israel, palestina verdades sobre um conflito autor: alain gresh ttulo original: isral, palestine - verits sur un conflit

traduo: lgia calapez comes direco grfica e capa: loja das ideias librairie artheme fayard, 2001 para a edio portuguesa: campo das letras - editores, s.a., 2002 rua d. manuel ii, 33 - 5o, 4050-345 porto tel. 226 080 870 fax 226 080 880 e-mail: campo.letras@ mail.telepac.pt site: www.campo-letras.pt impresso: papelmunde, smg, lda. - v. n. famalico 1.a edio: maro de 2002 depsito legal: 177918/02 isbn: 972-610-511-0 cdigo de barras: 9789726105114 coleco: campo da actualidade -47

alain gresh israel, palestina verdades sobre um conflito traduo de lgia calapez comes

agradecimentos este livro nasceu de uma conversa sobre as lies do conflito israelo-rabe, de um receio suscitado pelas manifestaes que se sucederam, em frana, ao desencadear da segunda intifada, e de uma indignao face forma como os acontecimentos foram abordados pelos responsveis polticos. utilizei os trabalhos de dezenas de autores palestinianos, israelitas, franceses, anglo-saxes. recorri sem complexos s mais recentes anlises sobre a histria do conflito, mas tambm a antigas reflexes sobre a questo judaica ou sobre a nao. na bibliografia reconheo esta minha dvida. agradeo a isabelle avran, alice barzilay, sylvie braibant, marina da silva, laurence malegat, rita sabah e dominique vidal pela sua releitura minuciosa do manuscrito, mas sobretudo pelas suas crticas, as suas sugestes enriquecedoras, sem as quais esta obra no seria o que . os meus maiores agradecimentos a henri trubert, das edies fayard, que aceitou sem hesitaes o projecto incipiente que lhe apresentei e o apoiou com os seus conselhos. este livro dedicado minha filha e aos jovens da sua gerao, aos nossos filhos. foi a pensar nela, e neles, que o escrevi. 7 1

carta minha filha deus est do lado dos perseguidos... escrevi este livro para ti, a pensar em ti e em todos os jovens de 20 anos. h mais de duas dcadas que escrevo, participo em conferncias, fao reportagens sobre o conflito israelo-palestiniano. debati com ardor os direitos dos palestinianos, o carcter do estado de israel, as perspectivas de paz. convencido da fora da razo e da lgica, da necessidade de ultrapassar preconceitos, tentei compreender e fazer compreender este complexo oriente. sempre o fiz de forma apaixonada, porque trago o mdio oriente no corao, porque foi l que nasci e cresci. e espero transmitir-vos, a ti e aos teus irmos, ao menos uma pequena parcela deste sentimento, ainda que o meu percurso seja diferente, quer do teu, quer do deles. com os acordos de oslo, com a escalada da violncia no mdio oriente, senti-me durante uns tempos desencorajado. uma vez mais se afastava a perspectiva de paz, uma vez mais a regio era arrastada para a loucura dos confrontos. pior ainda, o conflito transbordava para o hexgono. milhares de judeus franceses, frequentemente muito jovens, manifestavam-se diante da embaixada de israel, 1 a frana metropolitana (n. da t.). 9 alguns gritando morte aos rabes!. alis, outros jovens franceses, frequentemente de origem magrebina, gritavam a sua indignao face represso na cisjordnia e em gaza, alguns aos gritos de morte aos judeus!. sinagogas foram atacadas, incendiadas. durante vrias semanas, o espectro de uma guerra entre comunidades perpassou pela cordial frana. para l da mera condenao de princpio de quaisquer manifestaes de anti-semitismo, os responsveis polticos pareciam paralisados. nas escolas, nos liceus, os professores, siderados, diziam preferir o silncio a abrir a discusso: as solidariedades de grupo - osfeujs com israel, os beurs com os palestinianos, os franceses de cepa olhando de lado - pareciam to fortes, to naturais, de tal forma insuperveis; mais valia tentar no as exacerbar. como tolerar este fosso? para mim, isto corresponderia a abdicar dos princpios que esto na base do meu trabalho, a minha militncia, as minhas convices. perteno a uma gerao que veio poltica - como se diz, vir ao mundo - nos anos 60 atravs do formidvel movimento de descolonizao e em apoio da luta, que proclamvamos invencvel, do povo vietnamita contra a agresso dos estados unidos. as clivagens de ento eram polticas, diria mesmo ideolgicas, se esta palavra no estivesse hoje to denegrida. nem as origens nem a religio de cada um tinha qualquer peso nas nossas anlises, nas nossas lutas, nas nossas certezas. consideravmo-nos como parte integrante da humanidade, acima dos preconceitos, das origens de raa ou mesmo de nao. foi o que nos seduziu na mensagem universalista do marxismo: proletrios de todos os pases, uni-vos! e verdade que o conflito israelo-rabe era mais complexo do que a guerra do vietname. a vitria israelita

10 sobre o egipto, a sria e a jordnia levantou ondas de entusiasmo em frana. o peso do genocdio dos judeus, o mito do kibboutz (exploraes agrcolas colectivas) socialista, mas tambm o sentimento de vingana anti-rabe, volvidos apenas cinco anos sobre a guerra da arglia -factores que explicavam as tomadas de posio unilaterais a favor de israel. mas, no fundamental, o confronto continuava a ser poltico. e, nas organizaes comunistas e de extrema-esquerda, onde os militantes judeus eram numerosos, defendamos, uma vez mais, posies internacionalistas. no entanto, ramos herdeiros de uma tradio nacionalista. ainda nos sentamos fascinados por aqueles franceses considerados traidores ptria por terem apoiado a frente de libertao nacional argelina; chamavam-lhes os porteurs de valise. ao invs de albert camus, tinham preferido a justia me ptria. nascido no egipto, de uma me de origem judaica russa e de um pai copta 2, ateu, mas respeitador dos crentes, eu identificava-me com a ptria das luzes. como j te disse, minha filha, tive o imenso privilgio de ter escolhido a minha nacionalidade: o liceu do cairo fez-me francs de cultura e de corao, ainda que o no fosse de sangue. admirava voltaire. ele tinha-se envolvido no caso calas, defendendo esse calvinista acusado em 1761 de ter morto o seu filho alegadamente convertido ao catolicismo, e executado um ano depois em toulouse. o caso dividiu a frana. foi preciso esperar por 1765 para que calas fosse reabilitado depois de voltaire ter defendi do a sua causa com todo o talento e energia, que alis

cristo do egipto e da etipia (n. da t.).

11 punha sempre no combate contra os fanatismos religiosos, incluindo o protestantismo, e os privilgios das igrejas. com o meu irmo contra o meu primo, com o meu primo contra os estrangeiros: este provrbio resume, de alguma forma, a espiral de massacres que o lbano viveu, mergulhado na guerra civil, durante os anos setenta. sempre rejeitei esta lgica. teremos de a aceitar hoje, num momento em que se celebra a aldeia global, os direitos universais da pessoa e a igualdade entre seres humanos? ser de considerar como legtimo que os judeus estejam solidrios com israel e os muulmanos com os palestinianos? podemos compreender as proximidades familiares, afectivas, religiosas. quase t6dos os judeus de estrasburgo - assinalava um responsvel do conselho representativo das organizaes judaicas de frana (crif) aps os diversos incidentes anti-semitas do outono de 2000 - tm famflia por l. o sentimento de base uma reaco de ansiedade pelos seus prximos. sempre que um perigo ameaa israel, a solidariedade joga em pleno. quanto aos jovens de origem muulmana, eles identificam-se com esses atiradores de pedras por razes sociais - deserdados de todos os pases, uni-vos - ou por um sentimento, mais ou menos difuso, de pertena cultural e religiosa. uma nota do servio de estatstica relativa ao ms de dezembro de 2000 sublinhava que as agresses anti-semitas, muito espordicas, exprimiam sobretudo a exploso de sentimentos de alguns jovens das cidades e que no era de lhes atribuir qualquer carcter poltico. mas ficaremos por aqui? porque a verdade que a esquerda se mantm estranhamente margem dos acontecimentos da palestina. paralisada pelo receio dos excessos, recorrendo s 12 autoridades religiosas para acalmar as tenses, abandonou sua sorte estes jovens que crescem fora da sua influncia, da sua cultura, da sua viso do mundo. ela no soube dirigir-se-lhes, dar resposta aos problemas que se vivem nas cidades, encontrar as palavras adequadas, implementar as aces que poderiam dar um sentido universal ao que se passava na palestina e em israel. revoltados, para quem se poderiam voltar estes jovens? para os que do a esta luta uma explicao e uma resposta, religios ou comunitria? h entretanto vozes corajosas, ainda que minoritrias, que rejeitam quer esta cegueira da esquerda quer a deriva das solidariedades comunitrias. em 18 de outubro de 2000, le monde publicava um apelo: cidados do pas em que vivemos e cidados do planeta, no temos razes nem por hbito pronunciarmo-nos como juzes, escreviam dezenas de intelectuais, entre os quais o resistente raymond aubrac, o antigo dirigente dos mdicos sem fronteiras rony brauman, o filsofo daniel bensaid, o mdico marcel-francis kahn, a advogada gisle halimi, o matemtico laurent schwartz, o historiador pierre vidalnaquet. lutamos - prosseguem - contra o racismo, incluindo, naturalmente, o anti-semitismo sob todas as suas formas. condenamos os atentados contra as sinagogas e as escolas judaicas que visam uma comunidade e os seus locais de culto. recusamos a internacionalizao de uma lgica comunitria que se traduz, tambm aqui, por confrontos entre jovens de uma mesma escola e de um mesmo bairro. mas, ao pretender falar em nome de todos os judeus do mundo, ao apropriar-se da memria comum, ao erigir--se em representantes de todas as vtimas judaicas do pas 13 sado, os dirigentes do estado de israel arrogam-se tambm o direito de falar, sem nos consultar, em nosso nome. ningum tem o monoplio do genocdio de judeus pelos nazis. tambm as nossas famlias tiveram o seu quinho de deportados, de desaparecidos, de resistentes. o recurso chantagem da solidariedade comunitria, para legitimar a poltica de unio sagrada dos dirigentes israelitas, intolervel. algumas semanas mais tarde, com intelectuais rabes ou de origem rabe, criaram um comit para defender uma paz justa no mdio oriente. os dois grupos felizmente no foram os nicos - tentaram superar as lgicas identitrias em nome de princpios

universais e apesar das condenaes: roger ascott, em larche, le mensuei du judaisme franais (julho-agosto 2001), denunciava como um punhado de meios-traidores estes judeus que no eram solidrios com israel. apesar de tudo no exigiu que fossem fuzilados. como sempre acontece em cada nova crise na regio, fui convidado para participar em debates. frequentemente as discusses foram inflamadas. encontrei muitos jovens da tua idade, estudantes do secundrio ou da universidade. apercebi-me de que no tnhamos sido capazes de transmitir esta experincia internacionalista de que falava atrs. quero assumir, contra ventos e tempestades e sem pretender idealizar passado o papel de elo e transmitir um testemunho. e este desejo que est na origem deste livro. pretendi simultaneamente restabelecer um certo nmero de factos sem os quais nenhuma discusso sria possvel e expor os princpios sobre os quais assenta a minha perspectiva sobre este conflito. o confronto na palestina um dos mais antigos do planeta. surgiu h quase um sculo, com a emergncia do

14 movimento sionista na europa e as primeiras vagas de colonizao na palestina. da primeira guerra mundial at aos nossos dias, envolveu, em cada poca, todas as grandes potncias, do imprio otomano rssia czarista, da unio sovitica alemanha nazi, dos estados unidos gr-bretanha. traduziu-se em cinco guerras, algumas das quais quase degeneraram em conflitos mundiais. no programa de histria do ltimo ano da escola secundria, que fala do mundo contemporneo, o mdio oriente abordado em diversos captulos e sob vrias perspectivas. por acrscimo, pelas razes j evocadas, como muitos professores evitam tratar este tema sensvel, que raramente aparece nas provas finais, a confuso instala-se. ora, o conhecimento uma condio indispensvel a qualquer debate. diferentes pontos de vista podem confrontar-se se jovens ou menos jovens estiverem na posse dos elementos histricos de base, o que em geral no o caso. assim, irei relembrar factos e processos que me parecem indispensveis para qualquer debate srio. mas no basta precisar factos. na verdade, h j centenas de obras dissecando o conflito, a sua histria e os seus protagonistas. mas nem por isso os especialistas esto de acordo entre si. porqu? porque, conscientemente ou no, cada um faz a sua leitura deste conflito atravs de grelhas de anlise, que do um sentido aos acontecimentos. que resposta dar a algum que proclama que a terra de israel foi dada aos judeus por deus? pode-se contestar deus? uma viso religiosa, baseada numa mensagem divina, no negocivel. como convencer os estudantes muulmanos que pnsam que a palestina um waqf (bem de mo morta) islmico e que no pode ser objecto de negociao ou compromisso? 15 esclarecendo melhor. a linha de demarcao, no que respeita palestina ou em relao a outros conflitos, no passa necessariamente entre crentes e no crentes. h pessoas laicas que defendem posies nacionalistas extremistas, que atribuem uma superioridade aos seus contra os outros - tal como se viu na srvia ou na crocia. em contrapartida, alguns crentes defendem uma leitura humanista. num texto de opinio publicado no jornal le monde de 9 de janeiro de 2001, o rabino david meyer lembrava que, na tradio judaica, no existia qualquer ideia de terra santa ou de promessa incondicional referindo-se terra de israel. ele citava o captulo iv do deuteronmio (um dos primeiros livros da bblia): e agora escuta, povo de israel, as leis e as regras que te ensino para as praticares, para poderes viver e alcanar o pais que o eterno, o deus dos teus pais, vos concede. (...) vede, ensinei-vos as leis e as regras, tal como me foi ordenado pelo eterno, o meu deus, para que as cumprais no pas para onde ides para o fazer vosso. observai-as e praticai-as! ser essa a vossa sabedoria e a vossa inteligncia aos olhos dos povos (...). ora, quando tiverdes engendrado os vossos filhos, os vossos netos, e envelhecido sobre esta terra, se ento degenerardes, se fabricardes um dolo, a imagem de um qualquer ente, afrontando assim a vontade do eterno, vosso deus, e ofendendo-o, tomo hoje como testemunhas contra vs os cus e a terra; prontamente desaparecereis deste pas, por cuja posse ireis agora passar o jordo, no podereis l continuar, sereis proscritos. e o rabino interroga-se sobre esse culto insensato que consiste na idolatria da terra de israel, da grande israel, que leva a dar mais valor s noes de santidade e de sagrado do que do respeito pela vida humana.

16 certos intelectuais laicos bem poderiam aprender aqui alguma coisa. pela minha parte, no perteno a nenhum partido de deus, contento-me, como o bastardo goetz, personagem central da pea o

diabo e o bom deus, de jean-paul sartre, de pertencer ao dos homens, ou antes, ao dos seres humanos. no reconheo qualquer hierarquia, tal como no classifico em nenhuma escala ascendente ou descendente as comunidades religiosas ou nacionais. mesmo que compreenda que, por razes ou familiares, ou religiosas, frequentemente culturais, nos poderemos sentir mais prximos deste ou daquele povo... na condio de no o idealizar, na condio de no absolver os crimes cometidos em seu nome. claude lanzmann o director de temps modernes, uma revista fundada por sartre. ela representou - mas isso foi bem antes do teu nascimento - um papel no debate intelectual em frana. lanzmann produziu um filme lamentvel e apologtico sobre o exrcito israelita. estava no seu direito, somos um pas livre. realizou um outro, marcante, sobre o genocdio dos judeus. rodou um terceiro, intitulado porquoi israel? em nenhum momento refere os rabes. questionado sobre o porqu dessa omisso, respondeu, em artigo de opinio no le monde (7 de fevereiro de 2001): cabe a eles fazerem-no. pensa um minuto apenas na aberrao desta afirmao. os negros deveriam escrever sobre negros, os rabes sobre rabes, os judeus sobre judeus... lgica tnica, tribal, lgica de guerra, afastada de qualquer ideal. humanista. na palestina no existe, na minha opinio, qualquer direito natural ou religioso. recuar a trs mil, ou esmo a mil anos, para definir que pedao de terra per17 tence a quem um exerccio absurdo, ilegtimo mas tambm sangrento. idntica argumentao foi utilizada pelo governo de belgrado para justificar um direito sobre kosovo, bero da srvia. sabemos que as naes modernas remontam ao sculo xviii e revoluo francesa voltarei a este ponto no terceiro captulo. mas a ocupao de tal regio francesa pelas tribos germnicas ou da aquitnia pelos anglo-saxes no d lugar a nenhum direito. como poderemos ento identificar direitos, face a rei vindicaes opostas? pela afirmao do primado do direito internacional. que dizem, em substncia, as resolues das naes unidas sobre a palestina e israel? elas reconhecem que, neste momento, no territrio histrico d palestina esto instalados dois povos, um judeu israelita outro palestiniano, e que ambos estes povos tm direito um estado independente. importa entretanto matizar esta simetria. antes d mais, o povo israelita dispe de um estado j h mais d cinquenta anos, enquanto os palestinianos continuam privados dele e vivem num exilo forado ou sob ocupao por outro lado, a situao actual nasceu de uma injustia primordial: os palestinianos foram expulsos das sw terras, nomeadamente em 1948-1950, pelas milcias judaicas e posteriormente pelo exrcito israelita, assunto q~ irei desenvolver no quarto captulo. esta expulso, durante muito tempo negada e recusada tanto em israel como r ocidente, doravante um dado adquirido, graas nomeadamente aos trabalhos dos novos historiadores israelitas. vivemos numa poca e num espao, a europa, onde dever de memria invocado saciedade. muito bei mas ento no devemos fazer discriminaes. a injustia feita aos palestinianos merece, tal como as outras - mltiplas 18 durante o perodo colonial -, reparao e, antes do mais, reconhecimento. esta dimenso morai no pode ser escamoteada porque ela condiciona uma reconciliao entre israelitas e palestinianos. o genocdio dos judeus pesa fortemente sobre este conflito. as tomadas de posio, tanto em frana como no mdio oriente, esto marcadas a ferro e fogo pelo que foi um dos mais monstruosos crimes deste sculo. o assassinato em massa dos judeus pelo nazismo e seus aliados, a incapacidade demonstrada pelas grandes potncias da poca de impedir este crime criaram um sentimento de culpa na opinio pblica ocidental e uma tendncia a favor dos que se reivindicam como herdeiros da histria e da memria dos judeus. este martrio favoreceu o voto da assembleia geral das naes unidas de 29 de novembro de 1947 a favor da partilha da palestina, e como tal da criao do estado de israel. mas foram os palestinianos quem pagou o preo de um crime que no cometeram. voltarei a abordar mais profundamente esta contradio, no quinto captulo. quando se fala do mdio oriente, no nos podemos pr de fora da confuso. a neutralidade uma iluso. recuso, entretanto, a solidariedade no abstracto com qualquer dos campos. no acredito que um povo, seja ele qual for, seja bom, justo, superior por natureza ou por uma qualquer graa divina ou imanente. nenhum povo est investido de uma misso superior. em contrapartida, existem causas justas. esta distino escapa por vezes aos comentadores. richard liscia, num artigo sobre - ou antes contra - a imprensa publicado por l arche em novembro de 2000, denunciava um dos mecanismos dos media e das pessoas em geral, a solidariedade com os 19

revoltados: a admirao das pessoas pelos grevistas da sncf e da ratp, ou pelos camionistas - que, entanto, lhes envenenam a existncia -, no deixa tal de ter alguma relao com a defesa frentica da cai palestiniana. actualmente alinha-se quase sistematicamente pelos revoltados. ser razo para preocupao que a opinio pblica esteja, espontaneamente, do la das vtimas? no figaro, o psicanalista daniel sibony explica que opinio pblica ocidental s ama as pessoas enquar vtimas. ela ama os judeus vtimas dos campos de concentrao (ela ama-os sobretudo depois dos campos concentrao) e ela ama os palestinianos vtimas d judeus. pese embora o comentrio ambguo sobre campos de concentrao, repito, ser to anormal sentir-se solidrio com as vtimas? no, na condio de reter es lio da histria: as vtimas de ontem podem, infelizmente com muita facilidade, tornar-se nos carrascos de hoje os exemplos abundam, como aquele, muito recente, c ruanda. os tutsis foram vtimas de genocdio por parte dos hutus, mas uma das suas organizaes consegui alcanar o poder e cometeu terrveis massacres. ser caso para absolver os responsveis pelos massacres dos tuts pierre vidal-naquet, historiador e crtico da tortura durante a guerra da arglia, incansvel combatente da causas justas, cita este antigo comentrio rabnico d bblia, que dedico aos crentes e aos no crentes: deu est sempre do lado de quem perseguido. pode-se deparar com um caso em que um justo persegue um justo, deus est do lado do perseguido; quando um mau pers gue um justo, deus est do lado do perseguido; quando um mau persegue um mau, deus est do lado do perse

20 guido, e mesmo quando um justo persegue um mau, deus est do lado do que perseguido. quanto aos intelectuais franceses, no esto sempre desse lado. o silncio de muitos deles depois do desencadear da segunda intifada ensurdecedor. na verdade, por vezes seria prefervel que se abstivessem. num delirante artigo de opinio (libration, 10 de julho de 2001), trs de entre eles, marc lefevre, philippe gumplowicz e pierre-andr taguieff, apoiados por uma dezena de outros, denunciaram a visita de solidariedade de uma delegao, que inclua nomeadamente jos bov, aos territrios ocupados. o subttulo resumia a ideia central: <a origem das desgraas dos palestinianos est na sua direco poltica corrupta e no nos colonos israelitas, como afirma o dirigente sindical [jos bov]. os quatrocentos mil colonos? s uma pequena minoria de entre eles - trinta mil - so fanticos religiosos; porqu ento preocupar-se? sero evacuados no momento oportuno. a represso israelita? ela nem sequer referida, os signatrios apenas denunciam os atentados brbaros. as bases de um acordo definitivo para resolver todos os problemas? elas foram definidas em taba em janeiro do 2001, escrevem os autores, o que verdade; apenas arafat no quis aproveitar esta oportunidade, o que mentira. a menos que se trate de pura ignorncia arvorada em argumento terico. uma soluo baseada em dois estados a nica possvel? estamos encantados por ouvir dizer que anel sharon tambm a admite quando os microfones so desligados. sem dvida tal como a frica do sul do apartheid aceitava a independncia dos bantustes... no dia em que este texto apareceu, o exrcito israelita destrua uma vintena de casas de palestinianos em jerusalm e na faixa de gaza.

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numerosas famlias ficaram na rua. mas para qu preocupar-se, essas casas sero mais tarde reconstrudas... decididamente, aplicam-se a este pequeno territrio palestina-israel outros princpios, anlises diferentes das que so utilizadas noutros casos. fico sempre confundido quando constato que destacados intelectuais, sempre prontos a mobilizarem-se por inmeras causas, hesitam quando se trata da palestina. mesmo um filsofo como jean-paul sartre, cujas posies generosas so conhecidas, da guerra da arglia luta dos negros americanos, era pelo menos timorato neste domnio. por vezes, inconscientemente, aplicamos ao mdio oriente a regra de dois pesos, duas medidas. ser cinismo perguntar de onde vm estas crianas, quem as colocou na primeira linha, no quadro de que lgubre estratgia do martrio? (...) ser arriscado sugerir, sim, que a insensata brutalidade do exrcito sul-africano, este excesso e esta desproporo dos meios utilizados era uma resposta ao que preciso considerar uma declarao de guerras dos negros? estas palavras, se tivessem sido

escritas no dia seguinte aos motins de soweto de 1976, er que se assistiu revolta da juventude dos townships da frica do sul, teriam desacreditado definitivamente o seus autores... ora, este texto escreveu-o bernard-henry lvy en le point de 13 de outubro de 2000. estava escrito: ser cinismo perguntar de onde vm estas crianas, quem as colocou na primeira linha, no quadro de que lgubre estratgia do martrio? (...) ser arriscado sugerir, sim, qrn a insensata brutalidade do exrcito israelita, este excesso ( esta desproporo dos meios utilizados era uma resposta ao que preciso considerar uma declarao de guerra dos

22 palestiianos? dezenas de jovens com menos de 18 anos, por vezes mesmo crianas, foram mortos nas primeiras semanas da segunda intifada. e bernard-henry lvy pergunta-se o que fazem eles na primeira linha. teria colocado esta mesma questo se estes jovens fossem bsnios ou tchetchenos? algumas semanas mais tarde, bernard-henry lvy corrige ligeiramente o tiro, se que tal se pode dizer, no regresso de uma viagem palestina. um argumento que no voltarei a utilizar - reconhece - depois de ter ouvido as mes palestinianas falarem-me, como qualquer me do mundo, da sua louca angstia quando, hora da sada da escola, no viam regressar os seus filhos: as crianas deliberadamente empurradas para a frente, friamente transformadas em escudos humanos, etc. mas acrescenta que o pequeno mohamed el dourra, essa criana cuja morte foi filmada em directo pelas cmaras de televiso, foi morto por uma bala perdida, no por o tiro deliberado de um soldado judeu assassino de crianas (le point, 24 de novembro de 2000). assim, bernard-henry lvy precisou de fazer uma viagem palestina para compreender que as mes palestinianas no gritam de alegria quando os seus filhos so mortos, que os palestinianos so, muito simplesmente, seres humanos? a histria d por vezes estranhas voltas, como o testemunha esta informao. a manifestao foi muito dura. os confrontos prolongaram-se. na sequncia de um dia de motins, registaram-se nove mortos e 44 feridos graves. entre estes, 18 tinham idades compreendidas entre os 8 e os 16 anos, 14 tinham entre 16 e 20 anos. a imprensa denuncia ento esses pais que utilizam os seus filhos como escudos humanos ou que os mandam para o meio

23 da confuso enquanto ficam tranquilamente em casa. estes factos tm lugar precisamente na palestina, mas em... novembro de 1945 em telavive! os manifestantes eram judeus que protestavam contra as restries imigrao. davar, o jornal da central sindical judaica (a histadrout), publicou ento uma caricatura que lhe valeu o encerramento por uma semana: um mdico, ao lado de crianas feridas na cama de hospital, diz a um colega: bons atiradores, estes ingleses! com alvos to pequeninos, e no falham nenhum! este episdio foi relatado por charles enderlin, correspondente da erance 2 em jerusalm, cuja equipa filmou em directo a morte do pequeno mohamed el dourra. bernard-henry lvy teria ento escrito que os jovens manifestantes tinham sido mortos por uma bala perdida? e que significa a sua expresso soldado judeu assassino de crianas? uma censura dirigida a todos os que criticam o exrcito israelita: eles estariam imbudos de um anti-semitismo camuflado, andariam a espalhar os piores clichs do anti-semitismo, dos judeus assassinos de crianas. se o nosso filsofo tivesse muito simplesmente lido a imprensa israelita, teria ficado a saber que, sim, os soldados israelitas matam deliberadamente, incluindo crianas. a jornalista israelita amira hass publicou este incrvel dilogo com um atirador de elite do exrcito israelita: estamos proibidos de matar crianas, diz, falando das ordens da sua hierarquia. mas acrescenta: no se pode atirar sobre crianas com 12 anos de idade ou menos. acima dos 12 anos, j autorizado. o que eles dizem (le monde, 24 de novembro de 2000). a organizao israe lita de defesa dos direitos humanos wtselem demons 24 trou, com base em nmeros do prprio exrcito israelita que em trs de cada quatro dos incidentes mortais, entre incio da intifada e 15 de novembro de 2000, no se registara nenhuma presena de atiradores palestinianos (inter national herald tribune, 14 de dezembro de 2000). / imprensa mencionou numerosos casos em que palestinia nos, sim, crianas tinham sido deliberadamente mortas enquanto a

vida dos soldados no corria qualquer perigo a recusa do exrcito em abrir inquritos sobre a maioria destes casos encoraja naturalmente tais comportamentos e um inqurito do jornalista israelita joseph algazy, dc jornal haaretz, revelou o pesadelo de dezenas de palestinianos de 14, 15 ou 16 anos, espancados, maltratados, torturados nas prises israelitas. o caso de mohamed el dourra tocou um ponto sensvel, provocando outras incrveis reaces. claude lanzmann, outra vez ele, explicou em les temps modernes o que o revolta neste caso: e que esta morte foi filmada em directo pelo cameraman rabe de uma cadeia francesa de televiso. eu, se visse uma criana ameaada de morte debaixo dos meus olhos, o meu impulso seria mais de correr e tentar salv-la, do que de lisonjear o que lacan chamava de pulso scopique3 . charles enderlin, responsvel por talal, o cameraman em causa, interrogava-se em carta dirigida ao le monde, onde ironicamente se apresentava como <jornalista judeu da cadeia francesa france 2: devemos assinar as nossas reportagens indicando aos telespectadores a nossa pertena nacional ou religiosa: jornalista judeu, cameraman rabe, responsvel pelo som cristo, montador de imagem vietnamita? e explicava: (3) scop: notcia dada em primeira mo por um jornalista. caixa (n. da t.). 25 debaixo de fogo durante quarenta minutos [talal], receou perder ele prprio a vida, e por diversas vezes me contactou pelo seu telefone porttil para me pedir que tomasse conta da sua famlia no caso de morrer. os outros cameramen presentes no local filmaram a cena, talal e o seu assistente tentando proteger-se por detrs de uma camioneta branca no meio do cruzamento. o condutor de uma ambulncia tentou socorrer o pequeno mohamed e seu pai. foi morto. mas ser preciso sublinhar que ele era rabe, palestiniano e muulmano? uma nica questo merece ser colocada: como que possvel um soldado apontar para crianas e mat-las? qualquer outra interrogao obscena, comenta com emoo o psiquiatra palestiniano eyad serraj. desta obscenidade que nos devemos defender ao mergulhar na histria deste conflito. no entrarei em detalhes. h um sem-nmero de livros sobre este assunto; farei uma escolha dos encadeamentos de factos que me paream indispensveis para a compreenso deste conflito. para o complexo oriente, voarei com ideias simples, escreveu charles de gaulle. esta frmula batida serve frequentemente para justificar posies que esto em contradio com os valores universais. voemos antes para este complexo oriente guiados pela bssola da razo humana. 26 2 os primrdios do conflito (1917-1939) um mundo afunda-se em 1917. a primeira guerra mundial entra no seu ltimo ano. os imprios otomano e austro-hngaro no lhe sobrevivero. a rssia czarista j est morta e os bolcheviques preparam-se para o assalto ao palcio de inverno e para instaurar um regime cuja durao ir coincidir com o que os livros de histria designam por sculo xx. nesse 2 de novembro de 1917, lorde arthur james balfour, ministro do poderoso imprio britnico, do ltimo retoque sua carta. ter hesitado antes de lhe apor a sua rubrica? ter sido assaltado por alguma premonio? sem dvida que no, porque este texto, mais conhecido como declarao balfour, foi longamente debatido pelo governo de sua majestade. este declara que encara favoravelmente o estabelecimento, na palestina, de uma ptria para o povo judeu e que envidar todos os esforos para facilitar a concretizao deste objectivo. a declarao, que, numa primeira verso, evocava a raa judaica, precisa que, para a concretizao deste objectivo, nada ser feito que possa atentar nem contra os direitos civis e religiosos das comunidades no-judaicas existentes na palestina, nem contra os direitos e o estatuto poltico de que os judeus gozem em qualquer outro pas. como criar

27 uma ptria para os judeus sem afectar as populaes locais rabes? esta contradio, a gr-bretanha nunca poder resolv-la e estar na origem do mais longo conflito que marca o mundo contemporneo. promessas contraditrias de londres

a declarao de balfour responde a vrias preocupaes do governo de londres. antes do mais, enquanto a guerra se intensifica no continente, trata-se de ganhar a simpatia dos judeus de todo o mundo, que se considera deterem um considervel poder, frequentemente oculto. por ironia da histria, esta perspectiva no est muito longe da dos piores anti-semitas que vem, por todo o lado, a mo dos judeus. assim, o primeiro-ministro britnico da poca refere nas suas memrias o poderio da raa judaica, guiada por interesses exclusivamente financeiros. o prprio lorde balfour foi quem apresentou, em 1905, um projecto de lei sobre a limitao da imigrao na gr-bretanha, que visava antes do mais os judeus da rssia. mark sykes, um dos negociadores dos acordos que levaram partilha do mdio oriente em 1916, escrevia a um dirigente rabe: acredite-me que sou sincero quando lhe digo que esta raa [os judeus] vil e fraca hegemnica no mundo inteiro e ns no a podemos vencer. h judeus em todos os governos, em todos os bancos, em todas as empresas. a carta de balfour enviada a lorde walter rothschild, um dos representantes do judasmo britnico, prximo dos sionistas. o que o sionismo? voltarei a este tema no prximo captulo. limitemo-nos de momento a dizer que este 28 movimento reclama o renascimento nacional do povo judeu e o seu regresso terra da palestina. a missiva de balfour dirige-se particularmente aos judeus americanos, suspeitos de simpatia pelo imprio austro-hngaro, aliado da alemanha, e aos judeus da rssia, influenciados pelas organizaes revolucionrias que derrubaram o czar na primavera de 1917. muitos deles so favorveis a que a rssia assine uma paz em separado com o inimigo. londres espera evitar o abandono por parte do seu aliado. balfour evoca mesmo a misso que seria confiada aos judeus da palestina: fazer com que os judeus de todo o mundo se comportem convenientemente! um clculo que ir falhar, pois, na noite de 6 para 7 de novembro de 1917, os revoltosos bolcheviques tomam o poder em petrogrado e apelam a uma paz imediata. mas a gr-bretanha, ao reforar o movimento sionista, persegue igualmente um objectivo mais estratgico: o controlo do mdio oriente. o desmembramento dos vencidos negociado entre paris, londres e moscovo, antes mesmo de a vitria estar garantida. em 1916 so assinados por paris e londres, e depois ratificados pelo czar, os acordos conhecidos sob o nome de sykes-picot (mark sykes e georges picot so dois altos funcionrios, um britnico, outro francs), que definem as linhas de partilha e as zonas de influncia no mdio oriente. para londres, a palestina protege o flanco leste do canal do suez, linha vital entre as ndias, a glria do imprio, e a metrpole. o apadrinhamento do sionismo permite ao governo britnico obter um controlo total sobre a terra santa. mas os britnicos no se limitaram a fazer promessas ao movimento sionista, fizeram-nas tambm aos dirigentes rabes. o califa otomano (que exerce a sua autoridade 29 sobre os territrios rabes do mdio oriente e o comendador dos crentes) juntou-se em 1914 alemanha e ao imprio austrohngaro. chegou mesmo a lanar um apelo guerra santa contra os infiis. como resposta, londres impulsiona uma revolta dos rabes contra o imprio otomano, estimulada pelo dirigente religioso, o xeque hussein, de meca. em troca, hussein obtm a promessa britnica de apoiar a independncia dos rabes. mas as promessas apenas comprometem os que nelas acreditam... como conciliar, na prtica, a independncia rabe e a criao de uma ptria para os judeus? a revolta rabe ficar clebre atravs de uma verso claramente deformada, forjada por um dos agentes britnicos que nela jogou um papel decisivo, thomas e. lawrence, conhecido como lawrence da arbia. este relato, os sete pilares da sabedoria, ser levado ao cinema por david lynch, com peter otoole a encarnar lawrence. o mandato britnico sobre a palestina o mdio oriente ser assim partilhado entre a frana e a gr-bretanha. criada em 1920, a sociedade das naes (sdn), o antepassado das naes unidas, reunia ento apenas algumas dezenas de estados, na sua maioria europeus. ela instaura o sistema de mandatos, assim definido na sua carta: algumas comunidades, que antes pertenciam ao imprio otomano, atingiram um tal grau de desenvolvimento que a sua existncia como naes independentes pode ser provisoriamente reconhecida, na con dio de que os conselhos e ajuda de um mandatrk orientem a sua administrao at serem capazes de se 30

orientarem por si. assim, os povos considerados menores teriam necessidade de tutores para, talvez um dia, aceder maioridade... a 24 de julho de 1922, a sdn outorga gr-bretanha o mandato sobre a palestina. o texto prev que a potncia mandatria seja responsvel pela concretizao da declarao originalmente elaborada em 2 de novembro de 1917 pelo governo britnico e adoptada por [as potncias aliadas] no sentido da criao de uma ptria para o povo judeu. os filhos do xeque hussein, controlados por lon dres, instalam-se nos tronos do iraque e da transjordnia (pas criado pelos britnicos a este da jordnia), enquanto os territrios libans e srio so atribudos frana. o egipto, formalmente independente desde 1922, continua sob ocupao britnica. todos os actores do drama palestiniano esto presentes: a potncia dominante, a gr-bretanha, que pretende manter o seu controlo sobre uma regio estratgica, rica em petrleo, com um peso crescente no plano econmico e militar; o movimento sionista, fortalecido com o seu primeiro grande sucesso diplomtico, que organiza a imigrao para a palestina; os rabes da palestina, que ento ainda no eram designados por palestinianos, que comeam a mobilizar-se contra a declarao de balfour; e por fim os pases rabes, na sua maioria sob influncia britnica, que iro gradualmente envolver-se nas questes palestinianas. uma terra sem povo? o que a palestina? uma terra sem povo, para um povo sem terra, como afirmam os sionistas? os mais lcidos de entre eles adoptam uma viso mais realista. entre estes um judeu russo, asher ginzberg, actualmente venerado por toda a israel como ahad haam, deslocou-se pela primeira vez palestina em 1891. de l regressou com um artigo premonitrio intitulado a verdade sobre a terra de israel. temos o costume de pensar, fora de israel - escreve -, que a terra de israel est actualmente quase deserta, rida e inculta, e que quem quiser comprar a terras o pode fazer sem entraves. mas a verdade outra. por todo o pas, difcil encontrar terras cultivveis que ainda no estejam cultivadas (...). temos o costume de pensar, fora de israel, que os rabes so selvagens do deserto, um povo de burros, que no vem nem compreendem o que se passa sua volta. mas estamos profundamente enganados. o rabe, como todos os filhos de sem4, tem uma inteligncia aguda e astuciosa (...). se vier a acontecer que a vida do nosso povo [os judeus] no pas de israel se desenvolva tanto que leve a repelir, por pouco que seja, o povo deste pas, este no abandonar facilmente a sua terra. um facto que a terra da palestina habitada, na sua grande maioria, por rabes: seiscentos mil muulmanos e setenta mil cristos (tambm a vivem oitenta mil judeus). os camponeses - osfellahs - representam quase 60% da populao activa e um tero no possui qualquer terra. mais de metade das terras pertence a um nmero restrito de famlias latifundirias (menos de 10% dos proprietrios), no essencial muulmanos que gozem de uma influncia dominante nos campos. tm tambm grande influncia nas cidades, mas a as grandes famlias crists tambm 4 - filho mais velho de no, o antepassado dos semitas (n. da t.).

32 tm um papel activo. apesar do peso do passado otomano - as ltimas dcadas de hegemonia turca foram marcadas pela incapacidade, pela corrupo, pelo despotismo -, a regio economicamente activa. conhecida pelos seus citrinos (as suas laranjas so conhecidas na europa), produz tambm trigo e outros cereais. uma indstria de manufactura est em desenvolvimento. as classes mdias predominam nas cidades, que entretanto so de pequena dimenso, excepo de jerusalm, que conta mais de cinquenta mil habitantes. h vrias dcadas que as peregrinaes tm vindo a alimentar uma indstria de turismo, em jerusalm, claro, mas tambm em belm e na nazar. no incio do sculo, a vida intelectual e poltica est em pleno florescimento, com o nascimento da imprensa, nomeadamente o ai karmei em haifa e o filastin em jaffa. na palestina, a oposio ao projecto sionista manifestou-se mesmo antes da guerra. traduziu-se, concretamente, pela rejeio desses invasores, cujos costumes e modo de vida so totalmente estranhos e cujo comportamento se caracteriza muitas vezes pelo racismo e o desprezo pelos brbaros. as compras de terras a proprietrios absentistas, que viviam em beirute ou constantinopla, desde 1880 que suscita resistncias, tanto maiores quanto rapidamente so apercebidas como tentativas de desapropriao. a ocupao de jerusalm pela gr-bretanha em 9 de dezembro de 1917, a queda do imprio otomano e a revelao da promessa balfour acentuam a inquietao dos palestiianos. com a instaurao do mandato britnico sobre a palestina em 1922 e a fixao das fronteiras, a luta passa a desenvolver-se dentro da palestina objecto de mandato, e o movimento nacional palestiniano, pelo 33

menos at grande revolta de 1936-1939, ter que contar apenas com as suas prprias foras. os palestinianos exigem a constituio de um governo nacional que ser responsvel, perante um parlamento eleito por todos os residiam na palestina antes da guerra, muulmanos, cristos e judeus. mas j era demasiado tarde. o mandato britnico entrou em vigor, abria-se uma nova pgina. o yishouv: imigrao, compra das terras e organizao poltica at 1939, a gr-bretanha favorece sem restries a instalao dos judeus na palestina e a sua organizao autnoma. a partir da conquista de jerusalm, em 1917, instala-se, a par da administrao britnica, uma admnistr2 independente sionista. o yishouv (designao dada a comunidade judaica instalada na palestina) inicia a sua caminhada para a construo de um estado. o texto do mandato previa a criao de uma entidade judaica, como interlocutor da autoridade mandatria. esta ir funcionar como um verdadeiro governo-sombra, dedicando-se nomeadamente acelerao do processo de imigra considerando os britnicos que os sionistas so os nicos com competncia para escolher os candidatos, as formadades tero lugar nas instalaes do movimento sionista por todo o mundo, e no nos consulados britnicos. quem so os imigrantes? no essencial, vm da rssia e da europa central, fugindo dos pogroms5. enquadrados 5 massacres de judeus; massacre de uma comunidade tnica ou religiosa (n. da t.). 34 por militantes convictos, esperavam poder assim construir uma nova vida. entretanto, os nmeros da imigrao, pelo menos at chegada de hitler ao poder em 1933, reflectem as dificuldades do movimento sionista em mobilizar as massas judaicas. no prximo ano em jerusalm: este slogan tem mais a ver com invocao religiosa do que com palavra de ordem poltica. entre 1919 e 1923, imigram apenas 35 000 pessoas. o processo acelera-se um pouco em 1924-1925, data do incio de uma poltica antijudaica na polnia e da adopo, pelos estados unidos, de medidas limitadoras da imigrao, para sofrer uma quebra com a crise econmica na palestina. em 1927, contavam-se mesmo mais emigrantes judeus da palestina do que imigrantes. em 1928, 155 000 judeus esto instalados na palestina enquanto, entre 1870 e 1927, o nmero de judeus nos estados unidos passa de 250 000 para... quatro milhes. livres de escolher, a grande maioria de judeus da rssia e de leste prefere, tal como os irlandeses ou os italianos, o novo mundo terra santa. atravs do fundo nacional judeu, a compra de terras um dos objectivos - e um dos meios - essenciais do movimento sionista. como refere em 1925 um memorando do fundo, no se pode falar de uma colonizao de terras virgens na palestina, porque j existem camponeses autctones; no se pode to-pouco expropri-los pelos processos sumrios utilizados nas colnias, como na arglia. as propriedades adquiridas so cedidas a particulares mas continuam a ser propriedade inalienvel do povo judeu. e encorajada a mode-obra exclusivamente judaica, os fellahs expulsos. so criadas colnias agrcolas e instalam-se os famosos kibboutz, o primeiro dos quais em 1910, em degania. em 1920 fundada a haganah, 35 uma organizao de milcias judaicas, o embrio do futuro exrcito israelita. o yishouv impe a lngua hebraica, em detrimento do yiddish falado pela maioria dos imigrantes da europa de leste, e cria a sua organizao poltica. os britnicos autorizam, a partir de 1920, a eleio de uma espcie de parlamento, como o seu prprio organismo executivo, o vaad leumi (conselho nacional). enquanto nos anos 200 centro de deciso do movimento sionista estava ainda no exterior, a partir do incio dos anos 30 passa para o yishouv. todas estas instituies, bem organizadas, beneficiam dc apoio da potncia colonial. quase naturalmente que se iro transformar, em 1948, num estado moderno e eficaz. a corrente socialista regista um crescimento constante nas eleies (mais de 40% dos votos nos anos 30) e o seu. dirigente, david ben gourion, torna-se o presidente da agncia judaica em 1935. em 1925 criada uma oposio por zeev jabotinsky. e considerada como revisionista porque pediu a reviso do mandato para abarcar as duas margens do rio jordo, ou seja, os judeus teriam o direito de dominar tambm a transjordnia. em que se distinguem correntes socialista e revisionista? para alm do discursos antagnicos sobre a questo social e importantes divergncias no que diz respeito tctica - a primeira mais pragmtica, defende um entendimento com a gr-bretanha -, os socialistas aceitam o princpio da partilha da palestina enquanto os revisionistas afirmam que territrio inalienvel, exigindo tambm, mais abertamente, a expulso dos palestinianos. face ao yishouv, os palestinianos no dispem de grandes hipteses, a no ser o seu peso numrico. mas, ao invs do que se passa noutras colnias, a imigrao vai

36 paulatinamente priv-los desta sua nica vantagem. a unidade dos palestinianos na rejeio do mandato e da promessa de balfour no dura muito. os britnicos atiam os desentendimentos entre as grandes famlias palestinianas, nomeadamente os nashashibi, que lhes esto mais prximos, e os husseini - amine el husseini vir a ser o grande mufti 6 de jerusalm. estas contradies conduzem ao desmantelamento das estruturas unitrias palestinianas e a uma paralisia no plano estratgico. por um lado, as organizaes palestinianas recusam as propostas da potncia mandatria de constituio de uma assembleia que no reflectiria os equilbrios demogrficos; rejeitam igualmente a criao de uma agncia rabe ( imagem da agncia judaica), que viria legitimar o direito poltico dos judeus sobre a palestina. por outro lado, no conseguem chegar a acordo em relao a uma orientao, hesitam em enfrentar abertamente a poltica dplice da gr-bretanha, e assim se perdem. mas como poderia ter sido de outra forma no quadro da diplomacia internacional dominada pelos ocidentais? no entanto, a frustrao das massas palestinianas exprime-se em motins, uma mistura de jac queries camponesas, pogroms e golpes contra os britnicos - tal como os que rebentam em agosto de 1929 em jerusalm, j ento em torno do controlo dos lugares santos. alastram depois pelo pas, nomeadamente a hebron, onde cerca de oitenta judeus so massacrados de forma atroz. mas durante esse pogrom que, como lembra o historiador israelita tom segev, numerosos judeus so salvos por muulmanos: a histria dos judeus - sublinha -inclui poucas aces de salvao colectiva deste gnero. 6- intrprete oficial da lei muulmana (n. da t.). 37 um fosso separa, entretanto, autctones e colonos> para os rabes, a chegada de imigrantes armados de ui projecto poltico coerente sentida como uma ameaa sua prpria sobrevivncia. estes estrangeiros expulsam-nos das suas terras e pretendem criar um estado judaico. para os imigrantes judeus, frequentemente convencido de que desembarcam numa terra sem povo, os rabe so, no mnimo, selvagens margem da civilizao. tendo fugido dos pogroms, encaram os seus ataques com a continuao das perseguies de que foram vtimas n velho continente. uma longa revolta (1936-1939) a acelerao da imigrao na sequncia da subida de hitler ao poder radicaliza posies. neste contexto qu se desencadeia a grande revolta de 1936-1939, que coincide com o desenvolvimento do movimento nacionalisl antibritnico e antifrancs no mundo rabe. um homem encarna esta revolta: filho de camponeses, muulman convicto, pregador numa mesquita de haifa, chama-se ezzedine el qassam. condena a cega violncia de 1929, prepara a luta armada. obedecei a deus e ao seu profeta, mas no ao alto comissrio britnico, prega. o seu funeral (foi morto em 1935, na resistncia) deu lugar a grandes manifestaes. somos os filhos de qassam, proclamava um dos primeiros comunicados da revolta das pedras que rebenta na palestina em dezembro de 1987. na continuidade da histria... em 1936 criado o alto comit rabe que, pela primeira vez, rene o conjunto das tendncias e dos partidos 38 palestinianos. ser presidido por amine el husseini. a 15 de abril de 1936, deflagra por todo o pas uma greve geral. os revoltosos exigem nomeadamente a suspenso da imigrao judaica. desobedincia civil, recusa de pagamento de impostos, manifestaes, marcam este movimento, enquanto se multiplicam as aces de guerrilha. a greve dura 170 dias. chaim weizmann, presidente da organizao sionista desde 1920 e futuro primeiro presidente de israel, escreveu: de um lado erguem-se as foras da destruio, as foras do deserto, de outro resistem firmemente as foras da civilizao, as foras construtivas. a velha guerra do deserto contra a civilizao, mas no vamos ceder. a civilizao contra a barbrie, o repisado discurso do colonialismo... o movimento suspenso na sequncia de um apelo comum dos soberanos da arbia saudita, da transjordfia e do iraque a confiar nas boas intenes da nossa amiga gr-bretanha. londres envia para o terreno uma comisso de inqurito que, a 7 de julho de 1937, remete o seu relatrio, conhecido como relatrio peel. o texto prope a diviso da palestina em dois estados, um judeu, outro rabe, devendo ambos aceder independncia mas mantendo-se jerusalm e a regio limtrofe sob mandato britnico. aconselha igualmente, pela primeira vez, uma troca de populaes, para garantir a homogeneidade de ambas as entidades: 225 000 rabes passariam da entidade judaica para a rabe, enquanto 1 250 judeus fariam o percurso inverso! se esta generosa proposta no for aceite pelos rabes, ser-lhes- imposta...

indignados, os palestinianos relanam o seu movimento em setembro de 1937. desta vez, uma verdadeira revolta popular armada, com centenas de grupos que de39 senvolvem aces quer contra as foras britnicas quer contra os colonatos judeus. apesar da inexistncia de um direco centralizada, apesar das divises, apesar da falta de armas, a resistncia ir prolongar-se at 1939 e mobilizar muitos milhares de soldados de sua majestade. 5 depois de outubro de 1938 e dos acordos de munique, que afastam por uns tempos a ameaa de uma guerra na europa, que londres pode enviar tropas suficientes para liquidar os rebeldes. esta revolta ter uma influncia profunda sobre todas as partes em conflito - palestiniano, judeus e britnicos. nas fileiras rabes o balano foi trgico: entre trs mil seis mil mortos e milhares de prises e deportaes - contam-se nove mil presos em 1939. entre 1936 e 1940, duas mil casas so destrudas pelas autoridades, uma prtica que ser retomada pelo governo israelita a partir de 1967 nos territrios ocupados. os palestinianos encontram-se privados de qualquer forma de direco. os dios e rancores nascidos dos confrontos internos iro perdurar por muitos anos. para o melhor, mas em geral para o pior, (os pases rabes iro assumir a causa palestiniana, fazendo passar em primeiro lugar os seus prprios interesses. do lado dos colonos judeus, a revolta refora, paradoxalmente, a estrutura criada na palestina e as bases j bei estabelecidas de um estado em gestao. leva tambm a um reforo da colaborao entre a agncia judaica e os britnicos. milhares de polcias judeus so recrutados. assiste-se ao desenvolvimento da haganah7 e criao de novas unidades armadas com maior mobilidade, por (7) organizao de milcias judias, o embrio do futuro exrcito israelista (n. da t.).

40 vezes treinadas por oficiais britnicos. so criadas fbricas clandestinas de armamento. ainda que limitada, a imigrao prossegue, com cerca de cinquenta mil recm-chegados vindos durante estes trs anos (<agitados. por outro lado, e pela primeira vez, grupos sionistas utilizam a arma do terrorismo cego. o irgoun, a organizao militar ligada ao movimento revisionista, passa aco em 11 de novembro de 1937, fazendo explodir bombas em locais pblicos. a 6 de julho de 1938, em haifa, uma bomba mata 21 pessoas no mercado rabe; a 25 de julho de 1938, outra bomba faz cerca de 40 mortos. o livro branco finalmente, a gr-bretanha inflecte a sua estratgia. a guerra com a alemanha, inevitvel, ser longa e global. torna-se assim indispensvel garantir as bases do imprio no mdio oriente onde se infiltra uma perniciosa propaganda nazi antibritnica, apoiando-se na convico de que os inimigos dos nossos inimigos nossos amigos so. convencida de que pode contar com o apoio dos judeus contra hitler, londres prope-se conseguir o dos rabes adoptando, em 17 de maio de 1939, um livro branco, que define a sua nova politica: a declarao de balfour - l-se no documento - no pode, em caso algum, significar a transformao da palestina num estado judaico, contra a vontade da populao rabe. por outro lado, os compromissos assumidos pelos britnicos durante a grande guerra no podem constituir uma base justa para a exigncia de uma palestina transformada em estado rabe. ser assim necessrio prever, num prazo de cinco anos, a 41 criao de um estado palestiniano independente no qual rabes e judeus partilharo o governo de forma a que sejam salvaguardados os interesses fundamentais de ambos. mais importante ainda, a imigrao ser mantida durante cinco anos a um nvel que permita que a populaao judaica constitua um tero da populao total (ou seja, um acrscimo de cerca de 75 000 pessoas), aps o que s poder ser autorizada com o acordo dos rabes da palestina. enfim, o alto comissrio britnico investido de todos os poderes para regulamentar as transferncias de terra, ou seja, restringir a sua compra pelos judeus. vitria parcial para os palestinianos, mas o mufti amine el hussemi rejeita o livro branco, demonstrando uma vez mais o seu fraco sentido poltico. em contrapartida, este texto leva a um eriar de defesas da parte das organizaes sionistas, de que as mais extremistas passam mesmo a preconizar a luta armada contra o colonialismo britnico. mas a agncia judaica no tem outra alternativa seno declarar o seu apoio a londres no conflito que se inicia. esta guerra, declara a 3 de setembro de 1939, a nossa guerra e ns desejamos a vitria do imprio britnico. est-se no limiar

de uma prova terrvel para a humanidade e para os judeus.

42 3 do judasmo ao sionismo faamos uma pausa neste sobrevoo sobre a histria. falei, no captulo anterior, dos judeus e do incio do movimento sionista. para ir mais longe, preciso dar resposta a duas questes muito simples, pelo menos a uma primeira vista. o que significa o termo judeu? por outro lado, os judeus formam uma nao? quem judeu? a 5 de julho de 1950, o parlamento israelita adoptou a lei de retorno. esta lei estipulava que qualquer judeu tem o direito de imigrar para o pas. david ben gourion, o primeiro-ministro, afirma: no o estado que concede aos judeus do estrangeiro o direito a instalar-se, mas este direito pertence a cada judeu pelo facto de o ser. mas como medir a dimenso de judeu? foi preciso esperar at 1970 para que o supremo tribunal propusesse uma definio: judeu aquele que nasceu de me judia, ou se converteu ao judasmo e no pertence a nenhuma outra religio. esta deciso no ps fim s controvrsias: as converses colocam alguns problemas, pois as efectuadas por 43 rabinos conservadores ou liberais no so reconhecidas pelos rabinos ortodoxos de israel. por outro lado, como classificar os ateus? e como definir uma me judia? h uma anedota em que se diz que, para se tornar uma me judia, no necessrio nem ser me, nem ser judia... mas falando a srio, sabe-se que, em centenas de milhares de ex-cidados da unio sovitica instalados em israel desde 1980, cerca de um tero no tem qualquer relao com o judasmo. de nacionalidade israelita, servem no entanto no exrcito, mesmo que os rabinos, como aconteceu quando do atentado contra a discoteca de telavive (junho de 2001), possam recusar a alguns destes judeus duvidosos o enterro em terra santa. os anti-semitas no foram mais felizes nas suas tentativas de definir judasmo. em setembro de 1935, os nazis adoptam as leis de nuremberga, expresso da sua viso racista e delirante da humanidade. essas leis definiam como judeu quem tivesse trs ou quatro avs judeus. eram designados como mestios judeus de primeiro grau os que tivessem dois avs de sangue alemo e dois de sangue judeu; se pertencessem religio judaica ou estivessem integrados na comunidade judaica, nomeadamente pelo casamento, eram considerados como judeus. os mestios de segundo grau finham trs avs alemes e um de sangue judeu; poderiam tornar-se cidados do reich. mas como detectar o sangue judeu? na prtica os nazis, defensores das teorias racistas, oscilam na sua busca de sinais distintivos, privilegiando umas vezes o factor religioso, outras vezes tendo em conta a circunciso, outras o nome, etc. a verso francesa desta lei (estatuto dos judeus de 3 de outubro de 1940) afirma que so de raa judaica os que tiverem pertencido religio judaica.

44 hannah arendt, filsofa alem, ela prpria judaica, em carta de 1961 dirigida a seu marido, estabelece um paralelo devastador - que alis a pe em confronto com alguns dos seus amigos israelitas - entre as leis de nuremberga e as do estado judaico. descreve um jantar com golda meir, ministra dos negcios estrangeiros israelita: discutimos at uma da manh (...). no fundo, e sobretudo, questes como a constituio, a separao entre igreja e estado, os casamentos mistos ou mais concretamente essas leis de nuremberga que existem actualmente e que de certa forma so verdadeiramente monstruosas. do perigo de traar uma linha de demarcao entre os judeus e os outros, de fazer dos judeus uma entidade parte...

enquanto eu escrevia estas linhas, soube da morte de um amigo muito querido: chehata haroun. era egpcio e judeu. muito jovem ainda, em 1940, este jovem advogado juntou-se luta dos comunistas. recusava obstinadamente emigrar para israel ou para a europa, como o fizeram a maioria dos seus camaradas. na sua sepultura lem-se estas linhas da sua autoria: cada ser humano tem vrias identidades. sou um ser humano. sou egpcio quando os egpcios so oprimidos. sou negro quando os negros so oprimidos. sou judeu quando os judeus so oprimidos e sou palestiniano quando os palestinianos so oprimidos. recusou qualquer pertena estreita, qualquer identidade rgida, excluidora. travou no seu pas uma luta dura, por vezes dolorosa. foi preso vrias vezes como comunista, mas tambm como judeu, e como tal um potencial agente de israel. suscitou mesmo por vezes a desconfiana de alguns dos seus camaradas de esquerda, incapazes de distinguir entre judeu e sionista. 45 assim, evitemos quaisquer classificaes e as teorias filosficas que as alimentam. maxime rodinson, eminente orientalista, tentou dissipar as trevas do obscurantismo na introduo da sua obra peuple juif ou problme juif? nela descreve os quatro grupos distintos que o termo judeu recobre. antes do mais, os fiis de uma religio claramente definida - diz-se judeu como se pode dizer muulmano ou cristo. o segundo grupo constitudo pelos descendentes dos membros desta religio que so actualmente ateus ou crentes mas se consideram como pertencendo a uma espcie de comunidade tnico-nacional, ou seja, um povo. a terceira categoria constituda pelos que rejeitaram tanto os laos religiosos como comunitrios, mas que os outros consideram, pelo menos em determinadas alturas, como judeus. a ltima categoria, a mais inslita, a que o escritor roger peyrefitte apelidava ironicamente de judeus desconhecidos, inclui aqueles cuja ascendncia judaica ignorada pelos outros e pelos prprios. o que uma nao? os judeus constituem assim um conjunto heterogneo, que no fcil apreender. diferem em parte do conjunto cristo ou muulmano, e no apenas porque sempre foram - voltarei a este assunto - por toda a parte minoritrios. formam por isso uma nao? para o movimento sionista a resposta bvia: os judeus so inassimilveis pelos outros povos entre os quais vivem, anseiam h dois mil anos por regressar palestina de onde foram expulsos. ento por que que esta ambio no se manifestou em termos polticos antes do sculo xix? o sionismo ilude a 46 questo, que tem no entanto o mrito de incluir os judeus na histria concreta e no no mundo etreo das ideias. durante a idade mdia, o termo nao era entendido a partir da sua etimologia, nasci (nascer): uma nao um conjunto de indivduos nascidos num mesmo lugar e aos quais se atribui uma origem comum. esta palavra, explica a historiadora suzanne citron, podia tambm designar uma comunidade religiosa. at revoluo falava-se, em frana, da nao judaica. (...) a lngua, a religio so, entre outros, elementos da identidade colectiva que os antroplogos designam actualmente pela palavra cultura. a nao, no seu antigo sentido, era assim antes do mais cultural. esta dimenso tnico-religiosa subsiste ainda na europa de leste e balcnica ou no mdio oriente. a revoluo francesa marca o nascimento da nao moderna, baseada num conjunto de dados permanentes e estveis ao longo dos sculos: comunidade de territrio, de lngua, de histria, de cultura. ernest renan, um dos mais brilhantes intelectuais da iii repblica, numa clebre conferncia realizada na sorbonne a 26 de maro de 1882 e intitulada o que uma nao?, dizia: uma nao uma alma, um princpio espiritual. o coroar de um longo passado de esforos, de sacrifcios e de dedicao; ter glrias comuns no passado, uma vontade comum no presente, ter feito em conjunto grandes obras, querer continuar a faz-las, eis as condies essenciais para ser um povo. esta vontade comum exprime-se na participao poltica dos cidados num quadro nico, o estado. nenhum critrio cientifico permite definir se uma comunidade de pessoas constitui ou no uma nao. que dizer dos corsos? ou dos bretes? ou dos bascos? no nos possvel definir nao, assinala o historiador britnico

47 eric hobsbawm, mas podemos acompanhar os movimentos nacionalistas. alguns destes movimentos resultam outros falham. no primeiro caso, a nao consolida-se em torno do estado; no segundo, dissolve-se, integra-se num conjunto dominante, ou por vezes

resiste, como no caso curdo. porque, o mais frequente a nao ter tido necessidade do estado para se realizar plenamente, esse estado qu~ unifica o mercado nacional, erradica os particularismos assegura a lealdade dos seus cidados. para consolidar ( apoio desses cidados, partida em geral frgil, o estado impe tambm uma histria oficial que remonta s origens. vercingtorix foi inventado pela iii repblica no seu esforo de legitimao; a romnia de nicolae ceausescu assumia-se como descendente dos daces, uma populao indo-europeia; os dirigentes da ex-jugoslvia justificaram as suas loucas ambies com mitos histricos frequentemente absurdos. apesar das suas pretenses eternidade, as naes so, vale a pena repeti-lo, criaes modernas, cuja pr-histria mais frequentemente imaginria do que real. existe ento uma comunidade judaica coerente que tenha atravessado a histria? h alguma relao entre os judeus do reino de salomo no sculo x antes de cristo, o~ da palestina nos tempos do imprio romano, os dos guetos do imprio czarista, os de israel de hoje? no decurso dos dois ltimos milnios, os judeus no estiveram liga. dos nem pelo territrio, nem pela lngua - a maioria adoptou a lngua local, tendo o hebreu ficado limitado s cerimnias religiosas -, nem pela histria - as trajectrias dos judeus em marrocos ou em frana no tm qualquer paralelismo -, nem pelos costumes - os judeus aderiram aos 48 costumes locais (no iro, ainda hoje, se descalam quando entram nas sinagogas). em contrapartida, na europa de leste e na rssia, nos sculos xviii e xix, adquiriram, como iremos ver, caractersticas quase nacionais. os hebreus: lenda e histria na origem da histria dos judeus est um dos textos mais sagrados da humanidade, a bblia, o antigo testamento para os cristos. ele descreve a lenda dos hebreus e do seu antepassado, abrao, um pastor nmada da mesopotmia. o senhor diz a abrao: deixa o teu pas, a tua famlia e a casa de teu pai e parte para o pas que te indicarei. a partir de ti farei uma grande nao e abenoar-te-ei (gnesis). abrao instala-se em siqum, uma localidade hoje conhecida como napluse. depois os judeus so conduzidos para o egipto, onde so reduzidos escravatura. moiss, salvo das guas pelo filho do fara e prncipe do egipto, salva-os do seu jugo. eles fogem por volta do sculo xiv antes de cristo, errando pelo sinai, onde moiss recebe de deus os dez mandamentos. alguns estudos consideram, como alis sigmund freud em vrios dos seus textos sobre moiss, que os seus seguidores mais no eram que os fiis a akhenaton, o fara que instaurou o culto de aton, o deus nico. perceptvel uma semelhan a entre o hino de akhenaton ao deus sol e o salmo 104 da bblia, que comea por: abenoai, senhor, a minha alma, ambos falando das mercs da divindade. depois de ter errado pelo deserto, os hebreus instalam-se na palestina, a terra prometida por deus. edificam-se 49 reinos, nomeadamente os de saul, de david e de salomo por volta do sculo x antes de cristo. na nova capital, jerusalm, eleva-se o templo, um majestoso santurio glria de deus. em 597 antes de cristo, nabucodonosor soberano da babilnia, conquista-a e destri o templo; muitos judeus so expulsos e reduzidos escravido ai de serem autorizados, em 537, no reinado de ciro, a regressar e a reconstruir o templo. at a, mergulhai profundamente na lenda, ainda que esta seja considerada como palavra sagrada no ensino em israel. segundo dos mais eminentes arquelogos israelitas, israel fin stein, os hebreus nunca estiveram no egipto, no vaguearam pelo deserto, no conquistaram a terra prometida. os reinos de david e de salomo descritos na bblia como potncias regionais no passavam de pequenos reinos bais. os romanos conquistaram a palestina no sculo 1 ai de cristo. em 70 depois de cristo, tito dirige uma campanha para esmagar a revolta dos judeus contra roma ocupa jerusalm. tenta opor-se destruio, mas as 5 ordens no so acatadas, como foi registado por flavius josefo, historiador judeu ligado a tito, em a guerra judeus: nem a exortao, nem a ameaa retiveram mpeto das legies que avanavam; deixaram-se todos arrastar exclusivamente pela sua clera. na sequncia de uma outra insurreio esmagada por hadrien, sessenta anos mais tarde, jerusalm foi interdita aos judeus, que entretanto no foram expulsos da palestina; o seu exlio sua dispora, comeou bem mais cedo. a partir do sculo antes de cristo, encontramo-los em todos os centros mercantis do mediterrneo ocidental.

eles representam tero da populao de alexandria. muitas destas comuni

50 dades iro desaparecer ao longo da histria, fundindo-se com as populaes locais. o triunfo do cristianismo - no incio uma simples faco judaica -, e posteriormente a converso do imperador, e como tal do imprio romano, inauguram uma nova era. os judeus so por todo o lado minoritrios, a no ser entre o cucaso e o volga, no imprio dos khazares, povo de origem incerta cuja classe dirigente abraa o judasmo no sculo viii ou ix. a condio dos judeus varia atravs dos sculos, em funo dos pases, das circunstncias, das alianas; a fobia dos judeus tambm: no nem permanente nem universal. na europa, at ao sculo xi, os judeus vivem no seio da populao, sem segregao e sem limitaes a nvel profissional. s a partir das cruzadas que um certo nmero de profisses, da mesma forma que a posse de terras, lhes so progressivamente interditas. alguns dedicaram-se ento aos emprstimos de dinheiro e ao comrcio internacional, favorecido pelos contactos entre os membros da dispora. esta especializao de funes, susceptvel de atiar dios e invejas, fez deles bodes expiatrios fceis para os governos. o reforo de um fundamentalismo religioso catlico alimenta um clima persecutrio. a partir de 1492, depois da reconquista dos reinos muulmanos de espanha, os judeus so expulsos da pennsula ibrica. muitos deles refugiam-se no imprio otomano, nomeadamente em constantinopla. porque o islo muitas vezes mais tolerante com eles. mas no sempre: os poderes muulmanos podem tambm, em perodos turbulentos, fazer deles bodes expiatrios, como aconteceu em granada em 1066 ou em marrocos em 1790. encontram-se no coro numerosas referncias.aos judeus. dizem respeito s alianas que o profeta maom, exilado em medina, estabelece com as tribos rabes judaicas (sim, existem rabes judeus) da cidade. micialmente favorveis, estas referncias adquirem um tom cada vez mais negativo medida que maom consolida o seu poder e entra em confronto com essas tribos, que recusam converter-se nova f. as autoridades muulmanas adoptam, conforme os perodos, uma interpretao aberta ou fechada dos textos sagrados. com um balano global bem mais positivo, pelo menos at ao sculo xviii, do que o dos imprios cristos. por que que estas to diversas entidades judaicas resistem ao longo de sculos? por que que a maioria dos judeus no foi assimilada pela sociedade dominante? maxime rodinson insiste na importncia do carcter pluralista destas sociedades, [na] insuficincia das foras unificadoras, [na] falta de um verdadeiro incentivo da ideologia preponderante no estado para levar o totalitarismo at destruio das ideologias rivais. sobretudo se essas minorias no constituem, como o protestantismo em frana no sculo xvi, uma ameaa poltica ao poder estabelecido. o relativo quietismo dos judeus jogou assim a favor da sua preservao enquanto grupo. at criao do estado-nao moderno, numerosos particularismos, tanto regionais como lingusticos ou religiosos, mantm-se. a revoluo francesa vai alterar esta situao. a unificao das naes acelera-se com a criao de um estado forte e de uma economia integrada, com a afirmao de um nacionalismo moderno. doravante, pelo menos na europa ocidental, as comunidades, religiosas ou regionais, tendem a dissolver-se, a perder as suas caractersticas - o que, at hoje, no acontece no mundo muulmano, 52 onde o indivduo definido pela sua pertena a uma comunidade religiosa. a emancipao dos judeus franceses pela assembleia constituinte, em 27 de setembro de 1791, favorece esta evoluo. a frana a nossa palestina, escreve um deles, as suas montanhas so o nosso sio, os seus rios so o nosso jordo. bebamos a gua das suas fontes, a gua da liberdade. persiste entretanto uma hostilidade dos catlicos contra o povo que matou deus (aquele que teria crucificado jesus cristo). o sculo xix inventa as raas a tendncia para a assimilao ser contrariada pela emergncia de uma nova forma de hostilidade em relao aos judeus, o antisemitismo (o termo foi inventado em 1873), e pelo desenvolvimento paralelo do movimento sionista. no sculo xix, esta hostilidade ser alimentada pela inveno de uma nova cincia, a das raas. um frenesim de classificao dos povos apodera-se do mundo cientfico e intelectual; e quem diz classificao diz em geral hierarquizao. ela serve de justificao aventura colonial e ao necessrio domnio dos brancos. jules ferry explicava em 1885: repito que h para as classes superiores um direito, porque para elas h tambm um dever. elas tm o direito de civilizar as raas inferiores. at aos anos 1930, na frana republicana e na europa, os

zoos humanos so uma atraco com procura: a so exibidos os povos primitivos. os bons cidados acorrem para ver com os seus prprios olhos o que a grande imprensa qualificava ento de bando de animais exticos, acompanhados por alguns indivduos no menos singulares. 53 entre 1877 e 1912, uma trintena de exposies etnolgicas deste tipo teve lugar no jardim zoolgico de paris, com permanente sucesso. os judeus sero tambm vtimas destas mesmas doutrinas, da mesma cincia das raas: assim, os arianos e os semitas constituiriam dois grupos de povos que teriam estado na origem da civilizao e que depois teriam iniciado uma luta feroz. sobre esta viso que o anti-semitismo se apoia, mas ele tem tambm as suas razes no renascer do nacionalismo que varre a europa nesse fim do sculo xix e acompanhado de uma crescente hostilidade em relao aos estrangeiros, tanto de fora como de dentro. o anti-semitismo, observa o historiador henry laurents, vem juntar-se ao antijudasmo tradicional (...), incomodidade dos cristos face afirmao da socieda de laica, emergncia dos nacionalismos e generalizao de uma interpretao racial da histria. este movimento coincide, na europa ocidental, com os pogroms anti-semitas promovidos pelo poder na rssia czarista a partir de 1881. uma imagem dos judeus como um poder na sombra, omnipotente e riqussimo - os banqueiros judeus ocultam a grande pobreza das massas judaicas que, nomeadamente na europa de leste, vivem numa misria indescritvel -, alimenta tambm o anti-semitismo. ela partilhada por muitos responsveis polticos. foi popularizada atravs de um clebre texto intitulado protocolos dos sbios do sio que inclua, nomeadamente, o balano das decises tomadas por um pretenso congresso judeu, para garantir o controlo do mundo. este documento apcrifo foi fabricado pela polcia poltica czarista em 1903, mas continua ainda hoje a ser levado a srio por alguns e a ser difundido. 54 theodor herzel e o sionismo o sionismo poltico surge na segunda metade do sculo xix, em resposta a esta nova forma de fobia contra os judeus. inscreve-se no quadro dos movimentos nacionalistas modernos que abalam o conjunto da europa de leste e os imprios czarista, otomano e austrohngaro; blgaros e srvios, hngaros e polacos, ucranianos e estonianos, por todo o lado as elites anseiam criar estados-nao segundo o modelo europeu ocidental. a designao de sionista vem de sio, colina de jerusalm. ela o smbolo do regresso terra prometida. em todos os tempos, os religiosos judeus iam em peregrinao a jerusalm, alguns para l morrer. mas o projecto do sionismo outro: dar aos judeus de todo o mundo um centro espiritual e estatal. so os amantes do sio quem organiza, a partir de 1881, a primeira vaga de imigrao moderna, a alya, a subida para a palestina. at 1903, junta 20 000 a 30 000 pessoas. o testemunho foi ento tomado pelo sionismo poltico, que defende a criao de um estado judaico. este projecto alimenta-se de duas fontes. por um lado, entre 1881 e 1884, na sequncia do assassinato do czar alexandre ii, multiplicam-se os pogroms antijudeus no imprio czarista. este atentado serve de justificao para a adopo de leis antijudaicas: numerus clausus nas universidades, restries liberdade de circulao, expulses de judeus de moscovo, integrao forada no exrcito em qualquer idade, etc. por outro lado, em frana, nos anos 1890, o caso dreyfus gera uma vaga generalizada de anti-semitismo, o que choca um jovem jornalista chamado theodor herzl (1860-1904). nascido em budapeste, falando correntemente alemo e francs, cresceu 55 numa famlia austraca judaica bem integrada. faz a cobertura do processo do capito como correspondente do dirio austraco neue freie presse. escandalizado pelo persistente anti-semitismo que se fazia sentir na repblica, publica, em 1896, ltat des juifs. os judeus, considera, formam um povo e como tal precisam de um estado - algumas pessoas prximas de herzl defendiam a sua implantao no uganda ou na argentina. tanto mais, prossegue, que o anti-semitismo eterno, independentemente das flutuaes da histria. assimilao? o nosso carcter nacional demasiado conhecido historicamente e o seu valor ainda demasiado elevado (...) para que o seu desaparecimento seja desejvel, responde herzl. no passando esta opo de puro engano, os judeus devem voltar a ser um povo normal e como tal ocupar um territrio, no caso a palestina. o primeiro congresso sionista tem lugar em ble a 29 de

agosto de 1897. a sada da reunio, herzl escreve estas frases premonitrias: se eu tivesse que sintetizar o congresso de ble numa palavra, diria: em ble, lancei as bases do estado judaico (...). talvez nos prximos cinco anos e sem dvida nos prximos 50 anos, ser um facto. falhou apenas por um ano: o estado de israel nasceu em 15 de maio de 1948. na rssia, a nova vaga de pogroms de 1903-1906 coincide com a revoluo de 1905. um deles, em kichinev, em abril de 1903, provoca uma forte indignao internacional: no total foram mortas 49 pessoas; luz dos massacres que se seguiriam, ainda se estava numa fase artesanal. estas perseguies alimentam a segunda alya. doravante, o movimento sionista vai de vento em poupa, nomeadamente a leste, l onde os judeus esto cada vez mais perto de formar o que se poder chamar uma comunidade 56 nacional tnico-religiosa. obrigados a fixar residncia, na rssia, no incio do sculo xviii, num territrio de cerca de um milho de quilmetros quadrados, do mar bltico ao mar negro, entre yalta e vilna - e nas margens ocidentais e meridionais desta zona, em galicie, em bukovine e na romnia -, falam a mesma lngua (o yiddish), professam a mesma religio e partilham o que designaramos como um destino comum. aps o fim da primeira guerra mundial, acabam por ficar divididos entre diferentes estados-nao em vias de construo: polnia, romnia, estados blticos, etc. uma nacionalidade como as outras?, interroga-se ento o historiador pierre vidalnaquet. a sua dimenso transnacional salvaguardava-a quer das vantagens quer dos inconvenientes das estruturas de um estado nacional, responde. a criao, a leste, de estados nacionais que os excluem, tal como aos ciganos, confirma a ideia de que os judeus esto simultaneamente dentro das naes e fora das naes. esta dimenso confere ao conjunto de judeus na europa caractersticas prprias e explica nomeadamente o seu envolvimento em movimentos internacionalistas. porque o sionismo foi apenas uma das respostas possveis, durante muito tempo claramente minoritria, questo judaica. no fim do sculo xix e antes da primeira guerra mundial, a grande maioria dos judeus da europa central e da rssia vota com os ps, emigrando em massa para ocidente, e nomeadamente para os estados unidos, a terra prometida de tantos deserdados... muitos outros, apostam na integrao. a partir de 1880, e apesar do anti-semitismo, o nmero de casamentos misto5 entre os judeus alemes no cessa de crescer: entre 1901 1929, a proporo passa de 16,9% para 59%. tambm em 57 frana, esta assimilao acelera-se. a participao activa dos judeus nos movimentos revolucionrios internacionais, nomeadamente socialistas e comunistas, que defendem a fraternidade universal, pode ser considerada como outra forma de reaco s discriminaes de que so objecto. quanto aos religiosos, na sua maioria rejeitam o sionismo: o estado judaico no pode renascer e o templo no pode ser reerguido seno com a vinda do messias. o sionismo no o nico movimento organizado especfico dos judeus de leste. em 1897 criado o bund, a unio geral dos operrios judeus da litunia, polnia e rssia. ser um concorrente do sionismo mesmo at aos anos 30. afirma-se nacionalista e socialista, baseia-se em princpios de classe, preconiza o yiddish como lngua nacional e uma autonomia poltico-cultural de acordo com as teorias defendidas pelos que so designados de austro-marxistas. os bundistas apelam emancipao, no local, das massas judaicas, afirmando: as palmeiras e os vinhedos da palestina so-me estranhos. defendem a solidariedade dos operrios judeus com a classe operria internacional e opem o patriotismo da galout (o exlio) ao patriotismo sionista. cado no esquecimento, este movimento ir escrever pginas gloriosas da histria da europa central, nomeadamente pelo seu papel na insurreio do gueto de varsvia em 1943. ser por fim esmagado na polnia pelos nazis e na unio sovitica pelos comunistas, cujas posies em relao questo judaica flutuaro ao sabor dos acontecimentos e das reviravoltas doutrinrias. para concorrer com o sionismo, a urss ir at ao ponto de arquitectar uma repblica autnoma judaica, a birobidjan, no extremo oriental da sibria. 58 a criao do estado de -israel consagra a vitria do movimento sionista, vitria tornada possvel pelo anti-semitismo hitleriano e o genocdio. este estado reagrupa um nmero crescente de judeus do mundo - qualquer que seja a definio que se d a este termo - mas inferior a 40%. centenas de milhares de judeus preferiram a integrao, nos estados unidos ou na europa, apesar de israel ter conseguido entretanto mobilizar muitos a favor das suas opes. muito naturalmente, sentem-se mais seguros em nova iorque ou paris do que em telavive ou jerusalm. deveramos ficar felizes com o triunfo deste nacionalismo estreito, em torno de um estado? albert einstein escreveu: a minha concepo da essncia do judasmo ope-se ideia de um estado judaico, com fronteiras, um exrcito e uma qualquer forma d.e poder temporal, mesmo que limitado. receio o desgaste interno que isso acarretar para o judasmo - e sobretudo o crescimento de um nacionalismo estreito nas nossas prprias fileiras (...). um regresso a uma nao, no sentido poltico do

termo, equivale a afastarmo-nos da espiritualidade da nossa comunidade, espiritualidade qual devemos o gnio dos nossos profetas. o sionismo no o corolrio obrigatrio, fatal, da continuidade de uma identidade judaica - assinala maxime rodinson -; apenas uma das opes possveis. e esta opo criticvel, no apenas como qualquer ideologia nacionalista, mas tambm porque a sua concretizao - a criao de um estado judaico - no possvel sem o desapossamento dos palestinianos. o sionismo inscreveu-se plenamente - e foi esta uma das condies fundamentais da sua vitria - numa aventura colonial. esta foi e continua a ser a sua principal falta. 59 uma dimenso colonial no est em causa o devotamento ou o idealismo de muitos militantes sionistas. um jovem judeu desembarcado na terra prometida em 1926 escrevia: posso estar orgulhoso porque neste ano, desde que cheguei palestina, libertei-me do peso das impurezas da dispora e purifiquei-me o melhor possvel. queria uma ptria. ser um homem como os outros, igual aos outros, orgulhosos como eles de estar na palestina. desde o momento em que os meus ps pousaram na terra dos meus antepassados, quebrei todos os laos com a europa e a amrica. mudou de nome, passou a chamar-se chaim shalom e declarou: sou hebreu e o meu nome hebreu porque sou originrio do pas dos hebreus. apesar de um credo socialista - ou nalguns casos por isso mesmo -, os sionistas assemelhavam-se aos colonos que se instalaram na arglia ou na frica do sul, convencidos de que faziam progredir a civilizao junto das populaes selvagens. o sionismo na palestina, a despeito das suas formas especficas, est ligado ao movimento de colonizao em dois planos: pela sua atitude com as populaes autctones; pela sua dependncia em relao a uma metrpole, a gr-bretanha, pelo menos at 1945. alis, numa poca em que o colonialismo no tinha a conotao negativa que tem hoje, theodor herzl escrevia a cecil rhodes, um dos conquistadores britnicos da frica do sul: o meu programa um programa colonial. zeev jabotinsky, o dirigente do movimento sionista revisionista, regozijava-se, por seu lado: graas a deus, ns, judeus, no temos nada em comum com o que se designa por oriente. devemos ajudar as pessoas do

60 povo que so incultas e mantm as tradies e as arcaicas leis espirituais do oriente. vamos para a palestina, antes do mais pelo nosso bem-estar nacional, e depois para expurgar sistematicamente qualquer trao de alma oriental. mordechai ben hillel ha cohen, um judeu instalado em jerusalm, diz: somos na palestina a populao mais civilizada, ningum pode competir connosco no plano cultural. a maioria dos indgenas so fellahs e bedunos que nada sabem da cultura ocidental. ainda vai demorar o seu tempo at que aprendam a viver sem rapinas, roubos e outros delitos, se envergonhem da sua nudez e dos seus ps descalos e adoptem um modo de vida em que prevalea a propriedade privada, que sintam necessidade de ruas e caladas alcatroadas, e que as esco las, as instituies de assistncia e os tribunais se generalizem sem que haja corrupo. mas a insondvel alma oriental parece resistir a dcadas de civilizao pois mosh katsav, o presidente de israel, declara em maio de 2001: h um abismo entre ns [os judeus] e os nossos inimigos, no apenas no que diz respeito a capacidades, mas tambm no plano da moral, da cultura, do carcter sagrado da vida e da conscincia (...). eles so nossos vizinhos, mas tem-se a sensao de que a escassas centenas de metros moram pessoas que no so do nosso continente, do nosso mundo, mas que na verdade pertencem a uma outra galxia. sero humanos, estes palestinianos? na sequncia dos motins em jaffa em 1921, uma comisso de inqurito britnica assinala que o movimento no correspondia de forma alguma a um pogrom anti-semita, mas que os revoltosos odiavam os sionistas, no os judeus. o jewish chronicle, jornal dos judeus britnicos, protesta: tentem imaginar que os animais selvagens do jardim zoolgico fogem das suas jaulas e matam alguns dos visitantes, e que a comisso encarregada de fazer o inqurito sobre as circunstncias do ocorrido considera que a razo do drama que os animais no gostavam das suas vtimas. como se no fosse da responsabilidade da direco do zoo manter os animais nas suas jaulas e garantir que estejam bem fechadas. e o que se chama falar claro! frantz fanon, psiquiatra das antilhas ligado revoluo argelina, autor de um clebre panfleto, os condenados da terra (1961), constata: <(a terminologia do colono, quando fala do colonizado, uma terminologia zoolgica. alude-se aos movimentos reptilneos do amarelo, s emanaes da aldeia indgena, s

hordas, ao fedor, ao pulular, ao bulcio, s gesticulaes. o colono, quando quer fazer uma descrio e encontrar a palavra adequada, reporta-se constantemente ao bestirio. a conquista da terra, assim como a expulso dos autctones, confirmam a dimenso colonial do movimento sionista. um dos seus quadros reconhecia, j na primeira dcada do sculo xx: a questo rabe revelou-se em toda a sua acuidade desde a primeira compra de terras, quando pela primeira vez tive que expulsar habitantes rabes para instalar em seu lugar os nossos irmos. durante muito tempo continuou a ressoar nos meus ouvidos a triste lamentao dos bedunos reunidos nessa noite em tomo da tenda das negociaes, antes de abandonarem a aldeia de shamsin (...). senti o corao apertado e percebi ento a que ponto os bedunos estavam ligados terra. metro quadrado aps metro quadrado, os colonos judeus apoderaram-se das terras, expulsando os rabes. nenhum compromisso possvel, ben gourion tem perfeita conscincia disso: todos consideram as relaes 62 entre judeus e rabes como problemticas. mas nem todos vem que esta questo insolvel. no h soluo! um abismo separa as duas comunidades. (...) ns queremos que a palestina seja a nossa ptria. os rabes querem exactamente o mesmo. israel zangwill, prximo de theodor herzl, explica na imprensa britnica, durante a primeira guerra mundial: se pudssemos expropriar, com compensao, os 600 000 rabes da palestina, ou se os pudssemos levar a imigrar para a arbia, pois eles des locam-se facilmente [sic!], seria a soluo para o maior problema do sionismo. herzl confessa no seu dirio em 1895: devemos expropri-los com cuidado. o processo de expropriao e de deslocao dos pobres deve ser realizado de forma simultaneamente secreta e prudente. estar terminado, em grande medida, em 1948-1949, como irei mostrar no quinto captulo. verdade que os judeus no vm de uma metrpole. vm de diferentes pases e no podem pensar em regressar rssia ou polnia, como alis os europeus brancos, na sua maioria protestantes, instalados nas amricas e que encerraram os ndios em reservas depois de terem tentado - e em parte conseguido - extermin-los. mas o movimento sionista beneficia ainda do apoio de londres, sem o qual estaria votado ao fracasso: assim, apenas na dcada que se segue instaurao do mandato, contam-se 250 000 imigrantes, mais do dobro em relao dcada anterior. durante todo o meu servio na palestina -escreve arthur wauchope, o alto-comissrio britnico destacado para jerusalm a partir de 1931 -, considerei meu dever encorajar o povoamento judeu e a minha maior ambio era garantir a sua segurana. alis, fala mesmo da grande aventura da colonizao. nem a imigrao, 63 nem as compras de terras, nem a criao de estruturas estatais teriam sido possveis sem o chapu-de-chuva britnico. claro, so sempre possveis contradies entre os interesses dos yishouv e os de londres, como veremos no prximo captulo, mas, pelo menos at 1939, foram secundrias. esta aliana alimentada por aquilo que designarei de afinidades culturais. dou um exemplo. na sequncia dos violentos motins que estalaram na palestina em 1929, numerosos responsveis britnicos, no local ou na gr-bretanha, ficaram convencidos da necessidade de uma mudana de rumo que passasse por restries imigrao e compra de terras. o ministrio das colnias prepara, em outubro de 1930, um livro branco que retoma essas propostas. mas weizmann mexe todos os seus cordelinhos, ben gourion rene com o primeiro-ministro britnico e obtm uma garantia de liberdade de imigrao e de compra de terras, considerada como carta negra pelo rabes. o primeiro-ministro britnico debate mesmo com o nmero um sionista a forma de privilegiar os judeus nos acordos, em detrimento do princpio de paridade (tratamento igualitrio para rabes e judeus) publicamente afirmado. este retumbante sucesso deve-o o movimento sua habilidade, aos seus contactos polticos, ao seu conhecimento do sistema poltico britnico. os sionistas tm mais possibilidades de se fazer ouvir do que os representantes rabes ou palestinianos, cuja cultura, tradies e o prprio modo de negociar so estranhos para os europeus. os sionistas so ocidentais a falar com ocidentais. uma vantagem que iro utilizar em cada etapa do conflito. israel, para retomar a expresso de maxime rodinson, uma construo colonial. como a austrlia ou os esta64 dos unidos, o pas nasceu de uma conquista, da expropriao dos autctones. em contrapartida, e ao contrrio da frica do sul do apartheid, no uma sociedade colonial, uma sociedade que precisa dos indgenas para sobreviver. por outro lado, muito embora

tenha sido erigida com base numa injustia, israel actualmente um estado reconhecido pela comunidade internacional, pelas naes unidas. pensar, como houve quem o fizesse e h ainda quem o faa, que se pode expulsar os israelitas, mand-los de volta, no nem moralmente defensvel nem politicamente realista. uma injustia no pode ser reparada com outra injustia. actualmente vivem na terra santa dois povos, um israelita, outro palestiniano. pode-se sonhar, como alguns intelectuais palestinianos e israelitas, junt-los num nico estado; uma bela utopia que a nossa gerao no ver concretizar-se. e, em qualquer dos casos, nenhuma soluo poder ser imposta de forma unilateral, nem aos palestinianos nem aos israelitas.

65 4 nascimento de israel, naufrgio da palestina (1947-1949) regressemos ao momento-charneira de 1947-1949. o plano de partilha da palestina votado pelas naes uni-das, nasce o estado judaico, setecentos a oitocentos mil palestinianos tornam-se refugiados, as regras do confronto entre israel e os seus vizinhos rabes esto fixadas. tambm um perodo que suscita, ainda hoje, um sem-fim de controvrsias quanto origem dos problemas e dos dramas que assolam a regio. intransigncia britnica 1939: a gr-bretanha adopta o livro branco que limita a imigrao judaica e proibe a compra de terras rabes (ver captulo ii). a revolta palestiniana foi esmagada. as tenses internas na palestina mantm-se fortes, mas so atenuadas pelo desencadear da segunda guerra mundial, em setembro de 1939. esta acelera a marcha para a constituio de um estado judaico, mas cria tambm um fosso entre londres e o movimento sionista. doravante a gr-bretanha teme sobretudo que o reforo do yishouv possa enfraquecer a sua influncia no mdio oriente rabe. o 67 movimento sionista, e nomeadamente david ben gourion, volta-se noutra direco, para os estados unidos. em maio de 1942, no hotel biltmore, em nova iorque, realiza-se uma conferncia sionista extraordinria que apela, abertamente, e pela primeira vez, criao de um estado [commonwealth] judeu na palestina. para a concretizao deste objectivo era necessrio atrair centenas de milhares de deslocados judeus, sobreviventes dos campos de concentrao da europa, marcados por profunda perturbao e angstia. para onde poderiam ir essas pessoas? tanto os estados unidos como a europa recusam acolh-los. e os britnicos mantm a poltica de restrio da imigrao para a palestina. em relao a esse territrio que, durante uns tempos, se dirige o esforo principal do movimento sionista, que tenta alterar ainda os equilbrios demogrficos na palestina: entre o fim da guerra e 15 de maio de 1948, desembarcam a setenta mil clandestinos. mas a cobertura meditica da reteno, por navios britnicos, desses barcos carregados de sobreviventes dos campos de concentrao reverte num formidvel apoio causa de ben gourion. a 27 de setembro de 1945, os dirigentes sionistas denunciam o bloqueio da palestina, que corresponde a uma sentena de morte para estes judeus libertados, longo tempo retidos nos campos da alemanha. a opinio pblica ocidental comove-se. em contrapartida, para os rabes, trata-se de pura propaganda: e a nuance que eles esto dispostos a acolher refugiados, mas no colonos. a 12 de agosto de 1946, as autoridades britnicas adoptam novas medidas contra a imigrao, de que a mais dramtica o internamento no chipre de todos os que forem interceptados. contrariamente ao que foi afirmado 68 - proclama londres -, este trfico ilegal no um movimento nascido espontaneamente entre os judeus da europa que veriam na palestina a sua perspectiva de futuro. [este trfico] foi organizado por pessoas sem escrpulos que querem forar o governo de sua majestade e antecipar as suas decises em relao poltica para a palestina. a poltica britnica em relao ao sionismo no regista nenhuma mudana de fundo depois do fim da guerra, apesar da derrota do conservador winston churchill nas eleies gerais de julho

de 1945 e a vitria dos trabalhistas, considerados mais favorveis ao movimento sionista; pelo contrrio, endurece, mas sem nunca atingir um ponto de no regresso. tanto mais que os ingleses comeam a fazer as malas. vrias razes explicam este afastamento. apesar de pertencer ao campo dos vencedores, o imprio em que o sol nunca se pe j no passava da sua prpria sombra. a situao financeira do pas desesperada. inicia-se o longo refluxo, que se materializa nomeadamente no abandono da ndia, a jia da coroa, em 1947. por outro lado, a gr-bretanha defronta um forte movimento nacionalista rabe que ameaa os tronos dos seus protegidos, os reis do iraque, da transjordnia e do egipto. impunha-se assim cuidar das relaes com os seus aliados no prprio momento em que o sionismo reclama abertamente a urgente criao de um estado judaico, situao que torna difcil o dplice discurso que londres pde manter durante os anos 20 e 30. finalmente, no terreno, os sionistas desafiam cada vez mais abertamente a sua autoridade. por um lado, milhares de judeus do yishouv alistaram-se no exrcito britnico e a adquiriram experincia militar. em maio-junho de 1941,

69 com a ajuda dos britnicos, que temiam uma invaso alem, foi criada a palmah, uma fora armada permanente judaica de eficcia temvel. por outro lado, como vimos, a imigrao clandestina alimenta o confronto e radicaliza o yishouv, traumatizado com as informaes sobre o genocdio. a maioria dos judeus da palestina teve na sua familia pessoas mortas, fuziladas, exterminadas nas cmaras de gs. indignava-os a recusa de londres em permitir a vinda dos sobreviventes. primeiro, os grupos armados dissidentes - o irgoun (ligado ao movimento revisionista) e o lehi, uma pequena ciso -; depois, durante um curto perodo todas as milcias judaicas se lanam em aces contra os britnicos. em 1 de fevereiro de 1944 o irgoun, ento dirigido por menahem begin - o mesmo que, trinta e quatro anos mais tarde, ir assinar a paz em camp david com o presidente egpcio sadate -, anuncia o fim das trguas com os britnicos. numa primeira fase, as suas aces so condenadas pela haganah e pelo movimento trabalhista, que entregam aos britnicos alguns dos militantes desses movimentos. mas o tom muda em outubro de 1945, em particular em torno do drama dos imigrantes ilegais. durante oito meses, os trs grupos unem-se, atacando objectivos militares na palestina. assim comea o que se designa como a revolta. a mais espectacular destas aces ocorreu na noite de 17 de junho de 1946, quando a palmah faz saltar onze das pontes que ligam a palestina aos pases vizinhos. mas um atentado espectacular e mortfero, levado a cabo pela irgoun, em 22 de julho de 1946, contra o hotel king david, quartelgeneral militar e administrativo britnico, e que fez uma centena de mortos, pe fim aliana; a haganah condena este atentado e decide a dissoluo da

70 irgoun, sem sucesso claro est. mas nem o movimento trabalhista nem londres querem provocar uma situao irreparvel. como faz notar o historiador israelita tom segev, os britnicos nunca agiram contra os judeus com a mesma determinao e a mesma dureza que demonstraram a reprimir a revolta rabe. e ben gourion, apesar das suas declaraes belicistas, tenta at ao incio de 1947 prolongar o mandato britnico, receando uma confrontao demasiado rpida com os rabes. a arbitragem das naes unidas londres j tinha decidido. em 18 de fevereiro de 1947, o governo anuncia a sua deciso de levar a questo pales tiniana s naes unidas: no podemos - reconhece o ministro dos negcios estrangeiros emest bevin - aceitar as propostas apresentadas pelos rabes ou pelos judeus, ou impor uma soluo a todos. tanto mais que a gr- bretanha no quer perder as simpatias dos estados unidos, favorveis s aspiraes dos judeus, num momento em que se perfila a guerra fria com a unio sovitica. os estados unidos, embora tenham tendncia para deixar para londres a responsabilidade de gerir o conflito, sofrem a presso de numerosos judeus americanos, nomeadamente em relao questo da imigrao. em agosto de 1945, o novo presidente, harry truman, que acaba de suceder a franklin d. roosevelt, declara-se partidrio da concesso de cem mil vistos suplementares para os judeus na palestina. bem implantadas, as organizaes sionistas mobilizam a opinio pblica. quando uma comisso anglo-americana se desloca em 1946 aos campos 71

de deslocados, os representantes da agncia judaica organizam-se de forma a que aquela s se encontre com judeus favorveis imigrao para a palestina. entretanto, um conselheiro do governo americano afirmava poca que, se os deixassem escolher, metade dos sobreviventes judeus preferiria os estados unidos palestina. neste contexto que as naes unidas criam uma comisso, mais uma - a dcima stima desde 1917 a debruar-se sobre o destino da palestina. a united special committee on palestine (unscop) rene os representantes de onze pases. encarregada de elaborar o seu relatrio at 1 de setembro de 1947. a comisso chega ao local em junho e depara-se com um pas em guerra, paralisado pelo terrorismo dos grupos armados extremistas judeus. boicotada pelo alto comit rabe enquanto a agncia judaica, ao invs, a rodeia de todas as atenes: vai ao ponto de instalar microfones ocultos nas salas onde se rene a comisso, tomando desta forma conhecimento das posies de cada um dos comissrios e do seu testemunho. atribui a cada membro da unscop acompanhantes que falam a sua lngua; desencanta mesmo judeus suecos para se ocupar do seu presidente... embora a agncia judaica tente impor a sua perspectiva - a criao de um estado judaico -, a unscop ouve tambm os representantes de opinies minoritrias, favorveis a um estado judaico-rabe. apesar de ignorados, tiveram uma real influncia nas sociedades judaica e rabe. de um lado, a liga para a aproximao e cooperao judaico-arabe, apoiada nomeadamente por hachomer hatzair, um partido de extrema-esquerda que se apoia numa poderosa federao de kibboutz, preconiza a construo da palestina como ptria comum do povo

72 judeu e regressado e do povo rabe e residente [,e que] deve basear-se numa compreenso e num acordo comum durveis. de outro, os comunistas, anti-sionistas, viram o seu partido dividir-se em 1943 entre uma organizao judaica e a liga de libertao nacional, muito activa entre os rabes. recusam tanto a partilha como a dominao de um grupo sobre outro. estas lutas mostram que existiam -e continuam a existir - correntes que recusam corajosamente a lgica de ns ou eles... trs factores vo determinar a opinio da maioria dos membros da unscop e lev-los a defender a partilha da palestina e a criao de um estado judaico: a tragdia dos clandestinos; o sucesso da colonizao; a visita aos campos de morte. julho de 1947. uma multido comprime-se no porto de haifa. observa uma velha embarcao rodeada de navios de guerra britnicos. sob o olhar de todos, os4 500 embarcados, mulheres, velhos, crianas, sobreviventes miserveis dos campos de morte, so brutalmente transferidos para outros barcos-priso. entre os assistentes estupefactos e revoltados, est emil sandstrom, o presidente sueco da unscop. ser contactado, algumas horas mais tarde, por um padre americano, o reverendo john grauel. o religioso tinha feito a viagem no paquete, fretado pela haganah e rebaptizado exodus 47, que deixou o porto de ste em 12 de julho de 1947. fez um relato dramtico da travessia, da forma como os britnicos tomaram de assalto a embarcao, matando pelo menos trs pessoas. termina com estas palavras: observei estas pessoas. sei quem so. e garanto-lhe que os judeus instalados nos campos de deslocados europeus querem vir para a palestina, viro para a palestina e nada, a no ser uma 73 guerra aberta e uma destruio completa, os impedir de vir. como poderiam os membros da unscop no ficar impressionados? tanto mais que a odisseia destes refugiados repelidos, transportados de porto em porto, arrasta-se por todo o vero. so finalmente desembarcados fora... na alemanha. o representante guatemalteco na unscop, jorge garca granados, refere nas suas memrias que essa foi uma das decises mais cnicas e estpidas alguma vez tomadas por um governo civilizado. com base no episdio do exodus foi feito um livro, depois um filme de grande espectculo, que tm to pouco a ver com a histria real como os dez mandamentos, o grande filme mtico de cecil b. demille... quem poderia, nestas condies, ouvir os argumentos dos palestinianos? para eles, o que estava em causa no era de maneira nenhuma o acolhimento de refugiados. durante toda a segunda guerra mundial, a terra santa servira de asilo a dezenas de milhares de pessoas que fugiam da guerra ou da represso. mas, neste caso, os refugiados pretendem regressar ao seu pas, ocupar o lugar da populao local... tendo as organizaes rabes boicotado a unscop, os delegados apenas ouviram o toque de um sino. e o seu timbre, em particular nos campos de deslocados na europa, soava particularmente grave. a sombra do genocdio paira sobre os pases de leste. pensa-se mesmo que ele pode recomear a qualquer momento. o conselheiro para as questes judaicas do exrcito americano em munique afirma aos membros da comisso: se nos retirarmos amanh, haver pogroms no dia seguinte. o anti-semitismo est em expanso. os alemes detestam os desloca-

74 dos. um refugiado grego conta como foi deportado para auschwitz, como a sua mulher e o seu filho de um ano de idade foram queimados nos fomos crematrios; o seu nico sonho, prossegue, instalar-se na palestina. estes refugiados esto instalados a poucos quilmetros -por vezes mesmo dentro - das fbricas de morte de que conseguiram escapar, como o campo de hahne, ria zona de ocupao britnica, prximo do campo de bergen-belsen onde as tropas britnicas encontraram dez mil cadveres entre os barraces. deixaram-nos morrer de fome... um factor contribui para a deciso assumida pelos membros da comisso: o que designarei por viso colonial. na palestina, os vrios observadores ocidentais que se sucederam nos anos 1940 destacavam todos a diferena de desenvolvimento entre judeus e rabes. frank aydelotte participa em 1946 numa comisso anglo-americana: parti de washington com sentimentos bastante anti-sionistas... mas quando se v de visu o que estes judeus fizeram da palestina, trata-se do maior esforo criativo no mundo moderno. os rabes no fizeram nada de semelhante e destruram tudo o que os judeus fizeram. no devemos permitir tal coisa. o representante da guatemala na unscop conta, nas suas memrias, que, lado a lado com o sculo xx, fomos encontrar vestgios do sculo xv. carregadores de gua rabes, curvados sob odres cheios, que andam a arrastar os ps, batendo com duas tigelas de lata para chamar a ateno para a sua mercadoria; e, de tempos a tempos, um burro percorrendo lentamente a rua, seguido de um rabe que lhe bate com um pau, enquanto os carros, buzinando com impacincia, fazem fila atrs dele. de um lado a civilizao, simbolizada pelo automvel, do outro o mundo selvagem e os seus burros...

75 aceitemos por um instante este raciocnio. na arglia, as plantaes dos colonos franceses eram bem melhor cuidadas do que as dos camponeses rabes; deveria por isso ser recusada a independncia arglia? ningum nega que, no tempo do apartheid, os bairros dos brancos eram asseados, bem tratados, alegres, enquanto os guetos dos negros eram sujos, perigosos, nauseabundos. isto significa que a minoria branca deveria manter o poder? em 1947, ningum se questiona sobre se o atraso dos colonizados no seria, entre outras razes, o resultado da colonizao... na poca, o grande movimento de descolonizao estava apenas no incio e o que designamos por comunidade internacional, que faz a diplomacia e forja os conceitos para analisar o mundo, era dominada por um punhado de pases ocidentais. a unscop tira assim as suas concluses; perfeitamente previsveis. se h acordo unnime em relao a pr fim ao mandato britnico sobre a palestina, a comisso est entretanto dividida quanto s outras recomendaes: a maioria preconiza a partilha da palestina em dois estados, um judeu, outro rabe, com uma unio econmica entre ambos, ficando a regio de jerusalm e os lugares santos sob tutela internacional. uma minoria defende um estado federal independente constitudos por duas entidades, uma rabe, outra judaica. as negociaes prosseguem para definir os contornos dos dois estados. finalmente, o plano submetido assembleia geral das naes unidas em 29 de novembro de 1947: o estado judaico dever ocupar 55% da palestina, com quinhentos mil judeus e quatrocentos mil rabes; o estado rabe, com setecentos mil rabes e alguns milhares de judeus, o restante territrio; a zona de jerusalm contar com cerca de duzentas mil pessoas, metade judeus, metade rabes. 76 para poder passar, este texto tem que recolher dois teros dos votos da assembleia geral das naes unidas. a incerteza sobre o resultado mantm-se at ao ltimo minuto. os estados unidos multiplicam as presses sobre os estados hesitantes. a grcia v-se ameaada de ser privada da ajuda americana em caso de rejeio, num momento em que est a braos com uma revolta comunista, mas atenas votar, mesmo assim, contra. em relao libria, washington insinua que poder ser sujeita a um embargo sobre a borracha; freetown cede. a prpria frana, que se absteve quando das votaes preliminares, aconselhada pelo amigo americano e adere ao plano da maioria. finalmente, a assembleia geral das naes unidas recomenda a partilha da palestina, por 33 votos contra 13 e 10 abstenes - na poca, o nmero de membros das naes unidas (no essencial pases europeus e latino-americanos) era reduzido, comparado aos cerca de 190 em 2001. israel teria sido criada, qualquer que fosse a votao da onu. na verdade, j existia virtualmente desde fins de 1930. entretanto, a

deciso da onu importante na medida em que confere legitimidade ao projecto sionista. ela estabelece tambm a base de qualquer soluo na palestina: dois povos, dois estados. em 1988, quando da proclamao do nascimento do seu estado, os palestinianos faro referncia a esta resoluo 181 de 29 de novembro de 1947... os mitos da guerra 1948-1949 tudo est a postos para a guerra comear. a gr-bretanha absteve-se em relao partilha do territrio; decide pr fim ao seu mandato em 15 de maio de 1948 mas 77 no permite s naes unidas que a substitua para garantir uma transio pacifica. a partir de dezembro de 1947, comeam os confrontos entre judeus e rabes da palestina. a 14 de maio de 1948, ben gourion anuncia a criao do estado de israel, e no dia seguinte os exrcitos de vrios estados rabes invadem a palestina. na sequncia de uma guerra que se ir prolongar, entrecortada por trguas, at julho de 1949, israel sai vitoriosa. alargou as suas fronteiras muito para alm do que estava previsto no plano de partilha. desembaraou-se da grande maioria dos palestinianos residentes no seu territrio, remetendo-os condio de refugiados. ocupa a parte ocidental de jerusalm, e faz dela a sua capital. apenas dois territrios escaparam: a cisjordnia (e jerusalm oriental), que a jordnia anexa em 1950, e a pequena faixa de gaza, que passa para tutela egpcia mas mantm a sua autonomia: ainda me lembro desses selos egpcios que se vendiam no cairo em fins de 1950, com a palavra gaza impressa... a guerra de 1948-1949 deu lugar a numerosos mitos: os dirigentes sionistas teriam pretendido aplicar o plano de partilha; a vitria israelita contra cinco exrcitos rabes assumia as dimenses de um prodgio - anlise de um milagre o ttulo de uma obra de arthur koestler consagrada ao acontecimento; os refugiados teriam partido por sua iniciativa ou ao apelo dos dirigentes rabes (voltarei a este assunto no prximo captulo); israel tentara insistentemente a paz com os seus vizinhos. israel um estado democrtico, no que se refere aos cidados judeus, pois os rabes so sujeitos a discriminaes em diversos domnios. aps trinta anos, os arquivos foram abertos aos investigadores, ainda que alguns deles, particularmente sensveis, continuem inacessveis. per 78 mitiram no entanto revisitar numerosos mitos da histria nacional. as falsificaes histricas esto longe de ser uma novidade, ou uma particularidade da regio. emest renan, que j aqui citei, escrevia: o silncio, e eu diria mesmo o erro histrico so um factor essencial da criao de uma nao (...). a investigao histrica acaba sempre por trazer luz actos de violncia que ocorreram no incio de todas as formaes polticas. tambm no mdio oriente, a histria ombreia, quase directamente, com as tragdias polticas. estabelecer se os palestinianos foram expulsos em 1947-1949 ou se partiram por sua vontade tem, evidentemente, consequncias concretas em relao ao seu estatuto actual e ao que se designa como direito de regresso. e pr em causa os mitos que aqui evoquei desmonta a ideia da superioridade moral que israel se arrogou no decurso da segunda metade do sculo xx. os palestinianos, tal como os estados rabes - excepo, como veremos, da jordnia -, recusaram a partilha. tendo em conta a correlao de foras, poderia considerar-se que teriam feito melhor em aceit-la, como alguns deles pensaram... podemos tambm entender que o princpio da partilha fosse sentido como particularmente intolervel. por que razo 400 000 de entre eles deveriam passar a ser uma minoria num estado judaico? por que que aos judeus, que representavam um tero da populao, era atribudo 55% do territrio do pas? quanto aos sionistas, a sua tctica ultrapassou a dos adversrios. sabiam que discurso utilizar nas instncias internacionais, mesmo que no estivessem dispostos a aceit-lo de facto... j h longos anos que o movimento sionista se via confrontado com propostas de partilha da

79 palestina, nomeadamente a da comisso peel, em 1937. ben gourion aceitou-a em princpio, mas foi claro em relao aos membros do

seu partido: tal como no considero esta proposta de estado judaico como a soluo definitiva para os problemas do povo judeu, no vejo a partilha de territrio como a soluo definitiva para a questo da palestina. os que rejeitam a partilha do territrio tm razo porque este pas no pode ser dividido, pois constitui uma entidade nica, no apenas de um ponto de vista histrico, mas tambm geogrfico e econmico. dirigindo-se ao executivo sionista, foi ainda mais directo: aps a organizao de um grande exrcito no quadro da fundao do estado, acabaremos com a partilha de terras e ocuparemos o conjunto da palestina. j em 1937 a aceitao do princpio da partilha era pura e simplesmente tctica. s-lo-ia tambm em 1947. na sua interveno, em 3 de dezembro de 1947, perante a histadrout, a central operria judaica, ben gourion afirma que o plano de partilha que tinha acabado de aceitar publicamente no proporciona as bases para um estado judaico estvel. devemos encarar esse facto com clareza e objectividade. uma tal diviso nem sequer nos d uma garantia absoluta de que o controlo permanecer nas mos da maioria judaica. e sublinha em numerosas ocasies que os limites do estado judaico sero determinados pela fora das armas. o texto da declarao da independncia de 14 de maio de 1948 no contm, alis, qualquer meno nem resoluo de 29 de novembro de 1947, nem questo das fronteiras. simultaneamente, os seus representantes garantem ao presidente norte-americano que o estado de israel foi fundado nas fronteiras aprovadas pela assembleia geral das naes unidas. pura mistificao...

80 assim, os sionistas violaram abertamente as recomendaes da resoluo 181. esta propunha um perodo de transio de dois anos (at setembro de 1949) para pr de p nomeadamente a unio econmica. ora, ben gourion decidiu a proclamao do estado em 14 de maio de 1948, liquidando qualquer hiptese de compromisso. por outro lado, pretendia a todo o custo impedir a criao de um estado palestiniano, tambm neste caso contra a carta do plano de partilha. uma tal possibilidade existiria de facto? sabe-se pouco sobre a opinio dos palestinianos. o que certo que o alto comit rabe, sob a gide de hajj amine el husseini, rejeitou categoricamente a resoluo das naes unidas, de acordo com a opinio majoritria. mas ter sido o alto comit muito criticado, e os palestinianos estariam prontos a lutar? muitas aldeias rabes assinaram acordos de no-beligerncia com os seus vizinhos judeus. como sublinha um responsvel sionista, a maioria das massas palestinianas aceitava a partilha como um dado adquirido e no acreditava na possibilidade de a recusar. ben gourion assinalava em 14 de maro de 1948: na sua grande maioria, eles no nos querem combater. alguns dirigentes de organizaes influentes, como a liga de libertao nacional (comunista), defendiam um compromisso. ningum poder dizer se um acordo teria ou no sido possvel, mas em momento algum ben gourion encarou seriamente uma tal opo. j tinha sido negociada uma partilha de facto com o emir abdallah da jordnia. os estados rabes estavam profundamente divididos. a jordnia, que integrava a legio rabe, o mais eficaz dos exrcitos rabes, cobiava uma parte da palestina - e alinhava com os sionistas para esmagar os palestinianos. o rei farouk do egipto s tar 81 diamente imps a invaso aos seus reticentes generais. sria desconfiava das ambies das dinastias hachemit de am e bagdad. nenhuma forma de coordenao, n nhum piano comum de batalha foi elaborado pelos pas rabes. por outro lado, a 14 de maio de 1948, o total das foras rabes no teatro de operaes - tanto dos estados que tinham invadido a palestina como dos prprios palestinianos no ultrapassava os 25 000 soldados, enquanto recm-criado exrcito de israel, tsahal, juntava 35 0( homens, atingindo os cem mil em dezembro. em qualquer das etapas, o exrcito israelita contou sempre com mais soldados do que todos os exrcitos seus inimigos juntos. se durante os primeiros meses dispunha de pouco material pesado, superou essa fraqueza recorrendo ao fornecimento clandestino, e ilegal, de armas provenientes da checoslovquia. um dos elementos mais inslitos deste conflito, tendo em conta a inflexo que depois se registou foi o apoio moral e material da unio sovitica e seus aliados ao movimento sionista, sendo ento objectivo prioritrio de moscovo forar a sada dos britnicos da regio. a derrota rabe inscrevese assim nas estratgias de foras. verdade que david venceu golias, mas era um golias com ps de barro... entretanto, israel perdeu se mil pessoas durante os combates, ou seja, 1% da sua populao, e esta sentiu-se como se, uma vez mais, tivesse estado beira do extermnio. logo que entram em vigor os acordos de armistcio com os pases rabes - o ltimo foi assinado com a sria em julho de 1949 -, israel estende-se sobre um territrio bem mais vasto do que o previsto pelo plano de partilha. cerca de 78% da palestina. assumiu igualmente o contro

82 lo da parte ocidental de jerusalm. enfim, o estado, na prtica etnicamente puro, conta apenas cerca de 150 000 palestinianos, sujeitos a um regime militar at 1966. para concluir este captulo, impe-se desmascarar uma ltima mentira, a de que israel sempre procurou a paz com os seus vizinhos mas nunca ter encontrado correspondncia do lado rabe. bem diverso o discurso que emerge dos arquivos. depois da guerra estabelecem-se contactos com os trs principais vizinhos - a jordnia, a sria e o egipto. israel recusa sempre qualquer concesso para obter a paz: [queremos] a paz em troca da paz, escreve ben gourion. no est em causa, nem a devoluo dos territrios conquistados nem to-pouco a autorizao para o regresso dos refugiados palestinianos. o primeiro ministro israelita admite mesmo a conquista da cisjordfia e de gaza. por mais de uma vez, entre 1949 e 1951, o emir abdallah da jordnia prope diversos compromissos, que so rejeitados. mosh sharett, o ministro dos negcios estrangeiros israelita, relata: o rei da transjordnia diz que quer a paz imediatamente. claro que ns respondemos que tambm queremos a paz, mas que no preciso correr, basta andar. abdallah ser assassinado em 20 de julho de 1951, por um palestiniano.... em maro de 1949, em damasco, pela primeira mas no pela ltima vez, o exrcito assume o poder, sob a direco do coronel hosni el zaim. prope ento a israel uma paz oficial com abertura de embaixadas. em troca, pede algumas concesses no que respeita gua e aos territrios, mas declara-se prestes a acolher trezentos mil refugiados palestinianos. ben gourion rejeita estas propostas, tal como a proposta de um encontro directo com o 83 dirigente srio. el zaim ser derrubado a 14 de agosto de 1949 e executado. no que respeita ao egipto, principal potncia do mundo rabe, tanto o regime do rei farouk como, aps o golpe de estado dos oficiais livres de 23 de julho de 1952, o de gamal abdel nasser, negoceiam secretamente com israel. at 1955 avana-se com vrios planos, alguns sob a gide dos estados unidos. uma evidncia que israel no correu atrs da paz. claro que a instabilidade do mundo rabe, traumatizado pela derrota, dividido em correntes rivais, pesava em qualquer negociao. nada garante que estas aberturas tivessem conduzido paz. mas esta via nem sequer foi explorada pelo estado judaico. como explicava a ben gourion abba eban, o representante israelita nas naes unidas: no devemos correr atrs da paz. para ns bastam os acordos de armistcio. se corrermos atrs da paz, os rabes exigiro o seu preo: ou territrios, ou o regresso dos refugiados, ou ambos. e melhor esperar alguns anos.> cinquenta anos depois, continua-se espera. 84 5 do genocdio expulso, os sofrimentos do outro j estou a ouvir os protestos indignados, os brados de vingana, os processos de inteno. como se podem misturar acontecimentos, como se pode comparar o que no comparvel? para uns, a shoah um acontecimento nico. para outros, os palestinianos no so responsveis pelo genocdio dos judeus, e a sua evocao no passa de manipulao, nada tem a ver com o conflito do mdio oriente. deixemo-los com a sua indignao. os factos so teimosos, mesmo que nos recusemos a v-los. parto de uma constatao simples: tanto os judeus israelitas como os palestinianos esto marcados por um profundo sofrimento, por um medo existencial. para os primeiros, o genocdio nazi faz parte integrante da sua identidade e temem a sua repetio; cada atentado vivido como o sinal de um possvel ressurgimento da besta imunda que foi o nazismo, por vezes como a prova de um eterno anti-semitismo. para os palestinianos, a expulso e o desenraizamento de 1948-1949 so uma prova traumtica de que continuam a sofrer os efeitos, temendo, tambm eles, a sua repetio. muitas centenas de milhares foram novamente expulsos em 1967; e a transferncia dos palestinianos da cisjordnia e de gaza para os pases rabes no uma ameaa sistematicamente 85 agitada pelos responsveis israelitas? estes dois medos impregnam os protagonistas, as suas vises do mundo, os seus comportamentos quotidianos. para retomar uma formulao de karl marx, elas tomaram-se numa fora material. ignor-lo privar-se de compreender uma das dimenses determinantes do conflito.

antes do mais, clarifiquemos os termos do debate. no se trata minimamente de comparar, por um lado, o genocdio, a vontade que lhe est subjacente de liquidao metdica de milhes de pessoas com base na sua religio ou na sua raa, com, por outro, a expulso, momento traumtico para os palestinianos mas que no sinnimo de extermnio, mesmo que seja acompanhado de massacres. alis, os dois acontecimentos no tm lugar no mesmo continente, no envolvem os mesmos actores, no resultam de circunstncias anlogas. verdade que os judeus foram massacrados pelos nazis, mas os palestinianos, expulsos primeiro pelas milcias judaicas e depois pelo exrcito israelita, sem terem qualquer espcie de responsabilidade no genocdio, foram de alguma forma vtimas indirectas. enfim, para eles, o exlio continua e o seu calvrio no gerou o mnimo reconhecimento oficial nem qualquer forma de arrependimento, tanto da parte de israel como da comunidade internacional. os israelitas falam da shoah, os palestinianos evocam a nakba; ambos os termos podem ser traduzidos por catstrofe. tanto para uns como para outros poderamos invocar as palavras de andrmaca, sobre a queda de tria: uma noite cruel, que foi para todo um povo uma noite eterna. tentarei re-situar os percursos de cada um destes dois cataclismos.

86 a shoah com a chegada de hitler ao poder na alemanha, em janeiro de 1933, as perseguies aos judeus assumem um carcter sistemtico. mas s se transformam em extermnio aps o incio da segunda guerra mundial. a invaso da unio sovitica, em junho de 1941, marca uma etapa. no que respeita questo dos judeus, o fhrer estava decidido a fazer uma limpeza geral. tinha avisado os judeus de que, se fosse desencadeada mais uma guerra mundial, seria o seu fim. no eram meras palavras. a guerra mundial comeou, o esmagamento dos judeus imps-se inevitavelmente. esta questo deve ser encarada sem qualquer sentimentalismo. assim fala josef goebbels, o responsvel pela propaganda nazi, do discurso de adolf hitler aos deputados do reich, em berlim, a 12 de dezembro de 1941. os massacres em grande escala tinham j comeado nos territrios de leste, na unio sovitica. em cada cidade, em cada aldeia, centenas, mesmo milhares de judeus e comunistas so liquidados por comandos especializados, os einsatz-gruppen, e muitas vezes enterrados em valas comuns. os relatos destes actos abominveis foram recolhidos por dois grandes escritores soviticos, ilya ehrenburg e vassili grossman, numa obra impressionante: o livro negro sobre a celerada extermina do dos judeus pelos invasores fascistas alemes nas zonas provisoriamente ocupadas da urss e nos campos de extermnio na polnia. ento que hitler toma a deciso de passar do massacre artesanal, chamemos-lhe assim, para o massacre industrial: o primeiro campo de morte abre em fins de 1941, o gaseamento em massa comea em auschwitz na

87 primavera-vero de 1942 com a utilizao de um poderosos desinfectante, o zyklon b. esta liquidao visa todos os judeus, mas tambm outros grupos indesejveis, como os ciganos. que dizer do horror destes crimes? h milhares de testemunhos. por vezes tal a saturao que j no somos capazes de os ouvir nem de lhe extrair as lies. tanto mais que h do melhor e do pior, o autntico e o falso, o ouro e o chumbo. limito-me aqui a citar algumas linhas retiradas de dois testemunhos. quando do processo contra adolf eiclimann, um dos organizadores da soluo final, em israel em 1961, o escritor yehiel di-nur conta a sua experincia do campo de auschwitz: estive l cerca de dois anos. cada fraco de segundo fazia parte de um tempo diferente. os habitantes deste planeta no tinham nome. no tinham pais nem filhos. no se vestiam como ns nos vestimos. no tinham l nascido e no iam a gerar os seus filhos. a sua prpria respirao era ritmada por leis de outra natureza. no viviam nem morriam segundo as leis deste mundo. os seus nomes eram nmeros (...). estou a v-los, esto a olhar para mim, estou a v-los. primo levi, nascido em turim em 1919, tambm ele deportado para auschwitz em 1943, escreve em se for um homem, em 1947: imaginemos agora um homem privado no apenas dos seus entes queridos, mas da sua casa, dos seus hbitos, das suas roupas, enfim de tudo, literalmente de tudo, o que possua: ser um homem vazio, reduzido ao sofrimento e necessidade, privado de qualquer discernimento, esquecido de toda a dignidade: porque no raro, quando se perdeu tudo, perder-se tambm a si prprio; ser um homem de quem se poder decidir a vida ou a morte de corao leve, sem qualquer espcie de conside88 rao humana, a no ser, quando muito, um critrio de utilidade. compreenderemos ento o duplo sentido do termo campo de

extermnio e o que entendemos pela expresso bater no fundo. e, mais adiante, acrescenta: fomos transportados em vages superlotados, vimos as nossas mulheres e os nossos filhos partir para o nada; e ns, transformados em escravos, repetimos centenas de vezes o percurso sempre igual dos animais de trabalho, mortos interiormente antes de morrer de facto, anonimamente. no regressaremos. ningum sair daqui, que possa levar at ao mundo, com a marca impressa na carne, a sinistra notcia do que, em auschwitz, o homem pde fazer a outro homem. como qualquer acontecimento histrico, o genocdio dos judeus suscitou debates e controvrsias. antes do mais sobre o seu lugar e significado: um caso nico? ser de ler nele a prova de um eterno anti-semitismo? que lies morais extrair? depois, sobre a sua utilizao: aqui, reaproximamo-nos das margens do conflito israelo-palestiniano. finalmente, e o mais assustador, sobre a sua prpria existncia: uma corrente negacionista defende que o genocdio nunca aconteceu, que as cmaras de gs so uma inveno dos judeus, ou dos sionistas, para suscitar a piedade e a solidariedade com israel. retomemos estas questes por ordem. o genocdio dos judeus (ou shoah) - no utilizarei o termo holocausto, porque implica um sacrifcio religioso das vtimas - inscreve-se na lgica da estratgia nazi. esta no foi exclusivamente dirigida contra os judeus, mesmos que eles tenham sido as suas principais vtimas. os ciganos, j referidos, os eslavos, e em particular os polacos, eram igualmente visados. se hitler tivesse alcanado a vitria, teria

89 alargado a sua poltica de exterminao a todos aqueles que os nazis considerassem como sub-humanos. como assinala o jornalista israelita boaz evron, o anti-semitismo estava no corao do sistema de exterminao, mas esse sistema era mais vasto; tratava-se de um sistema de seleco infindvel, uma instituio fundamental e permanente do imprio nazi. e acrescenta: o massacre dos judeus da europa no um fenmeno exclusivo da histria judaica, mas faz parte do afundamento geral do sistema europeu (...). os judeus no so uma raa parte e radicalmente diferente do resto da humanidade, como pretendiam os nazis, e como o desejariam os supernacionalistas. de facto, para muitos sionistas, o genocdio dos judeus s seria explicvel pelo dio eterno em relao ao povo escolhido; no poderia assim ser comparado a outros genocdios, nem inscrever-se na histria da europa dos anos 1930. gostaria de abordar esta questo de um outro ngulo. nas suas reflexes sobre os abusos da memria, o filsofo tzvetan todorov explica que, se o trabalho de recuperao do passado importante, mais importante ainda o uso que dele fazemos. o acontecimento recuperado, afirma, pode ser interpretado quer de forma literal quer de forma exemplar. no primeiro caso, o facto traumatizante aqui o genocdio dos judeus - fica fechado sobre si prprio, no comparvel, no lhe extramos qualquer lio para a vida actual; permanece impenetrvel para quem no pertencer ao grupo perseguido. no segundo caso, pelo contrrio, decidimos utiliz-lo (e servirmo-nos dele) como um modelo para compreender situaes novas. demasiado abstracto? tentemos descer ao terreno, terra santa. o historiador israelita tom segev, j citado, 90 resume assim as duas lies contraditrias que a sociedade israelita pode tirar do genocdio dos judeus: 1) ningum tem o direito de lembrar aos israelitas imperativos morais como o respeito pelos direitos humanos, porque os judeus sofreram demasiado e os governos estrangeiros foram incapazes de os ajudar; 2) podemos, pelo contrrio, pensar que o genocdio intima cada um de ns a preservar a democracia, combater o racismo, defender os direitos humanos. este um debate presente em qualquer comunidade traumatizada. contra os autismos comunitrios, impe-se tirar do genocdio dos judeus uma lio humanista, universal. vocs no podem compreender, dizem alguns judeus... pois, justamente, podemos compreender. o genocdio dos judeus no um facto inacessvel a todos os no-judeus, no um assunto que diga respeito apenas aos judeus, mas a todos os seres humanos. faz parte do patrimnio comum da humanidade. devemos reflectir sobre ele, precisamente porque nos questiona sobre a. nossa humanidade. como foi possvel, por exemplo, que milhes de seres humanos tenham participado, sem hesitaes, no funcionamento do enorme complexo industrial dos campos de extermnio? estaremos ns, tal como somos, ao abrigo de tal coisa? no se trata aqui de saber o que faramos na mesma situao - a histria no se repete -, mas de nos perguntarmos porqu, depois do genocdio dos judeus, foi ainda possvel o sculo xx registar tantas monstruosidades. marek edelman, um dos dirigentes da insurreio do gueto de varsvia em 1943, fez o seguinte comentrio a propsito da guerra na bsnia-herzegovina: e uma vitria pstuma de hitler. no se trata, como sublinha tzvetan todorov, de fazer uma amlgama fcil entre o genocdio e os acontecimentos 91 da ex-jugoslvia, mas de sublinhar o que aproxima estes dois acontecimentos, a purificao tnica. nesta perspectiva, podemos interrogarmo-nos sobre o carcter ritual da comemorao do genocdio dos judeus, em geral desligada

de qualquer lio moral concreta ligada ao mundo em que vivemos. a fora de querer fazer dele um acontecimento parte, retira-selhe qualquer dimenso pedaggica. o debate sobre a guerra da arglia deveria entretanto levar-nos a pensar mais globalmente. a colonizao apoiou-se na ideia de uma hierarquia das civilizaes, na teoria da evoluo aplicada s sociedades humanas. no sculo xix, esta doutrina da supremacia viu-se corroborada pela inveno do conceito de raa, conceito investido de toda a aura que rodeia a cincia positivista. no h forma de filantropia ou teoria racial que possa convencer as pessoas razoveis de que a preservao de uma tribo de cafres da frica do sul seja mais importante para o futuro da humanidade do que a expanso das grandes naes europeias e da raa branca em geral, escrevia o terico alemo paul rohrbach, no best-seller publicado em 1912 o pensamento alemo no mundo. esta viso de escalonamento racial contribuiu tambm para o nascimento do anti-semitismo moderno no qual hitler baseou a sua poltica de extermnio. explicar esta correlao permitiria, por exemplo, levar os jovens originrios do magrebe ou da frica negra a compreenderem melhor por que que a histria da segunda guerra mundial tambm lhes diz respeito: os seus pais e avs foram vtimas das mesmas teorias delirantes e criminosas que os judeus. o genocdio transporto para o cerne do conflito israelo-palestiniano. como todos os acontecimentos histricos, 92 instrumentalizado, utilizado com fins polticos. para os sionistas, ele a prova da necessidade de israel como refgio para os judeus do mundo. ele serve tambm para intimidar os crticos do estado de israel considerados como anti-semitas mais ou menos camuflados, e para reforar a solidariedade das opinies pblicas ocidentais. claro que se impe recusar esta chantagem... mas nada seria mais nefasto do que reduzir a memria judaica - ou mesmo israelita - do genocdio a simples propaganda. muitos israelitas tm mesmo medo, apesar da superioridade incontestvel do seu pas. viveram com angstia a crise do vero de 1967 - na vspera da guerra dos seis dias, contra o egipto, a sria e a jordnia -, angstia avivada pelos apelos incendirios das rdios rabes. parecia-lhes vislumbrar nestas declaraes uma ligao com a propaganda dos nazis. e a forma como, por vezes, eram recebidos no mundo rabe alguns apstolos do negacionismo no podia deixar de reforar este sentimento. de resto, participei nestes ltimos meses em numerosos debates, nomeadamente com jovens franceses muulmanos, sobre o drama palestiniano e em torno de o islo em questo, um livro de dilogos com tariq ramadan. apercebi-me, por vezes, de alguma perturbao em torno do genocdio dos judeus, da sua utilizao, do seu lugar na histria. no podemos deixar instalar-se a confuso alimentada pelos negacionistas. roger garaudy e o negacionismo sintetizemos as histrias que nos andam a vender, como lembra pierre vidal-naquet: o genocdio um 93 mito e as cmaras de gs uma inveno. um dos porta-vozes desta seita, robert faurisson, afirma: hitler jamais ordenou nem admitiu que algum fosse morto devido sua raa ou religio. a soluo final no teria passado da expulso dos judeus para leste e o nmero de vtimas no teria excedido algumas centenas de milhares. este grupo esteve ligado, desde a sua origem, aos nostlgicos do nazismo, aos partidrios da extrema-direita e do anti-semitismo. contam-se tambm nas suas fileiras alguns iluminados, ingnuos, gente crdula. em frana, inclui alguns trnsfugas da extrema-esquerda, animados por uma hostilidade radical em relao ao sionismo e a israel. a 13 de julho de 1990, a frana adoptou a lei gayssot, que altera a lei sobre liberdade de imprensa acrescentando-lhe o artigo 24 bis: passvel de sano (priso por um ano e multa de 300 000 francos, mais outras penas anexas) quem conteste a existncia de um ou vrios crimes contra a humanidade tal como se encontram definidos pelo artigo 6. do estatuto do tribunal militar internacional anexo ao acordo de londres de 8 de agosto de 1945 e que tenham sido cometidos, ou por membros de uma organizao declarada como criminosa em aplicao do artigo 9 do dito estatuto, ou por uma pessoa reconhecidamente culpada de tais crimes por um tribunal francs ou internacional. dito de forma mais clara, no se tem o direito de negar a existncia de crimes contra a humanidade, e nomeadamente o genocdio dos judeus. seria necessrio um tal texto? nos estados unidos, o direito de emitir opinies racistas, de negar o genocdio, garantido pela constituio. em frana, no. qualquer destas opes tem as suas vantagens e os seus inconvenientes.

94 no sei se me resignaria a que fosse possvel defender-se, por exemplo na televiso, teorias hostis aos rabes, aos negros, aos judeus. por outro lado, condenar algum porque nega o genocdio dos judeus pode levar ideia de que haveria uma verdade de estado acima de qualquer debate que impediria o trabalho dos historiadores. uma tal verdade, que escapa investigao, no existe em frana nem no mundo ocidental. entre 1990 e 1995, apareceram quase tantos trabalhos sobre a perseguio e extermnio dos judeus como entre 1945 e 1984. numerosos estudos pontuais permitiram esclarecer os mecanismos da exterminao, a situao nos campos de morte, as categorias de populao visadas. h opinies muito diversas entre os historiadores. alguns consideram que a poltica anti-semita seguia um caminho determinado, definido partida no mein kampf e com um objectivo claro: a exterminao dos judeus. outros sublinham a indefinio das intenes dos nazis e lembram que foram necessrios anos de debates, de hesitaes, de confrontos entre os centros de poder rivais sob a arbitragem de hitler para que a soluo final se impusesse. por que que, apesar de todas as provas disponveis, h quem continue a duvidar da existncia do genocdio? os negacionistas no so o nico grupo a defender teorias ao arrepio dos factos. milhes de americanos pensam que o seu governo e o mundo esto infiltrados por extraterrestres. h dez anos a esta parte que h quem considere, incluindo cientistas reconhecidos, que o vrus hiv no est na origem da sida. mas as teses de robert faurisson e dos seus adeptos alimentam-se do anti-semitismo tradicional e, mais recentemente, apoiam-se numa crtica radical 95 do estado de israel. o raciocnio o seguinte: israel utiliza o genocdio para estabelecer a sua legitimidade, como tal preciso negar o genocdio para lhe retirar legitimidade. estas teses viram o seu interesse renovado em frana e no mundo rabe com roger garaudy. este homem tem um percurso no mnimo surpreendente: comunista e estalinista nos anos 1950 e 1960, comunista renovador nos anos 1970, sentiu-se depois fascinado pelo cristianismo antes de se converter ao islamismo. convices fortes, portanto, mas pouco duradouras. em 1996, publica uma obra intitulada os mitos fundadores da poltica israelita. em virtude da lei gayssot, condenado pelos tribunais franceses por contestao de crimes contra a humanidade. numerosos intelectuais rabes e franceses muulmanos viram neste julgamento uma caa s bruxas, uma prova da influncia sionista em frana. contrariamente maioria dos membros da seita dos negacionistas, roger garaudy demarca-se do anti-semitismo tradicional. ele denuncia, por exemplo, como uma falsificao, os protocolos dos sbios do sido e sada a memria dos mrtires do levantamento do gueto de varsvia. mas levado por um dio visceral em relao ao estado de israel, dio que o cega e lhe vale numerosas simpatias no mundo rabe. caso para elogiar jean-marie le pen porque denuncia o bloqueio contra o iraque, apesar das suas diatribes antirabes? os mitos do sculo xx: assim se intitula o terceiro captulo do livro de garaudy. ele, que foi um antifascista, ter-se- esquecido que se trata do ttulo de um clssico do idelogo nazi alfred rosenberg? ser que houve, durante a guerra, um genocdio dos judeus? pergunta-se o

96 nosso autor. no, responde; no se trata da liquidao de todo um povo, pois o judasmo registou um impulso considervel no mundo depois de 1945. portanto, no houve genocdio dos armnios pois os armnios sobreviveram, nem houve genocdio dos tutsis, ou dos khmeres... com um tal raciocnio, poderamos tambm dizer que os palestinianos no foram expulsos em 1948, pois alguns puderam continuar a morar nas suas casas... hitler era, de facto, hostil aos judeus, prossegue roger garaudy, mas no pretendia extermin-los. a soluo final resume-se numa deportao para leste levada a cabo em condies terrveis: marchas foradas, fomes, privaes, epidemias, etc. assim nunca houve uma mquina de extermnio. e lana-se numa macabra contabilidade para demonstrar que as estimativas do nmero de vtimas variaram no decurso dos anos. e verdade que, no que respeita ao nmero de mortos em auschwitz, os nmeros oscilaram entre os quatro milhes logo a seguir guerra e um milho actualmente. ser isso surpreendente? sabemos qual o nmero exacto de mortos durante a guerra da arglia em 1962? isto um facto para muitos outros conflitos. mas, no caso do genocdio dos judeus, o nmero de

mortos est mais ou menos definido: cerca de seis milhes - metade nas cmaras de gs, um milho a tiro (nomeadamente na frente oriental), tendo os restantes morrido nos guetos ou em consequncia de maus tratos, subalimentao, etc. este o resultado de inmeros trabalhos que roger garaudy ignora completamente. o seu trabalho resume-se a uma colagem de citaes retiradas do contexto, prtica que ele utiliza para demonstrar por fim que as cmaras de gs nunca existiram. assim, roger garaudy , no sentido prprio, um negacionista que em nada difere de 97 robert faurisson e dos seus aclitos anti-semitas. ao conden-lo, as autoridades francesas tomaram-no, aos olho de alguns, numa vtima. mas lamentvel que intelectuais europeus ou rabes tenham defendido o seu direito expresso sem condenarem as teses de que ele se fez porta-voz. entretanto, nem toda a crtica da poltica israelita o mesmo do sionismo corresponde expresso de um anti-semitismo ou de uma atitude negacionista. importa recusar qualquer tipo de chantagem, como a exercida por patrick gaubert, presidente da liga internacional contra racismo e o anti-semitismo (licra), num artigo de opinio do figaro de 7 de junho de 2001. ele denuncia o aumento de actos anti-semitas em frana e a doena que est na origem destas perigosas metstases: o mal conhecido. o anti-sionismo, vasto e difuso empreendimento intelectual e poltico - quando no mesmo racista -, visa o no reconhecimento do direito do povo judeu regressar terra dos seus antepassados ou, mais concretamente, o direito de israel existncia. o leitor j compreendeu, o livro que neste momento est a ler parte uma campanha anti-semita. para concluir estas reflexes, citarei o intelectual americano-palestiniano edward said: a tese segundo a qual o holocausto no passa de uma inveno dos sionistas circula aqui e ali de forma inaceitvel. como podemos esperar que o mundo inteiro tome conscincia dos nossos sofrimentos enquanto rabes se ns prprios no conseguimos tomar conscincia dos outros, mesmo que se trate dos nosso opressores, e se nos revelamos incapazes lidar com os factos desde que no sirvam a viso simplista de intelectuais bem-pensantes que recusam ver o elo

98 que existe entre o holocausto e israel? dizer que devemos tomar conscincia da realidade do holocausto no signifi ca de forma alguma aceitar a ideia de que o holocausto desculpa os sionistas do mal infligido aos palestinianos. pelo contrrio, reconhecer a histria do holocausto e da loucura do genocdio contra o povo judeu d-nos mais credibilidade no que respeita nossa prpria histria; permitenos pedir aos israelitas e aos judeus que vejam a ligao entre o holocausto e as injustias dos sionistas impostas aos palestinianos. massacres e transferncia as injustias feitas aos palestinianos? durante decnios, um debate sobre o drama dos refugiados ops os dois campos. j o referi: durante a guerra de 1948-1949, 700 000 a 800 000 palestinianos abandonaram as suas casas e tornaram-se refugiados. foram alojados em campos de tendas, frequentemente reunidos por aldeias, por bairros. no somos responsveis pela sua sorte, martelava david ben gourion, enquanto recusava qualquer ideia de regresso. os palestinianos teriam abandonado as suas terras em resposta aos apelos dos exrcitos invasores rabes que pretenderiam ter o terreno livre. no entanto, numerosos palestinianos, incluindo historiadores, como walid khalidi, garantiam j nos anos 60 que o seu povo tinha sido vtima do que hoje designaramos como limpeza tnica. no tenhamos dvidas, este debate no meramente terico. reconhecer que os palestinianos foram expulsos aceitar que tm direito, como povo vitimado, a reparaes morais e materiais. para israel e

99 para a sua opinio pblica, aceitar renunciar, em parte ao estatuto de nica vtima. o estado judaico evoca frequentemente a pureza das armas, mas as armas nunca so puras. e as armas vitoriosas ainda menos... os vencedores ficam frequentemente embriagados com os seus sucessos, a sua superioridade o que os leva a cometer aquilo que a lei

internacional classifica como crimes de guerra. no se trata aqui de afirmar que apenas um dos lados se excedeu em 1948-1949 assim, poucos dias depois do massacre de deir yassin, de que voltarei a falar, um transporte que fazia a ligao entre o sector judeu de jerusalm e o monte scopus, transportando numerosos mdicos e enfermeiros judeus, caiu numa emboscada: cerca de 80 pessoas foram mortas. no vamos, tambm neste caso, entrar em contabilidade macabras... mas vale a pena insistir em dois pontos: o grupos sionistas, e posteriormente o exrcito israelita cometeram inmeros massacres, de que alguns permanecem ainda ocultos em documentos classificados como confidenciais: os palestinianos foram vtimas de uma poltica sistemtica de expulso, justificada por uma certa concepo de estado judaico. comecemos pelos massacres. o mais conhecido o de deir yassin, ocorrido em 9 de abril de 1948. nesse dia grupos de dissidentes de irgoun e de lehi, apoiados pela haganah, ocupam esta aldeia prxima de jerusalm. assassinam cem a cento e dez pessoas - durante muito tempo ser referido o nmero de 250 -, em grande parte mulheres e crianas. a matana imediatamente condenada pela agncia judaica que a atribui a grupos dissidentes e apresenta as suas desculpas, esforando-se haganah por dissimular o papel que jogou nesta operera100 o. este acontecimento acelerou o xodo dos palestinianos, aterrorizados com o avano das milcias judaicas. mas se deir yassin um massacre que fez correr muita tinta, mesmo em israel, no foi o nico. graas persis tncia de historiadores palestinianos e ao trabalho dos seus colegas israelitas nos arquivos, outras matanas vieram ao de cima. apenas citarei duas, relatadas no seu dirio por joseph nachmani, um alto dirigente da haganah. ele evoca os actos cruis cometidos pelos nossos soldados: eles entraram na aldeia de safsaf, cujos habitantes tinham erguido a bandeira branca. separaram as mulheres dos homens, amarraram as mos a 50 a 60 camponeses e mataram-nos, enterrando-os numa fossa comum. tambm violaram muitas mulheres (...). em salha, que tinha igualmente erguido a bandeira branca, cometeram um verdadeiro massacre, matando homens e mulheres, 60 a 70 pessoas. onde foram eles arranjar uma to grande dose de crueldade, idntica dos nazis? aprenderam com eles. o historiador benny morris, um dos pioneiros da nova histria de israel, publicou as suas confidncias. nelas considera que nachmani, chefe militar e dirigente sionista activo, considerado pelos jornalistas como o assassino sem lgrimas, sintetiza de certa forma o paradoxo de israel: o sionismo tem sempre duas faces. uma primeira construtiva, moral, pronta ao compromisso; e uma outra destrutiva, egosta, militante, chauvino-racista. ambas so sinceras e reais. trata-se de um facto terrvel. uma percentagem no negligencivel dos combatentes da guerra de 1948-1949 era sobrevivente dos campos de morte nazis. alguns retiraram da as ms lies... farei um paralelo com a guerra

101 da arglia. o general paul aussaresses foi sem dvida um homem corajoso; participou em perigosas operaes da resistncia na frana ocupada. acaba de publicar as suas memrias, em que reconhece ter torturado ou morto, com as suas prprias mos, dezenas de resistentes argelinos... ari biro, sobrevivente de auschwitz, era o comandante de um grupo de pras israelitas durante a campanha de 1956; com os seus homens, assassinou uns cinquenta prisioneiros de guerra egpcios. ele reconheceu os factos. um jornalista disse-lhe: isso um crime de guerra!, ele respondeu: e verdade, e depois? no houve qualquer consequncia, nem um inqurito nem um processo... as atrocidades que aqui refiro aceleraram naturalmente o xodo dos palestinianos. mas voltemos ao incio. aps a votao do plano de partilha da palestina em novembro de 1947, do-se os primeiros confrontos na palestina. e, com eles, uma primeira vaga de palestinianos, nomeadamente as camadas mais abastadas, emigra para os pases vizinhos. estas fugas contribuem para desorientar uma populao ainda traumatizada pela represso de 1936-1939. o verdadeiro xodo comea em abril de 1947. h naturalmente mltiplos factores que o explicam: medo dos combates e das represlias, desejo de pr a famflia em lugar seguro, receio de acabar por ficar isolado numa regio de maioria judaica, etc. a situao e a atitude das tropas judaicas e posteriormente israelitas tambm variaram conforme os perodos. em haifa, por exemplo, na primavera de 1948, so os dirigentes palestinianos que, aterrorizados com a ofensiva da haganah, decidem partir e apelam populao que os siga. mas o facto de que uma percentagem substancial de palestinianos foi expulsa manu militari, nomeadamente 102

depois de abril de 1948, est actualmente confirmado. limitemo-nos a alguns exemplos. antes do mais o das cidades de lydda e ramleh, conquistadas em julho de 1948. nas suas memrias, itzhak rabin, o mesmo que em setembro de 1993 apertou a mo a yasser arafat, conta: marchvamos ao lado de ben gourion. allon [ygal, comandante da frente sul] voltou a perguntar: que devemos fazer com a populao? ben gourion agitou a mo num gesto que significava: expulsem-nos. allon e eu trocmos opinies. eu estava de acordo em que era essencial expuls-los (...). a populao no abandonou voluntariamente os locais. no havia outra alternativa seno a utilizao da fora e tiros de advertncia para obrigar os habitantes. esta passagem ser censurada na verso definitiva das memrias, mas foi reproduzida pelo new york times de 23 de outubro de 1979. no total, setenta mil pes soas sero assim expulsas de lydda e de ramleh, ou seja, 10% dos refugiados. decidimos purificar ramleh, dir mais tarde ben gourion. um outro exemplo, revelado mais recentemente por benny morris, o que ocorre durante a operao hiram, em outubro de 1948, na regio central da alta galileia. j no havia ento quaisquer dvidas quanto ao desfecho da guerra. benny morris encontrou ordens explcitas de expulso. mosh carmel, um dirigente militar, comunica a todos os comandantes locais: faam tudo o que estiver ao vosso alcance para limpar rpida e imediatamente as zonas conquistadas de todos os elementos hostis, de acordo com as ordens que foram dadas. preciso ajudar os habitantes a sair das zonas conquistadas. benny morris mostra tambm que, durante esta operao, os massacres no foram apenas actos incontrolados, mas tudo indica

103 que correspondiam a uma directiva visando semear o terror. enfim, terminados os combates, tiveram lugar numerosas operaes de expulso, abarcando pelo menos vinte mil pessoas. estas operaes foram acompanhadas da destruio de mais de 470 aldeias palestinianas. em junho de 1948, o governo israelita, numa reunio cujas actas permanecem a coberto do segredo de defesa, decide interditar qualquer regresso dos refugiados em nome da segurana interna - o mesmo argumento avanado, por exemplo, pelos srvios e os croatas, nas regies da bsnia controladas por si, para recusar o regresso dos refugiados muulmanos. foi emitida alguma ordem central de expulso? contrariamente aos historiadores palestinianos e a alguns colegas seus, benny morris contesta esta ideia. s a partir de abril de 1947, e com a implementao do plano dalet, que os comandantes no terreno recebem carta branca. esta directiva militar determina a realizao de operaes contra os centros de populao inimiga situados na rea do nosso sistema de defesa ou nas proximidades (...). estas operaes podem ser levadas a cabo da seguinte forma: ou destruindo as aldeias (incendiando-as, dinamitando-as e colocando minas nas suas runas), especialmente nos casos de centros populacionais difceis de dominar; ou atravs de operaes de limpeza e controlo (...). em caso de resistncia, os grupos armados devem ser liquidados e a populao expulsa para fora das fronteiras do estado. benny morris descobriu recentemente uma ordem da haganah, datada de 24 de maro de 1948, em que se pede aos soldados para terem um comportamento correcto com os palestinianos. ele utiliza este texto em apoio da sua tese: s depois de abril de 1948, na sequn 104 cia de derrotas militares, que implementada uma estratgia de expulso. quando do incio dos combates, os dirigentes sionistas no tinham qualquer pretenso a desembaraar-se dos palestinianos. no entanto, desde muito cedo numerosos dirigentes e idelogos sionistas defendem a transferncia. o historiador palestiniano nur masalha escreveu dois livros sobre o lugar que esta ideia ocupa no pensamento sionista desde as origens at hoje. so inmeros os exemplos. o prprio herzl assinala, no seu dirio, em 1895: devemos expropri-los com calma. o processo de expropriao e de deslocao dos pobres deve ser levado a cabo secretamente e com prudncia. esta ideia coincide com a do estado judaico: para povoar a palestina com milhes de imigrantes, era preciso limpar o terreno. esta ideia alis ratificada, como referi no captulo ii, em 1937 pela comisso peel, que defende a sada de mais de 200 000 rabes. ben gourion v nesta transferncia obrigatria um dos pontos mais inovadores do relatrio. em maio de 1944, declara que a transferncia dos rabes mais fcil do que qual quer outro tipo de transferncia. h estados rabes na regio (...). e bvio que se rabes (palestinianos] forem enviados (para os pases rabes], isso levar a uma melhoria da sua situao, e no o contrrio.tudo indica que, em relao a este tema, havia consenso entre os principais dirigentes sionistas. nestas condies, uma ordem central seria necessria? em sntese, uma percentagem no negligencivel dos palestinianos foi expulsa, outros partiram por razes complexas. mas, mesmo neste caso, preciso lembrar que qualquer pessoa que fuja de combates tem o direito de regressar sua casa: um princpio fundamental do direi105 to internacional, que as naes unidas se esforam por aplicar, por exemplo, na antiga jugoslvia. em relao aos palestinianos, a resoluo 194 da assembleia geral das naes unidas reafirmou esse direito j em 11 de dezembro de 1948: preciso garantir aos refugiados que o desejem o regresso o mais rpido possvel s suas casas e a viverem em paz com os seus vizinhos, e devem ser pagas indemnizaes, a ttulo de compensao pelos seus bens, aos que decidam no regressar a suas casas e por qualquer bem perdido ou danificado (...).

as naes unidas contabilizam, em 2001, 3,7 milhes de palestinianos refugiados. a sua sombra pesa sobre a regio. abordarei, no prximo captulo, possveis solues para este problema, mas, antes do mais, vital que tanto a comunidade internacional como israel reconheam o mal que lhes foi infligido. o seu drama merece um reconhecimento moral. trata-se tambm de garantir que um tal crime no possa voltar a repetir-se. por outro lado, o mundo rabe dever reconhecer israel nas suas fronteiras de 1967, e os palestinianos devero ter em conta a realidade do sofrimento dos judeus. yasser arafat compreendeu-o, ele que desejaria ter assistido, em janeiro de 1995, ao quinquagsimo aniversrio da libertao do campo de concentrao de auschwitz... por que que os organizadores recusaram a sua presena? 106 mais uma guerra? (1950-2oo1) quando a poeira da prxima guerra israelo-palestiniana ou israelo-rabe tiver pousado, seremos certamente os vencedores. e vs, senhor primeiro-ministro, surgireis do fumo do campo de batalha para pronunciar os mais brilhantes elogios fnebres diante da terra ainda fresca das tumbas. podereis mesmo persuadir muita gente de que se tratou da mais justificada das guerras levadas a cabo pelos judeus. ser uma guerra em que ganharemos todas as batalhas, mas estas vitrias apenas nos reconduziro ao ponto de partida. quem melhor do que vs sabe que, quando a ltima batalha estiver terminada e formos de novo obrigados a sentarmo-nos mesa de negociaes com os palestinianos e os representantes dos pases rabes, com os americanos, os europeus e talvez tambm com uma delegao internacional, ser para discutir as mesmas dolorosas questes territoriais, jerusalm e o direito dos refugiados a regressarem? assim se exprimia, no fim do ano 2000, em carta aberta ao primeiro-ministro ehoud barak, intitulada um minuto antes da prxima guerra, shaul mishal, um professor de cincias polticas da universidade de telavive. o seu implacvel raciocnio baseia-se em cinquenta anos de uma histria dolorosa.

107 1950. israel uma realidade, em fronteiras alargadas; a sua populao duplicou entre 1948 e 1951; o estado, reconhecido interacionalmente, adere organizao das naes unidas. doravante um facto, um dado adquirido, apesar da recusa rabe em o reconhecer. quanto palestina, desapareceu tanto do mapa geogrfico como do poltico. os palestinianos esto dispersos; alguns tomaram-se cidados de israel, outros da jordnia, centenas de milhares vivem num estado degradante nos campos de refugiados, no exlio. a histria poderia ter ficado por a. so conhecidos mltiplos exemplos de povos esmagados, varridos da face do globo, quer pelo extermnio, quer pela assimilao. mosh sharett, ministro dos negcios estrangeiros israelita, explicava em 1948: os refugiados palestinianos encontraro o seu lugar na dispora. graas seleco natural, uns resistiro, outros no (...). a maioria ir tornar-se num rebotalho do gnero humano e fundir-se com as camadas mais pobres do mundo rabe. em apoio desta hiptese, podem invocar-se as transferncias em massa de populaes que se seguiram segunda guerra mundial: milhes de alemes foram empurrados para oeste pelo novo traado das fronteiras; milhes de pessoas cruzaram-se pelos caminhos quando da diviso da ndia e da criao do paquisto, em 1947. com os palestinianos, as coisas correram de forma diferente. porqu? os estados rabes rejeitaram a sua integrao? se verdade que a poltica destes governos em relao aos refugiados nem sempre foi (nem ) muito hospitaleira - ela foi variando, em funo dos pases e das pocas -, antes do mais a recusa obstinada, teimosa em

108 desistir destas centenas de milhares de camponeses e aldeos que explica este facto. esta recusa apoiava-se numa ideia: a de um regresso rpido s suas casas. o exlio, pensavam, iria durar apenas uns meses, os exrcitos rabes iriam recuperar, um qualquer milagre iria acontecer. mas a sua obstinao testemunhava tambm uma identidade enraizada que a desgraa dos campos de refugiados e a dilacerao do exlio iro fortalecer. uma nova gerao de militantes transformou este sentimento difuso em fora poltica: e da resultou o renascimento palestiniano. este renascimento desenvolve-se no contexto radicalmente novo dos anos 50 e 60. duas linhas de fractura dividem o mundo desde 1917: uma que ope os pases capitalistas unio sovitica e, posteriormente, aps 1945, o que ser apelidado de <(campo socialista;

outra que separa o ocidente dos pases colonizados, que mais tarde sero designados como terceiro mundo ou sul. em 1945, o norte domina o planeta, com um punhado de pases a subjugar o essencial do continente africano, o mdio oriente, a indochina, a ndia, etc. em vinte anos, o atlas do mundo muda radicalmente: um a um, os povos conquistam a sua independncia, dezenas de novos estados foram a entrada nas naes unidas, o movimento dos no-alinhados, criado em 1955 em bandung (indonsia), ganha alento. na arglia como no vietname, a liberdade conquista-se na ponta da espingarda. na amrica latina, a exemplo de cuba, proliferam os movimentos guerrilheiros contra os regimes militares ou pr-americanos. os anos de 50 e 60 so anos de revolues, da revoluo. o ocidente encarna o passado, o futuro ser da revoluo, do socialismo.

109 o mundo rabe no poupado. movimentos populares abalam os tronos, derrubados por jovens oficiais de trinta anos. gamal abdel nasser e os oficiais livres tomam o poder no cairo em 23 de julho de 1952, abdel karim kassem derruba a monarquia em bagdad a 14 de julho de 1958. o desastre da expedio do suez em 1956 marca o fim dos sonhos britnicos e franceses de recuperao. a fuso do egipto e da sria num nico estado, com o nome de repblica rabe unida, em 1958, desencadeia vagas de esperana. a voz dos rabes, a rdio do cairo, apela unidade, de marrocos ao golfo prsico, do sudo sria. os palestinianos vibram com os discursos de nasser, com as suas homricas gargalhadas de desafio aos imperialistas. a arglia acede independncia em 1962. neste contexto de radicalizao, e enquanto os sinais de paz emitidos pelos oficiais livres ou por outros dirigentes rabes em direco a israel continuam sem resposta, abre-se uma era de rivalidades. nasser, o dirigente mais popular da regio, cabea do estado mais poderoso, entra em choque com outros centros de poder no mundo rabe: os pases reaccionrios, como a arbia saudita ou a jordnia, mas tambm os que escolheram uma via revolucionria, como o iraque de kassem. nesta competio a palestina torna-se um trunfo. quem a defender melhor? nasser ou kassem? assim se gera uma dinmica. em setembro de 1963, a liga rabe coopta, como representante da palestina, ahmed choukeyri at que o povo palestiniano esteja em condies de eleger os seus representantes. a primeira cimeira de chefes de estado rabes, reunida no cairo de 13 a 17 de janeiro de 1964, decide lanar as bases de uma entidade palestinia 110 na. a 28 de maio inicia-se em jerusalm o primeiro congresso nacional palestiniano, que marca a criao da organizao de libertao da palestina (olp). a olp est sob a tutela dos pases rabes, nomeadamente do egipto. no pode decidir sozinha a sua estratgia nem definir as suas perspectivas ou formas de luta. no se reduz entretanto a um mero instrumento. toda uma gerao de militantes palestinianos arrancada misria dos campos. formada nas escolas da unrwa, a comisso das naes unidas encarregada dos refugiados palestinianos, frequenta as universidades do cairo e de beirute. discute sobre as causas da derrota dos seus antepassados e milita activamente em prol da desforra. na sua grande maioria confia, como a maior parte das elites radicais da regio, que a unidade rabe permitir a libertao da palestina. a criao da olp responde assim s suas aspiraes. paralelamente emergem pequenas organizaes palestinianas mais autnomas. nos anos 1950, o kuwait lana-se numa poltica de desenvolvimento graas s suas riquezas petrolferas. muitos palestinianos emigram para o emirato em busca de trabalho. ocupam postos de funcionrios, de mdicos, de professores. um de entre eles, yasser arafat, funda em outubro de 1959 a fatah, cujo nome criado a partir das iniciais invertidas de movimento de libertao da palestina. a fatah defende que a libertao da ptria deve ser obra dos prprios palestinianos, e no dos pases rabes. a guerra de libertao argelina serve de modelo. tudo o que vos pedimos [aos regimes rabes] que rodeeis a palestina de uma cintura defensiva e acompanheis a luta entre ns e os sionistas, pode ler-se numa das suas publicaes. a partir de janeiro de 1965, a fatah

111 inicia aces armadas contra israel. este activismo, enquanto os pases rabes se limitam a proclamaes ocas, vale-lhe uma crescente simpatia entre os refugiados; mas o movimento permanece como marginal at guerra de junho de 1967. 1967. uma vez mais, a regio sofre um profundo abalo. em seis dias, os exrcitos egpcio, srio e jordano so esmagados por israel. todo o territrio histrico da palestina passa para o controlo de israel; a cisjordnia, gaza e jerusalm oriental tomam-se territrios ocupados (israel conquista tambm o golo sfrio e o sinai egpcio). a derrota de nasser pe um ponto final nas esperanas de unidade

rabe. ela confirma as teses da fatah, que refora a sua hegemonia entre os palestinianos e o controlo da olp. pela primeira vez desde o fim dos anos 30, os palestinianos retomam nas mos o seu destino. entre as organizaes de fedayin (os que se sacrificam), as mais conhecidas, para alm da fatah de yasser arafat, so a frente popular para a libertao da palestina (fplp), de george habache, e a frente democrtica para a libertao da palestina (fdlp), de nayef hawatmeh. na sua perspectiva, a luta armada, e nomeadamente a guerra de guerrilha, a nica via possvel para a libertao da palestina. estas organizaes instalam-se na jordnia, donde multiplicam investidas nos territrios ocupados. uma vaga revolucionria atravessa a regio. jean genet, escritor francs que participou nesta odisseia falhada, fala de uma revoluo grandiosa como um fogode-artifcio, um incndio que se propaga de banco para banco, de pera para pera, da priso para o palcio da justia. mas a revoluo ameaa a estabilidade dos estados rabes e o domnio dos estados unidos sobre o petrleo. 112 vai-se enfraquecendo com as divises internas, as rivalidades exacerbadas. em setembro de 1970 (setembro negro), os fedayin so liquidados na jordnia pelo rei hussein. a resistncia palestiniana refugia-se no lbano. para no desaparecer da cena internacional e por desespero, lana-se no terrorismo internacional, simbolizado pela organizao setembro negro: desvio de avies, ataque contra atletas israelitas aquando dos jogos olmpicos de munique de 1972, etc. mas, simultaneamente, evolui, questiona a ideia de luta armada como nica via para a libertao da palestina, mergulha na aco poltica e diplomtica. acaba por abandonar, em 1973, as operaes externas, como os ataques contra objectivos israelitas e estrangeiros. os pases rabes, por ocasio das cimeiras de rabat (1973) e de argel (1974), reconhecem a olp como o nico representante do povo palestiniano. yasser arafat recebido triunfalmente nas naes unidas. a olp abre representaes paradiplomticas na maioria dos pases do terceiro mundo, na urss, nas democracias populares e mesmo nalguns pases da europa ocidental. flexibiliza tambm as suas posies. at 1967, cingiu-se estritamente libertao de toda a palestina (segundo os termos da sua carta nacional), o que implicava a expulso dos colonos judeus. em 1969, a fatah passa a reivindicar a construo de um estado democrtico em que coexistam muulmanos, cristos e judeus: pela primeira vez depois de 1948, os palestinianos reconhecem que a presena dos judeus na palestina irreversvel. a partir de 1974, a olp prope a construo de um estado na cisjordnia e em gaza, apesar da oposio de uma frente de recusa dirigida pela fplp. embora no implique o reconheci113 mento de jure do estado de israel, este novo objectivo pressupe a coexistncia de facto de dois estados. mas a situao continua bloqueada: israel, apoiada pelos estados unidos, recusa qualquer discusso com uma organizao terrorista; alguns dos seus responsveis negam mesmo a existncia de um povo palestiniano e tentam um acordo com o rei hussein: a devoluo de uma parte da cisjordnia em troca da paz. no irei aqui relembrar em pormenor a histria dos vinte e cinco anos entre a ocupao de junho de 1967 e a conferncia de madrid (outubro de 1991) e os acordos de oslo (1993). pretendo apenas sublinhar duas linhas de evoluo. ao longo deste perodo, os palestinianos orientam-se, passo a passo, para a aceitao do facto israelita. por outro lado, constatam o carcter vacilante da solidariedade dos regimes rabes: em 1970, osfedayin so esmagados pelo exrcito jordano; em 1975-1976, no incio da guerra civil, so-no no lbano pelo exrcito srio. aprendem, com sangue e lgrimas, que s podem contar com as suas prprias foras, que a solidariedade rabe se limita a declaraes tanto mais radicais quanto no se lhes seguem quaisquer posies prticas. no fim dos anos de 70, o cairo assina uma paz separada. em outubro de 1973, as tropas egpcias e srias tentam reconquistar os seus territrios ocupados em 1967. mas, aps alguns sucessos iniciais, a guerra de outubro (tambm chamada guerra do kippour ou guerra do ramado) acaba mal. ela d entretanto lugar a uma viragem, pois desemboca em 1978 nos acordos separados entre o egipto e israel. o presidente anouar el sadat obtm a evacuao de todo o sinai, mas deixa cair a pales 114 tina. pela primeira vez, a frente rabe surge publicamente dividida. ao abandonar o campo de batalha, o egipto, o mais poderoso dos pases rabes, deixa as mos livres ao governo de israel, que invade o lbano em junho de 1982. a operao pensada e orquestrada por anel sharon, o poderoso ministro da defesa. a olp expulsa e refugia-se na tunsia, os seus combatentes so dispersos pelo mundo rabe, enquanto as milcias da direita libanesa, sob o olhar indiferente ou cmplice do exrcito israelita, massacram os habitantes dos campos de sabra e chatila. fim de uma poca.

doravante, a luta palestiniana cinge-se cisjordnia, gaza e jerusalm oriental. conquistados por israel em 1967, esses territrios so considerados pela comunidade internacional como ocupados. l que se poder edificar um estado palestiniano independente, sobre esses 22% do territrio histrico da palestina, enquanto o plano de partilha de 1947 lhe atribua 45%. o verdadeiro dia negro foi o stimo dia da guerra dos seis dias [1967]. deveramos ento decidir retroactivamente se conduzamos uma guerra defensiva ou uma guerra de conquista e optmos por uma guerra de conquista. o declnio de israel comeou nesse dia. assim se expressava o profes sor yeshayahu leibovitz, um judeu profundamente religioso de israel. ele previu que os territrios ocupados iriam tornar-se no cancro do seu pas. anunciou o domnio dos religiosos sobre o estado e o crescente papel dos servios secretos, primeiro contra os habitantes dos territrios ocupados, depois contra os israelitas que se opusessem poltica de anexao. ningum profeta no seu pas...

115 o dia-a-dia nos territrios ocupados a colonizao, ponta-de-lana da estratgia israelita, tornou a ocupao diferente de qualquer outra. em setembro de 1967 criado o primeiro colonato na cisjordnia, em kfar etzion, na regio de hebron. simultaneamente, o governo trabalhista de levy eshkol inicia a judaizao de jerusalm anexada e unificada, que proclama capital eterna de israel. esta estratgia, levada a cabo sob presso de uma fraco fanatizada de judeus (alguns dos quais com passaportes americanos ou franceses), em nome da segurana ou invocando um direito bblico sobre a judeia e a samaria, conduz a um novo esbulho dos palestinianos e confiscao das suas terras. utilizando, conforme os casos, leis datando do mandato britnico e mesmo do imprio otomano, os sucessivos governos israelitas apropriam-se de 65% das terras da cisjordnia e de 40% das de gaza. para alm do seu papel militar (nomeadamente no vale do jordo), a teia muito densa de colonatos, implantada na cisjordnia ou em gaza, permite o controlo e vigilncia da populao. os colonos armados, por vezes membros de grupos de extrema-direita, no hesitam em dar apoio s tropas de ocupao ou assumir eles prprios as funes da polcia. em 2001 contam-se cerca de duzentos mil colonos em jerusalm, outros tantos na cisjordnia e seis mil em gaza. o termo colnia no deve entretanto enganar-nos. o esprito pioneiro dos anos 20 e 30 esvaiu-se, salvo entre um punhado de fanticos. desde o incio dos anos 80, israel utiliza, para encher as colnias, a crise da habitao. aos jovens casais que no conseguem arranjar uma casa a preo aceitvel nas grandes cidades israelitas, 116 proposta a sua instalao nas colnias urbanas na cisjordnia. algumas situam-se a menos de trinta quilmetros de telavive, e os preos so a duas a trs vezes inferiores. as estradas circulares permitem aos colonos evitar qualquer encontro com os autctones. como faz notar eitan felner, director executivo de btselem, organizao israelita de defesa dos direitos humanos nos territrios ocupados, ao dar aos colonos os mesmos direitos que aos seus cidados, israel estabeleceu um sistema de segregao e discriminao no qual duas populaes vivendo na mesma regio [a cisjordnia e gaza] so sujeitas a dois sistemas diferentes de leis. os palestinianos esto submetidos lei militar e frequentemente so julgados em tribunais militares; mas os israelitas que cometam idnticos delitos esto sujeitos lei e aos tribunais civis israelitas. os colonos judeus gozam dos mesmos direitos que os judeus de israel: total liberdade de movimentos, de palavra e de organizao, participao nas eleies locais e nacionais (israelitas), segurana social, sistema de sade, etc. para os palestinianos, a viver a escassas centenas de metros das colnias, a liberdade de movimentos est seriamente limitada. no podem votar para limitar os poderes do exrcito de ocupao e no tm direito segurana social israelita. em africander, o nome que se d a este sistema apartheid. estas colnias brotam por todo o lado, junto das cidades e aldeias palestinianas sufocadas por este garrote que se fecha mais em cada dia que passa: a construo de novos alojamentos torna-se impossvel, o natural crescimento das povoaes irrealizvel. os camponeses perdem as suas terras e so obrigados a procurar trabalho em israel; os jovens no podem construir a sua casa, constituir

117 famlia. os palestinianos tornam-se estrangeiros na sua prpria ptria. em gaza e ramallah, um jovem de 30 anos no conhece nada que no seja a ocupao. se for rapaz tem uma probabilidade em duas,

digamos, de ter passado pela priso. o seu irmo, o seu pai ou o seu primo foi morto; vrios membros da sua famlia ficaram incapacitados. o seu horizonte no ultrapassa uns poucos quilmetros quadrados. que dizer do horror do arrastar de uma vida assim? como teramos ns reagido em frana se estes jovens fossem nossos filhos? encontrei algumas notas, tomadas no decurso de viagens por l, onde tento reflectir tanto a angstia como a resistncia. 1985. para regressar de gaza a telavive apanho, com um amigo israelita, um txi colectivo. connosco, cinco jovens palestinianos. sem ser propriamente tenso, o ambiente no propcio ao dilogo, ainda que falemos rabe. as cantigas rabes, que o motorista ouve no seu leitor de cassetes, povoam o silncio. comea ento uma discusso em torno da cano; pedimos-lhe para pr uma cassete de marcel khalif, um cantor progressista libans. o gelo rompe-se de imediato; j no somos do outro lado, as lnguas soltam-se. todos os passageiros vo a telavive onde, na sua maioria, so empregados de restaurante e ganham entre mil e mil e quinhentos francos por ms (150 a 225 euros). como dezenas de milhares de outros palestinianos, vo todos os dias trabalhar do outro lado da linha verde, essa fronteira que separa israel dos territrios ocupados. estes so declarados, recenseados; o que no o caso para todos. assim, todas as manhs, realiza-se em telavive o mercado de escravos onde, desde as 5 horas, 118 se juntam homens vindos de gaza para vender a sua fora de trabalho. os empreiteiros israelitas passam de carro e contratam os trabalhadores de que precisam. pagos jornada, sem garantias sociais nem estabilidade de emprego, representam uma mo-de-obra utilizvel a bel-prazer... tal como os imigrantes na europa, os palestinianos encarregam-se dos trabalhos que ningum quer fazer. a vida quotidiana de um jovem palestiniano sob a ocupao tudo menos fcil. o nosso motorista conta a histria, banal mas exemplar, do seu irmo. ele partiu para a jugoslvia para estudar para mecnico. depois do primeiro ano, dedicado aprendizagem da lngua, regressou de frias. foi convocado pela polcia, que lhe fez a seguinte proposta: ou trabalhas para ns ou no podes voltar a viajar. como ele recusou, foram buscar uma questo, velha de quatro anos, da sua participao numa manifestao. foi apresentado a tribunal militar, onde bastou uma nica testemunha para que fosse condenado. a polcia encontrou, evidentemente, uma testemunha que o reconheceu, quatro anos depois! apanhou trs meses de priso e no pode voltar a viajar. esta legislao de excepo aplicada em larga escala; a acusao mais frequente a de atirar pedras, que - teoricamente - pode levar at vinte anos de priso. alguns exemplos retirados da imprensa: a 29 de janeiro de 1985, mujahed nimr ahmad nabhan, um jovem de 15 anos do campo de refugiados de kalandia, condenado a um ano de priso e trs anos de pena suspensa por atirar pedras. a 11 de fevereiro, ahmed moussa issa, 14 anos, do campo de refugiados de dheisheh, condenado a cinco anos de priso por ter atirado um cocktail molotov. a 28 de maro, anis abdal karim saed, 16 anos, originrio de gaza, conde-

119 nado a seis meses de priso e cinco meses de pena suspensa por atirar pedras. h aqui poucos jovens que, numa ou outra ocasio, no tenham conhecido a priso. com quatro mil presos de segurana que anualmente passam - ou ficam - pela priso, os territrios ocupados detm uma das mais elevadas percentagens de presos polticos do mundo. em dezembro de 1987 comea a intifada, a revolta das pedras. dia aps dia, os jovens defrontam as foras de ocupao com calhaus; a populao organiza greves e manifestaes; alastra o boicote aos produtos israelitas. algumas semanas mais tarde, vou palestina. caderno de viagem: chamemos-lhe bassam. o seu nome ahmed e naplouse, arabi em ramallah. tem 20 anos, no conheceu nada de diferente da ocupao, e no entanto, sente que est a viver os melhores anos da sua vida. tem os olhos vermelhos de cansao e ainda no sabe onde vai dormir nessa noite; vive no medo de uma nova interpelao. em poucos meses, a cisjordnia e gaza tornaram-se numa imensa priso: mais de nove mil presos. em frana, seria necessrio prender trezentas mil pessoas para atingir uma percentagem equiparvel de presos polticos. bassam conhece todos os cantos da cidade, todos habitantes do seu bairro. a ele move-se vontade, bate a todas as portas, pede a este e quele para contar a ltima incurso dos colonos, a forma como a populao os expulsou, como o exrcito veio em seu socorro. bassam evita grandes os grandes eixos e as patrulhas israelitas que os vigiam; mas sabe que o pas real lhes escapa ao controlo, apesar dos milhares de homens envolvidos na operao - anteriormente quinhentos soldados eram suficientes para manter a ordem em toda a cisjordnia.

120 bassam comunista; ahmed adere shabiba, organizao da juventude prxima da fatah; arabi no se reconhece em nenhum grupo em particular, mas a olp representa para ele a sua identidade palestiniana. tm todos o mesmo sorriso, a mesma confiana, esta confiana renovada que surpreende o visitante habituado desesperana de antes da intifada. intifada: esta palavra traduz-se por levantamento. a declarao francesa dos direitos do homem e do cidado de 24 de junho de 1793 lembra: quando o governo viola os direitos dos povos, a insurreio para o povo, e para cada sector popular, o mais sagrado e inalienvel dos deveres. esta intifada marca uma viragem. david e golias invertem os papis, israel aparece como um impiedoso ocupante. os media internacionais transmitem imagens de adolescentes armados de pedras abatidos pelo exrcito. mesmo em israel cresce a conscincia de que no se pode continuar impunemente a dominar a cisjordnia e gaza. os mais conscientes lembram a afirmao de karl marx: no pode ser livre um povo que oprime outros povos. estado judaico e democracia que dizer de israel? afirmar que o pas mudou dizer pouco. em poucas dcadas tornou-se, graas nomeadamente ajuda massiva dos estados unidos, uma potncia econmica moderna. desenvolveu uma indstria de alta tecnologia e domina completamente a revoluo da internet. acolheu, nos anos 80, centenas de milhares de imigrantes soviticos. o seu pnb por habitante de cerca de

121 dezanove mil dlares, superior ao de espanha, prximo do da gr-bretanha (22 000 dlares) ou do da frana (24 000 dlares). enfim, para os cidados judeus, uma democracia plena, embora sofrendo dos mesmos defeitos das outras democracias ocidentais: desigualdades sociais, reinado do dinheiro, poltica-espectculo, etc. tambm uma sociedade profundamente dividida, entre ashkenazes e sefarditas (judeus ocidentais e judeus orientais), entre laicos e religiosos, entre os russos e os outros, etc. mas o que faz de israel um estado parte na famlia das democracias ocidentais , por um lado, o seu carcter de estado judaico e, por outro, a ocupao que se arrasta. entre os seis milhes de israelitas, um milho so palestinianos, que, embora dispondo do direito de voto, so cidados de segunda. viveram, at 1966, sob regime militar porque eram considerados (e frequentemente continuam ainda a ser considerados) como inimigos internos. foram sujeitos a confiscao de terras, humilhaes, racismo, mas tiveram por outro lado acesso educao, tomaram conscincia da sua identidade e do seu peso na sociedade israelita. quando foi desencadeada a segunda intifada, os palestinianos de israel manifestaram a sua solidariedade com os seus irmos e irms do outro lado da linha verde (fronteira de 1967). organizaram, em outubro de 2000, manifestaes em que treze pessoas foram mortas pela polcia. imaginemos em frana - em que a populao dez vezes a de israel - incidentes, ainda que violentos, nos subrbios, em que o balano fosse de 130 mortos... aps muitas hesitaes, o governo de ehoud barak aceitou a criao de uma comisso de inqurito. as suas concluses seriam divulgadas no outono de 2001, mas j antes os testemunhos perturbavam os 122 responsveis. contrariamente ao que inicialmente tinha sido dito, as foras da ordem usaram balas reais. um comandante de uma unidade da polcia explicou que tinha recebido ordens para atirar no apenas contra quem pudesse ameaar a sua vida (no havia nenhum manifestante com armas de fogo...), mas tambm contra quem quer que brandisse... uma fisga. israel no pretende apenas ser um refgio, um estado para os judeus, mas tambm um estado judaico. numa entrevista ao libration (6 de julho de 2001), sallai meridor, presidente da agncia judaica, afirma: e preciso manter a qualquer preo uma maioria judaica em israel. a qualquer preo? qual seria a nossa indignao se um dirigente srvio da bsnia considerasse que se impunha, a qualquer preo, manter uma maioria srvia na bsnia? israel defronta-se de ora avante com um dilema fundamental: como ser simultaneamente um estado judaico e uma democracia? um deputado rabe apresentou-se, h uns anos atrs, como candidato a primeiro-ministro. poder um rabe ser primeiro-ministro num estado judaico? os cidados rabes (so um milho) podero ser cidados como os outros num estado judaico? esta contradio no deixar de atormentar israel.

a ocupao dos territrios palestinianos vai tambm corroendo o pas. enquanto em frana houve polmica em torno da utilizao da tortura durante a guerra da arglia, israel a nica democracia a ter autorizado, durante dcadas, a utilizao de presses fsicas moderadas sobre os presos. a utilizao de tortura um facto corrente. com o andar do tempo, o prolongamento da colonizao corrompeu a sociedade israelita, levou ao bai 123 xar das suas barreiras morais. mas israel uma democracia, afirma-se. sim, e depois? uma democracia pode levar a cabo guerras de conquista, guerras coloniais. uma democracia pode torturar resistentes, assassinar inocentes, martirizar um povo, como o fizeram a frana na arglia ou os estados unidos no vietname. e verdade que h espaos de liberdade que permitem denunciar estas aces, mas tal no diminui o seu peso. uma bomba democrtica que cai num campo de refugiados menos mortfera do que uma bomba lanada por um poder ditatorial?

abertura em oslo os tempos mudam. no fim dos anos 80, d-se uma redistribuio das cartas na cena internacional e regional: a unio sovitica afundase e os estados unidos averbam uma vitria retumbante sobre o lraque. para libertar o kuwait, washington encabeou, em nome do direito internacional, uma cruzada em que se envolveram o egipto, a arbia saudita, a sria e outros pases rabes. mas o direito internacional no se aplica tambm palestina? por que que as resolues das naes unidas sero pertinentes para o kuwait mas continuam a ser letra-morta para a palestina? pressionados pelos seus aliados rabes, os estados unidos contribuem de forma decisiva para uma conferncia de paz em madrid em outubro de 1991: pela primeira vez desde 1949, delegaes de diversos pases rabes, dos palestinianos e de israel encontram-se mesma mesa. o cansao dos dois campos contribui tambm para o degelo. em israel, desenvolve-se um movimento pela paz 124 diferente, unitrio. o cimento ideolgico que une o pas diluiu-se. uma parte dos jovens recusa os trs anos de ser vio militar, obrigatrio para todos com excepo dos alunos das escolas religiosas. eles querem uma vida normal, no vibram com os nomes bblicos de judeia e samaria, no tm qualquer vocao de pioneiros. por seu lado, os palestinianos, abatidos por uma resistncia difcil, desejam ver rapidamente reconhecidos os seus direitos sobre a cisjordnia e gaza. margem das negociaes israelo-rabes, israelitas e palestinianos renem-se secretamente em oslo e adoptam uma declarao de princpios sobre o perodo transitrio de autonomia. tempo - afirmam o governo israelita e a organizao de libertao da palestina - de pr fim a dcadas de conflito, reconhecer os nossos legtimos direitos polticos recprocos, esforar-se por viver em coexistncia pacfica, dignidade e segurana mtuas, alcanar um acordo de paz justo, duradouro e global e uma reconciliao histrica. a 13 de setembro de 1993, em washington, sob os auspcios do presidente americano bill clinton, yasser arafat e itzhak rabin apertam as mos. uma enorme esperana varre a regio, o mundo. palestinianos e israelitas parecem ter chegado ao limiar da paz. que previam os acordos de oslo? um perodo de autonomia de cinco anos na cisjordnia e gaza, durante o qual uma autoridade palestiniana administraria a vida dos palestinianos. o exrcito de ocupao deveria retirar-se das cidades e aldeias, mas continuaria a controlar as fronteiras exteriores assim como a garantir a segurana dos colonatos. os principais temas polmicos - traado das fronteiras, jerusalm, refugiados, colonatos, etc. 125 - ficariam em suspenso, e seriam objecto de negociaes para um acordo permanente, que deveriam comear no terceiro ano da autonomia, ou seja, em maio de 1996. a filosofia dos acordos, definida pela resoluo 242 do conselho de segurana das naes unidas, resumia-se na frmula: a paz em troca da terra. mas israel exigiria a paz, e a terra... a fluidez, uma ambiguidade construtiva, como dizem os americanos, caracterizava o texto de oslo. representava, apesar de tudo, uma oportunidade histrica de pr fim ao conflito com base na coexistncia pacfica de dois povos, de dois estados. e preciso admitir que esta oportunidade foi perdida. alguns afirmam que j o tinham previsto, que o que aconteceu era inevitvel. no entanto, a histria obra dos homens e das mulheres que a fazem. nem o assassinato de itzhak rabin por um extremista israelita, nem a vitria da direita

israelita nas eleies de 1996 por alguns milhares de votos, nem os erros de clculo de ehoud barak estavam inscritos nas estrelas. claro que o falhano se deve tambm a tendncias mais profundas. a paz falhou, antes do mais, porque a potncia dominante, israel, tanto governo como opinio pblica, recusou reconhecer o outro, o palestiniano, como um igual, como um ser humano gozando das mesmas prerrogativas de qualquer outro ser humano. o direito dos palestinianos dignidade, liberdade, segurana e a independncia foi sistematicamente subordinado ao dos israelitas. nunca ser de mais lembrar: os acordos de oslo no eram um contrato de casamento entre dois parceiros iguais em direitos e deveres, mas um arranjo entre o ocupante e o ocupado. e o ocupante imps sempre, em cada

126 etapa e com o apoio dos estados unidos, a sua perspectiva. entre 1993 e 2000 foi assinada uma dezena de acordos, mas s uma pequena percentagem das disposies inscritas nos textos foi aplicada: os presos polticos palestinianos no foram todos libertados, o porto de gaza no foi construdo, a passagem segura para a cisjordnia e gaza foi semiaberta com cinco anos de atraso em relao ao calendrio previsto, etc. itzhak rabin declarou que nenhuma data sagrada. os atrasos acumulados iro desgastar a pacincia dos palestmianos... a paz, que deveria ter aberto o caminho independncia e prosperidade, trouxe vexames e privaes. a gangrena dos colonatos ia devorando inexoravelmente as terras. o governo israelita imps uma diviso kafkiana da cisjordnia em zonas a, b e c: a zona a - as grandes cidades - sob controlo palestiniano total; a zona b -a grande maioria das aldeias palestinianas - sob a autoridade administrativa palestiniana, continuando o exrcito israelita responsvel pela segurana; a zona c - ocupada. no ano 2000, no momento em que estalou a segunda intifada, a autoridade palestinjana reinava sobre zonas esparsas por apenas 40% da cisjordnia (se contarmos com as zonas a e b) e sobre dois teros da faixa de gaza. muna hamzeh viveu muito tempo no campo de refugiados de dheisheh, prximo de belm, na zona a, ou seja, em territrio palestiniano. instalou-se a aps uma longa permanncia nos estados unidos. em 1998, quando a conheci, estava confinada, h j quatro anos, a alguns quilmetros quadrados. a sua histria condensa o pesadelo em que se debatem muitos dos seus compatriotas. muna tem um passaporte americano. todos os trs 127 meses, deve sair do pas e pedir novo visto concedido pelas autoridades palestinianas. a partir de 1994, recusou cumprir esta diligncia. afinal no vivia na sua terra, a palestina? -lhe permitido viver encerrada na zona a, mas se se aventura nas zonas b ou c arrisca-se a ser interpelada, a qualquer momento, pelo exrcito israelita e... expulsa da sua ptria. o seu dirio, o quotidiano em dheisheh, publicado em ingls e em francs, traduz melhor do que qualquer anlise poltica as causas da segunda intifada. hebron reflecte tambm a arbitrariedade das opes israelitas. este grande aglomerado populacional palestiniano deveria ter sido evacuado at ao fim de 1995, tal como todas as outras cidades da cisjordnia. mas tal no aconteceu. porqu? a partir de 1979, no corao desta cidade dos patriarcas onde se encontra o tmulo de abrao, impuseram-se algumas centenas de fanticos judeus. iluminados, fanticos de jeov, armados com metralhadoras, protegidos pelo exrcito, provocam e agridem permanentemente a populao rabe. em janeiro de 1997, sob a gide dos estados unidos, o governo de direita e yasser arafat assinam um inacreditvel acordo. a cidade dividida em duas: uma parte, que engloba os quatrocentos colonos e... trinta mil palestinianos, continua sob ocupao; a outra parte evacuada. desde o incio da intifada, estas populaes so mantidas em permanente recolher obrigatrio, vinte e quatro sobre vinte e quatro horas. e apenas levantado por algumas horas, de trs em trs dias, para permitir aos habitantes ir comprar comida. as crianas esto confinadas s suas casas e deixaram de poder ir escola. o interesse de quatrocentos fanticos prevaleceu. 128 que dizer das humilhaes quotidianas que os palestinianos sofreram durante estes anos de paz? um estudante a caminho da sua universidade nunca est certo de passar as barreiras. um operrio que trabalha todos os dias em israel (no tem o direito de l dormir por razes de segurana) levanta-se s quatro da manh para constatar que o exrcito no o deixa passar. centenas de habitaes, supostamente construdas de forma ilegal, foram destrudas. desde o incio de 1993, jerusalm est interdita aos palestinianos da cisjordnia; muitos habitantes da cidade foram privados dos seus papis e expulsos. para a maioria dos palestinianos, a vida quotidiana

degradou-se depois da assinatura dos acordos de oslo. apesar de tudo, a opinio pblica continuou a apoiar, ao longo de anos, o processo de paz. a autoridade assumiu os seus poderes e yasser arafat foi triunfalmente recebido em gaza. realizaram-se eleies no incio de 1996 para designar o conselho legislativo; a participao foi massiva. os palestinianos queriam acreditar que a independncia brilhava no final do caminho. aps a assinatura dos acordos de oslo ii, em setembro de 1995, instalou-se mesmo um certo clima de confiana entre itzhak rabin e yasser arafat. mas, em 4 de novembro de 1995, o primeiro-ministro israelita assassinado por uma fantico judeu durante uma manifestao pacifista. sucedelhe shimon peres. uma srie de atentados suicidas, lanados pelo movimento islamita hamas na primavera de 1996, desemboca na vitria, justa, da direita e de benjamin netanyahu nas eleies. que papel desempenhou o terrorismo no fracasso de oslo? comecemos por tentar definir este conceito fluido, manipulado por uns e por outros, explorado para desa

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creditar o adversrio. digamos, para simplificar, que o termo terrorismo designa actos de violncia dirigidos de forma cega contra civis. os estados so quem mais o utiliza: a frana na arglia, os estados unidos no vietname, a rssia na tchetchnia, israel no lbano, numerosos governos do terceiro mundo, do iraque indonsia, contra a sua prpria populao. o terrorismo tambm frequentemente a arma dos que nada tm, a resposta do fraco ao forte. foi em particular utilizado quando das lutas de libertao. a histria confirmou muitas vezes: no raro que os antigos terroristas vistam a farpela de respeitveis dirigentes. como referi no captulo ii, nos anos 1930 e 1940 menahem begin e itzhak shamir, cabea do irgoun e do lehi, levaram a cabo mortferos atentados contra civis rabes, antes de acederem aos mais altos cargos em israel. os assassinos da fln, assim designados, dia aps dia, pela maioria da imprensa francesa, so. os mesmos que dirigem a arglia independente. o poder sul-africano branco acabou por negociar com o congresso nacional africano (anc), cujos mtodos eram regularmente denunciados pelos estados unidos e pela gr-bretanha. itzhak rabin apertou a mo a yasser arafat, um homem com as mos sujas de sangue judeu. as atrozes imagens das vtimas do terrorismo abalam as opinies pblicas. provocam, muito justamente, uma indignao contra os que utilizam esta arma cega. entretanto, preciso ultrapassar a condenao moral para mergulhar na realidade poltica. e perguntar-se: poderemos combater eficazmente o terrorismo sem eliminar as si causas? o movimento hamas (movimento da resistncia is mica) nasceu da organizao dos irmos muulmanos 130 que foi, nos anos 70 e no incio dos anos 80, ajudado pelos servios secretos israelitas para... lutar contra a olp. o hamas manifestou desde 1993 a sua hostilidade aos acordos de oslo. bem estruturado, controlando organizaes de ajuda s populaes mais pobres e uma rede de mesquitas, criou uma estrutura clandestina, as brigadas ezzedine el qassam. estas brigadas lanaram vagas de atentados contra civis israelitas, nomeadamente na primavera de 1996, de que resultaram dezenas de mortos. para pr fim a estas aces, a autoridade palestiniana utilizou contra esta organizao, entre 1997 e 2000, a tctica da cenoura e do cacete, da represso e do aliciamento. conseguiu assim reduzir consideravelmente o nmero de atentados e isolar o hamas de uma populao que apostava ainda na paz. em contrapartida, a resposta israelita ao terrorismo foi irracional. ao mesmo tempo que exigia uma maior determmaao por parte da autoridade palestiniana, o governo de telavive suspendeu as negociaes, o que dava ao hamas uma espcie de direito de veto sobre o processo de paz, afastando a perspectiva de uma soluo e alimentando o desespero da populao palestiniana. posteriormente, o governo de israel multiplicou as represlias colectivas, ao arrepio do direito humanitrio internacional, recorrendo nomeadamente aos bloqueios: durante um dia, dois dias, uma semana, os habitantes eram mantidos como prisioneiros nas suas cidades ou aldeias. as pessoas eram impedidas de ir trabalhar, as mercadorias apodreciam nos depsitos, os doentes morriam por no poderem ir para o hospital. o nvel de vida da maioria dos palestinianos afundava-se, o desemprego e a pobreza alastrava. como que tal punio poderia contribuir para a erradi 131 cao do terrorismo? s uma estratgia teria sido eficaz: um passo decidido para o fim total da ocupao, para a criao de um estado

palestiniano. em 1999, os palestinianos esto no limite da sua pacincia. j no acreditam em negociaes, nos compromissos nunca concretizados. desconfiam de uma autoridade palestiniana corroda pela corrupo e pelo autoritarismo. no ms de maio, o trabalhista ehoud barak vence as eleies gerais e substitui benjamin netanyahu. apesar da sua esmagadora vitria, relega o dossier palestiniano para segundo plano e perde vrios meses a negociar, em vo, com a sria. toma a corajosa deciso de retirar o exrcito israelita do lbano mas recusa concretizar a prometida nova retirada das tropas da cisjordnia, gerando inquietao e suspeita na direco palestiriiana. na primavera de 2000, so retomadas as negociaes sobre o estatuto final da cisjordnia e gaza. chegou o momento de tomar entre maos os dossiers mais espinhosos: o traado das fronteiras, o destino dos 3,7 milhes de refugiados palestinianos, os colonatos, jerusalm, etc. ehoud barak convence o presidente norte-americano bill clinton a convocar uma cimeira entre ele e yasser arafat para forar o destino, alcanar uma paz definitiva. o dirigente palestiniano manifesta as suas reservas; duvida que seja possvel dar a volta, em poucos dias, a dossiers difceis e marcados por forte carga emocional. finalmente, cede s presses. a reunio tem lugar em camp david, em julho de 2000. o falhano tanto mais sentido quanto se tinham alimentado altas expectativas. ehoud barak, e com ele toda a classe poltica e a maioria dos intelectuais israelitas, dir que os palestinianos recusaram uma oferta generosa, que, uma vez mais, deixaram escapar uma oportunidade histrica.

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uma oferta generosa? sob que perspectiva? do direito internacional, que impe a israel a retirada de todos os territrios ocupados em 1967 e o desmantelamento de todos os colonatos, incluindo os instalados em jerusalm oriental? oferta generosa... s por si a expresso j diz muito: a de um vencedor, que o vencido deve aceitar humildemente. ela traduz a viso de uma paz imposta pelo mais forte ao mais fraco. durante meses, uma ininterrupta ofensiva meditica ocultou esta realidade, atribuindo aos palestinianos o falhano da cimeira. um ano depois, so conhecidos os pormenores do encontro de camp david, e eles confirmam o carcter profundamente inquo das propostas israelitas. o estado palestiniano admitido por ehoud barak apenas dispe de uma soberania limitada. a vida dos palestinianos continua subordinada ao ocupante. nove e meio por cento da superfcie da cisjordnia est anexada e cerca de dez por cento, ao longo do jordo, alugada a longo prazo a israel. a cisjordnia est praticamente dividida em trs partes por dois grandes blocos de colonatos. israel mantm o controlo das fronteiras exteriores do estado palestiniano. no h qualquer soluo prevista para os refugiados. no que respeita a jerusalm, em contrapartida, ehoud barak torneou um dogma intocvel ao admitir, pela primeira vez, a partilha de jerusalm unificada, decretada em 1967 como capital eterna de israel. a cidade poderia tomar-se a capital dos dois estados, ficando embora por definir a parte que pertenceria a cada um. esta proposta gerou uma onda de protestos em israel - apesar do apoio da maioria opinio do seu primeiro-ministro -, mas tambm em certos crculos das comunidades judaicas espalhadas pelo mundo, tanto mais radicais quanto esto

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confortavelmente instaladas longe do campo de batalha. lie wiesel, prmio nobel da paz, demarca-se num texto no le monde (18 de janeiro de 2001), intitulado: jerusalm, urgente esperar, em que recrimina o primeiro-ministro israelita pelas suas cedncias. mais vale o muro das lamentaes que a paz. o que diz em substncia esta grande conscincia. e verdade que elie wiesel nega que os palestinianos tenham sido expulsos. questionado sobre os massacres de sabra e chatila, no teve uma palavra de compaixo pelas vtimas... os mais fanticos nem sempre so quem seria de esperar. camp david termina assim num fracasso parcial. ser caso para fazer soar as trombetas do apocalipse? as negociaes prosseguem, certos avanos so ainda possveis e alguns chegou a haver. mas a populao palestiniana j no quer saber, j no acredita. sete anos so volvidos desde a assinatura dos acordos de oslo, o prazo de cinco anos para a autonomia foi largamente ultrapassado, a ocupao e a colonizao perpetuam-se. a 28 de setembro de 2000, anel sharon impe-se de forma provocatria na esplanada da mesquita de jerusalm; em trs dias, o exrcito israelita faz trinta mortos e quinhentos feridos. falta de qualquer orientao central, os palestinianos revoltam-se. exigem o fim imediato da ocupao, nem mais um ms. assim se inicia a segunda intifada. embora o governo israelita seja o principal responsvel por esta exploso, a direco palestiniana no pode ser completamente

absolvida da confuso que se instala depois de setembro de 2000. marcada pelas prticas autoritrias de yasser arafat, bloqueada pelas lutas pela sucesso, corroda pela corrupo, demonstra uma total paralisia ao longo de meses. no se tinha dado conta da

134 dimenso do perigo que a possvel vitria de anel sharon nas eleies representava. mostrou-se incapaz, quer de formular claramente os seus objectivos, quer de definir uma estratgia, quer de responder, atravs de uma campanha meditica, desinformao que se seguiu cimeira de camp david. alimentou os medos na opinio pblica israelita atravs de certas declaraes intempestivas sobre o direito ao regresso de todos os refugiados ou ao pr em causa o carcter sagrado, para o judasmo, do monte do templo. na convico de que os estados unidos detinham 99% das cartas do jogo das negociaes, negligenciou um factor crucial: nenhum acordo possvel sem o apoio da opinio pblica israelita. mas nenhuma destas falhas justifica a no aplicao do direito na palestina: a cisjordnia, gaza e jerusalm oriental continuam a ser territrios ocupados, e os palestinianos tm direito a um estado independente, seja boa ou m a estratgia da direco da olp. um ano aps o incio da segunda intifada, persiste uma esmagadora sensao de oportunidade perdida. cresceu o fosso entre os dois povos. a 6 de fevereiro de 2001, os israelitas elegeram para primeiro-ministro anel sharon, falco empedernido, o principal arquitecto da guerra do lbano em 1982 e um dos responsveis pelos massacres de sabna e chatila. para a opinio pblica, a segunda intifada teria mostrado o verdadeiro rosto de yasser arafat e testemunharia o seu desgnio secreto de destruir o estado de israel. insensveis aos sofrimentos do outro, os israelitas sentem-se, uma vez mais, em perigo; o medo vem ao de cima. entretanto, so os palestinianos quem paga o preo mais esmagador, em termos de vidas humanas, paralisia das instituies e vida econmica. 135 tudo o que foi conquistado nas negociaes de madrid e de oslo est ameaado: o reconhecimento recproco entre israelitas e palestinianos, a normalizao das relaes entre israel e os pases rabes, as oportunidades de uma cooperao econmica e de um impulso para a democracia na regio. daqui at 2020, 58% da populao a viver no territrio palestina-israel ser rabe; cerca de um tero dos cidados de israel (nas suas fronteiras de 1967) sero... palestinianos. teremos de nos resignar perspectiva de uma luta de morte entre as duas comunidades, a uma guerra de religies? ns ou eles, ser esta a palavra de ordem para as prximas dcadas? o desperdcio parece tanto maior quanto, na sequncia da cimeira de camp david, as negociaes - cerca de cinquenta sesses no total permitiram avanos significativos. ehoud banak, que em camp david apresentou as suas propostas como sendo para pegar ou largar, foi obrigado a entrar na via do compromisso, como o testemunham os resultados do ltimo encontro entre a sua equipa e uma delegao palestiniana, em janeiro de 2001 em taba (egipto). em primeiro lugar, as duas partes reconheceram que o reondenamento territorial deveria ser feito com base nas fronteiras de 4 de junho de 1967, devendo ser compensada qualquer anexao por israel de territrios palestinianos. a delegao israelita props devolver 94% da cisjordnia (incluindo cerca de 20% dos colonos) e de ceder o equivalente a 3% em territrios israelitas; a delegao palestiniana aceitou ceder 2% da cisjordnia (abarcando 60% de colonos). todos os colonatos em territrio palestiniano seriam desmantelados. a evacuao deveria ser feita rapidamente - em trs anos segundo a proposta de 136 israel, dezoito meses segundo a dos palestinianos. jerusalm no seria dividia e tomava-se a capital de dois estados - tendo os palestinianos aceite a anexao, por israel, das colnias judaicas em jerusalm oriental. o estado judaico controlaria igualmente o muro das lamentaes, e os palestinianos a esplanada das mesquitas. as duas partes mantiveram-se em desacordo em relao ao problema da soberania, mas estudaram vrias possibilidades, entre as quais a de a confiar, por um perodo limitado, aos cinco membros do conselho de segurana e a marrocos. quanto segurana, as posies tambm se aproximaram. os palestinianos admitiram uma limitao do armamento do seu estado assim como a instalao, sob certas condies, de postos de alerta israelitas. a presena de uma fora internacional nas fronteiras foi igualmente aceite. o ltimo contencioso, o mais complexo em termos afectivos e concretos, diz respeito ao destino dos 3,7 milhes de refugiados palestinianos dispersos entre a jordnia, o lbano e a sria, e ainda na cisjordnia e em gaza. no captulo anterior analismos as origens

desta situao de facto, a estratgia de limpeza tnica que levou expulso de um grande nmero de palestinianos em 1948-50. mas sublinhemos aqui o drama humano. eles no so meros pees que se deslocam no tabuleiro de xadrez poltico, mas pessoas de carne e osso, exiladas h dcadas, cortadas das suas razes, da sua ptria. saberemos o que realmente desejam: viver em israel num estado judaico? regressar a uma aldeia varrida do mapa h muito tempo? obter compensaes? sab-lo-o os prprios? o testemunho de fayal, um jovem de 15 anos que vive no campo de chatila (lbano), resume estas contradies: em sonhos vi-nos a ns, as pessoas do campo, carregando 137 as nossas coisas em caravanas semelhantes s que os nossos pais referem quando contam a sua partida da palestina em 1948. mas desta vez regressvamos palestina. depois de ter passado naqoura, vi um grande lago e perguntei ao meu pai o que era aquilo. respondeu-me: e o tiberades, meu filho, no o reconheces? senti o peito dilatar-se e pus-me a olhar. do camio, vi desfilar uma terra verde, verde, cheia de oliveiras. e chegmos palestina. imediatamente toda a gente dispersou, cada um para a sua aldeia. quem era de haifa voltou para haifa, quem provinha de jaffa voltou para jaffa. fiquei s, e todos os meus amigos da escola se foram embora. sentime terrivelmente solitrio e disse de mim para mim: se ao menos ns, que vivemos no campo, pudssemos criar uma pequena povoao, uma aldeia ou um campo parecido com chatila, onde vivssemos. e fui procurar os meus amigos e disse-lhes: vamos construir uma povoao no corao da palestina em que fiquemos juntos e que seja como no campo... mas foi ento que acordei. como lembra o intelectual palestiniano elias sanbar num magnfico texto intitulado um espectro ronda israel... (le monde, 25 de janeiro de 2001), para os negociadores palestinianos, o direito de regresso ~ um direito humano inalienvel, no um direito a imigrar para um pas qualquer. assim, este direito no negocivel, mas, desde que reconhecido, j o a sua aplicao, a sua concretizao prtica. fica assim bem claro: este enunciado engloba no s uma posio de princpio, mas tambm uma sequncia, no fundo duas fases - o reconhecimento do direito deve preceder a sua aplicao; ele indispensvel para se poder negociar, ou seja relativizar, a sua implementao na prtica.

138 o direito dos refugiados a regressar sua terra bem um direito humano inalienvel, um princpio universal vlido tanto na exjugoslvia, como no ruanda ou na tchetchnia. todos se lembram ainda da guerra da bsnia e dos acordos de dayton que lhe puseram termo. a comunidade internacional considerou ento, como uma das condies para um acordo, todos os refugiados poderem regressar a suas casas. por diversas vezes, em 2001, os exilados muulmanos tentaram instalar-se nas cidades srvias ou croatas da bsnia de onde tinham sido expulsos; viram-se confrontados com a violenta recusa por parte das populaes locais em nome do risco que a sua presena fazia pesar sobre os equilbrios demogrficos. que eu saiba, nenhum intelectual, nenhum jornalista ocidental, apoiou esta rejeio. o que inaceitvel na bsnia passa a ser tolervel na palestina? dois pesos, duas medidas? os negociadores de taba compreenderam-no. a parte israelita ratificou duas ideias fundamentais. antes do mais reconheceu que qualquer soluo deveria levar aplicao da resoluo 194 da assembleia geral das naes unidas, que afirma o direito dos refugiados palestinianos a regressar a suas casas. israel reconheceu ainda, pela primeira vez, uma parcela de responsabilidade no problema dos refugiados. com base nestes princpios e na confirmao, por parte dos negociadores palestinianos, que no exigiriam um regresso imediato e incondicional dos refugiados a israel, comearam a ser elaboradas as solues concretas. seriam propostas aos refugiados cinco possibilidades: o regresso a israel; o regresso para os territrios israelitas cedidos por israel palestina; o regresso para o estado palestiniano; a instalao no seu lugar de residncia (jordnia, sria, etc.); a partida para outro pas

139 (vrios estados, nomeadamente o canad, declararam estar dispostos a aceitar contingentes significativos de palestinianos). insistindo embora na livre escolha dos refugiados, os responsveis palestinianos sublinharam que no pretendiam pr em causa o carcter judaico do estado de israel - como foi reconhecido quando da declarao de independncia da palestina adoptada pelo conselho

nacional em 1988. admitiram igualmente que seria israel a decidir em ltima instncia quem poderia instalar-se no seu territrio. o estado judaico consentiu no regresso de quarenta mil refugiados em cinco anos, mas os palestinianos responderam que um nmero inferior a cem mil no possibilitaria quaisquer avanos. as duas partes estiveram tambm de acordo quanto ideia de dar prioridade aos refugiados no lbano, os que vivem nas condies mais difceis devido poltica discriminatria do governo de beirute. uma comisso internacional e um fundo internacional seriam rapidamente criados para indemnizar os refugiados. por que que no foi possvel transformar os avanos registados em taba num acordo? no havia tempo para conseguir um verdadeiro tratado, teria sido necessrio contentar-se com uma simples declarao. ora, como ambos os protagonistas sabiam, as eleies israelitas estavam na calha. ehoud barak enredava-se em evasivas; alguns dos seus prprios ministros acusavam-no de querer sacrificar os interesses nacionais ao seu futuro poltico. para mais, uma derrota nas eleies aps a assinatura de um documento israelopalestiniano no seria sinnimo de recusa dos compromissos obtidos em taba? por outro lado, os palestinianos hesitavam em assinar um documento que inclua numerosas concesses (nomeadamente em

140 relao a jerusalm e aos refugiados), quando anel sharon no se sentiria obrigado por uma simples declarao. a ideia, a certa altura acarinhada, de uma cimeira arafat-barak como ltima oportunidade acabou por ser abandonada. para que se no perdessem os avanos obtidos nos ltimos meses, as duas delegaes encarregaram miguel angel moratinos, enviado especial da unio europeia, presente em taba - os estados unidos, em plena transio presidencial, no enviaram nenhum representante -, de elaborar uma sntese das concluses. para a histria, sem dvida, mas tambm porque, a qualquer momento, seria naturalmente necessrio voltar mesa de negociaes. transformar os compromissos de taba num acordo de paz formal exigir ainda esforos e boa vontade. mas as grandes linhas de uma soluo aceitvel para as duas partes, que poria um ponto final no conflito entre israelitas e palestinianos e levaria a uma paz global na regio e ao reconhecimento de israel pelo mundo rabe, esto traadas. apesar da actual escalada e da ascenso dos extremismos, um entendimento baseado nestes princpios poderia recolher o acordo das duas populaes, que desejam sair desta guerra sem fim. apoiando um tal acordo, eventualmente impondo-o mesmo, a comunidade internacional, as naes unidos, desempenhariam, por uma vez, o seu papel. porque a outra nica opo possvel no passa de um pesadelo, o apocalipse tantas vezes anunciado sobre esta terra trs vezes santa, um apocalipse em que no haver distines entre uns e outros, entre vencedores e vencidos. de que temos j uma dramtica amostra com a escalada de violncia militar israelita e a multiplicao dos atenta141 dos suicidas palestinianos. a bblia conta a histria de sanso, um dos heris da luta do seu povo contra os ocupantes filisteus, feito prisioneiro pelos seus inimigos que o cegaram e o levaram para gaza. um dia, os filisteus foram-no buscar para se divertir sua custa: sanso tacteou as duas colunas centrais sobre as quais assentava o templo e apoiou-se nelas, o brao direito contra uma e o brao esquerdo contra a outra. disse sanso: morro com os filisteus, depois empurrou com toda a fora e o templo desmoronou-se sobre os tiranos e todo o povo que l se encontrava. foram mais numerosas as mortes que provocou com a sua morte do que aquelas que fez ao longo da sua vida.

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cronologia da primeira guerra mundial segunda intifada 1914 incio da primeira guerra mundial. o imprio otomano alinha com a alemanha e com o imprio austro-hngaro.

1916 acordos secretos sykes-picot entre a frana e a gr-bretanha para a partilha do mdio oriente. 1917 2 de novembro: lorde arthur james balfour, ministro dos negcios estrangeiros britnico, envia uma carta a lorde walter rothschild, representante dos judeus britnicos, em que anuncia que o governo britnico encara favoravelmente o estabelecimento na palestina de uma ptria para o povo judeu. 9 de dezembro: ocupao de jerusalm pelas tropas britnicas. 1920 maio: levantamentos sangrentos em jerusalm contra a imigrao judaica.

143 1922 julho: a sociedade das naes confia gr-bretanha o mandato sobre a palestina. 1929 agosto: novos levantamentos em jerusalm. manifestaes por toda a palestina. pogrom em hebron. 1933 janeiro: hitler chega ao poder na alemanha. 1936 greve geral palestiniana entre abril e outubro. assim comea a grande revolta palesfiniana, que ir prolongar-se at 1939. 1937 7 de julho: relatrio da comisso de inqurito peel, que prope a partilha da palestina entre dois estados, mas mantendo o controlo britnico. 1939 17 de maio: adoptado o livro branco britnico, que prev a criao na palestina de um estado unificado em que judeus e rabes partilhariam o poder, a limitao da imigrao judaica tal como a compra de terras pelos sionistas. setembro: incio da segunda guerra mundial. 1942 maio: adoptado pela organizao sionista mundial o programa de biltmore, que exige a criao de um estado judaico ocupando toda a palestina e a liberdade de imigrao. 144 1947 fevereiro: londres decide levar a questo palestiniana s naes unidas. 29 de novembro: a assembleia geral das naes unidas adopta, por maioria de dois teros, o plano de partilha da palestina segundo a resoluo 181, que prev um estado judaico, um estado rabe e uma zona com um estatuto internacional especfico em tomo de jerusalm.

1948 9-10 de abril: massacre de uma centena de habitantes na aldeia palestiiana de deir yassin. 14 de maio: o nascimento do estado de israel proclamado por david ben gourion. 15 de maio: entram na palestina os exrcitos rabes, que recusam o plano de partilha - exrcitos da transjordnia, egipto e sria, apoiados por contingentes libaneses e iraquianos. 11 de dezembro: as naes unidas adoptam a resoluo 194 que proclama o direito dos refugiados a regressar s suas casas (ou a uma indemnizao). 1949 11 de maio: israel torna-se membro da onu. de 23 de fevereiro a 20 de julho: os acordos de armistcio assinados por israel e pelos seus vizinhos rabes ratificam os resultados da guerra. 1950 abril: anexao da cisjordnia pela transjordnia. o egipto assegura o controlo sobre gaza. israel adopta uma lei de regresso, que atribui oficialmente a nacionalidade a qualquer imigrante judeu. 145 1956 outubro-novembro: agresso de israel, frana e gr-bretanha contra o egipto na sequncia da nacionaliza~ por nasser do canal de suez, em 26 de julho. 1959 outubro: primeiro congresso da fatah, criada r kuwait. 1964 13-17 de janeiro: primeira cimeira dos chefes de estado rabes no cairo. 29 de maio: criao da organizao de libertao palestina (olp) em jerusalm. 1965 1 de janeiro: primeira aco militar da fatah contra israel. 1967 5-10 de junho: guerra dos seis dias: israel ocupa o restante territrio da palestina (cisjordnia, faixa de gaza jerusalm oriental), o sinai egpcio e o gol srio. a partir do vero, inicia-se o processo de colonizao dos territrios. 22 de novembro: o conselho de segurana das naes unidas adopta a resoluo 242. esta considera condies para uma paz duradoura, quer o direito (israel existncia e segurana, quer a retirada das foras armadas dos territrios ocupados. a sua filosofia resume-se no princpio: a paz em troca da terra.

146 1969 1-4 de fevereiro: quinto conselho nacional palestiniano. yasser arafat torna-se presidente do comit executivo da olp. 1970 setembro: os confrontos entre o exrcito jordano e a olp levam ao aniquilamento desta. em 1971, expulsa da jordnia. a direco da resistncia palestiniana instala-se no lbano.

1972 5-6 de setembro: assassinato de vrios atletas israelitas nos jogos olmpicos de munique por um comando da organizao palestiniana setembro negro. 1973 6 de outubro: ofensiva das tropas egpcias e srias para reconquistar os territrios ocupados por israel. incio da guerra de outubro, tambm designada por guerra do kippour ou do ramado. 26-28 de novembro: cimeira rabe de argel. a olp reconhecida como o nico representante do povo palestiniano. a jordnia abstm-se na votao desta resoluo. 1977 12-20 de maro: dcimo terceiro conselho nacional palestiniano da olp no cairo. aceitao da ideia de um estado palestiniano independente edificado numa parcela da palestina.

147 1969 1-4 de fevereiro: quinto conselho nacional palestiniano. yasser arafat torna-se presidente do comit executivo da olp. 1970 setembro: os confrontos entre o exrcito jordano e a olp levam ao aniquilamento desta. em 1971, expulsa da jordnia. a direco da resistncia palestiniana instala-se no lbano. 1972 5-6 de setembro: assassinato de vrios atletas israelitas nos jogos olmpicos de munique por um comando da organizao palestiniana setembro negro. 1973 6 de outubro: ofensiva das tropas egpcias e srias para reconquistar os territrios ocupados por israel. incio da guerra de outubro, tambm designada por guerra do kippour ou do ramado. 26-28 de novembro: cimeira rabe de argel. a olp reconhecida como o nico representante do povo palestiniano. a jordnia abstm-se na votao desta resoluo. 1977 12-20 de maro: dcimo terceiro conselho nacional palestiniano da olp no cairo. aceitao da ideia de um estado palestiniano independente edificado numa parcela da palestina. 147 17 de maio: a direita ganha pela primeira vez as elei es em israel. o seu dirigente, menahem begin, torna-se primeiro-ministro. 19-21 de novembro: viagem do presidente egpcio anouar el sadate a jerusalm. 1978 14 de maro: israel invade o sul do lbano. 17 de setembro: assinatura dos acordos de cam david entre o egipto, israel e os estados unidos. 1981 6 de outubro: assassinato do presidente sadate. 1982 25 de abril: fim da evacuao do sinai por israel. 6 de junho: incio da invaso israelita do lbano e cerco de beirute. 14-18 de setembro: assassinato do novo presidente d lbano, eleito mas ainda sem ter tomado posse, bch gemayel. entrada das tropas israelitas em beirute ocidental. massacres nos campos de sabra e chatila. balan oitocentos mortos segundo a comisso de inqurito israelita presidida pelo juiz kahane, mil e quinhentos segundo a olp. 1987

dezembro: incio em gaza, e posteriormente na cisjo dnia, da primeira intifada, ou a revolta das pedras.

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1988 12-15 de novembro: dcima nona sesso do conselho nacional palestiniano em argel: a olp proclama o estado palestiniano, reconhece as resolues 181 e 242 das naes unidas e reafirma a sua condenao do terrorismo. 1991 30 de outubro: abertura da conferncia de madrid pelos presidentes americano e sovitico george bush e mikhail gorbatchov, seguindo-se, a 3 de novembro, as primeiras negociaes bilaterais entre israel e os seus vizinhos rabes, incluindo os palestinianos, no quadro de uma delegao comum jordano-palestiniana. 1992 23 de junho: itzhak rabin e o partido trabalhista vencem as eleies legislativas israelitas. 1993 9-10 de setembro: israel e a olp reconhecem-se mutuamente. 113 de setembro: assinatura pela olp e pelo governo israelita, na casa branca, na presena de itzhak rabin e yasser arafat, da declarao de princpios sobre os acordos interinos de autonomia. 1994 25 de fevereiro: massacre na mesquita de hebron: o colono baruch goldstein assassina 29 palestinianos. 29 de fevereiro: acordo de paris entre israel e a olp sobre questes econmicas.

149 4 de maio: acordo do cairo entre itzhak rabin e yasser arafat sobre as modalidades de aplicao da declarao de princpios israelopalestiniana. 1 de julho: regresso de yasser arafat a gaza. 14 de outubro: yasser arafat, shimon peres e itzhak rabin recebem conjuntamente o prmio nobel da paz. 26 de outubro: assinatura de um tratado de paz entre srael e a jordnia. 1995 28 de setembro: yasser arafat e itzhak rabin assina em washington acordos sobre a extenso da autonomia cisjordnia, designados de acordos de oslo ii. 4 de novembro: assassinato de itzhak rabin por um estudante israelita da extrema-direita. substitudo por shimon peres. novembro-dezembro: israel conclui a sua retirada das cidades palestinianas - com excepo de hebron. 1996 20 de janeiro: yasser arafat eleito presidente da autoridade palestiniana e os seus apoiantes obtm dois teros dos 80 lugares no conselho de autonomia, que passa a chamar-se conselho legislativo. fevereiro-maro: como represlia pelo assassinato de yehia ayache, o arquitecto do hamas, pelos servio secretos israelitas, o hamas organiza, em jerusalm, tela vive e ashkelon, uma srie de sangrentos atentados terroristas que fazem mais de cem mortos e desestabilizam governo de peres. abril: operao <(uvas da clera do exrcito israelit contra o lbano. dia 18, uma centena de civis refugiado

150 no campo da onu de cana morre sob as bombas israelitas. cessar-fogo no dia 27. 24 de abril: reunido pela primeira vez na palestina, em gaza, o conselho nacional palestiniano elimina da sua carta todos os artigos que ponham em causa a existncia do estado de israel. 29 de maio: benjamin netanyahu e a sua coligao, reunindo a direita, a extrema-direita e os grupos religiosos, vencem justa as eleies israelitas. 27-29 de setembro: a abertura, pela municipalidade judaica em jerusalm, de um tnel por baixo da esplanada das mesquitas provoca os mais graves actos de violncia nos territrios ocupados desde o fim da intifada (76 mortos). 1997 15 de janeiro: protocolo de acordo sobre a retirada israelita da cidade de hebron. 25 de setembro: a polcia palestiniana autnoma encerra seis escritrios e associaes ligadas ao hamas. 1999 4 de maio: fim do perodo de autonomia palestiniana previsto pela declarao de princpios de 13 de setembro de 1993. o conselho central da olp aceita adiar a proclamao do estado palestiniano independente. 17 e maio: eleies, em israel, dos 120 deputados assembleia e do primeiro-ministro. o candidato trabalhista ehoud barak obtm uma vitria folgada.

151 2000 maio: retirada antecipada - estava prevista para 7 de julho - do exrcito israelita do sul do lbano. 11-24 de julho: negociaes em camp david entre ehoud barak, yasser arafat e bill clinton. 28 de setembro: o chefe do likoud, anel sharon, aparece na esplanada das mesquitas em jerusalm. no dia seguinte registam-se os primeiros confrontos, as primeiras vtimas e o incio da segunda intifada. 2001 21-27 de janeiro: conversaes de taba entre israelitas e palestinianos. 6 de fevereiro: o candidato da direita, anal sharon, eleito primeiro-ministro de israel com 62,5% dos votos.

bibliografia a minha dvida em relao aos historiadores e intelectuais palestinianos e israelitas imensa. no me possvel citar aqui todas as suas obras - limitei-me nesta sucinta biografia a alguns trabalhos franceses ou traduzidos em francs, mas queria ainda assim mencionar os seus nomes, sem qualquer ordem: walid khalidi, benny mornis, ilan papp, nur masalha, elias sanbar, simha flapan, idith zertal, ilan halvi, boaz evron, tom segev, avi shlaim, zeev stemhell, edward said, yezid sayigh. queria tambm prestar uma particular homenagem a maxime rodinson e a pierre vidal-naquet, cujas reflexes me serviram de bssola no terreno minado que decidi atravessar. sobre a histria do conflito israelo-palestiniano, podem-se consultar, em francs: olivier carr, le mouvement nacional palestinien gallimard, coll. anchives, 1972. alain gresh, dominique vidal, palestine 47. un partage avort, complexe, 1987.

153 ilan hal vi, sous israel, la palestine, le sycomore, 1978. henry laurens, la question de palestine. linvention de la terre sainte, fayard, 1999.

ilan pappe, la guerre de 1948 en palestine, la fabrique, 2000. tom segev, c 7tait en palestine au temps des coquelicots, liana levi, 2000. sobre os judeus, o sionismo e a nao: suzanne citrqn, iihistoire de erance autrement, les editions ouvrires, 1992. eric hobsbawm, nations e nationalisme depuis 1780, gallimard, 1990. maxime rodinson, peu pie juif ou probime juzfi, la dcouverte/poche, 1997. tom segev, le septime million. les israliens et le gnocide, liana levi, 1993. pierre vidal-naquet, les ju~fs, la mmoire et le prsent,la dcouverte, 1991. sobre o genocdio, a memria e a expulso dos palestinianos: primo levi, si c est un homme, julliard, 1987. tzvetan todorov, les abus de la mmoire, arla, 1998. dominique vidal, com joseph algazy, le pch originei dlsrael, latelier, 1998. pierre vidal-naquet, les assassins de la mmoire, la dcouverte, 1987.

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ndice agradecimentos - 7 1. carta minha filha. deus est do lado dos perseguidos... - 9 2. os primrdios do conflito (19 17-1939) - 25 promessas contraditrias de londres 26 o mandato britnico sobre a palestina 28 uma terra sem povo? 29 o yishouv: imigrao, compra das terras e organizao poltica 31 uma longa revolta (1936-1939) 34 o livro branco 37 3. do judasmo ao sionismo 39 quem judeu? 39 o que uma nao? 42 os hebreus: lenda e histria 44 o sculo xix inventa as raas 48 theodor herzel e o sionismo 49 uma dimenso colonial 54 4. nascimento de israel, naufrgio da palestina (1947-1949) 59 intransigncia britnica 59 a arbitragem das naes unidas 62 os mitos da guerra 1948-1949 68

5. do genocdio expulso, os sofrimentos do outro 75 a shoah 76 roger garaudy e o negacionismo 82 massacres e transferncia 87 6. mais uma guerra? (1950-2001) 95 o dia-a-dia nos territrios ocupados 102 estado judaico e democracia 107

abertura em oslo 110 cronologia da primeira guerra mundial segunda lntifada 137 bibliografia 137 ltimos ttulos da coleco campo da actualidade 36 lus s traio dos funcionrios? 37 lucien sve comear pelos fins - a nova questo comunista 38 domingos da costa gomes regionalizao de trs-os-montes 39 ryszard kapuscinski bano - febre africana 40 noam chomsky o novo humanismo militar- lies do kosovo 41 joo lizardo o processo de leonel nunes 42 jorge messias o crepsculo dos deuses 43 anselmo borges janela do an~ visvel 45 padre mrio de oliveira que fazer com esta igreja? 46 lgnacio ramonet marcos, a dignidade rebelde 47 a. soares de pinho mdicos, doenas e doentes 48 ajam gresh israel, palestina - verdades sobreum conflito