Introduccin En la predicacin se habla muy poco de la muerte. No pretendo hacer un tratado sobre la teologa de la muerte.

Slo presentar unas ideas sencillas y fciles, que puedan ayudar a los prrocos en su predicacin sobre el tema, especialmente en los entierros, donde acuden tantos cristianos no practicantes. Cito muchos textos de la sagrada escritura, sin comentarios, ya que cada uno puede ampliar su contendo.. Es un momento muy bueno, para explicarles el significado de la muerte y resurreccin de Cristo y el sentido, que desde la fe, tenemos que dar a nuestra vida y a nuestra muerte. 1. La muerte en el pueblo de Israel El Catecismo de la Iglesia catlica, lo explica de la siguiente manera: La resurreccin de los muertos fue revelada progresivamente por Dios a su pueblo. La esperanza en la resurreccin corporal de los muertos se impuso como consecuencia intrnseca de la fe en un Dios creador del hombre todo entero, alma y cuerpo. El creador del cielo y de la tierra es tambin Aqul que mantiene fielmente su alianza entre Abraham y su descendencia. El Rey del mundo a nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitar a una vida eterna (2 M 7, 9). Es preferible morir a manos de los hombres con la esperanza que Dios otorga de ser resucitados de nuevo por l (M 7, 14; cf. 7, 29; Dn. 12,1-13) (992) En otros libros del Antiguo testamento aparece la inmortalidad del hombre y la acogida que Dios da a sus hijos. En el libro de los Macabeos (12, 43-46) Judas, jefe de Israel, que esperaba la resurreccin de los muertos, hizo una ofrenda de expiacin por ellos, para que Dios los liberara de su pecado. El sufrido Job se senta aliviado, pensando en su dolor en la resurreccin de los muertos. Con estas bellas palabras exclama: Ya sin carne, ver a Dios; yo mismo lo ver, y no otro, mis propios ojos lo vern (19, 1-23-27). El libro de la Sabidura nos presenta la actitud desesperada del impo

ante la muerte. Para el creyente: Dios cre al hombre para la inmortalidad y lo hizo a imagen de su propio ser (2, 1-23) El profeta Daniel nos habla de la salvacin y de la condenacin, en funcin de nuestras obras: Muchos de los que duermen en el polvo, despertarn: Unos para vida eterna, otros para ignominia perpetua. Los sabios brillarn como el fulgor del firmamento, y los que ensearon a muchos la justicia, como las estrellas por toda la eternidad (12, 1.3) 2. La muerte en la filosofa griega Platn en el Fedn afirmaba que la filosofa es el ejercicio de la muerte. Sneca aconseja meditar en la muerte. Ambos crean en la inmortalidad del alma. Para Platn la muerte es la separacin del alma y del cuerpo. Con la muerte el hombre recupera su propio ser. Para Aristteles el hombre es un compuesto de alma y cuerpo. Por la muerte se desgarra la persona, al desintegrase esta unidad sustancial. La muerte es destruccin. El hombre no termina en la nada, porque cree en la inmortalidad. Homero deca: Como las hojas del monte son las generaciones humanas; el viento se lleva las hojas y nuevos capullos echa de nuevo el rosal, cuando renace la primavera. Son as las generaciones humanas, sta crece y aquella se va (Illiada VI, 147-149) 3. La muerte en los primeros aos del cristianismo Los cristianos en el primer siglo vivan la misma vida de los paganos, pero esperaban la resurreccin de los muertos. Se enterraban en los mismos cementerios que los paganos San Pedro y San Pablo fueron enterrados en Roma en sitios comunes. Es a principios del siglo II, cuando empiezan a hacer sus enterramientos en lugares especficos para los cristianos. Estos enterramientos los solan hacer en lo que se ha llamado catacumbas, que eran grandes galeras debajo de la tierra. Dentro de ellas se colocaban las tumbas y se construan unos altares, en la que se haca inscripciones alusivas a signos cristianos.. Estos

enterramientos se llamaban cementerios (koimenteria), que literalmente quieren decir dormitorios, ya que el cristiano en su sepultura esperaba la resurreccin de los muertos. Su muerte en este sentido, no era muerte, sino una espera. Un cristiano pona en su sepultura la siguiente inscripcin. He vivido provisionalmente como en una tienda durante cuarenta aos, ahora vivo en la eternidad. En la sepultura el difunto estaba en depsito (depositio), ya que su destino era el cielo. La comunidad cristiana garantizaba la tumba y el entierro a todos, ya que vivan el sentido profundo de la fraternidad Un Texto del siglo II nos explica su actitud ante la muerte: Mientras estamos en este mundo, hagamos penitencia de todo corazn de los pecados que hemos cometido en nuestra vida carnal, para que seamos salvados por Dios, mientras tenemos tiempo de penitencia. Despus que hayamos salido de este mundo, no podemos ya arrepentirnos y hacer penitencia (2 Clementes, en Funk, Patres Apostolici, 1.921, 92 Un siciliano fallecido en Roma pona en su tumba estas bellas palabras: "He vivido como debajo de una tienda por cuarenta aos; ahora habito la eternidad". 3. La muerte en la edad media. La vida en la edad media era muy pobre y corta. Por este motivo el concepto de la vida en esta poca era totalmente distinto, ya que la vida se consideraba un valle de lgrimas y de sufrimientos. La medicina haba avanzado muy poco y el hombre encontraba la muerte en todos los rincones de su historia. Los novsimos estaban muy presentes, especialmente el purgatorio y el infierno. Los predicadores de la poca presentaban el infierno con tintes negros en su predicacin. En su conciencia estaba muy metida la necesidad de prepararse para la muerte, ya que se jugaba uno el destino para el futuro. Nunca se escribieron tantos libros sobre el arte bien morir. En los testamentos se detallaban minuciosamente los sufragios que se deban celebrar por el alma del difunto, especialmente de misas. La razn por la que dejaban estos bienes por el eterno descanso del alma,

era, porque el alma es la principal heredera de estos bienes: En el trance de la muerte el hombre se juega su destino eterno: el infierno, la gloria o el purgatorio. Por este motivo la muerte no se ocultaba, ya que el enfermo deba saber la inminencia de la muerte, con el fin de que se preparara para afrontarla. El enfermo mora siempre acompaado de su familia: Mujer, hijos, padres, abuelos, familiares etc. Se naca en pblico y se mora en pblico. El enfermo tena muy presente que la muerte era un reflejo de la vida: Mors sicut vita. Al Vitico asista todo el pueblo, acompaando al Santsimo con velas encendidas. Tocaban las campanas y todo el pueblo se pona en camino hacia la casa del enfermo El dar el psame tena no slo el aspecto religioso de pedir por el difunto, sino un aspecto social de condolencia con los familiares del difunto, a los que acompaaban en este acto de dolor y pena. Los enterramientos se hacan en las mismas iglesias, ya que de esta manera estaban ms cerca del Seor, esperando la resurreccin de los muertos La muerte no era un acto solitario, ya que las campanas de la torre de la Iglesia convocaban al pueblo para este evento. Cantaba un poeta a la muerte de esta manera: 4. La muerte en la filosofa El existencialismo afronta de cara la existencia de la muerte. La perspectiva va ser distinta, segn se analice desde la creencia o la increencia. Para el existencialismo la muerte es dolor, angustia, lgrimas y sufrimiento. Es el gran drama de la historia humana y la mayor tragedia que el hombre terrenal tiene que vivir en el presente. El hombre, desde que nace, es un proyecto para la muerte. Su contingencia le abre a la temporalidad.

Para Hiederger el hombre es un ser para la muerte. Con la muerte se comprende mejor el sentido del presente, ya que la muerte es la consumacin de la vida. Cada da morimos un poco La muerte rompe todos nuestros proyectos e ilusiones, ya que el futuro se esfuma como una burbuja de aire. Se expresa textualmente de esta manera: La muerte como fin del ser aqu, es la posibilidad ms propia del ser aqu, la ms incondicionada e insuperable. La muerte, como fin del ser aqu, est en el ser de este ente, , en cuanto que es para el fin. Es ms duro asumir la muerte, que padecerla. Para Sartre la muerte es la contradiccin suprema de la vida. Es absurdo que hayamos nacido y que muramos. Todo lo que existe, nace sin razn, se prolonga en la debilidad y muere por casualidad. Por este motivo es ruptura, quiebra y vaco. El hombre es un ser para la nada, una pasin intil. Para Jasper: Lo que el hombre destruye es la apariencia y no el ser mismo. Lo importante es que el hombre es un ser trascendente y que d sentido a la vida. Para Albert Camus: En el centro de la vida est el hombre, con su vida sin sentido, llena de dolor y asediada por la muerte. Despus de la muerte la nada y el silencio infinito y eterno. Para Kierkegaars la muerte es un fracaso, aunque deja un espacio para su apertura a Dios. El existencialismo, en resumen, insiste en que la muerte es una ruptura con las cosas y las personas, que ambamos y con las que hemos compartido la ruta de nuestra vida. El romper ese hilo que nos une a ellos, supone un profundo desgarro. Por eso lloramos y nuestros ojos se cargan de lgrimas. La muerte es la ltima posibilidad por la que se realiza la existencia humana. Ms all de la muerte no hay ningn horizonte. El fin es la nada. El existencialismo ha influido mucho en que se escriba sobre el tema de la muerte en los aos 60 al 70.

Para Fuerbach, desde una concepcin materialista, niega el dualismo alma y cuerpo, ya que para l solo existe lo terreno. La inmortalidad es una quimera, un invento humano. El hombre tiene que dejar de pensar en el cielo, y dedicarse a forjar su futuro en la tierra. La religin aliena al hombre y le impide dedicar todos sus esfuerzos a la realizacin de un mundo ms humano y justo. No hay nada ms all de nuestros ojos. Para los creyentes, la muerte esta abierta a una esperanza, aunque tengamos que vivir abrumados por la sombra de la muerte. Juan Ramn Jimnez la describe as: Yo me ir y seguirn los pjaros cantando. El poeta Horacio haba descubierto esta perspectiva de la muerte: La plida muerte lo mismo llama a las cabaas de los humildes que a las torres de los Reyes Para San agustn: Todo es incierto, slo la muerte es cierta, Tomas de Aquino: El hombre muere y el alma, dada su corruptibilidad, vive por un tiempo separada del cuerpo en espera de recuperar un da su cuerpo en la plenitud definitiva de la persona, La necesidad de morir partin ex natura, partin ex peccato. J. Maritain: La muerte es una realidad dolorosa, aunque no es una liberacin Jess tambin se conmovi ante la muerte de la hija de Jairo (Mc. 5, 22, 24) y la viuda de Nahin (Lc. 7, 11, 17)) , y llor ante la muerte de Lzaro (Jo. 11, 1, 46). Dejamos tantas cosas queridas, amadas, y soadas, ya que nuestro ser se qued prendido en ellas 5. La muerte hoy. En la edad media la muerte era lo cotidiano, ya que se tena ante los ojos. La muerte acechaba al hombre en todos los rincones de la vida. La edad media del hombre eran unos cuarenta aos. Desde que la ciencia ha ido avanzado, hemos dado la espalda a la muerte. La muerte es trgica, indeseada, y oscura como la noche El sesenta por ciento

mueren en los Hospitales. Antes el hombre mora en su cama, acompaado por sus hijos, familiares y amigos. Hoy se muere casi en la soledad, Para el hombre moderno la tierra no es un valle de lgrimas, sino el lugar del goce y de la felicidad. Est tan plegado sobre s mismo, que no tiene aoranza de la vida eterna, ya que pretende hacer de la tierra un cielo. La tcnica le ayuda en este quehacer. Cierra los ojos a la muerte, ya que el mirarla cara a cara le da verdadero pavor. Por este motivo se silencia. Desaparecen los lutos. Al agonizante no se le deja vivir su propia muerte, con los frmacos actuales. El enfermo ignora que su muerte se acerca. Entra de forma clandestina en la habitacin del difunto, aturdido de tanta medicacin. El hombre moderno muere desacralizado, medicamentado, deshumanizado en la soledad de un hospital, acompaado slo por una persona. Deca el Concilio en la Gaudium et Spes: Es ante la muerte, donde alcanza su cima el enigma de la condicin humana (GS. 8) 6. La muerte de Jess La muerte de Jess es una prueba de su amor, ya que nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (Jo. 15, 14). Cristo fue enviado por el Padre, como un gesto del amor de Dios a los hombres, para que su hijo viviera entre nosotros y terminara dando su vida por la salvacin de estos. Jess tena conciencia de que iba a morir. A los discpulos les hizo en varias ocasiones el anuncio de su muerte y resurreccin. Desde el principio, aunque no llegaron a comprenderlo plenamente, comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser condenado a muerte y resucitar a los tres das (Mc.8, 31, 9, 31; 10, 32, 34 y par.)

En otra ocasin dice a sus discpulos: Os aseguro que Elas ya vino y ellos no lo reconocieron, sino que lo maltrataron cuanto quisieron. Y el hijo del hombre va a sufrir de la misma manera a manos de ellos (Mt. 17, 12) Ello no quiere decir que Jess fuera insensible a la muerte de Lzaro, ya que se conmovi interiormente, se turb y se ech a llorar (Jo. 11, 33, 35, 36) La muerte de Jess responde a unos planes divinos. Lo vemos abandonarse a la voluntad del Padre en el huerto de los olivos. Su naturaleza humana se rebela contra el sufrimiento: Aparta de m este cliz; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres ti. (Mc. 14, 35; Lc. 22, 42; Mt. 26, 36) En la misma antesala de la muerte Jess en el huerto de los olivos se dirige a sus discpulos y les dice: Mirad que el hijo del hombre va ser entregado en la manos de los pecadores.Levantos! Vmonos! Ya est aqu el que me entrega. Jess es consciente que camina hacia la muerte y que su muerte tiene un sentido salvador. En la cruz pronuncia estas palabras: Dios mo, Dios mo, porque me has abandonado (Mc. 15, 34).Vuelve a aparecer el hombre-Dios, que se siente inmerso en el terrible horror de los tormentos de la cruz. Jess termina con estas palabras: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu .Es su confianza plena en el Padre. La voluntad de Padre era morir por nosotros y Jess ha cumplido con este mandato. Todo est consumado. Voy a preparar un lugar para vosotros yvendr otra vez y os tomar a m mismo, para que donde estoy yo, vosotros tambin estis (Jo. 14, 2-3) El que cree en m, aunque muera, vivir (Jo. 11, 25) 7. La vida de Jess No podemos disociar la muerte de Cristo de su vida. La vida de Jess

se consum en la cruz. Pero su vida en la tierra, tanto la pblica como la privada, tiene para los cristianos un sentido muy profundo, ya que nos abri un nuevo camino con sus actitudes y sus enseanzas y nos llam para que le siguiramos por el mismo camino. Nuestro camino hasta la culminacin del reino, tiene que seguir sus mismas huellas. La vida de Jess fue un servicio: Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Lc. 22, 27). El hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida como rescate por todos (Mt. 20, 28; Lc. 22, 24-27), Jess en la ltima cena anuncia el don de si mismo, de su cuerpo entregado y de su sangre derramada por todos (Mc. 14, 22-29; 1 Cor. 11, 24-25) La vida de Jess es un entrega, ya que pas por el mundo haciendo el bien y predicando el Reino de Dios. 8. La muerte nos ensea a descubrir el sentido de la vida. Cuando se presenta a nuestros ojos la muerte, en todas las esquinas de la vida, deberamos plantearnos el sentido que tiene la vida del hombre sobre la tierra. Cristo no vino a ensaarnos a morir, sino a ensearnos la manera de vivir la vida cristiana. La vida de Cristo debe tambin dar sentido a nuestra vida para poder dar la razn de nuestra existencia. Si yo soy fiel a la vida, me enfrentar a la muerte con la mayor tranquilidad Es necesario configurar la propia vida para configurar la muerte: Mors sicut vita. Es necesario tomar una postura coherente con la vida. Jess refirindose de una manera velada a su muerte, con la comparacin del grano de trigo, intenta explicar el sentido de su vida y de muerte: En verdad en verdad os digo que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda slo; pero si muere, da mucho fruto. El que ama su vida la pierde; el que odia su vida en este mundo, la guardar para una vida eterna. El que sirva, que me siga y donde yo est, all

estar mi servidor; al que sirva, el Padre le honrar. Ahora mi alma est turbada..Y Qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora? Pero, si he llegado a esta hora para esto! Padre, glorifica tu nombre, Jo. 12, 24 El que quiera salvar su vida, la perder, pero el que d su vida por mi causa, ese la salvar: Si alguien quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame,.porque quiera salvar su vida la perder; pero quien pierda su vida por m, se la salvar. Pues, de que le sirve al hombre haber ganado el mundo entero, si el mismo se pierde o se arruina? (Lc. 9, 24). En esta sociedad del bienestar acogerse a la cruz y al sacrificio nos purifica. Jess nos da un amplio programa de vida aqu en la tierra: Revestos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de misericordia, de bondad, de humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos unos a otros y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro. Como el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros. Y por encima de todo esto, revestos del amor, que es el vnculo de caridad (Col. 3, 14) Jess dijo: Sabis que los que son tenidos como jefes de las naciones, las gobiernan como seores absolutos y los grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros; sino el que quiera llegar ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo de todos; que tampoco el hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida como rescate para muchos (Mc. 10. 42; Mt. 20, 28; Tenemos que identificarnos con Cristo en esta vida: Ahora vivo para Dios, crucificado con Cristo. Ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en m (Gal. 2, 19). Nuestra vida es un peregrinaje hacia Dios: Si habis resucitado con

Cristo, buscad las cosas de arriba. Donde est Cristo sentado a la diestra del Padre. Aspirad a las cosas de arriba, no a las de la tierra, porque habis muerto y vuestra vida est oculta con Cristo en Dios (Col, 3, 1) Quiero conocer a Cristo, experimentar sus padecimientos y morir su misma muerte. Espero as alcanzar en la resurreccin el triunfo sobre la muerte (Fil. 3, 10). Pablo quiere identificarse con la cruz de Cristo y sus sufrimientos, ya que estos son el crisol, que le purifica. Amando a nuestros hermanos, hemos pasado de la muerte a la vida. En cambio el que no ama, sigue muerto (1 Jo. 3, 14). L amor es la dimensin ms importante de la vida del cristiano. Yo soy el camino la verdad y la vida. El que viene a m jams tendr hambre (Jo. 6, 35.) El cristiano tiene que identificarse con Cristo, siguiendo la senda que Cristo le ha marcado, la verdad a que debe abrazarse y la vida en Cristo que tiene que vivir. Lo principal es nuestra actitud ante la vida Vosotros sabis que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos (1 Jo. 3, 14) Quien cree tiene la vida eterna (Jo. 4, 47). La adhesin a Jess por la fe es fuente de vida en el presente y un salto a la eternidad. El programa es muy sencillo: Servicio, oblacin, entrega a Dios, y al prjimo. Jess asumi la muerte como voluntad del Padre y trasform la maldicin de la muerte en bendicin (Rom. 5, 19-21) Jess nos invita a que estemos vigilantes ante la muerte: Mt. 24, 42-44; 25, 13; Mc. 13, 35-37; Lc. 22, 40. 9. Itinerario de la muerte de Cristo. En nuestra predicacin, es muy conveniente que muchos de los alejados que asisten a los entierros oigan el itinerario de Cristo hacia la muerte y el sentido de su muerte. Los principales pasos son estos:

Los judos lo condenan a muerte. Judas lo traiciona. La negacin de Pedro La oracin del huerto: Padre, si es posible que pase de m este cliz. Traicin de Judas: Al que yo bese, ese es, prendedlo. Ante Caifs: Lo condenan a muerte. Ante Pilatos: Mi reino no es de este mundo. Lo prefieren a Barrabs. Los azotes. Simn de Cirene. Carga con la cruz por la calle de la amargura. Lo crucifican entre dos ladrones.. Crucifixin. Terremoto. Este era el Hijo de Dios Palabras de Cristo en la cruz Hijo, ah tienes a tu madre Mujer ah tienes a tu hijo Perdnalos, porque no saben lo que hacen Hoy estars conmigo en el paraso Dios mo, Dios mo, porque me has abandonado Al buen ladrn, te lo aseguro, hoy estars conmigo en el reino Tengo sed La muerte de Cristo, impregnada de dolores y sufrimientos es para nosotros satisfaccin. La muerte de Cristo es la coronacin de su existencia La resurreccin es la coronacin de su muerte: El resucitado no est aqu: Ha resucitado, tal como haba dicho. Anunciad a los discpulos, que Jess ha resucitado, tal como haba dicho. Anunciad a los discpulos que Jess ha resucitado, que va delante de ellos, camino de Galilea. All lo veris (Mt. 28, 61) 10. Significado de la muerte de Cristo La muerte y resurreccin de Cristo es el ncleo de la predicacin apostlica. La resurreccin de Jess es el fundamento de nuestra fe: Si Cristo, no

ha resucitado, nuestra fe es vana (1 Cor. 15, 17) El sentido de la vida de Jess est ntimamente ligado a su muerte. Cristo vino a servir. Toda su vida fue un servicio de amor a los hombres y su muerte rescate para muchos San Marcos en la institucin de la eucarista nos dice que la sangre ha sido derramada por muchos: Mientras estaban comiendo, tom pan, y, pronunciada la bendicin, lo parti, se lo dio y dijo: Tomad este es mi cuerpo. Tom luego un cliz y, dadas las gracias, se lo dio, y bebieron todos de l y les dijo: Esta es mi sangre de la alianza, que va ser derramada por muchos. (Mc.14, 22-25. San Mateo en la institucin de la eucarista aade un nuevo matiz: Que va ser derramada por muchos para la remisin de los pecados ( Mt. 26, 28). El sentido redentor de la muerte de Cristo es expresado igualmente por San Pablo en estos trminos: Porque os trasmit, en primero lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados (1 Cor, 15, 3). En la muerte de Cristo ha sido aniquilado el poder de la muerte (1 Cor. 15, 26). Lo mortal se ha revestido de inmortalidad (1 Cor. 15, 54). Cristo muere por los impos: Cristo muri por los impos; es verdad, apenas habr quien muera por un justo; por un hombre de bien tal vez se atrevera uno a morir; ms la prueba de que Dios nos ama es, que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros Con cuanta ms razn, justificados ahora por su sangre, seremos por l salvos de la clera!. Si cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados por Dios por la muerte de su Hijo Con cuanta ms razn, estando ya reconciliados, seremos salvados por su vida! Rom. 5, 6-9) Nuestra resurreccin est ligada a la de Cristo. Jess liga la fe en la resurreccin a la fe en su propia persona: Yo soy la resurreccin y la vida (Jo. 11, 25) Es el mismo Jess el que resucitar en el ltimo da a quienes hayan credo en l (cf. Jo. 5, 24-

25; 6, 40) y hayan comido su cuerpo y bebido su sangre (Jo. 6, 54) (C.994) La muerte de Cristo es un sacrificio personal y existencial (Rom. 3, 23, 25) Hemos sido rescatados por la sangre de Cristo. Jo. 1, 29; Rom. 2, 26; Ef. 1, 7; 1 Petr. 1, 18-19; Rom. 5, 8-9). En el Nuevo Testamento por la muerte de Cristo hemos encontrado la reconciliacin, el perdn y la salvacin 11. Muerte de Cristo y liberacin. Efectos de la muerte de Cristo Nos libera de la ley (Gal. 5, 1; Rom. 8, 2. Nos ha liberado del pecado (Rom. 6, 18-20; 8, 2-21; 2 Cor. 3, 17; Gal. 2, 4; 5, 1-13). Nos ha sustrado del mundo malvado (Gal. 1, 4). Nos ha comprado a un precio muy caro (1 Cor.7, 23). Nos ha justificado (Rom. 6, 3-11). Nos ha reconciliado con Dios (1 Cor. 5, 18-19): Todos fuimos reconciliados con Dios por medio de la muerte de su hijo (Rom. 5, 10)-. La muerte de Cristo es nuestra Pascua (1 Cor. 5, 7). Lo decisivo es estar con Cristo (1 Cor. 3, 22; Fil. 1, 20-25). Cristo muri por nosotros (1 Tes. 5, 10) Rom. 5, 8; Gal, 2, 20; Ef. 5, 25. Por nuestros pecados (Cor. 13, 5; 1). Muri en lugar nuestro (Jo. 11, 50; 14, 14). Muri por todos (1 Cor. 5, 14). 11. La muerte de Cristo es el tipo de nuestra muerte y resurreccin Pablo desarrolla esta misma idea desde distintos ngulos. La resurreccin de Cristo es el modelo de nuestra resurreccin. La

presencia de Dios en nosotros es un anticipo de nuestra resurreccin futura. Por el bautismo resucitamos a una nueva vida. El Espritu que vive en nosotros, vivifica nuestros cuerpos, y es germen de nuestra futura resurreccin. La eucarista nos une a Cristo y es semilla de resurreccin. Para Pablo la muerte y resurreccin de Cristo est ntimamente unidas. San Pablo desarrolla una mstica de nuestra muerte, siempre unida a la muerte y resurreccin de Cristo, prototipo de nuestra muerte y resurreccin. Esta resurreccin se produce por la presencia de Dios en nosotros que es un anticipo de la resurreccin en la tierra. Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo habitan en nosotros. Por el bautismo morimos al pecado y resucitamos a una nueva vida, ya que podemos llamarnos hijos de Dios y miembros de la Iglesia. Vamos a ver algunos de los textos, entre otros muchos que hay sobre el particular. La resurreccin de Cristo es fundamento de nuestra resurreccin. Dios que resucit al Seor Jess, tambin nos resucitar a nosotros con l (2 Cor. 4, 15) Si el Espritu de aquel que resucit a Jess de entre los muertos vive en nosotros, el que resucit a Jess de entre los muertos, vivificar tambin nuestros cuerpos mortales por el Espritu que habita en nosotros (Rom. 8, 19.) San pablo refirindose al bautismo dice a los Romanos: Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l, sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, y que la muerte ya no tiene seoro sobre l. Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre; ms su vida es un vivir para Dios. As tambin nosotros como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo (Rom. 6, 8) Por el bautismo morimos msticamente al pecado, y nos consagra para poder participar en la resurreccin de Cristo (Rom. 6, 3).

La eucarista es semilla de inmortalidad y de resurreccin. El Espritu vive en nosotros: Aquel que resucit a Jess de entre los muertos, dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en nosotros (Rom.8, 11) La unin a Cristo es prenda de nuestra resurreccin futura.: Nosotros creemos que Jess ha muerto y ha resucitado; y as Dios ha de llevarse consigo igualmente a quienes han muerto unidos a Jess (1 Tes. 4, 14) Si morimos con Cristo, viviremos con l (1 Tim. 2, 11) Por la muerte el cristiano se incorpora a la muerte y resurreccin de Cristo: San Pablo lo explica en varios textos: Cmo entre vosotros hay algunos que dicen que no hay resurreccin de los muertos? (1 Cor.15, 12). En otros textos insiste en la misma idea: Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir (Jo.11, 21) Tambin 1 Cor. 11, 25 y 2 Cor. 4, 14. Morimos en el Seor (Apoc. 4, 13). La muerte es una participacin en el misterio pascual. Los sacramentos nos disponen a esa muerte. Este vivir empieza con morir al pecado (Rom. 6, 11), al hombre viejo (Rom. 6, 6; a la carne y al egosmo (1 Petri 3, 1-8), al pecado (Rom. 6, 6; 8, 10; a la ley (Gal. 2, 19) ; y a las ideologas mundanas (Col. 2, 20) Es pasar de la muerte a la vida (Jo. 5, 24) Con la muerte de Cristo viviremos siempre con Cristo y nacer un cielo nuevo y una tierra nueva (Apo. 21, 1) y no habr ms muerte, ni llanto, ni pena (Apo. 21, 4) Para resucitar con Cristo es necesario morir con l, es necesario dejar este cuerpo para ir a morar cerca del Seor (2 Cor. 5, 8). En este partida (Fil.1, 22) que es la muerte, el alma se separa del cuerpo. Se unir con su cuerpo el da de la resurreccin de los muertos (cf. SPF 28)(CIC.1005) Para m la vida es Cristo y morir una ganancia (Fil. 1, 21)

Para San Pablo el que cree en Cristo debe vivir ahora en comunin con l y morir luego en l. Este ideal de vida es posible gracias a la accin del Espritu Santo, base y fundamento de la esperanza cristiana. San Pablo dice: As, si habis resucitado con Cristo, donde est Cristo sentado a la derecha del Padre. Aspirad a las cosas de arriba. Porque si habis muerto y vuestra vida est oculta con Cristo en Dios, cuando aparezca Cristo en vuestra vida, entonces apareceris gloriosos (Col. 3, 1-4) Tambin nosotros creemos y por eso estamos convencidos de que quien resucit a Jess, el Seor, tambin nos resucitar a nosotros con Jess (2 Cor. 4, -13-14) Para Juan la esperanza escatolgica est ms situada en el presente. La vida eterna se adelanta al presente, ya que el que cree en Jess y le ama a l y al prjimo, camina en la luz, porque ha pasado de la muerte a la vida. La resurreccin se anticipa al presente. No obstante alude en varias ocasiones a la resurreccin de los muertos y a la segunda venida. Estos dos textos son significativos: Tu hermano resucitar. Le respondi Marta. Ya s que resucitar en el ltimo da. Jess le respondi: Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no morir Jams (Jo. 11. 23-27) En verdad en verdad os digo: El que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado, tiene vida eterna y no incurre en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida (Jn. 5, 24-25) Pablo est crucificado con Cristo y viviendo en unin con l (Gal. 2, 19-20) (CIC. 992) 12. Muerte y pecado La muerte es consecuencia del pecado. El magisterio de la Iglesia ensea que la muerte entr en el mundo a causa del pecado del hombre (Ds 1511). Aunque el hombre poseyera una naturaleza mortal, Dios lo destinaba a no morir. Por esto la muerte fue contraria a los designios

de Dios, creador, y entr en el mundo como consecuencia del pecado (CIC. 1008). Por el pecado entr la muerte en el mundo (Rom. 5, 10) 13- Anhelo de la muerte. Finitud y plenitud Para los santos, la muerte es un salto gozoso hacia Dios, Por eso anhelan la muerte. Pablo deca Para m la vida es Cristo y morir una ganancia (Fil. 1, 21) Desea irse con Cristo, pero ama tanto a sus hermanos, que prefiere quedarse con ellos: Me siento apremiado por las dos partes, por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual ciertamente con mucho es lo mejor; ms, por otra parte, quedarme en la carne es ms necesario para vosotros. (Fil. 1, 23) Para San Ignacio de Antioquia: Para m es mejor morir en Cristo Jess que reinar de un extremo otro de la tierra. Lo busco a El, muerto por nosotros; lo quiero a l, que ha resucitado por nosotros. Mi partida se aproxima..Dejadme recibir la luz pura; cuando yo llegue all, ser un hombre muevo (San Ignacio de Antioquia ( Rom. 6, 1.11). Mi deseo terreno ha desaparecidoHay en m un agua viva que murmura y me dice desde dentro de m, ven al Padre (San Ignacio de Antioquia, Rom. 7, 2) El sentido de la muerte se proyecta a la luz de la esperanza de la inmortalidad Si hemos muerto con l, tambin viviremos con l. Juan Pablo II deca esta hermosa frase: Me voy al Padre. La muerte para el cristiano es el encuentro con el Padre. Con la muerte se vislumbra la cercana de Dios La muerte es la coronacin ansiada de la vida. La muerte es la consumacin de la historia de cada uno. (CIC, 1010) No obstante es necesario advertir, que hasta los mismos santos, tenan verdadero pnico a la muerte, ya que el instinto de conservacin es tan fuerte, que el hombre se resiste a morir. En nuestros dos grandes msticos se expresa este deseo de encontrarse con Dios.

Vamos a leer lo que nos dice San Juan de la Cruz y Santa Teresa sobre el particular: Coplas del alma que pena por ver a Dios. Vivo sin vivir en m y de tal manera espero,que muero porque no muero.1. En m yo no vivo ya,y sin Dios vivir no puedo;pues sin l y sin m quedo,este vivir qu ser?Mil muertes se me har,pues mi misma vida espero,muriendo porque no muero. 2. Esta vida que yo vivoes privacin de vivir;y as, es continuo morirhasta que viva contigo.Oye, mi Dios, lo que digo:que esta vida no la quiero,que muero porque no muero. 3. Estando ausente de tiqu vida puedo tener,sino muerte padecerla mayor que nunca v?Lstima tengo de m,pues de suerte persevero,que muero, porque no muero. 4. El pez que del agua saleaun de alivio no carece,que en la muerte que padeceal fin la muerte le vale.Qu muerte habr que se igualea mi vivir lastimero,pues si ms vivo ms muero?5. Cuando me pienso aliviarde verte en el Sacramento,hceme ms sentimientoel no te poder gozar;todo es para ms penarpor no verte como quiero,y muero porque no muero. 6. Y si me gozo, Seor,con esperanza de verte,en ver que puedo perdertese me dobla mi dolor;viviendo en tanto pavory esperando como espero,murome porque no muero.7. Scame de aquesta muertemi Dios, y dame la vida;no me tengas impedidaen este lazo tan fuerte;mira que peno por verte,y mi mal es tan entero,que muero porque no muero. 8. Llorar mi muerte yay lamentar mi vida,en tanto que detenidapor mis pecados est.Oh mi Dios!, cundo sercuando yo diga de vero:vivo ya porque no muero Muero porque no muero Vivo sin vivir en m y tan alta vida esperoQue muero porque no muero.Vivo ya fuera de mDespus que muero de amor,Porque vivo en el SeorQue me quiso para S.Cuando el corazn le diPuso en l este letrero:Que muero porque no muero. Esta divina prisinDel amor con que yo vivoHa hecho a Dios mi cautivoY libre mi corazn;Y causa en m tal pasinVer a Dios mi prisionero,Que muero porque no muero. Ay, que larga es esta vida,Qu duros estos destierros,Esta crcel y estos hierrosEn que el alma esta metida!Slo esperar la salidaMe causa dolor tan fiero,Que muero porque no muero. iAy, que vida tan

amargaDo no se goza el Seor! Porque si es dulce el amor,No lo es la esperanza larga: Quteme Dios esta cargaMs pesada que el acero,Que muero porque no muero.Slo con la confianzaVivo de que he de morir,Porque muriendo el vivirMe asegura mi esperanza.Muerte do el vivir se alcanza,No te tardes, que te espero,Que muero porque no muero.Mira que el amor es fuerte;Vida, no me seas molesta,Mira que slo te resta,Para ganarte, perderte;Venga ya la dulce muerte,Venga el morir muy ligero,Que muero porque no muero.Aquella vida de arriba,Que es la vida verdadera,Hasta que esta vida mueraNo se goza estando viva.Muerte, no seas esquiva;Viva muriendo primero,Que muero porque no muero.Vida, que puedo yo darleA mi Dios que vive en m,Si no es perderte a tiPara mejor a El gozarle?Quiero muriendo alcanzarle,Pues a El solo Lgubre es la vida,Amarga en estremo;Que no vive el almaQue est de ti lejos.Oh dulce bien mo,Que soy infeliz!Ansiosa de verteDeseo morir. 14. Creo en la resurreccin de la carne Dice el catecismo de la Iglesia Catlica; Creemos firmemente, as los esperamos, que del mismo modo que Cristo ha resucitado verdaderamente de entre los muertos, y que vive siempre, igualmente los justos despus de su muerte vivirn para siempre con Cristo resucitado y que l los resucitar en el ltimo da (cf. Jn. 6, 39-40). Como la suya, nuestra resurreccin ser obra de la Santsima Trinidad; Si el Espritu de Aqul que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aqul que resucit Jess de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros (Rom. 8,11; cf. 1 Tes. 4, 14; 2 Cor. 4, 14; Filp. 3, 10-11 (C.989)) El trmino carne designa al hombre en su condicin de debilidad y de mortalidad. La resurreccin de la carne significa que, despus de la muerte, no habr solamente vida del alma inmortal, sino que tambin

nuestros cuerpos mortales, volvern a tener vida (Rom. 8, 11). (CIC. 990) Creer en la resurreccin de los muertos ha sido desde sus comienzos un elemento esencial de la fe cristiana. La resurreccin de los muertos es esperanza de los cristianos; somos cristianos por creer en ella (Tertuliano, res.1.1) : Cmo andan diciendo algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? Si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. Y si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fePero no !Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron (1 Co 15, 12-14-20). 15. Testigos de su muerte y resurreccin En los Hechos de los Apstoles aparece que el centro de su predicacin esta resumido en esta frase: Cristo ha muerto y ha resucitado, esto es, Cristo vive, y su mensaje sigue vivo. Precisamente por este motivo, nosotros anunciamos a Cristo crucificado (1 Cor. 1, 23; 2, 2; 2 Cor. 34; Gal. 3, 1; 6, 14; Fil. 2, 1) Ellos eran los testigos presenciales de esta muerte y resurreccin. Los cristianos tenemos que testificar esta verdad, que es fundamental en la vida cristiana, ya que de lo contrario nuestra fe sera vana. El Catecismo dice. Ser testigo de Cristo es ser testigos de su resurreccin (Hch 1, 22; 4, 33) Haber comido y bebido con l despus de su resurreccin de entre los muertos, es la comprobacin de esta verdad (Hch 10, 41).La misma esperanza cristiana en la resurreccin est marcada por los encuentros con Cristo resucitado. Nosotros resucitaremos como El, con El, por El. (C. 995) 16. Cmo resucitan los muertos El catecismo de la Iglesia Catlica lo expresa de esta manera: Qu es resucitar? En la muerte, separacin de alma y cuerpo, el cuerpo del hombre cae en la corrupcin, mientras que su alma va al

encuentro con Dios, en espera de reunirse con su cuerpo glorificado. Dios en su omnipotencia dar definitivamente a nuestros cuerpos la vida incorruptible, unindonos a nuestras almas, por virtud de la resurreccin de Jess. Quin resucitar? Todos los hombres que han muerto: Los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Jo. 5, 29; cf. Dn 12, 2) . Cmo? Cristo resucit con su propio cuerpo: Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo (lc. 24, 39; pero El no volvi a una vida terrenal. Del mismo modo en El todos resucitarn con su propio cuerpo que tienen ahora (C. de Letrn; DS 801), pero este cuerpo ser transfigurado en cuerpo de Gloria (fil. 3, 21) en cuerpo espiritual (1 Cor. 15, 44) Pero alguno dir: Como resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la vida? Necio! Lo que t siembras no revive si no muere. Y lo que t siembras no es el cuerpo que va a brotar, sino un simple grano, se siembra corrupcin.., resucita incorrupcin;.. los muertos resucitarn incorruptibles. En efecto, es necesario que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y que este ser mortal se revista de inmortalidad (1 Cor. 15, 35-37, 42. 53. (NN. 997-998-999) 17. La Inmortalidad La huella del hombre queda impresa en su historia, Por esto los genios, los hroes, los santos perduran en la memoria del tiempo. Para los cristianos el alma es inmortal. El hombre pervive ms all de su historia en el tiempo. La eternidad es el mbito de su futuro. Por la muerte el cristiano se incorpora a la Pascua de Cristo, que muri y resucit por nosotros.. Dios promete la participacin perpetua en la vida trinitaria, No todo termina con la muerte. El alma, que es inmortal, se separa del cuerpo, pero sigue viviendo y recibe de Dios el premio o el castigo

eterno 18. La muerte y el bautismo. Hemos sido bautizados en la muerte de Cristo. A la luz de los evangelios la muerte se convierte en un acto de gracia, que nos salva (2 Tim- 1, 10) El rito del bautismo simboliza de una manera sensible el acontecimiento existencial de morir y resucitar con Cristo. As se expresa en la carta a los Romanos: Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo ha resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva. (Rom. 6, 24) (CIC 1002) Si es verdad que Cristo nos resucitar en el ltimo da, tambin lo es, en cierto modo, que nosotros ya hemos resucitado con Cristo. En efecto, gracias al Espritu Santo, la vida cristiana en la tierra es, desde ahora, una participacin en la muerte y en la resurreccin de Cristo: Sepultados con l en el bautismo, con l tambin habis resucitado por la fe en la accin de gracias, que le resucit de entre los muertosAs, pues, si habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios (Col. 2, 12; 3, 1) Unidos a Cristo por el bautismo, los creyentes participan ya realmente en en la vida celestial de Cristo resucitado (Flp. 3, 20), pero esta vida permanece escondida con Cristo en Dios (Col. 3, 3). (CIC. 1003) Con El nos ha resucitado y hecho sentar en los cielos con Cristo Jess (Ef. 2, 6). Alimentados en la eucarista con su cuerpo, nosotros pertenecemos ya al Cuerpo de Cristo. Cuando resucitemos en el ltimo Da tambin nos manifestaremos con El llenos de gloria (Col. 3, 4) Esperando ese da el cuerpo y alma del creyente participan ya de la dignidad de ser en Cristo; donde basa la exigencia del respeto hacia el propio cuerpo, y tambin hacia el ajeno, particularmente cuando sufre: El cuerpo es para el Seor y el Seor para el cuerpo. Y Dios, que resucit al Seor, nos resucitar tambin a nosotros mediante su poder.

No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?..Glorificad, por tanto, a Dios en vuestros cuerpos (1 Cor. 6, 13-15. 19-20) El estar bautizado es la actualizacin del morir con Cristo y resucitar con l (Rom. 3, 11) Por el bautismo fuimos sepultados con Cristo, quedando asimilados a la muerte. Por tanto si Cristo venci a la muerte resucitando por el glorioso poder el Padre, preciso es que tambin nosotros emprendamos una vida nueva (Rom. 6, 4) Karl Rhaner interpreta estos textos de esta manera: Lo que llamamos fe, incorporacin a Cristo, participacin en su muerte, etc., no es slo una conducta tica o un referirse intencional a Cristo, sino que es un abrirse a la gracia, que perdura en el mundo por la muerte de Cristo y slo por ella; a la gracia que vence a la muerte y al pecado; a la gracia que justamente por lo que tiene de muerte se convirti en realidad, que slo por la libre afirmacin de la persona espiritual es aceptada y apropiada de forma que se convierte en su salvacin y no en su juicio y justicia reales. Pero como el hombre en su propia muerte toma inevitablemente posicin ante la totalidad de su realidad -previamente dada y propuesta a decisin-, su muerte en cuanto accin tambin es necesariamente postura ante la realidad de la gracia de Cristo, que fue derramada por todo el mundo al quebrarse en la muerte el vaso de su cuerpo. 19. La muerte y la eucarista La eucarista nos permite saborear las primicias de la vida eterna y es la fuente, donde se renueva constantemente la esperanza y el gozo de la vida cristiana. La eucarista no se limita slo a resucitar en nosotros el deseo de la gloria futura, sino que es de ella la prenda: El Seor Jess la noche en que iba a ser entregado, tom un pan, y, pronunci la accin de gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo que ser entregado por vosotros. Haced esto en memoria ma. Lo mismo hizo con la copa despus de cenar, diciendo: Esta copa es la nueva alianza con mi sangre; haced esto cada vez que bebis en memoria ma. Por eso, cada vez que comis de este pan y bebis de la copa, proclamis la

muerte del Seor hasta que vuelva (1 Cor. 11,13-26) La eucarista cada da que peregrinamos hacia Dios, alimentados por ella, es un anticipo de la vida eterna: Quien come mi carne y quien bebe mi sangre tiene la vida eterna y so lo resucitar en el ltimo da (Jo. 6, 54) . El que come de esta pan, no muere (Jo.6, 49-50) Jess es el pan bajado del cielo, que da la vida al hombre para siempre: Yo soy el pan bajado del cielo, el que come de este pan vivir para siempre (Jo 6, 51) La eucarista es un manantial de agua que salta a la vida eterna: El que beba de esta agua que yo quiero darle, se convertir en su interior en una manantial capaz de dar la vida eterna (Jo. 14, 4) La eucarista es el memorial del sacrificio de Cristo Redentor hasta que l venga (1 Cor. 11, 26; Lc. 22, 16) El bautismo y la eucarista actualizan en nosotros la pasin y la muerte de Jess; nos dan el Espritu de Cristo para sufrir y morir como l y resucitar con l. La vida de Jess se manifiesta tambin en nosotros (2 Cor. 4, 10) Este cmo sobrepasa nuestra imaginacin y nuestro entendimiento; no es accesible ms que en la fe. Pero nuestra participacin en la eucarista nos da ya un anticipo de la transfiguracin de nuestro cuerpo por Cristo: As como el pan que viene de la tierra, despus de haber recibido la invocacin de Dios, ya no es pan ordinario, sino Eucarista, constituida por dos cosas, una terrena y otra celestial, as nuestros cuerpos que participan en la eucarista ya no son corruptibles, ya que tiene la esperanza de la resurreccin (San Ireneo de Lyon. Harae . 4, 18, 4-5). CIC 1000 20. Peregrinos de la esperanza Hay dos posturas del hombre ante la muerte. Para los no creyentes, la muerte es el fin de la vida. Despus de la

muerte, la nada, la destruccin total. La muerte rompe con todo. Desde la fe, toda la vida del hombre, est cargada de esperanza. Hemos sido salvados en la esperanza. Dice San Pablo ((Rom. 8, 24) que se hacen realidad en su vida estas palabras: Vivimos para morir y morimos para vivir. Con lo cual la muerte nos abre las puertas de la eternidad. La eternidad da al mismo tiempo sentido a la vida del hombre. El creyente descubre que su vida es un peregrinar, seguir un camino hacia una meta; descubrir a donde vamos, cual es nuestro destino y nuestro fin. Hay un sentido en nuestra mente y en nuestro corazn. El cristiano, desde la fe, sabe que su vida en la tierra es un peregrinaje hacia Dios y que un da vivir en al eternidad. San Agustn, con gran profundidad, nos dice que el hombre camina hacia la Jerusaln celestial. Es un hecho antropolgicamente constatado que en todas las religiones el hombre es esencialmente peregrino, como algo constitutivo de su mismo ser. La historia del hombre comenz por los pies, nos dicen los antroplogos. La quietud, la instalacin y el embeleso embotan el espritu, ya que se cierran los horizontes. Un hombre sin camino y sin esperanza es un nufrago perdido en la noche de su ser. El que camina, rodeado de silencios, se abre al misterio infinito de Dios, que le ayuda a descubrir un mundo nuevo. Peregrinar es dejar la instalacin y lanzarse a una aventura y a un mundo nuevo, que trasciende el presente. Es estar dispuestos como nuevo Abran a ir en busca de la tierra prometida y estar prontos a esperar contra toda esperanza (Hebr. 11, 8-10). El peregrino es un ser errante, que descubre que todo es provisorio. En su camino el gran valor es la acogida, la hospitalidad y la cercana. El peregrino descubre que no va solo: unos cantan y rezan y otros ren y lloran. Va acompaado de una comunidad, que sostiene sus miserias. Siempre tiene cerca a alguien a quien mirar y sonrer. Peregrinar es cada da cambiar de horizontes, descubrir nuevos valles, escalar empinadas montaas y bajar y subir por senderos y veredas. En este

caminar sus pies muchas veces sangran, pero va alegre, porque su meta son los horizontes eternos. Su destino es Dios. Su horizonte esperar siempre. Su camino el amor. La muerte y la eternidad se dan la mano. Pablo viva con el Seor (2 Cor. 5,8) y la vida de Cristo era su vida (FIl.1,21). 21. Contenido de la promesa: Es imposible describir cual ser nuestra vivencia en el cielo. El contenido de esta promesa es ambiguo, ya que en la tradicin de la Iglesia se nos habla de la resurreccin de la carne. Pablo nos habla de la Gloria (Fil.3, 20-21; Rom. 6, 1). Para l los resucitados ser cmo los ngeles (Mc. 12, 25). Pablo nos dice que ni ojo vio, ni odo oy, ni vino a la mente del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman. Cosas que ojo no vio ni odo oyson las que Dios ha preparado para los suyos (1 Cor. 2, 9) El encuentro definitivo con Dios Padre no se puede explicar con palabras humanas (Jo. 13, 1) Esta es la vida eterna; que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero y a Jesucristo, a quien has enviado (Jo. 17, 3) Poco ms podemos decir de ello. 22. Resurreccin y parusa El catecismo de la Iglesia Catlica, se pregunta cuando ser la resurreccin de los muertos y responde: Sin duda en el ltimo da (Jo. 6, 39-40; 44.54; 11, 24); al fin del mundo (Lg. 48). En efecto la resurreccin de los muertos est ntimamente asociada a la Parusa de Cristo: El Seor mismo, a la orden dada por la voz del arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar (1 Tes. 4, 16) (1001) La interpretacin de estos textos muy polmica. No entro en esta discusin, ya que la finalidad de este trabajo no es esa. 23. Algunas mximas sobre la muerte del cristiano

Morir con Jess y y vicir como Jess La fe nos une a Cristo y por la fe Cristo habita en nosotros Si vivimos para el Seor y si morimos para el Seor, morimos. As que ya vivamos, ya muramos, del Seor somos (Rom. 14, 8) El hombre no es un ser para la muerte, sino para la vida. La muerte tiene un sentido, si la vida lo ha tenido Dios ha hecho de la muerte del hombre el misterio del amor del Padre a Cristo y a travs de Cristo a los hombres. Cristo da a la muerte un sentido mucho ms profundo. Por la fe el hombre encuentra en su fondo a Dios. La realidad del ms all invade el presente. La muerte es un misterio Es peregrinacin, el hombre vive en la mortalidad. Los padres decan; el nacimiento es el comienzo de la muerte No se haga mi voluntad sino al tuya (Mt. 26, 39) La muerte es el final y la coronacin de nuestro camino. La muerte nos hace entrar en la plenitud del ser y de la luz. Aprende a vivir y morirs bien. Los que temen a la vida, ya estn casi muertos. Al nacer, emprendemos el camino de la muerte. La muerte llama, sin excepcin, a las puertas de los humildes y de los sabios. La muerte es silencio y eternidad. Todo lo que no se da, se pierde (Pguy) No somos, sino que esperamos ser (Pascal) Nada es tan cierto como la muerte (Sneca) La muerte est presente en cada acto de nuestra vida (Sciacca) Cada da vamos excavando nuestra tumba. La muerte de cada hombre me disminuye, pues forma parte de la humanidad. Por eso no me preguntes por quien suenan las campanas, suenan siempre por ti (John Donne). 24. Sentido de la cruz Nos dice el catecismo de la Iglesia catlica

La muerte fue trasformada por Cristo. Jess, hijo de Dios, sufri tambin la muerte, propia de la condicin humana. Pero, a pesar de su angustia frente a ella (cf. Mc 14, 33-34; Hb. 5, 7-8), la asumi en un acto de sometimiento total y libre a la voluntad del Padre. La obediencia de Jess trasform la maldicin de la muerte en bendicin y salvacin cf. Rom 5, 19-21) El dolor, la enfermedad, el esfuerzo, el sacrificio, las lgrimas nos hacen participar de la pasin y la cruz de Jesucristo, segn el dicho de San Pablo, completando en nuestra carne lo que falta de la pasin de las tribulaciones del Cristo por el bien de su cuerpo que es la Iglesia (Col. 1, 24). (109) Al asociarnos a la pasin de Jess llevamos en nuestro cuerpo de ac para all, la situacin de la muerte de Jess que se manifiesta en nuestro cuerpo (2 Cor. 4, 10). Por este motivo el cristianismo no puede entenderse sin cruz. 25. Extremauncin y el vitico Es de fe divina, definida por el Concilio de Trento, que la uncin de los enfermos es un sacramento instituido por Cristo y promulgado por el apstol santiago para conferir la gracia, personar los pecados y aliviar a los enfermos (ses. XIV, c. 1. c.2). El Concilio de Trento contina: Esta realidad es la gracia del Espritu Santo, cuya uncin limpia las culpas, si alguna queda an por expiar, y las reliquias del pecado y alivia y fortalece el alma del enfermo (c. 2), excitando en l una grande confianza en la divina misericordia, por la que, animado el enfermo, soporta con mayor facilidad las incomodidades y trabajos de la enfermedad, resiste mejor a las tentaciones del demonio, que acecha a su calcaar (Gen.3, 15) y a veces, cuando conviniere a la salvacin del alma, recobra la salud del cuerpo (Ds.909). Las palabras de Santiago son esas: La plegaria de la fe salvar al enfermo y el Seor lo curar; si ha cometido pecado, le ser perdonado (Sant. 5, 15).

La gracia del sacramento es una gracia de consuelo, de paz y de nimo para vencer las dificultades propias de la enfermedad grave o la fragilidad de la vejez. Es un don del Espritu Santo, que renueva en nosotros la confianza y la fe en Dios y fortalece contra las tentaciones del maligno, especialmente la tentacin de desaliento y de angustia ante la muerte (Heb. 2, 15). Adems, si hubiera cometido pecados, se le perdonarn (CIC. 1520). El enfermo se une ms ntimamente a la pasin de Cristo por su configuracin con la pasin redentora del Salvador El sufrimiento es una participacin en la obra salvadora de Jess (CIC. 1521). Unindose libremente a la pasin y muerte de de Cristo, contribuyen al bien del pueblo de Dios (LG. 11) La extremauncin consagra para morir y para dominar la muerte, hacindose semejante a Cristo, ya que ste fue consagrado por la muerte para el cielo. (Schmaus) La iglesia les afrece adems de la Uncin de Enfermos, el vitico. La eucarista es la semilla de la vida eterna y el paso de la muerte a la vida al encuentro con el Padre: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn. 6, 54. La penitencia, la uncin de enfermos, y la eucarista son los sacramentos que cierran nuestro peregrinaje. 26. El juicio final Est establecido que los hombres mueran una sola vez, y despus de esta el juicio (Heb. 9, 27 Segn la fe cristiana, al morir los justos irn al paraso y los impos al infierno. Al purgatorio irn los que necesiten purificarse antes de entrar en el cielo. Los evangelios nos describen el juicio final de esta forma: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas todas las naciones, y l separar unos de los otros, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a las izquierda. Entonces dir a los de su derecha: Venid benditos de mi

Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero y me acogisteis; estaba desnudo y me vestisteis, en la crcel, y acudisteis a verme. Entonces dir tambin a los de la izquierda: Pastaos de m malditos, al fuero eterno preparado para le diablo y a su ngeles..Entonces dir tambin stos: Seor,Cundo te vimos hambriento o sediento, o forastero o desnudo o enfermo o en la crcel, y no te asistimos?. Y El entonces les responder: En verdad os digo que cuando dejasteis de hacer con uno de stos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo. E irn stos a un castigo eterno y los justos a la vida eterna. La resurreccin del cuerpo quiere decir la resurreccin de la vida vivida, con todo el bien y todo el mal, la historia del hombre (Guardini) 27. El infierno La discusin entre los telogos en cuanto al lugar del juicio, sigue siendo objeto de controversia, ya que para unos se trata de un lugar fsico y para otros de unos estados el alma. Los lugares de la sagrada escritura hay que interpretarlos correctamente: En la parbola del rico epuln es el lugar de la pena definitiva. (Lc.16, 19-34) La principal pena del infierno es la separacin de Dios. Para Juan Pablo II es la situacin en la que se sita definitivamente quien rechaza la misericordia divina, inicuo en el ltimo instante de su vida. Las imgenes con las que la sagrada Escritura nos presenta el infierno deben interpretarse correctamente. Expresan la completa frustracin y vaciedad de una vida sin Dios. El infierno, ms que un lugar, indica la situacin en que llega a encontrarse, quien libre y definitivamente se aleja de Dios, manantial de vida y alegra. As resume los datos de la fe sobre este tema el Catecismo de la Iglesia catlica: Morir en pecado mortal sin estar arrepentidos ni acoger el amor misericordioso

de Dios, significa permanecer separados de l para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra infierno (n. 1033). Por eso, la condenacin no se ha de atribuir a la iniciativa de Dios, dado que en su amor misericordioso l no puede querer sino la salvacin de los seres que ha creado. En realidad, es la criatura la que se cierra a su amor. La condenacin consiste precisamente en que el hombre se aleja definitivamente de Dios, por eleccin libre y confirmada con la muerte, que sella para siempre esa opcin. La sentencia de Dios ratifica ese estado. (Catequesis de Juan Pablo II del 28 de junio 1999) 28. El purgatorio El Catecismo de la Iglesia catlica dice: El hombre se encuentra ante una alternativa: o vive con el Seor en la bienaventuranza eterna, o permanece alejado de su presencia. Para cuantos se encuentran en la condicin de apertura a Dios, pero de un modo imperfecto, el camino hacia la bienaventuranza plena requiere una purificacin, que la fe de la Iglesia ilustra mediante la doctrina del purgatorio (cf. Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 1030-1032). Juan Pablo II explica su realidad de esta forma: La exigencia de integridad se impone evidentemente despus de la muerte, para entrar en la comunin perfecta y definitiva con Dios. Quien no tiene esta integridad debe pasar por la purificacin. Un texto de san Pablo lo sugiere. El Apstol habla del valor de la obra de cada uno, que se revelar el da del juicio, v dice: Aquel, cuya obra, construida sobre el cimiento (Cristo), resista, recibir la recompensa. Ms aquel, cuya obra quede abrasada, sufrir el dao. l, no obstante, quedar a salvo, pero como quien pasa a travs del fuego ( 1 Co 3, 14-15). Para alcanzar un estado de integridad perfecta es necesaria, a veces, la

intercesin o la mediacin de una persona. El Nuevo Testamento presenta a Cristo como el intercesor, que desempea las funciones del sumo sacerdote el da de la expiacin (cf. Hb 5, 7; 7, 25). Pero en l el sacerdocio presenta una configuracin nueva y definitiva. l entra una sola vez en el santuario celestial para interceder ante Dios en favor nuestro (cf. Hb 9, 23-26, especialmente el v. 24). Es Sacerdote y, al mismo tiempo, vctima de propiciacin por los pecados de todo el mundo (cf. 1 Jn 2, 2). Jess, como el gran intercesor que expa por nosotros, se revelar plenamente al final de nuestra vida, cuando se manifieste con el ofrecimiento de misericordia, pero tambin con el juicio inevitable para quien rechaza el amor y el perdn del Padre. El ofrecimiento de misericordia no excluye el deber de presentarnos puros o ntegros ante Dios, ricos de esa caridad que Pablo llama vnculo de la perfeccin (Col 3, 14). Durante nuestra vida terrena, siguiendo la exhortacin evanglica a ser perfectos como el Padre celestial (cf. Mt 5, 48), estamos llamados a crecer en el amor, para hallarnos firmes e irreprensibles en presencia de Dios Padre, en el momento de la venida de nuestro Seor Jesucristo, con todos sus santos (1Ts 3, 12 s). Por otra parte, estamos invitados a purificamos de toda mancha de la carne y del espritu (2 Co 7, 1; cf. 1 Jn 3, 3), porque el encuentro con Dios requiere una pureza absoluta. Hay que eliminar todo vestigio de apego al mal y corregir toda imperfeccin del alma. La purificacin debe ser completa, y precisamente esto es lo que ensea la doctrina de la Iglesia sobre el purgatorio. Este trmino no indica un lugar, sino una condicin de vida. Quienes despus de la muerte viven en un estado de purificacin, ya estn en el amor de Cristo, que los libera de los residuos de la imperfeccin (cf. Concilio Ecumnico de Florencia, Decretum pro Graecis: Denzinger-Schnmetzer, 1304; Concilio ecumnico de Trento, Decretum de justificatione y Decretum de purgatorio: ib., 1580

y 1820). Hay que precisar que el estado de purificacin no es una prolongacin de la situacin terrena, como si despus de la muerte se diera una ulterior posibilidad de cambiar el propio destino. La enseanza de la Iglesia a este propsito es inequvoca, y ha sido reafirmada por el concilio Vaticano II, que ensea: Como no sabemos ni el da ni la hora, es necesario, segn el consejo del Seor, estar continuamente en vela. As, terminada la nica carrera que es nuestra vida en la tierra (cf. Hb 9, 27), mereceremos entrar con l en la boda y ser contados entre los santos y no nos mandarn ir, como siervos malos y perezosos al fuego eterno, a las tinieblas exteriores, donde "habr llanto y rechinar de dientes" (Mt 22, 13 y 25, 30) (Lumen gentium, 48) y Catequesis de Juan Pablo II, mircoles 4 agosto 1999. Hay que proponer hoy de nuevo un ltimo aspecto importante, que la tradicin de la Iglesia siempre ha puesto de relieve: la dimensin comunitaria. En efecto, quienes se encuentran en la condicin de purificacin estn unidos tanto a los bienaventurados, que ya gozan plenamente de la vida eterna, como a nosotros, que caminamos en este mundo hacia la casa del Padre (cf. Catecismo de la Iglesia catlica, n. 1032). As como en la vida terrena los creyentes estn unidos entre s en el nico Cuerpo mstico, as tambin despus de la muerte los que viven en estado de purificacin experimentan la misma solidaridad eclesial, que acta en la oracin, en los sufragios y en la caridad de los dems hermanos en la fe. La purificacin se realiza en el vnculo esencial, que se crea entre quienes viven la vida del tiempo presente y quienes ya gozan de la bienaventuranza eterna. Al Padre Cndido Pozo le hicieron esta pregunta. Tiene el Papa una nueva perspectiva sobre el purgatorio? Respondi: Quizs pueda sealarse un desplazamiento de la idea del purgatorio

como castigo a la del purgatorio como purificacin, pero ste es un tema absolutamente tradicional. Por otra parte, la ms profunda explicacin de la teologa del purgatorio se debe a una mujer, a santa Catalina de Gnova (no se la debe confundir con la Doctora de la Iglesia, santa Catalina de Siena). Para ella, el purgatorio se refiere a almas que han muerto en gracia y que, por tanto, aman a Cristo. Ese amor se hace plenamente consciente al morir. Pero las manchas veniales o de pecados mortales perdonados y no plenamente purificados, impiden el encuentro con el Seor, la persona amada. Quien ama y se ve retardado de poseer a la persona amada, sufre. Y ese sufrimiento lo purifica. El purgatorio puede definirse como la purificacin en el amor y por el amor. Este pensamiento es adems frecuente en los msticos (por ejemplo, en san Juan de la Cruz) cuando establecen un paralelismo entre la purificacin del purgatorio y ciertas purificaciones que tienen lugar en experiencias msticas, llenas de amor entre el alma y Cristo Karl Rhaner, en Escritos de teologa IV, Taurus, 1963, p. 446 expresa la misma idea. 29. La resurreccin de la carne Por la muerte, el alma se separa del cuerpo, pero en la resurreccin Dios devolver la vida incorruptible a nuestro cuerpo, transformndolo y reunindolo con nuestra alma. As como Cristo ha resucitado y vive para siempre, todos nosotros resucitaremos en el ltimo da (CIC, n.1016. Existe una resurreccin espiritual, que es el paso de la muerte del pecado a la vida de la gracia, pero habr tambin una resurreccin corporal, gracias a la cual las almas se unirn con sus cuerpos[1][1] y en esta ltima consiste propiamente la verdad de fe expresada en el Credo. Por eso, para evitar equvocos, se dice resurreccin de la carne para dar a entender que lo que resucitar ser un cuerpo de naturaleza humana, el mismo cuerpo que muri, no otro. Dios dar vida a nuestros cuerpos mortales (Rom. 8, 11) y ese cuerpo resucitado ser de la misma naturaleza pero de distinta gloria.[2][2] De distinta gloria porque ese cuerpo resucitado ya no puede morir (Lc 20, 36), ni padecer ni sufrir; porque ser completamente obediente al espritu: se levanta un cuerpo espiritual

(1 Co 15, 44); porque en nada se opondr a cualquier mocin del alma. El mismo mundo material se transformar ya que habr cielos nuevos y tierra nueva (2 Pe 3, 13). Creer en la resurreccin de la carne ha sido desde sus comienzos un elemento esencial de la fe cristiana. La resurreccin de los muertos es esperanza de los cristianos; somos cristianos por creer en ella[3][3]. [4][4] 30. Las exequias La Iglesia ofrece el sacrificio eucarstico por los difuntos y por los familiares el consuelo de la esperanza. Las exequias presentan nuestra fe pascual, siendo la muerte de Cristo nuestro modelo a imitar. Las exequias son la ltima despedida del difunto, siempre llena de dolor y lgrimas. Por esto la esperanza tiene un lugar muy importante en la celebracin. Creo que no aprovechamos suficientemente este gran momento, para instruir a tantos hermanos, que slo frecuentan la iglesia en estos momentos. Bibliografa M. S. Schiaca, Morte ed inmortalit, Milano, 1959. M. Heidegger, Ser y tiempo, Madrid, 1968 K. Ranher, Sentido teolgico de la muerte, Barcelona, 1969 J. Maritain, De Berson a Santo Tomas, Buenos Aires, 1967 M. Samaus, Teologa Dogmtica, VII, Los novsimos. Rialp S.A., Madrid 1961 Schrmann, Cmo entendi y vivi Jess su muerte? Salamanca, Sgueme, 1982. Len Dufour, Jess y Pablo ante la muerte, Cristiandad, 1982 Pastor Ramos, La salvacin del cristiano en la muerte y resurreccin de Cristo. Estudio de teologa Paulina. Verbo Divino, Estella, 1991. A.G. Martinot, La muerte del cristiano, en la Iglesia en Oracin, 2 ed. Barcelona, 1967, 677-691. Marchadour A., Muerte y vida en la Biblia, Verbo Divino, Estela, 1980. C. Pozo, Teologa del ms all, 1968,

AA.VV., La muerte y el cristiano, en Concilium n. 94, 1974 Latourelle R., El hombre y sus problemas a la luz de Cristo, Sgueme, Salamanca, 1984, 405-438