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22 de abril

YO... TE QUIERO A TI... COMO ESPOSO... ESPOSA

Manuel de los Reyes Daz* En 1950 un pensador catlico, Romano Guardini diagnosticaba como la imagen de los tiempos modernos se deshaca para dar paso a una nueva era: Una cultura no cristiana est en proceso de elaboracin... De qu tipo ser la religiosidad de los tiempos que vienen?.... La manifestacin violenta de la existencia no cristiana ser ms importante que todo... Se desarrollar un nuevo paganismo, pero de carcter distinto al primero... La soledad de la fe ser terrible.... Nuestra existencia se enfrenta a una opcin absoluta con todas sus consecuencias: las ms grandes posibilidades y los peligros extremos.1 La respuesta de la Iglesia a la sociedad actual El Directorio de la Pastoral Familiar en Espaa es la respuesta de la Iglesia a la sociedad actual y nos retorna a la dimensin cristiana de la vida y el matrimonio. Su ltimo pensamiento de la introduccin de la sesin anterior concluye: En definitiva que la presencia del Esposo entre nosotros haga que cada matrimonio y familia cristiana viva plenamente su vocacin apostlica y sea as luz del mundo (Mt. 5,14).2 Cmo hacerlo?. el Directorio de la pastoral familiar de la Iglesia en Espaa es un texto amplio, claro, bien fundamentado en los aspectos doctrinales, y eminentemente prctico: una luminosa gua o marco de actuacin para el impulso renovado de la evangelizacin en el mbito del matrimonio y de la familia en todas las dicesis espaolas.3 Nos ayudar en esta tarea, como texto de cabecera, junto con otros documentos significativos como la exhortacin apostlica de Juan Pablo II, Familiaris consortio (22-XI1981) o el documento ms reciente La familia santuario de la vida y esperanza de la sociedad, de la Conferencia Episcopal Espaola, junto con el Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en Espaa.
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Manuel de los Reyes Daz, es Licenciado en Sociologa y Master en Ciencias del matrimonio y la familia por el P.I. Juan Pablo II (Madrid).

R. GUARDINI, La fin des modernes, Seuil, Paris 1953, pp. 61-122, passim. DPF, n. 24. 3 J. GRANADOS TEMES, El reciente Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en Espaa, Revista electrnica E-AQUINAS, Mayo 2004, n. 2, p. 16.

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Estamos ya en la pista de despegue para abordar El Plan de Dios sobre el matrimonio y la familia, No vamos a reproducir la literalidad del documento, que queda reservado a un trabajo de reflexin y de lectura personal. La pretensin es buscar los aspectos medulares de este captulo, las claves del documento, que nos abran al sentido ms profundo, al hilo conductor, que se encuentra justamente en esta primera parte. Hay cuatro apartados que vertebran el documento y que sern la referencia obligada de nuestra reflexin: -El matrimonio y la familia en el plan de Dios. -La vocacin al amor. -El matrimonio, vocacin cristiana. -La familia: Iglesia domstica. Cuatro apartados que nos hablan de conceptos desestimados y maltratados por la cultura moderna, como son matrimonio, familia, vocacin, amor, Iglesia, irrenunciables por otra parte para vivir la plenitud humana y cristiana a la que estamos llamados y msica de fondo reiterada y permanente de este Primer captulo del Directorio. Convicciones para tiempos de crisis Verdad y amor son inseparables. No aceptis nada como la verdad, si carece de amor. Y no aceptis nada como amor que no tenga la verdad. El pensamiento es de Edith Stein. Una sin el otro, nos dir Juan Pablo II, se convierten en una mentira destructiva. Necesitamos una nueva mirada, para contemplar la sencillez de la experiencia original, Paraos en los caminos a ver, preguntad por la vieja senda: Cul es el buen camino?; seguidlo y hallaris reposo (Jr. 6, 16). La familia no es un problema, como pudiera parecer, es una vocacin, es la solucin. Amor y santidad no son dos realidades inconexas. Se reclaman mutuamente, a pesar del dualismo histrico mantenido de formas diversas en la tradicin cristiana (dos ciudades, amor religioso y amor mundano, eros y agape, comprensin social y cosmolgica.). Es imposible encontrar a santos, de cualquier gnero o condicin que no hayan amado. El amor cristiano supone la irrupcin de un modo distinto de conocer y tratar el amor, que nos introduce en una comunin singular con Dios y con el hombre. El amor es una revelacin, y Dios se nos revela en el amor. El misterio del amor humano se nos desvela y se nos revela. Para poder entender la radicalidad del amor, hay que remitirse a un amor anterior a nuestras elecciones, a un primer amor de origen divino. Es el verdadero amor de Dios el que toma la iniciativa. En esto consiste el amor, no en que le amemos, sino en que El nos ha amado primero. Ser es amar. El cristianismo nos introduce en una historia de amor con cada uno, y ese amor se hace destino del que ama, al interpretar la propia vida desde el amor de Dios. Santidad y amor se han de fundamentar as en un primer acto de fe. Es el modo en el que el matrimonio y la familia se reconocen como plan de Dios. La libertad nace de un amor primero y tiende a un amor final que es la comunin de las personas. La libertad del hombre hunde sus races en la verdad y se abre hacia la comunin. Es la presencia de Dios la que es garante de la autntica libertad del hombre. La vocacin al amor es de origen divino. Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor. Para ser libres, Cristo nos ha liberado en el amor. Amamos porque somos llamados al amor. En esto consiste la vocacin al amor. Vocacin y amor son trminos muy desgastados y peor entendidos. La vocacin tiene que ver con la unificacin progresiva de todos mis actos, en la verdad del amor, cargada de sentido existencial y personal. El hombre y la mujer descubren por la vocacin cual es su lugar y su misin en el mundo. La vocacin al amor marca desde dentro la historia o biografa de la vida de cada hombre. La iniciativa es de Dios, y est abierta a mltiples determinaciones que nacen de la propia historia personal. El doble mandamiento del amor, es entonces el correlato moral del descubrimiento del amor originario como la autntica revelacin del amor.

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La experiencia existencial del hombre despierta a la conciencia y al amor. El amor no es algo dado, sino un don. Para descubrir la profundidad del amor, hay que encontrarse con el amor originario. El hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente.4 Es una respuesta a un amor primero. Este amor primero, nace de un amor incondicionado, irrevocable. La vocacin al amor es lo que permite entender el Directorio como una luz que se convierte en camino. La vocacin al amor, presente en todo hombre, es una autntica llamada (Redemptor hominis, 10; Familiaris consortio, 11). Con la palabra amor se quiere indicar esa experiencia universal y originaria que, por ser tal, no puede perderse, sin que se extrave el hombre en cuanto hombre.5 A pesar de su aparente accesibilidad, amar no es fcil La intuicin de Juan Pablo II sobre el amor humano nos pone en la pista: Esto es precisamente lo que me obliga a meditar sobre el amor humano. Nada hay que permanezca tanto en la superficie de la vida humana como el amor, ni nada que sea ms desconocido y misterioso. La diferencia entre lo que hay en la superficie y lo que est escondido en el amor, origina precisamente el drama.6. El verbo amar, se ha dicho, es el ms difcil de conjugar: su pasado no es simple, su presente no es indicativo, su futuro es condicional. Slo un buen Maestro nos puede poner en el camino. Qu es el hombre? Quin es? De dnde viene y a dnde va? Hay salvacin para l, hay esperanza? Cmo puede amar en plenitud?. La respuesta es el hombre en Cristo. El nos revela el origen del hombre, su destino, su identidad y su dignidad, su grandeza y su miseria, el sentido de sus actos y su vocacin al amor.7 La Iglesia no ha dejado de clarificar a la luz de este Magisterio las verdades ms esenciales de la condicin humana, a saber: la ntima dignidad del hombre y mujer, imagen de Dios, que consiste en la capacidad de vivir en la verdad y en el amor, porque estos conforman la realidad constitutiva del hombre. Los dos sujetos humanos, hombre-mujer genticamente diferentes, participan igualmente en la capacidad de vivir la verdad de la persona, de la que nadie puede hacer uso ni tratar como una cosa, en razn de su dignidad, que exige disponibilidad, dacin, don, responsabilidad, compromiso, apertura, intersubjetividad, presencia, vocacin, respuesta, llamada, encuentro, comunin. El cuerpo de la persona es un cuerpo personal, o dicho de otro modo una persona corporal. La ntima naturaleza de la unidad de los dos reflejada en el relato del Gnesis (Varn y mujer los cre), es una unidad espiritual y psicofsica, en la que se salvaguarda y afirma la verdad del ser persona, hombre o mujer, en la nica forma adecuada de la donacin. Amar significa donarse, entregarse, recibirse. Esa unidad de los dos entraa la comunin de personas, a la cual hombre y mujer estn predispuestos en razn de su masculinidad y feminidad. La vocacin originaria de la persona humana se orienta a la comunin interpersonal mediante el don de s que nos hace amigos, padres, esposos, hijos, en la verdad de esta relacin, que construye al sujeto que acta. Y vio Dios que era bueno. El lenguaje, el gesto, la tensin de la inteligencia y de la voluntad, la sensibilidad, el gusto por la actividad..., todo nos une a relaciones inevitables. El personalismo cristiano afirma el respeto por la persona, la igualdad en su dignidad de hombres y mujeres, una comunin existencial que impide usar a la otra persona como cosa, porque el otro es para mi alguien, y no algo. Un objeto se estudia y se puede utilizar, una persona se me

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J. PABLO II, Redemptor hominis, 10. A. SCOLA, La cuestin decisiva del amor; hombre-mujer. Editorial Encuentro, Madrid 2003.

K. WOJTILA, El taller del orfebre.

J. PABLO II, Hombre y mujer los cre. Ediciones Cristiandad, Madrid 2000, p. 179. Introduccin al segundo ciclo. Jos Miguel Granados Temes. II, Hombre y mujer lo cre, Ediciones Cristiandad, Madrid, 2000, segundo

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revela y me interpela; un objeto ocupa un lugar, una persona lleva dentro de s una historia y se proyecta.8 El amor revela a la persona, nos introduce en un nuevo modo de conocer la propia identidad. El amor es el principio, el medio y el fin. La vocacin tiene un carcter interpersonal. Lo ms importante, en la tarea de una vida, APRENDER A AMAR. Hay que saber interpretar la experiencia del amor, porque aqu es donde nace la falsedad del amor. Me interesa que el amor sea verdadero. Se ofrecen dos obstculos a superar: Una visin romntica (Siglo XVIII) que interpreta el amor por su intensidad (este se entiende que sera el amor verdadero, porque nos amamos muchsimo) y espontaneidad. Grave error. El amor corts. Propio de los caballeros andantes (XII al XVII). La verdad del amor est en la fascinacin, en el momento de la admiracin. Se da por las cualidades. Marido ideal. Pero el amor no se reduce a la intensidad (carecera de futuro), ni es una fascinacin que no tiene sujeto-. El amor no es un estado de nimo pasajero, sino un tesoro divino inagotable, concedido de modo incondicional. La verdad ltima del amor, nos la proporciona el amor esponsal de Cristo. Es necesario aprender a amar. Todos necesitamos ser ayudados en este aprendizaje. Para llegar a la madurez de la libertad del don de s y a la capacidad para descubrir la verdad del amor hermoso. No basta la mera espontaneidad, que aboca tantas veces al desengao y al hasto, a dejar de creer en el amor, a la desesperacin. Hace falta elegir un buen Maestro: aquel que te ama y no te utiliza; aquel que es sabio, porque conoce a fondo quin es el hombre y lo salva de todas sus limitaciones; aquel que cura en la Iglesia con el blsamo del Espritu las heridas y deformaciones del corazn del hombre.9 El amor esponsal como acto libre de donacin de s Es necesario para toda vocacin cristiana10 (cfr. GS, 24). Sus condiciones son compartir la vida como totalidad de sentido, la corporalidad lo que se ha denominado corazn-, una intimidad que tiene valor corporal y afectivo. Tiene en si una estabilidad en la medida en que es recibida por otro. Y finalmente la exclusividad. Se entrega slo a una persona. La lgica del don de s, cuando se plantea en su totalidad siempre indica una exclusividad en la persona amada. Todas estas caractersticas son propias del amor esponsal, es decir, el propio de la vocacin de todo hombre. Y distinguen este tipo de amor de los otros amores presentes en la existencia humana, porque ninguno de ellos es exclusivo, ni el amor de amistad es directamente corporal. La vocacin al amor esponsal es una realidad profunda y grande (mysterion mega: Ef 5,32), concedida como un don de Dios en Cristo, Esposo de la Iglesia, participacin por la gracia del Espritu Santo del torrente eterno del mismo Amor divino trinitario. La vocacin al amor construye la historia del hombre desde el bautismo, que es respuesta a Dios, dilogo e historia de salvacin. Si se excluye a Dios del amor esponsal ste queda completamente desnaturalizado.11 Como don primero y permanente (Amor originario) es la fuente, el manantial a la que uno puede volver; es algo mucho ms grande que nosotros, que nos une y vivifica. Por eso decimos que hemos credo en el amor (1 Jn 4,16). Recordis la intuicin de Juan Pablo II en su publicacin reciente Trptico romano: La baha del bosque baja, al ritmo de arroyos de montaa. Si quieres la fuente encontrar, tienes que ir arriba contra la corriente. Empate, busca, no cedas, sabes que ella tiene que estar aqu-, Dnde ests fuente? Dnde ests fuente?!,
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Cf. C. ROCCHETTA, Teologa de la ternura, p. 70, Ediciones Trinitarias, Salamanca 2001. Cfr. J. J. PREZ-SOBA Y DIEZ DEL CORRAL, Presewntacin Directorio de Pastoral Familiar, nov. 2003. 10 Cf. Gaudium et spes, n. 24.
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J.M. GRANADOS, El reciente Directorio de la Pastoral Familiar de la iglesia en Espaa. Revista E-AQUINAS pp. 34-47 Pontificio Instituto Juan Pablo II

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Djame mojar los labios en el agua de la fuente, sentir la frescura, la frescura vivificante. El amor conyugal se distingue del amor esponsal al incluir la relacin sexual como uno de los bienes comunicados, abierto a una fecundidad fsica incluida en la totalidad de la vocacin de ambos cnyuges. El amor conyugal es un tipo concreto de amor esponsal, que no agota sus posibles expresiones del amor. Ambos se dan en una entrega dentro de un proceso afectivo, que en el amor conyugal viene determinado por el enamoramiento. El matrimonio y la virginidad son vocaciones recprocas y complementarias, las dos nicas vocaciones que se dan en la Iglesia. La vinculacin de esas dos realidades habla de una plenitud, en la cual no se entiende la verdad de cada una de ellas si no es a la luz de la otra, porque ninguna de ellas refleja el rostro pleno de la Iglesia por si sola, pero ambas se crecen e iluminan en el apoyo mutuo. El matrimonio y la virginidad consagrada pertenecen al nico misterio de la alianza de Dios con su pueblo (F.C. 16). La Iglesia es en su totalidad un misterio nupcial fortalecido y recreado en el que ambas vocaciones atestiguan el Amor, el matrimonio en el Seor como forma concreta de la ternura del Amor divino, que mira la verdad del Principio; la virginidad por el Reino, como anticipo de la universalidad del amor de Dios, que mira a la consumacin de las Bodas del Cordero. Ambas realidades se exigen mutuamente, ambas esconden la bondad de Dios, el matrimonio desde la gracia del sacramento del Matrimonio, la virginidad desde un estado de perfeccin, superior al matrimonio como tal estado, pero que no menoscaba la perfeccin subjetiva de aquel. Ambos son recprocos, en cuanto intercambian sus dones, de acuerdo con el carisma que cada uno ha recibido (1 Cor 7,7). Ambos estados, matrimonio y virginidad, se coparticipan en direcciones e influencias recprocas, el matrimonio cristiano es profeca de la Iglesia-esposa, adquirida a precio de sangre; la virginidad es profeca de la Iglesia-virgen. Al decir de S. Agustn, La Iglesia total es una virgen, desposada con Cristo como su nico Esposo12. El matrimonio cristiano es signo eficaz de esta alianza esponsal en el tiempo, la virginidad es ya una realidad escatolgica, realidad-signo. Ambos, cada uno a su modo, son epifana en el mundo y actuacin del nico misterio nupcial. Por lo dems, resumir S. Pablo (1 Cor 7, 17), que cada uno viva conforme le asign el Seor, cada cual como le ha llamado Dios. Es lo que ordeno en todas las iglesias. Yo... te quiero a ti ... como esposa... esposo Nunca unas palabras pueden significar tanto. Se confirma la verdad esencial del lenguaje del cuerpo: el hombre vive para el amor y alcanza su plenitud en el amor. La verdad del lenguaje del cuerpo es amor, fidelidad, honestidad conyugal. Es la razn ltima que da cuenta de todo, que revela el valor de la persona. Y se excluye la esencial no verdad, la falsedad del lenguaje del cuerpo. Ese lenguaje del cuerpo, expresado como sacramento de la Iglesia, por boca de los contrayentes, que son los ministros del sacramento, instituye el mismo signo visible de la Alianza y de la gracia, entre los esposos. La genealoga de la persona slo puede radicarse, de acuerdo con su ntima naturaleza en el amor-don. Hoy asistimos a dos fenmenos insidiosos y aberrantes: la reduccin de la genealoga de la persona a la biologa de la generacin, o dicho de otro modo, la sustitucin del acto del amor conyugal generativo, propio de la genealoga de la persona, por procedimientos sustitutivos de procreacin artificial en orden a la concepcin de una nueva persona. Y otro segundo fenmeno ms sutil, subordinar la paternidad-maternidad a la lgica del deseo de auto-realizacin del hombre y de la mujer. Ver al hijo, no por s mismo, sino como aquello de lo cual el hombre y la mujer tienen necesidad, sea fuera o dentro de la realidad conyugal.13 Los contrayentes en el altar expresan con palabras humanas la verdad proveniente de Dios. Toda la vida de los esposos ser relectura en la verdad del lenguaje del cuerpo que habita en sus corazones. Las palabras del consentimiento conyugal contienen el propsito, la decisin y la eleccin.
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S. Agustn, De sancta virginitate, 12 (PL 40, 401). Cf. C. CAFARRA. Familia cristiana: buona noticia per il terzo millennio. 18-05-03.

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El Misterio nupcial es as: el hombre, con su consentimiento, se hace artfice de acciones que tienen de por s significados definitivos. Y es as porque han decidido hablar entre s como ministros del sacramento del matrimonio. El signo que ellos realizan con las palabras del consentimiento conyugal no es inmediato y pasajero. Pisan una tierra sagrada, en lo que lo efmero est condenado a desaparecer. Sus labios hablan con perspectiva de futuro, con efectos duraderos, en el tiempo y en la eternidad. Ese s extendido a todos los das de mi vida, es decir hasta la muerte, se hace as nico e indisoluble. Esa verdad esencial del signo permanecer vinculada al ethos, al ser de la conducta conyugal, y llegado el momento conocer el significado procreativo del cuerpo, la paternidad y la maternidad a la que estn llamados. Estis dispuestos a recibir de Dios, responsable y amorosamente, los hijos que Dios os de, y a educarlos segn la ley de Cristo y de su Iglesia?, a lo que el hombre y la mujer responden: S, estamos dispuestos. La analoga del amor conyugal permite una mejor comprensin de la realidad de la naturaleza de la Iglesia. La analoga del matrimonio, con sus limitaciones para trascender el Misterio, nos ha mostrado dos signos: el signo visible del matrimonio en el principio, y el signo visible de Cristo y de la Iglesia, pero la carta a los Efesios los ha acercado hasta tal punto que ha hecho de ellos un gran signo, un gran sacramento (Ef 5,25). La verdad de la conyugalidad slo se capta desde el misterio de la nupcialidad, que se escribe como una partitura bellsima de amor. Querer con todo el corazn slo es posible por la caridad y la castidad. La fecundidad del amor es siempre el ltimo paso dentro de la revelacin del amor al hombre. La familia cristiana, una buena noticia La realidad de la familia cristiana es la afirmacin-reconocimiento de la persona humana por s misma, de los esposos y del hijo. Este canto a la dignidad de la persona, frente a cualquier manipulacin es una buena noticia para el hombre y la mujer, al comienzo del tercer milenio. El hombre y la mujer han recibido como don la capacidad de construir una verdadera comunin conyugal, de hacer posible la realidad del amor en su forma original y genuina, la que corresponde perfectamente al deseo del corazn. En el hilo conductor de la vocacin al amor se dan tres escalones hacia su pleno desarrollo. En primer lugar, aprender a ser hijo: acoger el don originario del amor con gratitud gozosa. En consecuencia, aprender a ser esposo: alcanzar una plenitud existencial en el amor, en la madurez del amor recibido que se entrega y compromete. Por ultimo, aprender a ser padre: es el canto de la humanidad, la plenitud del amor fecundo en la generacin y educacin de los hijos. El amor ha de recorrer necesariamente su itinerario: diferencia sexual, don de s y fecundidad, la triple interseccin, que resume la experiencia amorosa: Seguir otro camino es privarse necesariamente de la experiencia de la felicidad, despedazar la unidad del Misterio nupcial. Significa provocar una reaccin en cadena, que conduce de modo inexorable a disolver la unidad del yo. Ese riesgo hoy est mas cercano que nunca. No es un tema de roles, ni de consideraciones funcionales. El matrimonio es una vocacin que responde a la verdad del hombre y a su identidad. No es algo que me sucede, ni una eleccin o un proyecto, forma parte de mi ser, porque estoy llamado a la plenitud del don. Entender el matrimonio como una eleccin de los esposos, es una aspiracin imposible, una debilidad del matrimonio, que busca su apoyo donde no puede encontrarlo. Las relaciones prematrimoniales no garantizan la estabilidad del matrimonio, consideran un amor a prueba, sin considerar que en el matrimonio te entregas. Que una cosa es probarse y otra entregarse. El mandato esencial de la Antigua Alianza es la santidad. Sed santos, porque Yo, Yahwh, vuestro Dios, soy santo (Lv. 19,2). En la Nueva Alianza la novedad est en que esta unin se realiza en Cristo, en su ser personal y en sus acciones. La santidad se entiende como la participacin en la vida de Cristo, en la plenitud de Cristo. Tal perfeccin se va definiendo en la caridad, como se ha reiterado en el captulo 5. De la Lumen gentium: la vocacin universal a la santidad.

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El amor santo que no es sino la manifestacin plena de la caridad supone entonces una novedad en la dinmica moral. Procede de un primer don de Dios. Y se realiza en una dinmica propia del crecimiento en la santidad: el reconocimiento del don, que es fecundidad del amor divino y nos abre de la muerte a la vida y la integracin de las potencias para aprender a amar con todo el corazn. En el matrimonio, ese vnculo, a pesar de la inestabilidad de los sentimientos humanos, se configura en el ser de Cristo. La Alianza permanece y es irrevocable en la fidelidad, porque Dios en Cristo no renuncia al don del amor que ha depositado en los esposos para siempre. Matrimonio y vida sacramental Los sacramentos son como dones concretos de Cristo en una historia humana, actos de Cristo. El sacramento del bautismo es el fundamento de toda vocacin eclesial. La confirmacin es el sacramento de madurez cristiana y hace posible que el matrimonio sea luz para otros matrimonios y comprenda en plenitud su propia misin evangelizadora. La penitencia es el gran consuelo para la vida conyugal. La gran prueba de la verdad de la caridad conyugal pasa por la capacidad de perdn. En la Eucarista el Esposo, Jesucristo se hace una carne con la Iglesia. Slo porque la Iglesia recibe el don corporal de Cristo en la Eucarista ella misma es realmente cuerpo de Cristo, que se dona a s mismo sobre la cruz. El matrimonio tiene que saber descubrir el origen de su amor en el amor esponsal de Cristo por su esposa, mediante la lgica del don, porque esa fuente del amor conyugal en el amor de Cristo y la Iglesia se recibe como un don y buscar el lugar donde encontrarlo. La Iglesia se configura como ese lugar donde encontrar tal don, el don de s de Cristo. En la Iglesia encontramos el signo viviente de la presencia de Cristo, que canta y realiza la glorificacin del Padre y la salvacin del hombre en el amor. Por eso, la unin de dos cristianos en el matrimonio se recibe en la Iglesia, la fidelidad del amor conyugal no es simplemente la de los cnyuges, sino la del mismo Cristo. La fe en Cristo pasa a ser tambin la fe en el propio matrimonio como un don divino. El amor conyugal se convierte en caridad conyugal. Mediante el mutuo consentimiento Cristo mismo une a dos bautizados, vinculndoles definitivamente el uno al otro. El matrimonio cristiano es un acto de Cristo, en el que el hombre y la mujer se donan una relacin indisoluble y real.14 El don de s que hace Dios al hombre no est separado nunca del don de s de los propios hombres (G.S. n. 24). Todo don se dirige en el caso conyugal a fundar un lugar de comunicacin de gracia. La Iglesia nos habla de la familia como Iglesia domstica. Juan Pablo II en su libro Cruzando el umbral de la Esperanza15 nos deja este testimonio vibrante: Esta vocacin al amor es, de modo natural, el elemento ms ntimamente unido a los jvenes. Como sacerdote, me di cuenta muy pronto de esto. Senta una llamada interior en esa direccin: Hay que preparar a los jvenes para el matrimonio, hay que ensearles el amor. El amor no es cosa que se aprenda, y sin embargo no hay nada que sea ms necesario ensear! Siendo an un joven sacerdote aprend a amar el amor humano. ste es uno de los temas fundamentales sobre el que centr mi sacerdocio, mi ministerio desde el plpito, en el confesionario, y tambin a travs de la palabra escrita. Si se ama el amor humano, nace tambin la viva necesidad de dedicar todas las fuerzas a la bsqueda de un amor hermoso. La familia es el lugar ineludible para ensear a amar, escuela de humanidad y de amor En casa es donde cada uno es querido por s mismo, de modo incondicional. El testimonio del amor vivido por los padres, su entrega, es la primera y principal escuela del amor, escuela de vida y de humanidad. La

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Cf. C. CAFARRA. Familia cristiana: buona noticia per il terzo millennio. 18-05-03. JUAN PABLO II, Cruzando el umbral de la esperanza, DeBOLSILLO, Barcelona, mayo 2004, pp. 132-133.

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revelacin primera y fundamental del sentido de la vida y del amor, del valor de la persona, consiste en ser y brotar del amor de los padres, participacin del mismo Amor del Padre eterno. La familia es santuario y cuna de la vida, donde sta es acogida como un regalo inestimable y cuidada con todo cario. La familia -y, en primer lugar, los padres- sabe que el meollo de su tarea es ensear a amar amando; as participa y contina la misin del Buen Pastor. La familia se siente dbil en esta encomienda de tanta responsabilidad. Pide ayuda a la Iglesia, que es la gran familia de los hijos de Dios: Casa de Vida y de Amor. Jesucristo, que sigue vivo en su Iglesia, es el Maestro, porque es el Amor que ilumina la vida del hombre. La separacin entre fe y vida es como una losa que impide el crecimiento del cristiano. La PF no debe partir de una haciendo abstraccin de la otra. La fe es vida, que ha de ser cultivada para que d fruto abundante. La vocacin al amor, inscrita en el corazn de todo hombre, contiene la semilla de la fe. El evangelio es vida creyente. Por eso, la PF atae a todos los momentos y aspectos de la vida familiar. Sacramento social, porque es tambin la primera clula de la iglesia como sociedad. La consideracin maternal de la Iglesia exige as una renovacin de la organizacin eclesial. Hemos recorrido brevemente un itinerario que nos pone en la pista del plan de Dios sobre el matrimonio y la familia. Nuestra tarea es inmensa y realmente fascinante. En la relacin hombre-mujer se da la total correspondencia entre el plan de Dios sobre persona, matrimonio y familia y las exigencias ms profundas del corazn del hombre. Slo la verdad es realmente fascinante, y, por ello creble. Y as lo ser maana. En el Norte y en el Sur, en el Este y en el Oeste del planeta.16 En palabras de Juan Pablo II: De todos modos, cada hombre tiene a su disposicin una existencia y un amor. Cmo hacer de ello un conjunto lleno de sentido?.... !Crear algo que refleje la Existencia absoluta y el Amor, es la ms hermosa de las tareas!. Pero se vive sin saberlo.17 La Iglesia nace con Juan y con Mara, al pie de la cruz La luz definitiva sobre el bien de la persona se nos revela en Jesucristo. l es el Camino, la Verdad y la Vida, El nos descubre la altsima vocacin del hombre, llamado a la comunin con Dios en el amor. La Iglesia nace con Juan y con Mara, al pie de la cruz, en donde se une el cielo con la tierra y en donde se consuma la vocacin al amor. La familia es una buena noticia, una magnfica noticia para la sociedad, para la familia y para cada hombre. Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo a quin amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo.. Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa. Construiremos esa nueva morada, a donde la Iglesia nos conduce, si acogemos la recomendacin de S. Agustn, que hoy tiene sabor martirial, en el panorama que nos ha tocado vivir: Queris rendir alabanzas a Dios?. Sed vosotros mismos el canto que vais a cantar. Vosotros mismos seris su alabanza, si vivs santamente.

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A. SCOLA, La cuestin decisiva del amor: hombre-mujer. K. Wojtyla, El taller del orfebre, Ediciones Ciudad Argentina. Buenos Aires 1998.

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