inmigracin blanca. En la atmsfera cultural del racismo cientfico fue donde el Estado restringi la ciudadana poltica, a travs de la reforma electoral de 1896,12 impulsando el centralismo poltico costeo y limeo, en perjuicio de las mayoras indgenas. La disposicin de que votaran slo los alfabetos, y en sufragio directo, fortaleci la participacin de un grupo mayoritariamente urbano, costeo, culto, ms en sintona con las expectativas y los proyectos de modernizacin de las nuevas lites.13 De modo que al separar ms radicalmente a la sociedad blanca urbana y costea de la indgena andina, la reforma electoral modific radicalmente las bases sociales del Estado y, con ello, el proceso de construccin de la nacin. El mayor cambio se dio respecto a la eleccin presidencial, de modo que gracias al sufragio directo y alfabeto, los presidentes elegidos de la Repblica Aristocrtica fueron de la costa, ligados a intereses exportadores. La autonoma de los gamonales les permiti expandir sus haciendas a expensas de las comunidades indgenas, con la connivencia de los polticos modernos de la costa. El abuso y el abandono estatal dieron lugar a levantamientos indgenas, as como al surgimiento del movimiento indigenista. Paralelamente, los empresarios agrcolas y mineros buscaron mecanismos como el enganche,
10 Palma, Clemente: El porvenir de las razas en el Per. Imp. Torres Aguilar, Lima, 1897. 11 Gonzles, Osmar: Sanchos Fracasados. Los arielistas y el pensamiento poltico peruano. Ediciones PREAL, Lima, 1996. 12 Seala Chiaramonti que, como en la Constitucin de 1860, los ciudadanos con derecho a sufragio respondan al criterio de independencia econmica y el sistema electoral era indirecto, contando los departamentos andinos con ms votantes que los de la costa. Segn dicha autora, la reforma electoral fue para oponerse al gran poder electoral de las elites regionales y al incremento de la autonoma de las regiones frente al poder central. Chiaramonti, Gabriella: Andes o nacin: la reforma electoral de 1896 en el Per, en Annino, Antonio (ed.): Historia de las elecciones en Iberoamrica, siglo XIX. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1995, pgs. 315-346. 13 Ibidem, pg. 340.
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con el fin de conseguir mano de obra para sus haciendas, debiendo estar ello relacionado con la abolicin de la contribucin personal indgena, en 1895. De modo que, a inicios del siglo XX, la mayora de la poblacin indgena estaba ms lejos que antes de la ciudadana real y formal, al haber sido privada del derecho de sufragio y de la condicin de contribuyente por un Estado en trance de modernizarse.14
Los fines, los miembros y la estructura de la Asociacin Pro-Indgena Dora Mayer se sinti profundamente tocada por la explotacin a los indgenas y por el generalizado prejuicio racial que tanto dao haca al pas; sobre lo segundo expres que ello impeda que todos los peruanos formen en armoniosa cooperacin la prosperidad individual y colectiva! En las casas de comercio de Lima y el Callao, se amargan mutuamente la existencia los empleados por ridculas cuestiones del color, y en las provincias, desde los aos que el nio va la escuela, se pone el gamonalismo la careta del orgullo de razas, tras la cual asoma un rostro del mismo matiz como el de la casta despotizada.15 Particip en las tertulias de intelectuales organizadas por el Centro Universitario de la Universidad Mayor de San Marcos para discutir el problema indgena, en las que el estudiante de filosofa sanmarquino Pedro Zulen16 plante la fundacin de la Asociacin Pro-Indgena con el objetivo de conseguir la redencin de la poblacin indgena. Zulen17 y Mayer constituyeron el alma de dicha organizacin, si bien el Comit Directivo reuni a destacados intelectuales y profesionales
14 Ibidem, pg. 346. 15 Mayer, Dora: Informaciones en El Deber Pro-Indgena, Ao I, n. 12, septiembre 1913, pg. 100. 16 Sobre la base de un proyecto de Zulen, presentado al Centro Universitario, se fund la Asociacin Pro-Indgena a fines de 1909. Zulen convoc a Capelo y a Dora Mayer para integrar el Comit de la organizacin. Zulen, Pedro: Bases formuladas por el seor Zulen sobre las que se fund la Asociacin Pro-Indgena, El Comercio, Lima, 31 de enero de 1910. 17 Zulen, de origen chino, tuvo una posicin marginal dentro de la racista intelectualidad criolla; desde esa posicin fue desarrollando un discurso y una prctica crecientemente radicales. Zulen combata, desde un punto de vista liberal, sistemas como el enganche, al considerar que interfera en el libre juego de la ley de la oferta y demanda; nica que hace legtima la apropiacin del trabajo del obrero, y sin la cual se tendrn nicamente siervos esclavos .... De ideas liberales, democrticas y nacionalistas, su bsqueda de coherencia lo llev paulatinamente a adoptar posiciones anti-oligrquicas como la ruptura del latifundio, e incluso anti-capitalistas, sustentadas en una filosofa moral idealista. Leibner, Gerardo: Pensamiento radical peruano: Gonzlez Prada, Zulen, Maritegui. Estudios Interdisciplinarios de America Latina y el Caribe, vol. 8, n. 1, Tel Aviv, enero-junio 1997.
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limeos de clase media y alta como el ingeniero Joaqun Capelo,18 quien ejerci la presidencia de la asociacin en forma permanente, el librepensador y director de La Voce d`Italia Emilio Sequi, los historiadores Rmulo Cneo Vidal y Jos de la Riva Agero,19 los escritores Abelardo Gamarra y Marco Aurelio Denegri, el msico Daniel Aloma Robles, la joven feminista Mara Jess Alvarado, entre otros.20 La Pro-Indgena estuvo integrada, adems, por intelectuales y profesionales provincianos que, como delegados, dieron vida a la asociacin en diversas ciudades del pas. Queremos destacar el origen extranjero de los que seran sus dos principales impulsores, Zulen como secretario general21 y Mayer como directora de publicaciones; asimismo, la participacin activa de dos mujeres en el Comit Directivo, Mayer y Alvarado, lo que era bastante innovador para la Lima de la poca. Zulen y Mayer fundaron la Asociacin Pro-Indgena sobre el modelo de las ligas inglesas, que actuaban por iniciativa privada, obteniendo el apoyo de los simpatizantes, al margen de las instituciones del Estado y con un fin concreto, realizando denuncias y movilizando a la opinin pblica sobre temas sociales, como la Liga Anti-Slavery and Aborigenes Protection Society de Londres, con la que mantenan importante cooperacin. En opinin de Zulen, eran estas ligas las que han hecho de la Inglaterra monrquica, una democracia prctica, que no existe en pases que, como el nuestro, se titulan democrticos.22
18 Catedrtico de la Universidad Mayor de San Marcos, fue senador por Junn entre 1901 y 1912, participando en la defensa de los obreros de la zona minera. Durante el primer gobierno de Benavides ocup la cartera ministerial de Fomento, situacin que aprovech para atacar al abusivo sistema del enganche, campaa que diriga la Pro-Indgena; derog por anticonstitucionales el Reglamento de locacin de servicios y polica minera del 4 de septiembre de 1903, y la Resolucin Suprema de 1911; tambin los artculos 10, 12 y 18 del Reglamento de 15 de marzo de 1901. Capelo, Joaqun: El Deber Pro-Indgena, Ao II, n. 21, junio 1914. 19 En los primeros tiempos de la Pro-Indgena, colaboraron algunos jvenes intelectuales novecentistas, como Jos de la Riva Agero, Vctor Andrs Belande y Oscar Mir Quesada. Arroyo Reyes, Carlos: Nuestros aos diez. La Asociacin Pro-Indgena, el levantamiento de Rumi Maqui y el incasmo modernista. LibrosEnRed, Buenos Aires, 2005, pgs. 45-49. 20 Como sealara Dora Mayer refirindose a Capelo, algunos conspicuos miembros de la ProIndgena haca poco que haban descubierto la problemtica indgena en el pas, convencindose de su trascendencia. Mayer, Dora: Discurso del sr. Pinzs contra la Asociacin Pro-Indgena en la Cmara de Diputados, en El Deber Pro-Indgena, Ao I, n. 2, noviembre 1912, pg. 18. 21 Como secretario general de la Pro-Indgena, Zulen prepar comunicados, escribi artculos de denuncia del gamonalismo, se carte con los delegados y atendi a los mensajeros indgenas. 22 Carta de Zulen a Jos Coello Meza, delegado de la Asociacin Pro-Indgena en Cusco. Archivo Zulen, Correspondencia API, febrero 1912, carta 873. Citado por Leibner, Pensamiento radical peruano: Gonzlez Prada, Zulen, Maritegui.
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La Pro-Indgena se propuso como misin defender la vigencia para los indgenas de los derechos que la Constitucin otorgaba a todo ciudadano (libertad de expresin, reunin, propiedad, trabajo). Para garantizarlos, recurrieron a una serie de estrategias, como la propaganda a favor de la causa indgena, incidir en la aprobacin o abolicin de disposiciones legales, establecer un peridico destinado a educar a los indgenas y una oficina especial para defenderlos gratuitamente en todo el Per. Como seal el delegado arequipeo radical Francisco Mostajo, la actividad de la ProIndgena hasta hoy se ha concretado especialmente a la sostenida defensa de los derechos conculcados del indgena.23 Se aspiraba a mayor justicia y patriotismo, con lo que la redencin de esa raza no tardar en alumbrar;24 haba, pues, que terminar con esa explotacin para tener el derecho de que el Per ocupe su lugar entre los pueblos civilizados del siglo XX.25 En trminos de Emilio Gutirrez de Quintanilla, se buscaba la regeneracin de la gran masa aborijen (sic), que ocupa el Per con mayor derecho que nosotros.26 La misin tena un objetivo ambicioso, promover que los propios indgenas aprendiesen a defenderse de los atropellos, para que pudiesen resurgir a la condicin de ciudadanos que la Constitucin les acuerda,27 como seal Capelo. En trminos de Zulen, se trataba de convertir a los indgenas en ciudadanos conscientes de sus derechos.28 Vemos que en el nacimiento de la organizacin haba una visin liberal clsica, la lucha por la aplicacin de las leyes y el ejercicio de derechos. Sera luego, al contacto con la explotacin de los indgenas, cuando la posicin de algunos miembros de la Asociacin (Zulen, Chuquihuanca) se ira radicalizando. Segn Mayer, fue la base moral y de respeto mutuo lo que posibilit que lucharan juntos en la Pro-Indgena por una misma y noble causa, ms all de las diferencias polticas entre ellos, lo que demostraba su carcter verdaderamente nacional.29
23 Mostajo, Francisco: Contra una argumentacin trivial, en El Deber Pro-Indgena, Ao I, n. 4, enero 1913, pg. 32. 24 Referencia al discurso del doctor Joaqun Capelo en un artculo redactado por Dora Mayer La Junta General. El 4. ao de labor de la Asociacin Pro-Indgena, en Ibidem, Ao I, n. 14, noviembre 1913, pg. 111. 25 Capelo, Joaqun: El Deber Pro-Indgena en Ibidem, Ao I, n. 1, octubre 1912, pg. 2. 26 Gutirrez de Quintanilla, Emilio: El primero de los deberes en Ibidem, Ao I, n. 1, octubre 1912, pg. 3. 27 Mayer, La Junta General. 28 Zulen, Pedro:Texto mecanografiado de conferencia (Lima, 1910-1911), en Arroyo, Nuestros aos diez, pg. 21. 29 Mayer, Dora: Hacia la democracia, en El Deber Pro-Indgena, Ao II, n. 19, abril 1914, pgs. 28-29.
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El grueso del trabajo de la oficina de Lima recay sobre los hombros entusiastas de Mayer30 y de Zulen. La Pro-Indgena estableci un tejido social, una red moral de socios bastante disciplinada, a travs de la cual flua la comunicacin entre el Consejo Directivo y los delegados en provincias y se organizaba la accin. Su estrategia central fue construir una corriente de opinin pblica a travs de artculos de opinin y denuncias en El Deber Pro-Indgena, as como en otros peridicos. Sesenta y dos delegados, ms o menos permanentes, realizaban en sus ciudades multitud de gestiones ante las autoridades pblicas (juez, subprefecto, prefecto), defendiendo judicialmente a los indgenas cuando eran despojados de sus tierras, forzados a engancharse, sometidos a la conscripcin militar y a los trabajos pblicos, encarcelados arbitrariamente y otras muchas formas de explotacin y servidumbre, que a menudo contaban con el aval de las autoridades. Adems, trasladaban a la oficina de Lima esta informacin, as como las quejas de los indgenas.31. Esta denunciaba los hechos ms graves que tienden privar al indgena de su dignidad ciudadana y despojarlo de sus propiedades, reducindolo una miseria aniquiladora y matante;32 lo hacan en la prensa, a travs de conferencias, con proyectos de ley en el Congreso33 y apoyando la redaccin y gestin de memoriales que los mensajeros indgenas queran presentar al presidente de la Repblica. Hasta donde sabemos, la Pro-Indgena apoy, tambin, la fundacin de algunas asociaciones posiblemente de tipo sindical, para la defensa de sus derechos, como la Sociedad Unin y progreso de San Jos.34 Las quejas de los indgenas se hicieron cada vez ms frecuentes, al ritmo creciente de las usurpaciones de tierras, aunque tambin debido a la intensa actividad desplegada por Mayer, Zulen y algunos delegados, entre
30 Como sealara Gutirrez de Quintanilla, resultaba consolador ver que en el Per una asociacin privada y, dentro de ella, una mujer dbil por su sexo, pero de gran corazn i poderoso carcter, levantaban por primera vez el estandarte de la resurreccin nacional, abordando el problema de la regeneracin de la raza aborijen (sic), que ocupa el Per con mayor derecho que nosotros. Gutirrez de Quintanilla El primero de los deberes, pg. 3. 31 En 1913, Zulen inform haber recibido 456 comunicaciones de los delegados, dirigido 596 notas, 1 circular y 35 telegramas, presentado 42 recursos a la administracin pblica, redactado 12 memoriales para indgenas que se presentaban ante el Supremo Gobierno, tramitado 18 expedientes venidos de diversas partes del pas, y dado a la prensa alrededor de 300 publicaciones. Zulen, Pedro: Memoria del secretario en El Deber Pro-Indgena, Ao I, n. 14, noviembre 1913, pgs. 115-122. 32 Gutirrez de Quintanilla, El primero de los deberes, pg. 3. 33 En septiembre de 1913 la Pro-Indgena acord por unanimidad dirigir un manifiesto a la nacin, exponiendo el curso que haban seguido en el Senado, en las sesiones del 8 y 18 de agosto, los proyectos de ley presentados por Capelo ante la legislatura ordinaria de 1910. 34 Mayer, Dora: Comit Directivo, en El Deber Pro-Indgena, Ao I, n. 11, agosto 1913.
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los que destacaban Francisco Mostajo, de Arequipa,35 y Francisco Chuquihuanca, de Lampa.36 Los delegados hicieron que la Pro-Indgena tuviera resonancia nacional y que no fuese slo un proyecto de la sociedad civil limea. Zulen conoci a Mostajo, Chuquihuanca y Modesto Mlaga, a los que consider valerosos defensores del pensamiento libre, que laboran en silencio el Per del futuro, combatiendo contra las tiranas locales, contra los crmenes ms inauditos que impiden que el Per sea lo que debiera ser, un pueblo respetado por la realidad de sus instituciones democrticas.37 Seal que, unidos por el objetivo de hacer nacionalidad y patria, socios y delegados Despertaremos a la raza adormecida por el abuso, sin mas arma que nuestra fe arrolladora e invicta.38
El pas que El Deber Pro-Indgena mostr Dora Mayer asumi el compromiso de fundar, con sus artculos en El Deber, una ctedra de moralidad y conciencia pblica que nos garantice la subsistencia de nuestra democracia y nuestra nacionalidad en medio de los azares de la vida colectiva.39 El Deber publicaba las quejas para que la opinin pblica conociera la amplitud y grado de los abusos. Ella escribi alrededor de dos tercios del contenido de El Deber, ejerci la Presidencia de la asociacin cuando Capelo fue ministro de Fomento en 1914, as como la Secretara accidental durante 1915 y 1916 en reemplazo de Zulen, quien viaj al sur por motivos de salud y por inters en la zona, y luego fue tomando distancia de la asociacin. En El Deber aparecen quejas y denuncias provenientes de todo el pas, siendo la opresin ms aguda y sistemtica en las localidades en las
35 Francisco Mostajo encabez la Liga de Librepensadores de Arequipa, y en 1900 fund con otros el Partido Liberal de Arequipa, defendiendo la causa obrera, el socialismo, la revolucin social y la igualdad; fue hostilizado por los sectores clericales y conservadores arequipeos. Arroyo, Nuestros aos diez, pgs. 67-68. Fue uno de los delegados ms activos, luchadores, capaces y confiables de la Pro-Indgena. 36 Chuquihuanca estudi en Arequipa, iniciando campaa a favor del indio en la revista Wajcha Kuyac; en su tesis doctoral plante la urgente necesidad de impedir la expansin del gamonalismo sobre las tierras de comunidad. Ibidem, pgs. 72-73. Como delegado por Lampa de la ProIndgena, denunci los abusos de los gamonales, brind asistencia legal a los indios y organiz comits en varias provincias de Puno, escribiendo artculos e informes. 37 Zulen, Pedro: Revolucionarios; S, Revolucionarios, en El Deber Pro-Indgena, Ao III, n. 30, marzo 1915, pg. 116. 38 Ibidem. 39 Mayer, Hacia la democracia.
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que se obtenan productos para la exportacin, es decir, que formaban parte del circuito de la economa avanzada. Se denuncia, as, que en las modernas haciendas azucareras y arroceras de la costa, la forma de trabajo combinaba lo asalariado capitalista con lo servil, pues utilizaban la modalidad del contrato de enganche, sistema ilegal en el que los peones enganchados reciban adelanto de dinero para su traslado a la hacienda, debiendo trabajar para pagar la deuda a cambio de jornales insignificantes y siendo encarcelados si no cumplan;40 bajo la misma modalidad se trabajaba en la extraccin de minerales (cobre, especialmente) para compaas extranjeras en la sierra central. En las tradicionales haciendas laneras de la sierra sur, en manos de gamonales, predominaban formas serviles como el yanaconaje y el pongaje; y en la zona de la selva donde se recolectaba el caucho para compaas nativas y extranjeras, los indgenas estaban esclavizados. Nos encontramos a lo largo de las pginas de El Deber, y casi siempre del puo y letra de Dora Mayer, denuncias de los abusos y crueldades cometidos por empresas capitalistas como la compaa cauchera Casa Arana Hnos. en el Putumayo (selva) y la compaa norteamericana Cerro de Pasco Mining Co. (Cerro de Pasco), as como por hacendados costeos y gamonales serranos: las matanzas en Huancan (Puno), las del valle de Chicama (La Libertad), las de Baos (Lima), las de Zaa (La Libertad) y las de Azngaro (Puno) en el distrito de Samn en 1913 y en toda la provincia en 1916. La constante era la indefensin indgena ante atropellos que contaban con la anuencia de gobernadores, subprefectos y prefectos, jueces de primera instancia e inclusive con representantes del gamonalismo en el Congreso. En el caso de las crueldades contra los indios del Putumayo,41 Mayer aclar que la Pro-Indgena no denunciaba ni investigaba, pues tales acciones corran a cargo de la Cancillera britnica, debido a que la casa Arana tena representacin en Londres y haban sido empleados negros de Barbados, sbditos britnicos, quienes torturaron y asesinaron indios. Pero aclar que s se informaban de lo investigado, para dar a conocer a la opinin pblica los atentados contra la civilizacin que se cometan en la sel40 Deca Capelo que en el Per, la esclavitud imperaba principalmente sobre los indgenas y que en los ltimos aos se difunda el enganche de modo descarado. Capelo, Joaqun: Ciudadanos, no esclavos ni siervos, en El Deber Pro-Indgena, Ao IV, n. 40, enero 1916, pg. 195. 41 Segn el informe del cnsul de Gran Bretaa en Par, sir Roger Casement, de 1900 a 1911 la produccin de caucho del Putumayo haba alcanzado 4,000 toneladas, pero con el costo de 30,000 vidas. Basadre, Jorge: Historia de la repblica. Sexta Edicin, Editorial Universitaria S.A., Lima, 1968, pg. 185.
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va y cmo la mencionada compaa cauchera no buscaba tanto regiones donde abundara el rbol de jebe, como aqullas donde hubiese mayor poblacin de indios dciles y fciles de someter como los huitoto y otros, llegando a sumar 40,000 los operarios indgenas forzados a trabajar en condiciones infrahumanas para la empresa.42 Sobre los abusos de la compaa minera norteamericana Cerro de Pasco Mining Company, Mayer escribi un folleto en ingls El Libro Amarillo que se hizo circular en el extranjero, denunciando los mtodos inicuos de esa empresa respecto del pas y de los indgenas. El Concejo Municipal del Callao lo edit en castellano como La conducta de la Cerro de Pasco Mining Company pues, como seal Mayer, era la nacin toda que debe darse cuenta del menoscabo que sufren su soberana y dignidad por los arrogantes desplantes de algunas poderosas empresas mercantiles extranjeras.43 La problemtica sobre la cual se extendi ms largamente El Deber, y con l Dora Mayer, fue la de de los comuneros indgenas de Puno, en la sierra sur, por tratarse de una poblacin que estaba siendo cruelmente golpeada44 y tambin debido a que sta opona mayor resistencia que las otras frente a los abusos, desarrollndose por tanto conflictos sociales en torno a la propiedad de las tierras. La resistencia era posible debido a que se mantena la organizacin comunal como expresin de identidad tnica y de defensa, debido al autoritarismo de las elites locales.45 Esos fueron aos en los que la presin de los gamonales sobre la poblacin indgena se increment ante el alza del precio de la lana de oveja y alpaca en el mercado internacional debido a la Gran Guerra y a la construccin del
42 Mayer, Dora: Del Libro Azul, en El Deber Pro-Indgena, Ao I, n. 8, mayo 1913, pg. 69. El ttulo del artculo hace referencia al libro publicado por la Cancillera britnica sobre el caso del Putumayo. 43 Mayer, Dora:Bibliografa, Ibidem, Ao II, n. 19, abril 1914, pg. 32. Otras referencias a El Libro Amarillo de Dora Mayer en El Deber Pro-Indgena, en su nota El Libro Amarillo, Ao I, n. 6, marzo 1913, pg. 53, y en el artculo de Mara Jess Alvarado: La protesta, Ao I, n. 8, mayo 1913, pg. 66. 44 En el contexto de la rpida expansin de las haciendas por el auge de la exportacin lanera, entre 1876 y 1915 las de la provincia de Azngaro pasaron de 178 a 611, en un rpido proceso en el cual gran nmero de ayllus y comunidades perdieron sus tierras. Flores Galindo, Alberto: Arequipa y el sur andino: ensayo de historia regional (siglos XVIII-XX). Editorial Horizonte, Lima, 1977, pg. 102. 45 Pese a que la introduccin de la propiedad privada haba producido grandes diferencias socioeconmicas entre los miembros de las comunidades, subsistan algunas formas comunitarias para el acceso a zonas de pastoreo y a mano de obra. Golte, Jrgen: La racionalidad de la organizacin andina. Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1980.
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ferrocarril. Los gamonales utilizaron diversas estrategias para obligar a vender sus tierras a las comunidades indgenas, o las usurparon directamente valindose de grupos armados que operaban a la vista de las autoridades locales. El Deber deja evidencia de que a la Pro-Indgena llegaron cientos de quejas de los indgenas de Puno muchas ms que las provenientes de otras regiones y mensajeros en busca de apoyo, sntomas del explosivo malestar social en la regin.46 El predominio de Puno en el terreno de la denuncia se asentaba sobre una importante experiencia anterior, la que propici entre 1867 y 1871 la Sociedad Amigos de los Indios, aprendizaje que debe de haber influido sobre la capacidad organizativa y de denuncia de los lderes comunales casi medio siglo despus.47 El proceso que condujo dicha sociedad guarda innegable semejanza con el que desarrollara la Pro-Indgena, ya que tambin entonces un grupo de la elite limea estableci contacto con los comuneros indgenas a travs de una red de sucursales en diversas partes del pas, intentando representarlos ante el Estado en la defensa de sus derechos civiles y propiciando que desarrollasen formas de autodefensa.48 Indudablemente haba dejado una huella su trabajo de sensibilizacin de las comunidades indgenas puneas sobre su derecho al trabajo libre, a la igualdad y a la educacin, la valorizacin del castellano y del conocimiento de la legislacin y su estrategia de involucrar a la opinin pblica a travs de denuncias periodsticas,49 as como al Congreso y al presidente. Entre 1909 y 1917 la Pro-Indgena denunci la creciente violencia en Puno, desatada por gamonales que competan por el control de tierras y
46 Sea porque la robusta raza aymar no soporta su cruz con la misma resignacin como otros de los componentes de la colectividad nacional porque las continuas tentativas hechas// por ella para sacudir la garra de su victimario ha exaltado ms las pasiones de ste, lo cierto es que Puno figura con insistente relieve en los clamores que se dirigen a la Asociacin Pro-Indgena , por conducto de ella, al supremo gobierno. El incesante y sistemtico avance de los latifundios sobre la pequea propiedad, comunal en su mayor parte, es all, como en casi todo el Per, causa de un hondo malestar social que puede conducir al definitivo desmoronamiento de las bases de existencia del Estado. Mayer, Dora: Memoria del Secretario General, en El Deber Pro-Indgena, Ao III, n. 38, noviembre 1915, pgs. 179-180. Ella elabor dicha Memoria en reemplazo de Zulen, fungiendo como secretaria accidental, segn escribi. 47 Comunicacin personal de Martn Monsalve. 48 Monsalve, Martn: Civil(ized) Society and Public Sphere in Multiethnic Societies: Struggles over Citizenship in Lima, Per (1850-1880), cap. 6 de Ph. D. Dissertation in History, State University of New York, Stony Brook, NY, 2005. 49 Dicha rebelin de comuneros dio lugar a una lucha por la opinin pblica, en la que funcionarios y hacendados se esforzaron por convencer a la opinin pblica limea de la necesidad de aprobar una ley represiva, mientras que la Sociedad Amigos de los Indios defendi a los rebeldes sealando lo fundamental de incorporar al indio para la consolidacin del Per como nacin. Ibidem.
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mano de obra indgenas, alertando sobre los cada vez ms graves conflictos sociales a que esto daba lugar. Esa lucha intestina entre gamonales fue develada por Dora Mayer,50 denunciando particularmente a dos poderosos y rivales entre s, Bernardino Arias Echenique y Angelino Lizares Quiones, ambos diputados por Puno y que contaban con el apoyo de familiares en puestos de poder local. Pero adems de usurpar tierras, Lizares haba diseado un proyecto poltico que planteaba una nueva Constitucin federal del pas. En 1910 Lizares consigui falsas escrituras de venta de tierras en la provincia de Azngaro, extorsionando e incendiando las casas de los verdaderos dueos, huyendo muchos a Bolivia, mientras que otros le cedieron sus bienes para salvar la vida. Las estrategias defensivas de los indios de Huancan no se hicieron esperar, pues temiendo que les pasara lo mismo, previsoramente iniciaron juicio de deslinde ante el juez, pero Lizares se lanz sobre Huancan con apoyo de gendarmes y de sus propios secuaces, en una modalidad de alianza que se hizo frecuente en estos aos. Paralelamente, pidi en la Cmara de Diputados medidas enrgicas contra los abusos hacia los desvalidos indgenas, como el nombramiento de un delegado que se informara en Puno de los atropellos. Enfatiz Dora Mayer que este doble juego y su manejo de las autoridades locales, le permitieron engaar a los parlamentarios y gobierno de Lima. Los indios de Huancan mandaron un telegrama al presidente Legua, quien orden al prefecto de Puno esclarecer lo ocurrido, pero ste envi ms gendarmes a cazarlos. Luego, el gamonal Lizares pudo dirigirse tranquilamente a Lima a ocupar su curul en el Congreso. Ante ello, la Pro-Indgena public un memorial indgena enviado al presidente de la Cmara de Diputados, que sealaba que mientras Lizares Quiones deshonra con su presencia la Representacin Nacional, sus empleados de Azngaro continan en Huancan su nefanda obra de desolacin y muerte, con orden de reunir hasta mil indios de Azngaro para exterminar aquellos.51 Otro momento cumbre en las usurpaciones de tierras en Puno, fue 1913, en Samn (Azngaro), cuando el gamonal Mariano Abarca Dueas empez a formar su hacienda con las tierras de las comunidades, apoyado
50 Mayer, Dora: La historia de las sublevaciones indgenas en Puno, en El Deber ProIndgena, Ao IV, n. 48, septiembre 1917, y Ao IV, n. 49, octubre 1917, pgs. 285-300. 51 Extracto de un memorial firmado por sesenta comuneros de Huancan y dirigido al presidente de la Cmara de Diputados, inicialmente publicado en El Ariete el 17 de septiembre de 1910. Mayer, Dora: La historia de las sublevaciones indgenas en Puno, en El Deber Pro-Indgena, Ao IV, n. 48, septiembre 1917, pg. 286.
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por la guardia urbana del gobernador para tener a raya a los indgenas. Estos enviaron una delegacin a Lima para entregarle un memorial al presidente Billinghurst. Mara Jess Alvarado los prepar para la entrevista y llev al palacio de gobierno, tras lo cual el presidente prometi investigar.52 Pero en Samn se produjeron matanzas de indgenas, dando lugar a su rebelin y a la intervencin de gendarmes y soldados. Fue as que Billinghurst nombr comisionado al sargento mayor Teodomiro Gutirrez Cuevas, indigenista.53 El delegado de Lampa, Chuquihuanca, se uni a la comisin de Gutirrez Cuevas, inicindose una estrecha relacin entre ambos que se habra mantenido ms all de la sublevacin de 1915. En Samn, ste escuch a los indgenas y recogi las probanzas en un voluminoso informe, despertando muchas expectativas entre stos y la animadversin de los gamonales de la zona. El prefecto, el juez y el obispo se quejaron a Billinghurst por haber mandado a tan subversivo personaje y el gamonal Arias Echenique reclam su salida en el Congreso. Gutirrez Cuevas volvi a Lima, entregando su Informe al presidente, y en una entrevista a la prensa denunci a los gamonales Arias, Abarca y Lizares y agradeci el apoyo del delegado Chuquihuanca.54 Pero entonces fue derrocado Billinghurst y el informe aparentemente desapareci. Gutirrez Cuevas fue deportado a Chile y Abarca desat una fuerte represin en Samn. La rebelin se gestaba en la zona y el propio Gutirrez Cuevas reapareci tiempo despus en Puno transformado en el lder rebelde Rumi Maqui Ccori Zoncco (Mano de piedra, corazn de oro), presentndose como General y Supremo Director de los pueblos y ejrcito indgenas del Estado Federal del Tahuantinsuyu. Su objetivo era realizar un levantamiento general contra el gamonalismo, dentro de un proyecto de estado federal. La rebelin de Rumi Maqui55 fue fijada para febrero de 1916, pero debi ade52 lbumes de recortes de peridico y de fotos, del Archivo Mara Jess Alvarado, Centro de Documentacin sobre la Mujer (CENDOC-MUJER). Asimismo, comunicacin personal de la secretaria de Alvarado, Dora Crdova, 1988. 53 Ms de diez aos atrs, ante la denuncia de mensajeros indgenas, se haba nombrado a nuevas autoridades en todo Puno, entre ellas a Gutirrez Cuevas; ste aboli los servicios gratuitos en Chucuito, siendo acusado por vecinos y autoridades locales de alentar la guerra racial y destituido. 54 Arroyo, Nuestros aos diez, pg. 146. 55 La rebelin de Rumi Maqui ha dado pie a acuciosas investigaciones, destacando las de Ramos Zambrano, Augusto: Rumi Maqui. Movimientos campesinos de Azngaro (Puno), Centro de Publicaciones IIDSA-UNA, Puno, 1985; Flores Galindo, Alberto: Buscando un Inca. Identidad y utopa en los Andes, Instituto de Apoyo Agrario, Lima, 1987; Bustamante, Luis: Mito y realidad: Teodomiro Gutirrez Cuevas o Rumi Maqui en el marco de la sublevacin campesina de Azngaro (1915-1916), Memoria de Bachiller en Historia. Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, 1987; y Arroyo, Nuestros aos diez.
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lantarse a diciembre de 1915 en vista de que los gamonales se enteraron. Medio millar de indgenas, muchos de ellos embriagados, atac la hacienda San Jos del gamonal Arias Echenique, siendo masacrados por empleados de la hacienda y soldados procedentes de Arequipa y Cusco. Los indgenas enviaron un memorial al presidente Pardo, que fue publicado por Dora Mayer en un Boletn Extraordinario.56 A fines de 1916 Gutirrez Cuevas fue apresado por las tropas del presidente Pardo y juzgado por traicin a la patria, pero logr fugarse a Bolivia antes de la sentencia, despus de lo cual slo hay algunos indicios sobre sus movimientos.57 Resulta sintomtica la peculiar versin de los hechos que public El Deber, suscribiendo la que le enviara el delegado Chuquihuanca, amigo de Gutirrez Cuevas y posible colaborador en el levantamiento, elaborada posiblemente con la intencin de evitar que se relacionara a la Pro-Indgena con el alzamiento indgena. Dicha versin negaba la existencia de Rumi Maqui y sealaba que la rebelin haba sido fraguada por los gamonales para despojar a los indgenas de sus tierras.58 Existe consenso entre los historiadores que han estudiado este tema acerca de que la rebelin de Rumi Maqui signific una crisis en la Pro-Indgena, pues dio lugar a diversas tomas de posicin por parte de sus socios y delegados. Chuquihuanca apoy a Rumi Maqui, y lo encubri.59 Mostajo present un habeas corpus a favor de Gutirrez Cuevas, por considerar que se haba actuado en su contra de manera incorrecta y sorpresiva, pero se neg a encargarse de su defensa en el juicio militar que se le abri, porque no debe creerse que entre los miembros de la Asociacin Pro-Indgena y Rumi Maqui existe conniven56 Relacin de los hechos realizados en Azngaro el 1. de diciembre de 1915, enviada por el delegado en Lampa, doctor Francisco Chuquihuanca Ayulo, y publicada por Dora Mayer en el Boletn Extraordinario. Dicho memorial utilizaba un lenguaje moderno, al solicitar que los dejasen en tranquila posesin de sus tierras, con las garantas ms seguras que la Constitucin concede todo ciudadano; posiblemente Chuquihuanca particip en su redaccin. Boletn Extraordinario, El Deber ProIndgena, Ao IV, n. 40, enero 1916, pg. 212. 57 Bustamante presenta el expediente militar de Gutirrez Cuevas, cuya documentacin indica que ste sobrevivi ms de veinte aos a la sublevacin. Brinda informacin sobre la residencia de su esposa en Lima (1930), sobre haber recibido su hija a nombre suyo la cdula de goce de retiro (1932), as como una carta de su esposa al presidente en nombre de Gutirrez Cuevas (con un poder fechado en 1931) sealando que ste permaneca en un lugar montaoso del territorio nacional, dedicado a labores agrcolas. Habra muerto en 1937. Bustamante, Mito y realidad, pgs. 169-170, 177-179. 58 Boletn Extraordinario, Ao IV, n. 40, enero 1916. 59 La relacin entre Chuquihuanca y Gutirrez Cuevas fue tan prolongada que en julio de 1937 el primero habra recibido una carta de Potos, firmada por un general Huayna Cpac, informndole del fallecimiento del general Rumi Maqui. Bustamante, Mito y realidad, pgs. 169-170.
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cia; habiendo sospechas de que ste ha explotado la credulidad de los indgenas, y condenando la Asociacin a los azuzadores inconscientes del pueblo y deseando que se haga la mayor luz posible en tales asuntos.60 De esa forma, tom distancia de Gutirrez Cuevas pero acept que ste era Rumi Maqui. Zulen estaba a favor de la revolucin agraria, del federalismo y justificaba el levantamiento indgena.61Dora Mayer acept la versin que exculpaba a la Pro-Indgena, demostrada por el hecho de que los gamonales hubiesen sido los grandes beneficiarios de la represin y de que un par de descargas de fusilera de la fuerza pblica hubiesen podido acabar con un levantamiento. Pero expres su desconfianza frente a las acciones de Gutirrez Cuevas, Rumi Maqui, sealando que dicho militar tena locos sueos de encumbramiento, y mencion posibles vinculaciones con el gamonal Lizares Quiones, para inventar una sublevacin y poder usurpar las tierras indgenas.62 Ello no deja de llamarnos la atencin, en vista de que fue justamente Lizares quien en 1913 haba pedido al Congreso el retiro de Gutirrez Cuevas de Samn.
Posibilidades y lmites de la accin estatal Cmo responda el Estado ante las denuncias de abusos que hacan, tanto los comuneros indgenas como la Pro-Indgena? Pues tomaba conocimiento de lo que suceda en la sierra y la selva, pero cualquier posible accin de justicia se enfrentaba a su centralismo, pequea dimensin y a percepciones racistas y excluyentes ante los indgenas. Como seal Dora Mayer, por su debilidad el Estado no lograba ejercer el control sobre gamonales, caucheros, empresas extranjeras y nacionales, de modo que su reaccin siempre era desesperantemente lenta y, por lo general, estril. Ciertamente, desde antes de la fundacin de la Pro-Indgena haba habido algunos esfuerzos oficiales espordicos por proteger a los comuneros indgenas puneos. Presidentes como Eduardo Lpez de Romaa, en 1902, y Jos Pardo, en 1905, haban respondido a memoriales indgenas de denun60 Ibidem, pg. 292. 61 Zulen haba sido muy crtico del centralismo limeo y del gamonalismo y se haba manifestado a favor del federalismo y de una revolucin social agraria que destruyera el latifundio y permitiera la recuperacin de las tierras indgenas. Esta postura qued expresada en 1918 en su arenga a los indgenas de la parcialidad de Marco, instndoles a ser rebeldes, discurso que fuera publicado por Jos Carlos Maritegui en Amauta. Leibner, Pensamiento radical peruano. 62 Mayer, La historia de las sublevaciones indgenas en Puno.
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cia, enviando comisionados a Chuchito el primero,63 y viajando a Puno y alentando el establecimiento de una escuela indgena adventista, el segundo.64 Billinghurst, ms cercano a las demandas de los sectores subalternos por provenir del populismo pierolista y haber sido encumbrado por las masas urbanas de Lima, tuvo aparentemente muy estrecho margen de accin. Segn Mayer, ofreci a la prensa inglesa investigar lo sucedido en el Putumayo y castigar las atrocidades, pero hizo poco;65 y si bien envi como comisionado a Gutirrez Cuevas, no mostr reaccin alguna ante su contundente Informe, en parte porque el orden poltico ya se le haba escapado de las manos. El presidente de la Pro-Indgena, Capelo, de posicin legalista como la propia Dora Mayer, celebrara la deposicin de Billinghurst manifestando que la asociacin haba tenido dificultades para desarrollar su labor de defensa indgena durante catorce meses de arbitrariedades y del ms absoluto desgobierno; y que confiaba que con el respaldo de la constitucin y las leyes, vuelva a ser posible la obra de liberacin en que estamos empeados; obra en que, da a da, se nos iban cerrando todos los caminos de reparacin.66 Capelo agreg que los indgenas no palpaban el cambio operado por Billinghurst, dado que seguan vigentes las inicuas disposiciones del reglamento de Polica Minera (15 de marzo de 1901) y de su ampliacin, el de Locacin de Servicios (4 de septiembre de 1903) base legal del enganche, pese a que el Senado haba declarado unnimemente que eran contrarias a la civilizacin y la cultura. El Poder Legislativo fue un espacio al que la Pro-Indgena recurri para promover leyes favorables a la causa indigenista y fiscalizacin de las denuncias. En 1911 Capelo realiz a favor de los indios numerosas denuncias en la Cmara de Senadores, entre ellas sobre los abusos cometidos en Chuchito por la conscripcin militar, enrolando a menores de edad y a
63 En consonancia con los indgenas, el comisionado Alejandro Maguia plante medidas para la vigilancia, investigacin y correccin de abusos, y la creacin de escuelas en ciudades y caseros para desarrollar hbitos higinicos y morales en los indgenas. lvarez-Caldern, Annalyda: Es justicia lo que esperamos de Su Excelencia: poltica indgena en Puno (1901-1927), en Drinot, Paulo, y Garfalo, Leo (eds.): Ms all de la dominacin y la resistencia. Estudios de historia peruana, siglos XVI-XX , Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 2005, pg. 321. 64 Esto ltimo fue importante, pues haca aos que un presidente no viajaba en misin oficial a las provincias y, adems, porque desde la poca de la Sociedad Amigos de los Indios la educacin era una aspiracin indgena, as como un tema de consenso en la elite modernizadora. Monsalve, Civil(ized) Society and Public Sphere in Multiethnic Societies. 65 Mayer, Dora: La gravedad del asunto del Putumayo en El Deber Pro-Indgena, Ao I, n. 3, diciembre 1912, pg. 19. 66 Capelo, Joaqun: 4 de febrero de 1914, en El Deber Pro-Indgena, Ao II, n. 17, febrero 1914, pg. 9.
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casados, producindose adems robos y atropellos. Asimismo, solicit accin judicial contra los abusos cometidos en Puno, Oyn y Andahuaylas.67 La Cmara de Diputados fue generalmente esquiva, pues tena entre sus miembros a diputados gamonales que impedan las investigaciones de los abusos y el propio desarrollo educativo de los indgenas. Tuvo que ostentar Capelo el cargo de ministro de Fomento bajo el gobierno de Benavides, para conseguir la modificacin de la legislacin que haca posible el enganche, demanda central de la Pro-Indgena, por atentar contra un derecho civil como era la libertad de trabajo.
Reflexiones de Dora Mayer sobre los indios, el Estado y la nacin Las pginas de El Deber Pro-Indgena son un espacio privilegiado desde el cual se puede acceder a la visin que los socios de la Pro-Indgena, y especialmente su directora y principal autora, Dora Mayer, construyeron sobre la poblacin indgena y su relacin con la nacin. Las reflexiones de Mayer respecto a la vinculacin entre la opresin de la poblacin indgena y la nacin, as como sus propuestas inclusivas, nos parecen relevantes en tanto nos informan de los contenidos del dilogo poltico que se entabl entre la Pro-Indgena y la poblacin indgena. Y porque las cientos de pginas que Dora Mayer escribi con indignacin moral fueron consumidas en esos aos por intelectuales indigenistas de Lima y provincias y por los propios indgenas, incorporndose en alguna medida, al lado de otras influencias, a sus visiones, discursos y acciones. En El Deber Pro-Indgena no aparece informacin sobre el tiraje, los lugares a los que fue distribuido ni tampoco sobre los suscriptores. Posiblemente era enviado a los delegados a nivel nacional, a prensa provinciana68 y a una lista de suscriptores en Lima entre los que habra intelectuales socialmente sensibles, universitarios, peridicos, amistades y tal vez algunas autoridades. Mayer se dirige por momentos a los lectores, invitndolos a involucrarse con lo que ocurra a los indgenas: As es en Panao, en Zaa, y en mil lugares ms del pasEl pblico lector debe mirar con
67 Informacin de Basadre, citada en Bustamante, Mito y realidad, pg. 20. 68 Mayer agradece a los peridicos de todo el pas que reproducen sus documentos impresos o manuscritos, ayudndolos a dar mayor circulacin a sus ideas y enseanzas. Mayer, Dora: Memoria del Secretario General, en El Deber Pro-Indgena, Ao III, n. 38, noviembre 1915, acpite La propaganda, pg. 178.
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menos indiferencia los relatos de esta clase, porque de l depende que la sancin se establezca y nos salve de un completo desastre moral.69 Desde las primeras pginas de El Deber, Mayer busc crear en la poblacin urbana conciencia de que lo que le ocurra a los indios era relevante para la nacin. Se dirigi, as, al honrado pblico lector de Lima, el Callao y otras ciudades del territorio, que no adverta la disolucin social en que vivimos y crea que la prosperidad del pas depende de que suba tal o cual candidato, de que se funde tal o cual sociedad patritica se expresen tales cuales conceptos en un discurso poltico.70 Mayer consideraba que exista solidaridad entre los componentes de la nacin, sealando que el sufrimiento de cada indgena daaba a esa nacin, de la que era parte. Combati la idea de que el pas lo conformaban slo unos cuantos privilegiados:
Los que se llaman la nacin peruana no adivinan cunto sufre el indio campesino, y este indio no adivina que su sufrimiento indivi//dual importa la lenta sangra y la muerte de la nacin a que pertenece. El Per se muere sin que nadie lo sienta, puesto que la idea de la nacin radica slo en el cerebro de la colectividad,71 mientras que el gran cuerpo de la poblacin, en cuyas venas se manifiestan los sntomas de la agona que se aproxima, no tiene como comunicarse con el cerebro....72
Mayer recordaba as a sus lectores la relacin de mutua influencia y co-responsabilidad existente entre los miembros individuales de la nacin peruana. Su visin nos remite a una antigua tradicin intelectual de races europeas y andinas, la tradicin organicista.73 Para los organicistas, la materia no era una sustancia inerte, como para los mecanicistas, sino un vnculo con el mundo del espritu.74 Percibimos que el marcado inters
69 Mayer, Dora: Informaciones. Venancio Jara y Solrzano, en Ibidem, Ao II, n.. 16, Lima, enero 1914, pg. 7. 70 Mayer, Dora: El estado de la causa en Ibidem, Ao I, n. 1, octubre 1912, pg. 3. 71 Esta reflexin nos remite a las investigaciones de Benedict Anderson y Fernando Escalante. Anderson, Benedict: Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983; Escalante, Fernando: Ciudadanos imaginarios. El Colegio de Mxico, Mxico, 1993. 72 Mayer, El estado de la causa, pgs. 3-4. 73 Balln, Jos Carlos: Hiplito Unanue visto por Augusto Salazar Bondy: La tradicin organicista de la ciencia en el Per, en Anales de la Facultad de Medicina, volumen 66, n. 4, octubrediciembre 2005. 74 Pese a que la tradicin organicista fue desplazada por la mecanicista con la Ilustracin, subsisti en el siglo XIX entre los mdicos y filsofos romnticos alemanes, primero, y los vitalistas franceses, despus. Balln, Jos Carlos: Alberto Flores-Galindo y Mario Vargas Llosa. Entre la utopa indigenista y la utopa modernista. Algunas elucidaciones filosficas. Instituto de Investigaciones del Pensamiento Peruano y latinoamericano, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, s.a. www.pucp.edu.pe/ira/filosofia-peru/docs/ballon_galindo_vargas_llosa.pdf
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cientfico de Mayer iba de la mano con el lugar que le daba al espritu, a la moral.75 Su argumento sobre la solidaridad entre las partes lo encontramos tambin en Capelo,76 lo que nos lleva a coincidir con Balln en su planteamiento sobre que el organicismo tuvo influencia en el discurso indigenista.77 El reto que tena ante s la Pro-Indgena era ese: Toda su labor tiende poner delante de la vista de los pocos que creen ser la nacin, la suerte de los muchos que son la nacin sin saberlo.78 Present detallados informes al presidente Billinghurst sobre las masacres en el Putumayo, con el objetivo de que ste comprendiera su trascendencia para el porvenir de la nacin y restableciera la justicia. Le recordaba que el Estado deba tener dominio sobre el territorio para proteger a la poblacin, lo que el presidente anterior, Legua, no haba conseguido. Y que la debilidad del Estado daaba la posicin internacional del Per, que no poda alegar soberana para rechazar las gestiones judiciales de Inglaterra y EEUU sobre Putumayo, pues la soberana era un derecho que cesaba cuando en un pas se quera asesinar a una raza entera79 y cuando se haba demostrado que la justicia peruana era impotente para contener la delincuencia de los caucheros orientales. Escribi que si Billinghurst no mostraba decisin en castigar a los delincuentes80 y en mandar misioneros
75 Sobre la pregunta de si el mundo se basa en un principio material o espiritual, o en ambos, ella responde que donde hay materia, tambin hay espritu; que la materia, en efecto, es nada ms que la vida mental exteriorizada. Mayer, Dora: El espritu y la materia, en Estudios sociolgicos, Tomo I, pg. 57. 76 Capelo seal que todo en el mundo era solidario y que pocos perciban el sistema de solidaridad econmica, que exiga para todos los factores de la produccin una participacin proporcional en los provechos. Que todo caa o caera bajo el dominio de la ciencia, como se vea en Inglaterra, nacin donde todo era solidario, haciendo el Estado que lo prspero apoyase a lo adverso. Capelo, Joaqun: Discurso del Dr. Capelo, en El Deber Pro-Indgena, Ao I, n.. 2, Lima, noviembre 1912, pg. 10. 77 Balln incluye entre los indigenistas organicistas al jesuita Jos de Acosta, a Guamn Poma de Ayala, Garcilaso de la Vega, Manuel Gonzlez Prada, Clorinda Matto de Turner, Luis E. Valcrcel, Uriel Garca (El indio no es un grupo tnico, sino una entidad moral), Jos Carlos Maritegui y a Jos Mara Arguedas. Balln, Alberto Flores-Galindo y Mario Vargas Llosa, pgs. 16, 19, 20. 78 Mayer, El estado de la causa, pg. 4. 79 Mayer, Dora: La gravedad del asunto del Putumayo, en El Deber Pro-Indgena, Ao I, n. 3, diciembre 1912, pg. 19. 80 Mayer discrep con los seguidores del positivismo criminolgico de Lombroso, para quienes la responsabilidad frente al delito se dilua; y seal que ya no hay culpas, donde slo quedan conciencias amorales. Si los barbadenses ofrecen excusas para mitigar sus responsabilidades, los jefes caucheros tambin lo harn. Mayer, Dora: Informaciones. Del Libro Azul, en Ibidem, Ao I, n.. 6, marzo 1913, pg. 54.
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latinos81 al Oriente para defender a los indios de la rapacidad de los caucheros, Estados Unidos, en alianza con Inglaterra, entrara a la Amazona como tutor de un pas que no sabe reprimir un estado de salvajismo de que protesta el mundo civilizado.82 Prevea Mayer que el avance de los sajones se producira no slo en lo comercial, sino tambin, como en este caso, en lo judicial, utilizando misiones protestantes, todo lo cual conllevara a la desintegracin de la nacionalidad. Mayer discrep de la eugenesia, de la supuesta superioridad blanca frente a las dems razas, que tan amplia acogida haba tenido entre conspicuos miembros de la elite cultural limea. Para ella la nacin peruana no era blanca ni racialmente pura y consideraba que sa no deba ser una aspiracin nacional: Nuestra colectividad nacional no es un pueblo de raza blanca, ni tenemos por qu poner nuestro orgullo en el color blanco ni en la pureza etnolgica de nuestra sangre; y nuestro lugar no est en los congresos eugnicos, sino en la campaa favor de la rehabilitacin de las razas abatidas y la igualacin de todas las estirpes humanas.83 Para Mayer, los cobrizos eran los hijos privilegiados de la patria, a la que entenda como una suerte de entidad orgnica: ella busca entre las huestes mundiales, a sus hijos que amas con el barro de la costa y la sombra de sus barrancos, no con la nieve de sus crestas.84 A diferencia de las clases dirigentes, estos hijos le haban sido leales: La Patria no tiene reproches que hacer al indio; l no la ha traicionado; l no le ha negado su sangre ni su sudor; cuando ella ha estado triste, l no ha disfrutado de placeres; cuando ella ha estado pobre, l no ha derrochado fortunas.85 Por ello, haba que rehabilitar a la raza indgena y conquistarle un puesto de honor, con el auxilio de la cultura moderna, distancindose de una visin paternalista. Y no era suficiente proteger a los hombres de color, sino que se necesitaba
81 Para Mayer, no deban entrar a la Amazona los misioneros enviados por Europa o Estados Unidos (se sabe que llegaron misioneros irlandeses al Putumayo), ni aunque predicasen la religin catlica, por un asunto de nacionalismo, pues eran sajones. Mayer, Dora: Informaciones. En el Libro Azul, Ibidem, Ao I, n. 3, diciembre 1912, pg. 30. Pese a ser luterana, Mayer habra manifestado, segn relat Casement, que el protestantismo no impresionaba el alma de la raza en Per y que no era moralizadora. Zulen, Pedro: Memoria del Secretario. Los crmenes del Putumayo, en Ibidem, Ao I, n.. 2, Lima, noviembre 1912, pg. 13. 82 Mayer, La gravedad del asunto del Putumayo, pg. 21. 83 Mayer, Dora: El Per y la obra pro-indgena, en El Deber Pro-Indgena, Ao I, n. 10, julio 1913, pg. 79. 84 Ibidem. 85 Mayer, Dora: Un canto a la raza indgena en El Deber Pro-Indgena, Ao II, n. 16, enero 1914, pg. 3.
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sentar doctrina de elevacin moral que constituya en dueos de los derechos humanos los que se creen esclavos.86 Mayer critic el centralismo poltico, en el que Lima y las dems ciudades eran las nicas partes del territorio () para cuyo bien se parece gobernar.87 Pese a ello, discrep del federalismo,88 distinguindose de indigenistas como Zulen y Gutirrez Cuevas, as como de las apetencias de gamonales como Lizares y los propietarios del peridico El Sur. Ella argument que el federalismo, implantado en lugares desatendidos por el Estado donde se haban desarrollado tiranuelos, sera un atentado contra la existencia de la Repblica y que al debilitamiento del gobierno central seguira el robustecimiento de los feudos y, con ste, el exterminio del indio. Esta autora denunci insistentemente la corrupcin generalizada de las autoridades polticas, cuyo impune incumplimiento de la ley haca posible que el exprefecto de Puno, Anselmo Huapaya, culpable de las matanzas de Chupa en 1910, resultara luego congresista, posicin desde la que, adems, defendi al coronel Ravines prefecto de Cajamarca causante de la masacre de Llaucn de 1914, gracias a lo cual el Congreso retir la mocin de sancin a Ravines. Mayer denunci que el Per era un pas cuyos exgobernantes, que van Europa para hacer vida de recreo, salen de la penitenciara de Lima; cuyos reos acusados ejercen puestos de autoridad en toda la Repblica, cuyos legisladores ignoran unnimemente las disposiciones legales y reglamentarias referentes su accin; era un pas donde el trmino poltica haba descendido tanto que equivala a un insulto.89 Critic, asimismo, el personalismo, manifestando que eran las causas triunfantes y no los individuos afortunados, los que engrandecan a los pases,90 y que era doloroso ver la prosperidad de un pas o de un ideal, cifradas en la persona de un gobernante particular.91
86 Mayer, Dora: El Per y la obra pro-indgena, pg. 79. 87 Mayer, Dora: Lo que ensearon las ltimas huelgas, en El Deber Pro-Indgena, Ao I, n. 5, febrero 1913, pgs. 41-42. 88 Mayer, Dora: Federalismo y feudalismo (La campaa de El Sur de Arequipa), en Ibidem, Ao I, n. 15, diciembre 1913, pgs. 123-124. 89 Mayer, Dora: Informaciones. Fechas rojas, en Ibidem, Ao III, n. 28, enero 1915, pg. 104. 90 Mayer, Dora: El personalismo, en Ibidem, Ao I, n. 7, abril 1913, pgs. 57-59. 91 Mayer, Dora: La Sociedad Auxiliadora de la Infancia en 1915, en El Deber Pro-Indgena, Ao III, n. 37, octubre 1915, pg. 171.
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Los atropellos a los indgenas la llevaron a distanciarse de los planteamientos liberales clsicos y a concluir que la representacin poltica democrtica, que haba triunfado en el mundo occidental, resultaba utpica para el Per de entonces. Su primer argumento era que los procesos electorales en el pas no eran verdaderamente democrticos. Recordando los asaltos y luchas del final del gobierno de Legua y las huelgas y paros inacabables del periodo de Billinghurst, expres que el estado social no proporcionaba las condiciones de una legtima eleccin popular, debido no slo a la poca ilustracin de las masas, sino a la poca virtud de los candidatos; y porque como notaban los propios indgenas cuando eran ilustrados la mayora de los candidatos eran hacendados, mineros o gamonales.92 No se cumpla la premisa del voto consciente, de la teora democrtica, pues la mayora de la nacin se compona de seres intelectualmente inconscientes; era minsculo el grupo de ciudadanos que diriga las manifestaciones electorales y estaban inspirados en intereses propios. Por ello, Mayer se manifest en contra de delegarse la voluntad popular cada cuatro aos en un mandatario ni cada seis aos en un legislador, y encontr inconsistente el principio mismo de la representacin nacional, pues la opinin de la minora puede ser justificadsima.93 Un segundo argumento fue que la representacin le costaba al pueblo pensiones para los empleados pblicos, quienes gobernaban en nombre de los dems bajo el mito de representar a todos y reciban homenajes a su investidura como si fuese algo personal y suyo, y no impersonal y nacional.94 Por ltimo, no crea conveniente la representacin poltica pues la idea de que alguien representa a la nacin, es causa de que en los dems miembros del pueblo que es la nacin, se paralicen las iniciativas cvicas, pues basta que se rodee de esplendores al representante, para que la miseria de los no representantes parezca cosa de poca importancia.95 Ni el indio analfabeto se senta representado en el gamonal, ni gobernaban las mayoras en el Per, de modo que la representacin nacional era, para Mayer, una intil quimera y haba que darle, a cada peruano, algo del prestigio de la representacin, as fuese un indio flagelado en una hacienda un diplomtico banqueteado por un rey.96
92 Mayer, Hacia la democracia. 93 Mayer, Dora: Representacin nacional, en El Deber Pro-Indgena, Ao II, n. 22, julio 1914, pg. 51. 94 Ibidem, pg. 52. Vemos aqu una crtica al patrimonialismo estatal. 95 Ibidem. 96 Ibidem, pg. 53.
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Igualmente quimrica era la pretensin de que los indgenas de la selva los salvajes tuviesen la misma responsabilidad frente al Estado civilizado que los ciudadanos. Se haba establecido que las leyes protejen (sic) y obligan igualmente a todos, pero la verdad era que el indgena de la selva viva fuera de la ley y que las leyes de la Repblica no lo protegan, de modo que tampoco lo deban obligar: nuestra ley civilizada no tiene el derecho de extender jurisdiccin civil penal sobre seres que, as como son inaccesibles para que ella los defienda segn los principios de ciudadana, tambin deben quedar inaccesibles para que ella los culpe, castigue despoje, cosas que con frecuencia han sucedido.97 As, discrepando ella con lo dispuesto en el Cdigo Penal, el ignorar la ley deba eximir de responsabilidad.98 Consideraba irracional e injusto que algunas personas estuviesen bajo leyes que no conocan, siendo ese conocimiento privilegio de unos cuantos, cuando deba ser un derecho de cada individuo. Por tanto, demand la vulgarizacin de los conocimientos jurdicos, de modo que se quitara a los abogados el monopolio que ejercan y, en general, se mostr a favor de la ciencia vulgarizada y en contra de la prestigiosa y sospechosa especializacin. As, Mayer se pronunci sobre una serie de distancias entre el diseo legal y la realidad, que hasta el presente no se terminan de afrontar y de resolver. Tras la masacre de indgenas en Azngaro (Puno) en 1916, de la que estuvieron muy informados en la Pro-Indgena, el tono periodstico de Mayer se endureci, rechazando el racismo presente en artculos burlescos del prestigioso intelectual limeo Clemente Palma, referidos a los indgenas puneos y su supuesta sublevacin para restaurar el Tahuantinsuyu.99 Esta autora atribuy la responsabilidad de lo ocurrido en Azngaro al gobierno y a los intelectuales, sealando el dao que hacan stos al presentar como risible la pobreza, el atraso y la impotencia de los indgenas ante los abusos. Tajantemente desenmascar la situacin: La burla que se hace en Lima de los indios no es un mero incidente, sino todo un sntoma
97 Dora Mayer aplaude las ideas que en este sentido manifest el doctor Genaro E. Herrera, juez de 1. instancia de Iquitos, en la Memoria que present ante la Corte Superior de esa provincia. Mayer, Dora: Informaciones. Nuestro aplauso, en El Deber Pro-Indgena, Ao III, n. 35, agosto 1915, pg. 158. 98 Mayer, Dora: Los ignorantes de la ley, en Ibidem, Ao III, n. 36, septiembre 1915, pgs. 162-164. 99 Bustamante sostiene que Teodomiro Gutirrez Cuevas, Rumi Maqui, no pretenda restaurar el Tahuantinsuyu, y que esto ltimo habra sido una creacin de personas interesadas en distorsionar su proyecto, bastante coherente, de un Estado Federal. Bustamante, Mito y realidad.
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de la patologa nacional.100 Y en alusin a la racista tesis universitaria de Palma, denunci a las piezas literarias que, desafiando la razn y el patriotismo, sostenan que a los indgenas se les deba barrer al mar, por ser elementos tnicos inferiores, y que, al igual que los pieles rojas de Norteamrica, no deban tener participacin en la composicin de un estado moderno.101 Con voz cada vez ms urgida, Mayer inst a la poblacin ilustrada, las clases dirigentes y las autoridades, as como a las propias poblaciones maltratadas, a que entendieran el sentido de lo que ocurra en Puno y los graves riesgos en que colocaba al Per. Liberal y moderna, Mayer desenmascar la esencia anti-patritica y anti-moderna de los gamonales, brutales conquistadores que quieren destruir la antigua organizacin comunal del Per sin pensar (...) en substituirla, si fuera posible, con un orden ms moderno adelantado.102 La cruel matanza que llevaban a cabo pona a la Patria ante graves riesgos: la despoblacin (temor comn en la postura higienista), la degeneracin moral, el abandono de la patria por parte de indios que encontraban refugio fuera de la frontera nacional e, incluso, abra la posibilidad de una intervencin extranjera en este segundo Putumayo del Per, donde los indios eran sacrificados por gamonales desgraciados, ante la apata del gobierno y del pueblo peruano.103
La va legal y sus lmites Nos preguntamos si Dora Mayer crea que los indgenas eran o no capaces de modificar su situacin y, en caso afirmativo, con qu estrategias. Sus artculos en El Deber nos muestran que reconoca que para los ind100 Refiri que en La Crnica y en Variedades se haban publicado dos artculos sobre el neotahuantinsuyo de Rumi Maqui, los que no juzgaba inofensivos, pues enseaban al pblico que la raza indgena del Per era algo tan pobre en su esencia, que cuanto hace debe tomarse del lado cmico; que la pobreza, atraso, la impotencia de conquistar el progreso son causas de risa, y que era una infamia burlarse de la mendicidad de esta raza que es culpa de los que gobiernan, de los que piensan en el Per!. Mayer, Dora: La stira en su lugar, en El Deber Pro-Indgena, Ao IV, n. 41, febrero 1916, pgs. 232-233. 101 Critic esa postura que constitua el fundamento inmoral de existencia de la orgullosa nacin norteamericana. Mayer, Dora: !La retribucin!, en Ibidem, Ao IV, n. 40, enero 1916, pgs. 193-194. 102 Mayer, Dora: La situacin en Puno, en Ibidem, Boletn Extraordinario, Ao IV, n. 40, enero 1916, pg. 202. 103 Ibidem, pgs. 202-203.
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genas era muy difcil modificar la situacin servil, casi de esclavos, frente a sus patrones (fuesen stos caucheros, empresarios norteamericanos o nacionales, o gamonales), debido a su poder y al aval de las autoridades y de la mentalidad criolla. Su visin positivista, evolucionista y liberal le hacan concebir esperanzas sobre el fin de la servidumbre: la evolucin social, que ha producido el estado de la esclavitud, tiene que disolverlo su hora, arrastrando, tambin despiadadamente, todos los elementos que se le adhieran.104 Su intencin era crear las condiciones para el cambio, ayudando al surgimiento de una conciencia del problema y de los derechos civiles de los indgenas, en la poblacin, las autoridades y especialmente, en los afectados. La ruta que ella sealaba a los indgenas era aprender a seguir la va legal. Por ello era indispensable conocer las leyes, para lo cual insertaba en el peridico cuantos datos poda en pro del enaltecimiento de las razas oprimidas y edit un primer cuaderno (Anales) con informacin legal, que tuvo bastante demanda en la Repblica.105 En artculo dirigido a los indios de Puno, Mayer hizo recomendaciones sobre su accionar para obtener justicia.106 Respald la estrategia seguida por la Pro-Indgena con los indgenas, lenta pero segura, de ensear a cada ciudadano o colectividad de ciudadanos a defender sus intereses por va legal, en su propia circunscripcin territorial y judicial, dejando de lado los recursos y memoriales al gobierno, que la aptica sede del gobierno del Per desdeaba. Mayer consideraba que el nico poder relativamente desligado de los gamonales, por descansar sobre base independiente a las elecciones parlamentarias y presidenciales, era la Corte Suprema de Lima, por lo que la defensa indgena deba procurar llevar a esta instancia los juicios locales y las denuncias de las irregularidades cometidas por los tribunales inferiores (pues haba gamonales en las Cortes Superiores de los departamentos). Deban iniciar su actividad dentro de su departamento, buscando el consejo de hombres ilustrados capaces de dirigirlos en su inexperiencia de los mtodos prcticos,107 no dejndose explotar por abogados o tinterillos. Era clave que aprendieran a mover los resortes necesarios en su distrito judicial, a presionar a los ele104 Mayer, Dora: Informaciones. Bibliografa, en El Deber Pro-Indgena, Ao II, n. 16, enero 1914, pg. 8. 105 Mayer, Dora: Memoria del Secretario General, en Ibidem, Ao III, n. 38, noviembre 1915, pg. 178. 106 Mayer, Dora. A los indios de Puno, en Ibidem, Ao III, n. 37, octubre 1915, pg. 171. 107 Ella seal que slo conoca a 3 abogados en cuya sinceridad podan confiar los indios: Chuquihuanca, Mostajo y el doctor Manuel Quiroga en Puno.
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mentos tmidos, a amedrentar a los elementos malos que les niegan el acceso la justicia de la Nacin.108 Cabe destacar que Mayer se manifest contraria a la que vena siendo una de las grandes estrategias de los indgenas puneos desde haca varias dcadas: el envo de mensajeros indgenas a Lima, habitualmente en poca en que funcionaba el Congreso nacional, para presentarle a ste o al presidente, sus memoriales y recursos. Escribi con crudeza que la Asociacin Pro-Indgena no puede prestarse ayudar a perpetuar esa farsa que se juega con los Mensajeros.109 Las razones que adujo fueron, en primer lugar, los pobres resultados obtenidos por stos, apenas ser devueltos a sus localidades por el gobierno con pasaje gratuito; y en segundo lugar, el que se quedaban mucho tiempo en la capital, olvidando el motivo urgente que los haba trado a Lima. Su opinin sobre los mensajeros no era muy buena, pues le pareca que no les interesaba tanto el xito de su diligencia, como el acreditarse con los que lo mandaron; de modo que procuraban que la Pro-Indgena que trabajaba gratuitamente por los indios les hiciera un recurso dirigido al gobierno y consiguiera que se publicaran sus quejas en los diarios de Lima, ganando prestigio si conseguan aparecer en una foto con el presidente. Siempre refirindose a la va legal, Mayer destac los logros en la labor de la Pro-Indgena en el desarrollo de la capacidad de autodefensa de los indgenas. Ello ocurri a fines de 1915, apenas un mes antes del levantamiento indgena en Azngaro, que pondra a los miembros de la citada Asociacin ante la disyuntiva de apoyarlo o no. Valor (o el haberse conseguido radicar cada vez ms las gestiones de defensa pro-indgena en los mismos lugares del agravio, segn es mejor de acuerdo con los mandatos y el mecanismo de la ley).110 La Pro-Indgena poda declarar que ya vea:
los resultados de un proceso de educacin cvica, que ha despertado en las distintas regiones del pas un espritu de resistencia al abuso y correcto manejo de los resortes legales, que promete terminar aunque sea en un remoto futuro, en la autonoma consciente de los pueblos de la Repblica, acentundose, al paso que se efecta una paulatina descentralizacin en el seno de nuestra obra, el principio de la cooperacin que es sntoma de los organismos sociales vigorosos y sanos.111
108 Mayer, A los indios de Puno, pg. 172. 109 Agregaba que slo la gran tenacidad del indio peruano poda hacer que los indgenas de Puno, despus de doce aos de intiles idas y venidas, no pensasen en cambiar de mtodo, sin ver que los poderes pblicos seran tan porfiados como ellos en rechazarlos. Mayer, Ibidem, pg. 171. 110 Mayer, Memoria del Secretario General, pg. 178. 111 Ibidem.
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Aclar que la oficina de Lima secundaba los esfuerzos de autodefensa de los indios, en la estricta esfera de sus atribuciones, cada vez que las autoridades polticas y judiciales de esa localidad no otorgan la suficiente proteccin los derechos de los vecinos, y haba que acudir al publico y al gobierno de Lima para hacer sentir la sancin los infractores de la legalidad.112 La apuesta de Mayer por la va legal no le impeda advertir con preocupacin sobre la explosiva situacin en Puno; donde, ante el desigual podero entre el gamonal y el comunero, este ltimo, tras dcadas de infructuosa brega, poda algn da hacerse, enfurecido, la justicia que las altas cortes y tribunales de apelacin del Estado, no le proporcionan.113
Actores que podan apoyar el cambio en la situacin indgena Mayer esperaba el apoyo individual a la causa indgena, por parte de hombres ilustrados y morales, especialmente si estaban en roles polticos de congresistas, jueces, prefectos, subprefectos, prrocos, abogados y otros. Haba que dejar avanzar y secundar toda iniciativa favorable a los indgenas, como el caso del valioso indgena Manuel Ziga Camacho, quien haba hecho una obra a favor de la instruccin y moralizacin de su raza,114 fomentando y dirigiendo escuelas adventistas indgenas en Puno, para formar ciudadanos productivos.115 Mayer cuestion a los sectarios de Lima, a los catlicos, por no apoyar a Camacho, pues lo valioso no era ser de una u otra sino la virtud viva inherente en el alma de Camacho.116 En el peridico, Mayer destaca otro ejemplo de esfuerzo moral individual vital para la nacin, el de Juana Alarco de Dammert, quien a travs de la Sociedad Auxiliadora de la Infancia ayudaba y educaba a los nios pobres
112 Ibidem, pg. 179. La cita se refiere a los pueblos de la provincia de Pallasca. 113 Ibidem, pg. 180. 114 Mayer, Dora: La qumica social, en El Deber Pro-Indgena, Ao I, n. 13, octubre 1913, pgs. 104- 106. 115 Una de las escuelas adventistas, en el ayllu de La Platera (Puno), fue atacada por una turba aparentemente azuzada por el obispo, ante lo cual Camacho denunci el hecho a las autoridades, postura que asumieron tambin Zulen y Chuquihuanca. Fonseca ha sealado que los misioneros protestantes apoyaron a la Asociacin Pro-Indgena, informando de sus actividades y promoviendo la participacin de los miembros de sus congregaciones en ellas. Fonseca, Juan: Protestantismo, indigenismo y el mundo andino (1900-1930), en Drinot y Garfalo (eds.): Ms all de la dominacin y la resistencia, pg. 301. 116 Mayer, La qumica social, pg. 105.
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de la ciudad de Lima.117 Pero previno contra la tentacin del personalismo, enfatizando que as la Auxiliadora de la Infancia como la propia ProIndgena, aspiraban una finalidad en los destinos de la Nacin superior al poder individual!.118 Mayer escribi regularmente sobre el rol de la prensa, consciente de la relevancia de obtener su apoyo en la sensibilizacin y formacin de una corriente de opinin favorable a la justicia hacia los indgenas. Inform que la prensa de provincias era mucho ms receptiva que la de Lima para tratar esa problemtica, as como reproducir o comentar favorablemente artculos de El Deber, siendo este ltimo el caso de La Alborada de Pisco, ya que en provincias alienta la esperanza de hallar la salvacin social, mientras que en Lima se vive sin sentir las pulsaciones del pueblo.119 Seal que una excepcin era El Comercio, diario que public muchas veces artculos de Mayer y de Zulen, aunque dada su gran circulacin tena dificultad en ocuparse de asuntos de inters para los pueblos pequeos de la repblica,120 como seal con ligera irona. Mientras unos pocos peridicos, como El Pueblo y La Bolsa, de Arequipa, se indignaban ante los ataques a la Pro-Indgena en la Cmara de Diputados,121 aqullos de propiedad de gamonales (caso de El Sur), refutaban lo publicado por la asociacin. En los das lgidos de la sublevacin de Rumi Maqui, Mayer tuvo claro que no bastaba El Deber para inculcar en toda la masa ciudadana del Per la conciencia que le falta de la horrenda magnitud del crimen parricida que una clase social, dotada de ventajas morales y materiales, perpetra la sombra de una indiferencia general incalificable, y dijo esperar que tal papel lo cumpliera El Comercio, el diario mas ledo dentro y fuera del pas.122 Este, salvo excepciones, proporcion informacin valiosa sobre la sublevacin, y la mayor parte de publicaciones, tanto de Lima como de provincias, dedicaron varias pginas a los sucesos.123 Pero Dora llam la atencin sobre que justamente en Lima, donde resida la facultad administrativa que ordena el movimiento poltico y la opinin ilustrada que lo encausa
117 Mayer, Dora: La Sociedad Auxiliadora de la Infancia en 1915, en El Deber Pro-Indgena, Ao III, n. 37, octubre 1915, pgs. 169-171. 118 Ibidem, pg. 171. 119 Mayer, Dora: Periodismo, en El Deber Pro-Indgena, Ao III, n. 30, marzo 1915. 120 Sobre un artculo publicado en El Comercio, el 13 de septiembre vase Mayer, Dora: Llaucn. Ao III, n. 36, en Ibidem, septiembre 1915, pg. 166. 121 Mayer, Dora: Comit Directivo, en Ibidem, Ao I, n. 3, diciembre 1912. 122 Mayer, La retribucin!, pg. 193. 123 Bustamante, Mito y realidad, pgs. 27-28.
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y dirige, no se haba hecho lo suficiente para hacer comprender al pblico la enormidad de la catstrofe que desde lejos asistimos, no como simples espectadores, sino como cmplices y copartcipes en ella por las relaciones que se infieren de la solidaridad nacional.124 Contrast la notable cobertura periodstica de la Primera Guerra Mundial con la de los atentados en Azngaro, casi desconocidos por los lectores pese a que su repercusin en el vigor y el crdito del pas sera mayor que las consecuencias de la guerra europea.125 Para Mayer, lo esencialmente peruano (el Yo de los peruanos) deba tener precedencia sobre todo lo dems; por ello, para no depender de la deficiente voluntad de los diarios de Lima para publicar el amplio material de correspondencias, documentos, etc. sobre la explosin de perfidia gamonalista en Azngaro, decidi publicar un Boletn Extraordinario dedicado a ello. Coloc en l toda la informacin posible sobre los enemigos de la vida y la libertad de los comuneros indgenas de Puno, sobre la defensa legitima iniciada por stos ante los poderes polticos y judiciales, sobre los subterfugios y excusas ofrecidas por dichos poderes, y sobre el criterio parcializado o imparcial en todos los rganos de prensa del pas.126 En un artculo analiz al detalle la cobertura periodstica de los luctuosos sucesos de Azngaro,127 enfatizando que la poca prensa que haba publicado la verdad, generalmente haba sido por obra de los socios y delegados de la Pro-Indgena. As, La Autonoma, dirigida por Zulen, dio la voz sobre los sucesos, publicando comunicaciones de los delegados; y La federacin, dirigida por Modesto Mlaga, denunci el sometimiento de la prensa arequipea. En Lima, muchos peridicos y revistas enmudecieron, mientras que La Crnica y Variedades (Clemente Palma), se mofaron. En el sur andino, los peridicos de los gamonales (como El Eco de Puno) guiaron a la opinin pblica en sentido gamonalista, postura reproducida en La Prensa de Lima. Residente en El Callao, Mayer fue testigo de excepcin del vigoroso impulso con el que los estibadores del puerto paralizaban sus labores y obtenan la disminucin de la jornada laboral. Seal que, para mejorar las condiciones de nuestros conciudadanos de los distritos agrcolas, haba
124 Mayer, La situacin en Puno, pg. 201. 125 Ibidem. 126 Ibidem. 127 Mayer, Dora:El periodismo nacional ante los hechos de Azngaro, Boletn Extraordinario, en El Deber Pro-Indgena, Ao IV, n. 40, enero 1916, pgs.227-228.
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que insistir en que las ventajas que conquistan los proletarios en las ciudades, se hagan extensivas todo el pas.128 Y lanz un manifiesto a los obreros de toda la repblica, exponiendo la necesidad de ayudar a sus hermanos indgenas en el movimiento de redencin nacional. Se lee en El Deber que algunas sociedades obreras de diversas ciudades expresaron su simpata por la Pro-Indgena, y crearon la comisin de ese mismo nombre que se les haba solicitado. Pero ello no fue suficiente y Mayer escribi que la problemtica de la raza indgena no la entendan ni los agitadores de ideas libertarias, que en el medio nacional aparecen desarraigados, ni los ncleos obreros agitados, que no tienen determinacin de necesidades y menos preparacin cultural para que esas ideas irrumpan en ellos. Aunque la Pro-Indgena haba invocado el compaerismo obrero para que se extienda esa gran mancha, lamentablemente las sociedades obreras se mostraron incomprensivas.129 Aunque Mayer valoraba el vigor y los logros de los obreros urbanos, vea con desconfianza la influencia anarquista, ideologa a la que consideraba poco apropiada para el medio peruano, y encontraba que los obreros no entendan la importancia de apoyar a los indgenas. Tal vez un motivo adicional para su rechazo a la venida de mensajeros de Puno fue que algunos de los que permanecieron largo tiempo en Lima, tomaron contacto con ncleos obreros librepensadores y anarquistas; aunque Leibner considera que dicha relacin andiniz al anarquismo peruano.130
Los dilemas de la opresin indgena Dora Mayer mostr toda su vida una tajante oposicin a la violencia y al belicismo; ya en 1914 haba calificado a la Gran Guerra como un funesto retroceso cultural que asiste atnita la generacin presente, que perjudicaba la labor de paz y armona que sostenan asociaciones como la
128 Mayer, Lo que ensearon las ltimas huelgas, pg. 41. 129 Mayer, Dora: Un tributo a la causa en El Deber Pro-Indgena, Ao I, n. 9, junio 1913, pg. 75. 130 Gerardo Leibner ha investigado el proceso a travs del cual los anarquistas limeos se fueron involucrando con el tema indgena, sealando que se dieron posiciones paternalistas, de ortodoxia y finalmente de andinizacin del anarquismo a travs de la idealizacin del Tahuantinsuyu como comunismo, expresado en el Comit Pro-Derecho Indgena Tahuantinsuyu. Leibner, Gerardo: La Protesta y la andinizacin del anarquismo en el Per, 1912-1925, en Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, Tel Aviv, enero-junio 1994, vol. 5, n. 1.
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Sociedad Antiesclavista de Londres.131 Entonces escribi que esa contienda no disminuira el celo de los que luchaban a favor de ideales humanitarios, sino ms bien se intensificara a la vista del dolor innecesario. Cul fue su postura ante la resistencia social? Las convulsiones sociales de esos aos y la consiguiente represin variaron en algo tal postura? Mayer escribi en abril de 1913 sobre la huelga de los trabajadores agrcolas de Chicama, que ese movimiento pudo llegar ser un poderoso impulso de reaccin contra el estado abyecto en que gimen nuestras masas indgenas;132 no debe llamarnos la atencin, pues la huelga era un mecanismo aceptado por las democracias modernas de Europa y los Estados Unidos. No as la insurreccin. Sin embargo, creemos que las masacres y usurpaciones crecientes en Puno, unido a la apata del Estado, la hicieron entender y, en alguna medida, justificar la insurreccin indgena. A fines de 1913, a raz de algunas muestras de resistencia indgena en Azngaro, escribi que el indio proceda as por ignorancia y que hombres pblicos y periodistas deberan recordar que auxiliarlo y ensearle era su deber como peruanos; y pregunt agudamente: es justo que se reprima solamente la insurreccin, y no los males que empujan a ella? Protestamos de un modo tan estril de establecer y mantener el orden en la Repblica!.133 En noviembre de 1914, a raz de la venida a Lima de mensajeros indgenas de Samn, Mayer critic que el gobierno se limitara a devolverlos a su tierra pagndoles el pasaje, gesto sin alcances reparadores,134 y se pregunt si llegara el momento en que esos mensajeros sentiran que el Per no slo era una regin de sombras o si, caso contrario, nacera en ellos la chispa redentora que les proporcione valor y energa para conquistar la libertad y la justicia que les corresponde, aunque la indiferencia de sus hermanos se las niegue?. Su Amn, que as sea135 lo interpretamos como aceptacin y esperanza en que los propios indios conquisten su libertad y la justicia, con un tono que nos hace sospechar que esta vez no se refera a la va legal.
131 Entre la que asumimos que consideraba a la Asociacin Pro-Indgena. Mayer, Dora: Informaciones. Notas Bibliogrficas, en El Deber Pro-Indgena, Ao II, n. 26, noviembre 1914, pg. 88. 132 Mayer, Dora: Informaciones. Fecha memorable, en Ibidem, Ao I, n. 7, abril 1913, pg. 61. 133 Mayer, Dora: Informaciones, en Ibidem, Ao I, n. 13 octubre 1913, pg. 110. 134 Mayer, Dora: Informaciones. Los industriales de la sal en Azngaro, en El Deber ProIndgena, Ao II, n. 26, Lima noviembre 1914, pg. 87. 135 Ibidem, pg. 88.
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Un mes ms tarde se quej de la consternacin de cierta prensa local ante el asesinato por manos de una turba, de un caballero en la plenitud de su vida, cuando no se preocupaban del asesinato impune de tantos indgenas en Chicama o en Azngaro; y sentenci: Las fechas rojas de la tirana traen las fechas rojas de la rebelda.136 En septiembre de 1915 inform El Comercio que se haban sublevado 1500 indgenas de la selva, ante el trfico de mujeres y nios que realizaban unos maleantes en el Alto Ucayali; entonces, Mayer manifest que debera castigarse con la muerte a los que cometan el monstruoso delito de arrebatar a los indios sus hijos. Agreg que por ms que se trataba de formar en las personas el concepto de la justicia, hacindoles ver que las sublevaciones de los salvajes son provocadas por causas suficientes, nuestros buenos amigos civilizados menean la cabeza y dicen: `es deplorable que estos indios no se les pueda tratar de mejor manera, pero son tan salvajes que no hay mas remedio sino exterminarlos`.137 El optimismo de Mayer ante los logros de la lucha humanitaria pacfica, se enfrent a los abusos de los poderes locales, la corrupcin de los funcionarios estatales y la indiferencia de gran parte de la prensa y de la sociedad moderna ante el desangramiento y muerte de la nacin peruana. Encontr explicaciones, que comparti con sus lectores, para las causas de la rebelda indgena, no sin cierto desaliento ante el fracaso, la esterilidad de las luchas humanitarias.138 Das antes de la rebelin de Rumi Maqui, prometi persistir en la causa de redencin de los indgenas, a la que consideraba doblemente grandiosa tanto por lo inmenso de los obstculos como por el extraordinario fin: nada menos que el resurgimiento de la verdadera patria peruana, legada las generaciones del presente por los incas.139 Y advirti que la pasividad del gobierno poda dar lugar a que el indio de Puno, despus de muchas dcadas de infructuosa brega, busque algn da hacerse, enfurecido, la justicia que las altas cortes y tribunales de apelacin del Estado, no le proporcionan.140
136 Mayer, Dora: Informaciones. Las fechas rojas, en El Deber Pro-Indgena, Ao II, n. 27, diciembre 1914, p. 96. 137 Mayer, Dora: Revista del mes. Sublevacin de salvajes en el Ucayali, en Ibidem, Ao III, n. 36, septiembre 1915, pg. 166. 138 Mayer, Dora: Informaciones. Clorinda Matto de Turner en Ibidem, Ao III, n. 37, octubre 1915, pg. 173. 139 Mayer, Dora: Conclusin en Ibidem, Ao III, n. 38, noviembre 1915, pg. 183. 140 Mayer, Dora: Memoria del Secretario General, pg. 180.
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Mayer era consciente de que la violencia dejaba sin opcin a la va legal y que apareca el fantasma de la sublevacin indgena, a la que consideraba en parte una posibilidad real y, en parte, producto del temor de la culpable conciencia de los gamonales. Seal con preocupacin que el ms hondo problema que tena ante s la Pro-Indgena, era saber que en el punto al que se haba llegado, se abran tres opciones con perspectivas igualmente funestas: la sumisin indgena a despiadados patrones; la sangrienta revancha de los indios; o la sofocacin de la revuelta indgena por secuaces de gamonales y fuerzas pblicas.141 Mayer nunca manifest su apoyo a la sublevacin; s explic sus causas y, hasta un punto, justific que fuese a ocurrir, para luego negar que se hubiera producido. Pese a ello, en el mes de la sublevacin de Rumi Maqui, dedic elogios al valiente chuncho capaz de esas feroces reacciones contra el despotismo y abuso que ojal fueran en todas partes del Per valla potente contra el avance de la iniquidad y la corrupcin de presuntos magnates.142
Reflexiones finales La Asociacin Pro-Indgena se disolvi en 1916, en parte porque la sublevacin de Rumi Maqui dej poco espacio para la va legal, dando paso a posturas divergentes entre los miembros: bsicamente legalista la de Mayer y Capelo, y radical, la de Zulen y Chuquihuanca. Casi cien aos despus, nos volvemos a preguntar sobre el impacto social que logr la asociacin. Alguna informacin aparece en el propio El Deber Pro-Indgena: estn tanto las opiniones favorables de Billinghurst y sir Roger Casement sobre su labor de educacin a la opinin pblica,143 como las quejas del gerente de la Cerro de Pasco sobre dificultades para hacer cumplir a los enganchados sus compromisos, pues la asociacin les haba informado que no estaban obligados a pagar una deuda con su trabajo.144 La propia Dora Mayer menciona algunos logros, como que por el apoyo que daban a las
141 Ibidem. 142 Mayer, Dora: Dos palabras de la autora sobre El drama de la selva, en El Deber ProIndgena, Ao III, n. 39, diciembre 1915, pg. 187. En dicha obra, publicada entre 1916 y 1917, caracteriz a los chunchos como peruanos altivos y capaces de echar a temblar a los abusivos hacendados. 143 Zulen, Pedro: Memoria del Secretario. Los crmenes del Putumayo, en Ibidem, Ao I, n. 2, noviembre 1912, pgs. 12-13. 144 Referido en Mayer, Dora:Bibliografa, en Ibidem, Ao III, n. 34, julio 1915, pg. 149.
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personas injustamente tratadas, las empresas capitalistas se ven con frecuencia obligadas prestar a los reclamantes una atencin y concederles ventajas que de otro modo no les otorgaran, para evitar las vergenzas, siquiera, de una denuncia seria.145 Y refiere el xito en las campaas contra el enganche, y contra la obligatoriedad del cargo de mayordomo en las fiestas religiosas.146 Pero su impacto sobre la organizacin de la propia poblacin indgena, de la que se erigi en una suerte de representante ante el Estado, en un cuerpo protector extrao a ella,147 fue percibido durante los aos siguientes, de mayor radicalismo poltico, como indigenismo asistencialista, especialmente por Jos Carlos Maritegui.148 Hoy podemos aquilatar la magnitud de las acciones que realiz y de las que ech a andar, as como el importante debate de ideas que gener. Sus acciones, de las que la propaganda fue la estrategia central,149 desnudaron la ficcin del Per como pas moderno, mostrando lo que no se quera ver: la condicin de ciudadanos de segunda detentada por los indgenas, explotados por gamonales, caucheros, gendarmes y autoridades locales; la vigencia de formas laborales serviles pre-capitalistas; y la debilidad y corrupcin del Estado. Posibilitaron que se formase en los lectores urbanos y en la propia poblacin indgena, la percepcin de un mismo problema la servidumbre reiterado mil veces en todo el pas. Comprometieron el respaldo de no pocos intelectuales y universitarios en Lima y provincias. Pero sobre todo, posibilitaron la auto percepcin de una identidad indgena colectiva, que
145 Mayer, Dora: Un caso de accidentes de trabajo, en Ibidem, Ao III, n. 38, noviembre 1915, pg. 182. 146 La Pro-Indgena escribi sobre los gastos onerosos que realizaban los indgenas para celebrar las fiestas religiosas, recurriendo en ocasiones a hipotecas y prstamos de enganchadores, y denunciaron que las autoridades eclesisticas y civiles les imponan penas si no participaban. Zulen present el problema en 1914 ante el gobierno, el cual dio una resolucin suprema que sealaba que no era obligatorio el cargo de mayordomo de fiestas y prohiba la ingerencia de autoridades en el cargo, encargando vigilar abusos a los prefectos. La Pro-Indgena pidi a la prensa y a los amigos de su causa, su divulgacin a los indgenas. Mayer, Dora: Informaciones. Las fiestas religiosas, en Ibidem, Ao II, n. 24, Lima octubre 1914. 147 Mayer, Lo que ha significado la Pro-Indgena, pg. 20. 148 Maritegui, ms interesado en conjugar socialismo e indigenismo, trat muy superficialmente a Zulen y a la Pro-Indgena, considerando el indigenismo humanitario como ineficaz pues slo sirvi para contrastar, para medir, la insensibilidad moral de una generacin. Leibner, Pensamiento radical peruano: Gonzlez Prada, Zulen, Maritegui. 149 El mtodo principal y, por falta de medios econmicos y otros auxilios, casi nico, que ha empleado la Asociacin Pro-Indgena en la prosecucin de su campaa reformadora, ha sido la publicidad. Mayer, Dora: Las comunicaciones ofrecidas a El Comercio, en El Deber Pro-Indgena, Ao IV, n. 43, abril 1916, pg. 247.
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dara pie a nuevas formas de relacin, como lo demuestra la historia del Comit Pro Derecho Indgena Tahuantinsuyu (1920-1923), directo descendiente de la Asociacin Pro-Indgena. En suma, todo ello debe de haber fortalecido la capacidad indgena de auto representarse y de defenderse.
Recibido el 24 de junio de 2008 Aceptado el 8 de noviembre de 2008
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Dora Mayer Indigenas y Nacion Peruana Inicios Siglo XX - M ZEGARRA F - Anuario Estudios Americanos - 2009

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