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A Origem do Pecado A partir dessa lio e at o final do semestre, trataremos DO HOMEM NO ESTADO DE PECADO. I. A ORIGEM DO PECADO.

O problema do mal sempre foi considerado um dos mais profundos problemas da filosofia e da teologia. um problema que se nos impe naturalmente, porque o poder do mal forte e universal, ou seja, faz parte da experincia diria na vida de todos os homens. Para o gnosticismo, que considerava o mal inerente matria. O contato da alma humana com a matria imediatamente a tornou pecaminosa, privando o conceito de pecado do seu carter voluntrio e tico. Orgenes influenciado pelo gnosticismo, alegava que as almas dos homens pecaram voluntariamente numa existncia anterior (pre-existencialismo), entrarando no mundo numa condio j pecaminosa. Os ensinos da igreja oriental culminaram no pelagianismo, que negava a existncia de alguma relao vital entre Ado e seus descendentes, enquanto que os da igreja ocidental chegaram ao agostinianismo, que acentuava o fato de que somos culpados e corruptos em Ado. O semipelagianismo admitia a conexo admica, mas sustentava que isso explica apenas a corrupo do pecado, no a culpa. Na Idade Mdia o agostinianismo cedeu progressivamente espao ao semipelagianismo. Os reformadores compartilhavam os conceitos de Agostinho, enquanto que os arminianos moviam-se em direo ao semipelagianismo. Sob a influencia do racionalismo e da filosofia evolucionista, a doutrina da queda do homem e de seus efeitos fatais sobre a raa humana aos poucos foi descartada. O conceito bblico de pecado foi substitudo pelo do mal, explicado como uma coisa pertencente esfera super-racional, sem ter condies de ser explicado (Kant). Fruto das necessrias limitaes do universo (Leibnitz), da natureza sentimental do homem (Schleiemacher), ou da ignorncia humana (Ritschl). O evolucionismo o atribui oposio das propenses inferiores conscincia moral em seu desenvolvimento gradativo. Na perspectiva de Karl Barth (neortodoxia) a origem do pecado um mistrio da predestinao. Ado foi de fato o primeiro pecador, mas a sua desobedincia no pode ser considerada a causa do pecado do mundo. De algum modo, o pecado do homem est ligado sua condio de criatura. Gnesis 3 apenas transmite ao homem a prazerosa informao de que ele no tem por que ser necessariamente um pecador. II. DADOS BBLICOS A RESPEITO DA ORIGEM DO PECADO. A Escritura define o mal moral como pecado, isto , como transgresso tica e voluntria da lei de Deus. Nela o homem sempre aparece como transgressor por natureza. Surge

naturalmente a questo: Como O homem se tornou pecador? O que a Bblia revela sobre esse ponto? 1. NO SE PODE CONSIDERAR DEUS COMO O AUTOR DO PECADO. O decreto eterno de Deus evidentemente deu a certeza da entrada do pecado no mundo, mas no se pode interpretar isso de modo que faa de Deus a causa do pecado no sentido de ser Ele o seu autor responsvel (aquele que pratica o pecado). Esta idia claramente excluda pela Escritura. Deus no pratica a perversidade e nem comete injustia (J 34.10). Ele o santo Deus (Is 6.3), e absolutamente no h falta de retido nele (Dt 32.4; Sl 92.16). Ele no pode ser tentado pelo mal, e no tenta a ningum (Tg 1.13). Ele criou o homem bom, Sua imagem. Ele positivamente odeia o pecado (Dt 25.16; Sl 5.4; 11.5; Zc 8.17; Lc 16.15), e em Cristo fez proviso para libertar o homem do mesmo. luz disso tudo, seria blasfemo falar de Deus como o autor (praticador) do pecado. E por essa razo, todos os conceitos deterministas que representam o pecado como uma necessidade inerente prpria natureza das coisas devem ser rejeitados, porque fazem de Deus o autor do pecado, contrariando, tanto a Escritura, como tambm a voz da conscincia, que atesta a responsabilidade do homem. 2. O PECADO ORIGINOU-SE NO MUNDO ANGLICO. Deus criou um grande nmero de anjos, e estes eram todos bons (Gn 1.31). Mas ocorreu uma queda no mundo anglico, na qual legies de anjos se apartaram de Deus. A ocasio exata dessa queda no indicada, mas em Joo 8.44 Jesus fala do diabo como assassino desde o princpio (katarchs), e 1 Joo 3.8 diz que o diabo peca desde o princpio. A expresso kai archs significa desde o comeo da histria do homem. Muito pouco se diz sobre o pecado que ocasionou a queda dos anjos. Segundo Paulo, nenhum nefito deveria ser designado bispo, para no suceder que se ensoberbea, e incorra na condenao do diabo, De 1 Timteo 3.6 conclui-se que foi o pecado do orgulho, de desejar ser como Deus em poder e autoridade que fez o diabo cair. Judas 6 diz que os anjos que caram no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio. Se o desejo de serem semelhantes a Deus foi a tentao peculiar que sofreram, isto explica por que tentaram o homem nesse ponto particular. 3. A ORIGEM DO PECADO NA RAA HUMANA. A Bblia ensina que o pecado teve incio com a transgresso de Ado e, portanto, com um ato perfeitamente voluntrio de sua parte. O tentador veio com a sugesto de que o homem, colocandose em oposio a Deus, poderia tornar-se semelhante a Ele. Ado se rendeu tentao e cometeu o primeiro pecado, comendo do fruto proibido. Mas a coisa no parou a, pois com esse primeiro pecado Ado passou a ser escravo do pecado. Esse pecado trouxe consigo corrupo permanente, que, dada a solidariedade da raa

humana, teve efeito sobre Ado, e tambm, sobre todos os seus descendentes. Como resultado da Queda, o pecado foi transmitido a todos os descendentes de Ado, corrompendo tudo e todos. J pergunta: Quem da imundcia poder tirar cousa pura? Ningum (J 14.4). Ado pecou como o pai da raa humana, e tambm como chefe representativo de todos os seus descendentes. Por essa causa, a culpa do seu pecado posta na conta deles, pelo que todos so passveis de punio e morte. primariamente nesse sentido que o pecado de Ado o pecado de todos (Rm 5.12). Romanos 5.12 s pode significar que todos ns pecamos em Ado, de modo que nos tornamos sujeitos ao castigo e morte. No se trata do pecado considerado meramente como corrupo, mas como culpa que leva consigo o castigo. Deus adjudica (sentencia, aplica) a todos os homens a condio de pecadores culpados em Ado, exatamente como adjudica a todos os crentes a condio de justos em Jesus Cristo. o que Paulo quer dizer, quando afirma: pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores, assim tambm por meio da obedincia de um s muitos se tornaro justos (Rm 5.18, 19). III. A Natureza do Primeiro Pecado ou da Queda do Homem. 1. Quanto sua forma, o primeiro pecado do homem consistiu em comer ele da rvore do conhecimento do bem e do mal. No dito que rvore era, poderia ser qualquer rvore frutfera. Nada havia de ofensivo no fruto da rvore como tal. Com-lo no era pecaminoso per se, pois no era uma transgresso da lei moral. Quer dizer que no seria pecaminoso, se Deus no tivesse dito: da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers. muito provvel que a rvore recebeu esse nome porque fora destinada a revelar (a) se o estado futuro do homem seria bom ou mal; e (b) se o homem deixaria que Deus lhe determinasse o que era bom ou mau, ou se encarregaria de determin-lo por si e para si. Mas, independente disso, a ordem de Deus para no comer do fruto da rvore tinha como propsito pr prova a obedincia do homem. Foi um teste de pura obedincia, desde que Deus de modo nenhum procurou justificar ou explicar a proibio. Ado tinha que mostrar sua disposio para submeter a sua vontade vontade do seu Deus com obedincia implcita. 2. A essncia do primeiro pecado est no fato de que Ado se colocou em oposio a Deus, recusou-se a sujeitar a sua vontade vontade de Deus de modo que Deus determinasse o curso da sua vida; e tentou ativamente determinar ele prprio o seu futuro. O homem,

que no tinha absolutamente nenhum direito para alegar a Deus independncia, devido a condio do pacto das obras, desligou-se de Deus e agiu como se possusse algum direito. A idia de que o mandado de Deus seria uma infrao dos direitos do homem parece j estar na mente de Eva quando, em resposta pergunta de Satans, acrescentou as palavras, nem tocareis nele (Gn 3.3). Evidentemente satans a convenceu astutamente de que a ordem de Deus no fora to razovel. Partindo da pressuposio de que tinha certos direitos diante de Deus, o homem decidiu agir contra o seu Criador. Isto explica o seu desejo de ser como Deus e a sua dvida quanto s boas intenes de Deus ao dar-lhe o mandamento de no comer da rvore. Naturalmente podem distinguir-se diferentes elementos do seu primeiro pecado. No intelecto revelouse como incredulidade e orgulho; na vontade, como o desejo de ser como Deus; e nos sentimentos, como uma mpia satisfao ao comer do fruto proibido. Concluso parcial: (1) O pecado um intruso, no faz parte da criao e propsito originais de Deus para o homem. (2) O pecado sempre se manifestou como rebelio contra a vontade de Deus, tanto entre os anjos como entre os homens. (3) O pecado nos afasta da vontade santa de Deus para nossas vidas. A Queda e Os Resultados do Pecado A. A EXPLICAO EVOLUCIONISTA/MODERNISTA DA ORIGEM DO PECADO. A maioria dos telogos evolucionistas/modernistas negam a narrativa bblica da Queda interpretando-a como uma representao mtica ou alegrica, no histrica, de uma experincia tica ou de uma catstrofe moral realmente sucedida no princpio da histria que resultou em sofrimento e morte. Sustentase que, no curso do seu desenvolvimento, o homem foi-se tornando aos poucos um ser tico, tendo uma vontade indeterminada, que foi a nica causa do pecado. Define-se o pecado como uma atividade da vontade expressa em pensamentos, palavras ou atos contrrios conscincia individual, sua noo do que o bem e o direito, o conhecimento da lei moral e a vontade de Deus. Conforme a raa humana se desenvolve, os padres ticos se tornam mais rigorosos, e a hediondez do pecado aumenta. O ambiente pecaminoso torna mais difcil ao homem refrear-se quanto ao pecado. B. O PRIMEIRO PECADO OU A QUEDA COMO OCASIONADA PELA TENTAO. 1. A AO DO TENTADOR. A queda do homem foi ocasionada pela tentao da serpente, que semeou na mente do homem as sementes da desconfiana e da descrena. A inteno do tentador era levar Ado, o chefe da aliana, a cair, no obstante dirigiu-se a Eva, provavelmente porque (a) no exercia a chefia da aliana e, portanto, no teria o mesmo senso de responsabilidade; (b) no recebeu diretamente a ordem de Deus, mas apenas indiretamente e,

por conseguinte, seria mais suscetvel de ceder argumentao e duvidar; e (c) seria sem dvida o instrumento mais eficiente para alcanar o corao de Ado. O curso seguido pelo tentador bem claro. (a) Ele semeia as sementes da dvida pondo em questo as boas intenes de Deus e insinuando que Sua ordem era realmente uma violao da liberdade e dos direitos do homem. (b) Quando nota, pela reao de Eva, que a semente tinha criado raiz, acrescenta as sementes da descrena e do orgulho, negando que a transgresso resultaria na morte. (c) Dando a entender claramente que a ordem divina fora motivada pelo objetivo egosta de manter o homem em sujeio, ele afirma que, ao comer da rvore, o homem passaria a ser como Deus. As elevadas expectativas assim geradas induziram Eva a observar com ateno a rvore, e quanto mais olhava, melhor lhe parecia o fruto. Finalmente, o desejo lhe moveu a mo, e ela comeu do fruto e tambm o deu ao marido, e ele comeu. 2. INTERPRETAO DA TENTAO. Muitos negam o carter histrico da Queda. Alguns acham que toda a narrativa de Gnesis 3 uma alegoria que representa figuradamente a autodepravao do homem e sua mudana gradativa. Barth e Brunner consideram a narrativa do estado original e da queda do homem um mito. Para eles, tanto a Criao como a Queda pertencem, no histria, mas ao que denominam suprahistria (Urgeschichte) e, da, ambas so igualmente incompreensveis. A narrativa dada em Gnesis ensina-nos meramente que, embora o homem seja atualmente incapaz de realizar algum bem e esteja sujeito lei da morte, no h por que ser necessariamente assim. Para eles, possvel ao homem livrar-se do pecado e da morte por uma vida de comunho com Deus. Tal a vida retratada para ns na narrativa sobre o paraso, e ela prefigura a vida que nos assegurada naquele de quem Ado foi apenas um tipo, a saber Cristo. Mas no a classe de vida que o homem vive agora, ou que sempre viveu, desde o incio da histria. O paraso no uma certa localidade que podemos assinalar mas existe onde Deus Senhor e o homem e as demais criaturas Lhe so sujeitos voluntariamente. O paraso do passado est alm dos limites da histria humana. Outros, no negam o carter histrico da narrativa de Gnesis, mas afirmam que pelo menos a serpente no deve ser considerada como um animal literal, mas apenas como um nome ou um smbolo da cobia, do desejo sexual, do raciocnio pecaminoso, ou de Satans. Ainda outros asseveram que o falar da serpente deve ser entendido figuradamente. Mas todas estas interpretaes so insustentveis luz da Escritura. As passagens que precedem e se seguem a Gn 3.1-7 tm o evidente propsito de ser pura e simplesmente narrativas histricas verdadeiras. Esse o propsito dos escritores bblicos em muitas referncias (ex.: J 31.33; Ec 7.29;

Is 43.27; Os 6.7; Rm 5.12, 18, 19; 1 Co 5.21; 2 Co 11.3; 1 Tm 2.14). Portanto, no devemos aceitar como confiveis as interpretaes figuradas de Gnesis 3. A serpente considerada como um animal real em Gnesis 3.1, e no teria sentido substituir serpente por Satans. O castigo de que fala Gnesis 3.14, 15 pressupe uma serpente literal (Veja Paulo em 2 Co 11.3). A Escritura descreve claramente que a serpente foi apenas um instrumento de Satans, e que Satans foi o real tentador, que agiu nela e por meio dela, como posteriormente agiu em homens e em porcos (Jo 8.44; Rm 16.20; 2 Co 11.3; Ap 12.9). A serpente foi um instrumento prprio para Satans, pois ele a personificao do pecado, e a serpente simboliza o pecado (a) em sua natureza astuta e enganosa, (b) em sua picada venenosa, com a qual mata o homem. 3. A QUEDA PELA TENTAO E POR QUE O HOMEM PODE SER SALVO. Como a queda do homem foi ocasionada pela tentao proveniente de fora (atravs de uma serpente), pode ser uma das razes pelas quais o homem salvvel, diversamente dos anjos, que no estiveram sujeitos a uma tentao externa, mas caram pela incitao de sua prpria natureza interior. Segundo Berkhoff, essa uma concluso especulativa, portanto, insuficiente para explicar decisivamente como um ser santo como Ado pde cair em pecado. nos impossvel dizer como a tentao pde encontrar um ponto de contato numa pessoa santa. E mais difcil de explicar ainda, a origem do pecado no mundo anglico.

C. OS RESULTADOS DO PRIMEIRO PECADO. A primeira transgresso do homem teve os seguintes resultados: 1. A depravao total da natureza humana. O contgio do seu pecado espalhou-se imediatamente pelo homem todo, atingindo toda a sua natureza e contaminando todos os poderes e faculdades de seu corpo e alma (Gn 6.5; Sl 14.3; Rm 7.18). Na vontade essa depravao manifestou-se como incapacidade espiritual de aproximar-se de Deus livremente. Segundo Romanos 3.23, essa depravao significa trs situaes distintas no homem: (a) Ser destituido da glria de Deus; (b) Carecer, necessitar da glria de Deus; (c) No alcanar (por seus prprios esforos e mritos) a glria de Deus. 2. A perda da comunho com Deus mediante o Esprito Santo. O homem perdeu a imagem de Deus no sentido de retido original (justia original = verdadeiros conhecimento, santidade e retido). Ele rompeu com a verdadeira fonte de vida e bem-aventurana, e o resultado foi uma condio de morte espiritual ou banimento definitivo de sua presena (Ef 2.1, 5, 12; 4.18). 3. Conscincia da corrupo e da culpa, revelando-se primeiro na vergonha, e no esforo que os nossos primeiros pais fizeram para cobrir a sua nudez. E

depois houve uma conscincia de culpa, expressa numa conscincia acusadora e no temor de Deus que isso inspirou. 4. Condenao morte espiritual e morte fsica. De um estado de posse non mori (no poder morrer) desceu a um estado de non posse non mori (no poder no morrer). Havendo pecado, ele foi condenado a retornar ao p do qual fora tomado (Gn 3.19). Paulo afirma que por um homem a morte entrou no mundo e passou a todos os homens (Rm 5.12) e que o salrio do pecado a morte (Rm 6.23). 5. O Homem foi expulso do paraso. A mudana do estado espiritual mencionado acima redundou numa necessria mudana de residncia. O homem foi expulso do paraso, porque este representava o lugar da comunho com Deus, e era smbolo da vida mais completa e de uma bem-aventurana maior reservadas para ele, se continuasse firme. Foi-lhe vedada a rvore da vida, porque esta era o smbolo da vida prometida na aliana (pacto) das obras.

O Conceito Bblico de Pecado. pecado uma realidade triste da humanidade e a principal caracterstica da sua experincia, no podendo ser ignorado por quem quer entend-la. A. Conceitos Inadequados de Pecado: 1. DUALISMO. Na filosofia conhecido como o problema do mal mais que do pecado. Admite a existncia de um princpio eterno do mal, e sustenta que no homem o esprito representa o princpio do bem, e o corpo o do mal. Entre outros problemas (a) faz do pecado uma coisa puramente fsica e independente da vontade humana. (b) Apresenta o pecado como uma necessidade. O nico meio de escapar do pecado consiste em livrar-nos do corpo. 2. O PECADO COMO MERA PRIVAO. A existncia do pecado considerada inevitvel como uma simples negao

ou privao do bem, no tendo uma causa eficiente. Iguala o mal moral ao mal fsico ao descrev-lo como apenas um infortnio sobrevindo ao homem. Conseqentemente, nega a respnsabilidade moral do homem ao pecar ignorando sua corrupo e culpa. 3. O PECADO COMO UMA ILUSO. O pecado simplesmente um defeito, uma limitao da qual o homem est consciente; e considera o mal, que surge dessa limitao, como necessrio. Reduz toda a vida do homem a uma iluso: seu conhecimento, sua experincia, o testemunho da conscincia, pois todo o seu conhecimento inadequado. Vai contra a experincia humana real que atesta ser os mais inteligentes, muitas vezes, os maiores pecadores, sendo Satans o maior de todos. 4. O PECADO COMO FALTA DE CONSCINCIA DE DEUS, PELO FATO DE ESTAR A NATUREZA HUMANA PRESA AOS SENTIDOS. Ensina que a conscincia do pecado no homem depende da sua conscincia de Deus. Quando o senso da existncia de Deus se desperta no homem, imediatamente toma conscincia da sua pecaminosidade. Faz de Deus o autor do pecado, responsvel por este, pois Ele o Criador da natureza sensorial do homem. Esse conceito no leva em conta o fato de que muitos dos mais odiosos pecados do homem no pertencem sua natureza fsica sensorial, mas sua natureza espiritual (Ex.: avareza, inveja, orgulho, malcia e outros). 5. O PECADO COMO IGNORNCIA. Quem no cristo no tm nenhum conhecimento do pecado. A obra redentora de Deus torna o homem consciente da sua falta de confiana nele e da sua oposio ao seu reino. Trata o pecado de forma simplista e de fcil resoluo. Como o pecado apenas ignorncia tambm facilmente perdovel. Esse conceito desconsidera todas as implicaes da morte sacrificial de Cristo a favor da humanidade. O pecado mais que ignorncia, ele tambm culpa e corrupo diante de Deus e sua lei.

6. O PECADO COMO EGOSMO. O egosmo entendido como o oposto do altrusmo ou da generosidade. Define o pecado como a escolha do ego, em vez de Deus, como o supremo objeto do amor. A inimizade para com Deus, a dureza de corao, a impenitncia e a incredulidade so pecados hediondos, mas no podem ser simplesmente classificados como egosmo. O erro definir o pecado somente em relao ao prximo e no em relao a Deus. Pecado tambm impiedade, perverso e ofena, no s egoismo. 7. O PECADO COMO OPOSIO DAS PROPENSES INFERIORES DA NATUREZA HUMANA A UMA CONSCINCIA MORAL DESENVOLVIDA GRADATIVAMENTE. a doutrina do pecado do ponto de vista do evolucionismo. Os impulsos naturais e as qualidades herdadas, derivadas dos animais inferiores, compem o material do pecado, mas no se tornam pecado concretamente enquanto no

forem tolerados contrariamente ao senso moral comum da humanidade em seu processo evolutivo gradual. apenas o velho pelagianismo enxertado na teoria evolucionista que desconsidera totalmente a imgem de Deus existente no ser humano. A dificuldade desses conceitos que procuram definir o pecado desconsiderando-o como abandonar a Deus, oposio (rebeldia) a Deus e transgresso da lei de Deus. O pecado s pode ser definido em termos da relao do homem com Deus e Sua vontade como revelada expressamente na sua lei moral. B. O Conceito Bblico de Pecado. 1. O PECADO UMA CATEGORIA ESPECFICA DE MAL: Fala-se muito do mal, e relativamente pouco do pecado; e isso muito enganoso. Nem todo mal e pecado. No se deve confundir o pecado como mal fsico, com aquilo que danoso ou calamitoso (deslizamentos, terremotos, tsunamis, enchentes). O pecado no uma calamidade que sobreveio inesperadamente ao homem, envenenou sua vida e arruinou sua felicidade, mas um curso que o homem decidiu seguir deliberadamente e que o leva a misria inaudita. O pecado o resultado de uma escolha livre, porm, m, do homem (Gn 3.1-6; Is 48.8; Rm 1.18-32 e 1 Jo 3.4). 2. O PECADO TEM CARTER ABSOLUTO: Na esfera tica, o contraste entre o bem e o mal absoluto. No h condio neutra entre ambos. A transio entre o bem e o mal no de carter quantitativo, e, sim, qualitativo. Um ser moral bom no se torna mal por uma simples diminuio da sua bondade, mas somente por uma mudana qualitativa radical, por um volver ao pecado. O pecado no um grau menor de bondade, mas um mal positivo. A Bblia ensina claramente que quem no ama a Deus , por isso caracterizado como mal. O homem est do lado certo ou do lado errado, mas nunca neutro (Mt 10.32, 33; 12.30; Lc 11.23; Tg 2.10). 3.O PECADO SEMPRE TEM RELAO COM DEUS E SUA VONTADE: impossvel ter uma correta concepo do pecado sem v-lo em relao a Deus e Sua vontade, porque na Bblia o pecado definido como falta de conformidade com a Lei de Deus (Todo aquele que pratica o pecado tambm transgride a lei, porque o pecado a transgresso da lei - I Joo 3.4. Veja Tambm: Rm 1.32; 2.12-14; 4.15; Tg 2.9). 4. O PECADO INCLUI A CULPA E A CORRUPO: A culpa o estado de merecimento da condenao ou de ser passvel de punio pela violao de uma lei ou de uma exigncia moral. Ela expressa a relao do pecado com a justia ou da penalidade com a lei. A culpa inseparvel do pecado, pois est sempre presente na vida de quem pessoalmente pecador. Ela tambm permanente, uma vez que estabelecida, no pode ser removida pelo perdo. Negar que o pecado inclua culpa contradiz a Escritura e no se harmoniza com o fato de que o pecado a ameaado e punido com castigo (Mt 6.12; Rm 3.19; 5.18; Ef 2.3). Por corrupo entende-se a corrosiva contaminao inerente, a que todo pecador est sujeito. uma realidade na vida de todos os indivduos.

inconcebvel sem a culpa, pois conseqncia desta. Todo aquele que culpado em Ado, tambm nasce conseqentemente com uma natureza corrupta. A doutrina da corrupo do pecado ensinada claramente em passagens como: J 14.4; Jr 17.9; Mt 7.15-20; Rm 8.5-8; Ef 4.17-19. 5. O PECADO TEM SUA SEDE NO CORAO: O pecado no reside nalguma faculdade da alma, mas no corao, que na psicologia da Escritura o rgo da alma, onde esto as fontes da vida (Pv 4.23). E desse centro, sua influncia e suas operaes espalham-se para todo o homem em seu intelecto, vontade e emoes, incluindo o seu corpo em suas sensaes de olhar, ouvir, sentir, degustar e cheirar (Pv 4.20-25; Jr 17.9; Mt 15.19-20; Lc 6.45 e Hb 3.12). 6. O PECADO NO CONSISTE APENAS DE ATOS MANIFESTOS, MAS TAMBM DE PENSAMENTOS E SENTIMENTOS: O pecado no consiste somente de atos individuais patentes, mas tambm de hbitos pecaminosos e de uma condio pecaminosa da alma. O estado pecaminoso base dos hbitos pecaminosos que se manifestam em aes pecaminosas. Os pensamentos e os sentimentos do homem natural, chamado carne na Escritura, constituem-se em pecado conforme indicam: Mt 5.22, 28; Rm 7.7; Gl 5.17, 24 dentre outras. Concluso: O pecado real e ningum pode livrar-se dele na presente existncia. Ele a falta de conformidade com a lei moral de Deus, nos atos, disposio ou estado das aes e experincias humanas.

O Pecado Original. O PECADO ORIGINAL (Romanos 5.12ss) . DEFINIO: O pecado no pertencia constituio original da natureza humana, porque Deus no criou o homem j na condio de pecador. Ado legou humanidade a culpa e a corrupo do pecado quando, agindo como seu representante, cometeu o primeiro pecado. O pecado original tem esse nome porque provm do primeiro pecado cometido por Ado e porque pertence (marca, contamina) a todos os homens desde o seu nascimento (Sl 51.5; 58.3).

2. OS DOIS ELEMENTOS DO PECADO ORIGINAL. a. A culpa. A palavra culpa expressa a relao que h entre o pecado e a justia. a penalidade da lei. Quem culpado est numa relao penal com a lei. A culpa o demrito moral de um ato ou estado de ser pecador. Mas a culpa tambm o merecimento da punio, ou obrigao de prestar satisfao justia de Deus pela violao da lei. O demrito moral sempre o carregaremos conosco, mas a punio da culpa pode ser removida pela satisfao da justia, de forma pessoal ou vicariamente. A punio da culpa retirada dos crentes pela justificao, de modo que os seus pecados, embora merecedores de condenao, no os tornam mais sujeitos ao castigo. Muitos negam que o pecado original envolva culpa, todavia a Bblia ensina que a culpa do pecado de Ado, cometido por ele na qualidade de chefe representante da raa humana, imputada a todos os seus descendentes, pois a morte, como castigo do pecado, passou de Ado a todos os seus descendentes (Rm 5.12-19; Ef 2.3; 1 Co 15.22). b. Corrupo. a tendncia pecaminosa do homem que inclui a ausncia da justia original e a presena positiva do mal no mesmo. A corrupo no apenas uma molstia ou uma privao, mas pecado real, porque envolve tanto a queda como uma inclinao e uma disposio positiva para o pecado. Negar a culpa ligada ao pecado negar o ensino bblico sobre a corrupo do homem. A corrupo se apresenta na experincia humana como depravao e como incapacidade moral de se fazer a vontade de Deus. Depravao total. A corrupo herdada do pecado de Ado. A expresso modernamente mal compreendida devido sua aplicao equivocada e limitada a questes sexuais hediondas. A depravao no quer dizer: (1) que todo homem to completamente depravado como poderia chegar a ser; (2) que no estado do pecado o homem no tenha nenhum conhecimento inato de Deus, nem tampouco uma conscincia que discerne entre o bem e o mal; (3) que o homem pecador no admira o carter e os atos virtuosos dos outros, ou que incapaz de afetos e atos desinteressados em suas relaes com o prximo; (4) que todos os homens no regenerados, por serem pecadores, se entregaro a todas as formas de pecado.

Depravao quer dizer: (1) que a corrupo inerente do pecado contaminou todas as partes da natureza do homem, suas faculdades intelectuais, os poderes da alma e do corpo; (2) que absolutamente no h no pecador bem espiritual algum com relao a Deus, mas somente impiedade e perverso (Rm 1.18ss; Jo 5.42; Rm 7.18, 23;

8.7; Ef 4.18; 2 Tm 3.2-4; Tg 1.15; Hb 3.12). A depravao do pecado atingiu o homem em sua totalidade (exteno) no em grau (todos os pecados cometidos so os piores que se poderiam cometer). Na verdade a graa comum que age nas restries da lei civil, as expectativas da famlia e da sociedade e a condenao da conscincia humana, funciona como influncia limitadora junto tendncia pecaminosa corruptora do corao humano. Incapacidade total. o efeito da corrupo pecaminosa sobre os poderes espirituais do homem. Isso no quer dizer que o homem seja incapaz de fazer o bem nas relaes da vida social e religiosa, pois muitos atos e sentimentos merecem a sincera aprovao e gratido dos seus semelhantes, inclusive a aprovao de Deus at certo ponto. Todavia, esses mesmo atos e sentimentos, quando considerados em relao a Deus, so radicalmente defeituosos. Seu defeito fatal que no so motivados pelo amor a Deus, nem pela considerao de que a vontade de Deus os exige. A corrupo do homem em termos de incapacidade total, significa: (1) que o pecador no regenerado no pode praticar nenhum ato que obtenha a aprovao de Deus e corresponda s exigncias da santa lei de Deus; e (2) que ele no pode mudar a sua preferncia fundamental pelo pecado e por isso mesmo, trocando-a pelo amor a Deus; no pode sequer fazer algo que se aproxime de tal mudana. O homem incapaz de fazer qualquer bem espiritual a no ser que Deus o mova a isso pela ao de seu Esprito no homem (Jo 1.13; 3.5; 6.44; 8.34; 15.4, 5; Rm 7.18, 24; 8.7, 8; 1 Co 2.14; 2 Co 3.5; Ef 2.1, 810; Hb 11.6). 3. O PECADO ORIGINAL E A LIBERDADE HUMANA. A questo a levantada : O pecado tambm envolve a perda da liberdade (livre arbtrio, vontade livre)? A resposta deve ser dupla: Sim e no. Em certo sentido, o homem perdeu a sua liberdade; noutro sentido, no a perdeu. A liberdade inalienvel de um agente livre a de escolher o que lhe agrada, em pleno acordo com as disposies e tendncias predominantes da sua alma (natureza). O homem no perdeu nenhum das faculdades constitucionais necessrias para determin-lo como um agente moral responsvel. Ele ainda possui razo, conscincia e a liberdade de escolha. Ele tem capacidade para adquirir conhecimento e para sentir e reconhecer distines e obrigaes morais; e os seus afetos, tendncias e aes so espontneos, de sorte que ele escolhe e recusa de acordo com o seu agrado. Alm disso, ele tem a capacidade de apreciar e de fazer muitas coisas que so boas e amveis, benvolas e justas, nas relaes que ele mantm com os seus semelhantes.

Mas o homem perdeu a sua liberdade como o poder racional de determinar o procedimento, rumo ao bem supremo, sem as intromisses corruptoras do

pecado na constituio moral original de sua natreza humana. O homem tem, por sua natureza, uma irresistvel inclinao para o mal. Ele no capaz de sozinho compreender e amar a excelncia espiritual, de procurar e realizar coisas espirituais, as coisas de Deus, que pertencem salvao e posteriormente santificao. O pecador escravo do pecado e no tem a menor possibilidade de tomar a direo oposta (Jo 8.34-36). 4. OBJEES DOUTRINA DA DEPRAVAO E DA INCAPACIDADE TOTAL. a. incoerente com a obrigao moral porque no se pode responsabilizar com justia o homem por uma coisa para a qual ele no tem a capacidade de realizar. Mas a incapacidade do homem auto-imposta, tem origem moral no homem e no em alguma limitao que Deus lhe tenha imposto. O homem incapaz como resultado da escolha pervertida que fez em Ado. b. Ela retira todos os motivos para o esforo porque se sabemos que no conseguiremos levar a efeito um determinado fim, por que havemos de utilizar os meios recomendados para a sua realizao? Todavia, perfeitamente certo que o pecador iluminado pelo Esprito Santo e verdadeiramente cnscio da sua incapacidade natural, renuncia justia das obras. Mas o homem natural totalmente dominado pela justia prpria, por isso no busca auxlio em Deus. c. Favorece o atraso da converso. Se o homem crer que no poder mudar o seu corao, que no poder arrepender-se e crer no Evangelho, achar que pode aguardar passivamente a ocasio em que Deus agrade mudar a direo da sua vida. A experincia ensina que h alguns que de fato adotam essa atitude; mas o efeito prtico da doutrina na vida do verdadeiramente salvo completamente diferente. Se o pecador acha que pode mudar a sua prpria vida a qualquer momento diante de Deus, seria tentado a deixar essa mudana para o ltimo momento. Mas, se ele perceber que essa realizao to desejvel est fora dos limites das suas foras, instintivamente procurar rapidamente auxlio de fora. Essa a essncia dessa doutrina.

A Universalidade do Pecado - Imputao 1. A HISTRIA DAS RELIGIES E DA FILOSOFIA atesta da universalidade do pecado. A pergunta de J, Como seria justo o homem perante Deus? (J 25.4) tem carter universal. Tanto as religies pags como a filosofia grega antiga atestam uma conscincia universal do pecado, e a necessidade de reconciliao com o Ser Supremo. Todos foram constrangidos a admitir a sua universalidade, mesmo no sendo capazes de explic-lo apropriadamente. O otimismo superficial do sculo XVIII, que proclamava a inerente bondade do homem, nunca se demonstrou verdadeiro na prtica, pois o homem continua praticando os mesmos pecados dos sculos passados! 2. A BBLIA ENSINA CLARAMENTE a pecaminosidade universal do homem (1 Rs 8.46; Sl 143.2; Pv 20.9; Ec 7.20; Rm 3.1-12, 19, 20, 23; Gl 3.22; Tg 3.2; 1 Jo 1.8, 10). Vrias passagens da Escritura ensinam que o pecado herana do homem desde o seu nascimento e, portanto, est presente na natureza humana to cedo que no h possibilidade de ser considerado como resultado de imitao (Sl 51.5; J 14.4; Jo 3.6). Em Efsios 2.3 diz Paulo que os efsios eram por natureza filhos da ira, como tambm os demais indicando uma coisa inata e original, em distino daquilo que adquirido. Ento, o pecado uma coisa original, da qual participam todos os homens e que os faz culpados diante de Deus. Alm disso, de acordo com a Escritura, a morte sobrevm mesmo aos que nunca exerceram uma escolha pessoal e consciente (Rm 5.1214). Esta passagem implica que o pecado existe no caso de crianas, antes de possurem discernimento moral. Desde que sucede que as crianas morrem e, portanto, o efeito do pecado est presente na situao delas, simplesmente natural supor que a causa tambm est presente. Finalmente, a Escritura ensina tambm que todos os homens se acham sob condenao e, portanto, necessitam da redeno que h em Cristo Jesus. Nunca se declara que as crianas constituem exceo a essa regra (Veja as passagens citadas acima e tambm Jo 3.3, 5; 1 Jo 5. 12). No contradizem isto as passagens que atribuem certa justia ao homem, como Mt 9.12, 13; At 10.35; Rm 2.14; Fp 3.6; 1 Co 1.30, pois esta pode ser a justia civil, cerimonial ou pactual, a justia da lei ou a justia que h em Cristo Jesus. A DOUTRINA DA ALIANA DAS OBRAS. Ado tinha uma dupla relao com os seus descendentes: Chefe natural da humanidade e chefe representativo de toda a raa humana na aliana das obras. (1) A relao natural. Em sua relao natural, Ado foi o pai de toda a humanidade. Quando foi criado por Deus, embora tivesse vida humana perfeita, seu estado diante de Deus estava sujeito a mudana, ele poderia cair no pecado. (2) A relao pactual. Era composta de vrios elementos positivos:

(a) Um elemento de representao. Deus ordenou que nessa relao pactual (aliana) Ado seria o representante de todos os seus descendentes. Conseqentemente, ele foi o chefe da raa, no somente num sentido paterno, mas tambm num sentido pactual (federal). (b) Um elemento de prova. Enquanto que, sem essa aliana, Ado e os seus descendentes estariam num continuado estado de prova, em constante risco de pecar, a aliana garantiu que a perseverana persistente por um perodo fixo de tempo, seria recompensada com o estabelecimento do homem num permanente estado de santidade, bem-aventurana e comunho imperdvel com Deus (vida eterna). (c) Um elemento de recompensa ou punio. Segundo os termos da aliana, se permanecesse fiel e obediente durante o tempo de prova, obteria legtimos direitos vida eterna. E no somente ele, mas tambm todos os seus descendentes participariam dessa bno. Portanto, em sua operao normal, as disposies pactuais seriam de incalculvel benefcio para a humanidade. Mas havia a possibilidade de que o homem desobedecesse, e, nesse caso, os resultados seriam correspondentemente desastrosos. A transgresso do mandamento incluso na aliana redundaria em morte. Ado escolheu desobecer, corrompeu-se pelo pecado, tornou-se culpado aos olhos de Deus e, como transgressor (pecador), sujeito sentena de morte. E porque ele era o representante pactual (federal, chefe da aliana) da raa, sua desobedincia afetou todos os seus descendentes. Em sua reta justia, Deus imputa a culpa do primeiro pecado, cometido pelo chefe da aliana, a todos quantos se relacionam federalmente com ele. E, como resultado, herdam desde o nascimento uma condio corrompida e pecaminosa, e essa corrupo inerente envolve culpa tambm. Esta doutrina explica porque somente o primeiro pecado de Ado -nos imputado, e no os seus pecados subseqentes, nem os dos nossos outros antepassados. Tambm salvaguarda a impecabilidade de Jesus, pois Ele no era uma pessoa humana, mas divina; e, portanto, no fazia parte da aliana das obras, mas da graa, da qual nosso cabea representante. Lembremo-nos de que Cristo uma pessoa divina com uma natureza humana e outra divina. Como a base de seu relacionamento pactual com Deus no a aliana das obras, Deus no imputou a culpa de ado sobre a sua natureza humana. Mas, O Que Imputao? Como Acontece a Transmisso do Pecado? Na linguagem bblica e teolgica, imputar pecado significa colocar sobre, creditar de forma legal na conta de algum a culpa do pecado e tambm o perdo mediante a graa. E, por culpa, no se quer dizer o crime em si, nem a sua contaminao moral, mas a obrigao judicial para satisfazer a justia. Por conseguinte, o mal conseqente da imputao no uma imposio arbitrria; no meramente uma desgraa ou calamidade; nem um castigo no sentido prprio da palavra, mas uma punio. Quando o pecado imputado a algum, esse algum paga a penalidade do pecado, a dvida com a justia sobre uma base legal.

Para que se entenda o conceito de imputao do pecado de Ado sobre a humanidade (ns), necessrio que se entenda primeiro a imputao de nossos pecados a Cristo. Tanto a imputao do pecado de Ado a ns como de nossos pecados a Cristo, e o da justia de Cristo a ns, so da mesma natureza (Rm 5.15-21; I Co 15.21,22). Um caso ilustra o outro. Quando dizemos que os nossos pecados foram imputados a Cristo, ou que Ele levou sobre Si os nossos pecados, no quer dizer que Ele realmente cometeu os nossos pecados ou que foi moralmente incriminado por causa deles. Ele simplesmente assumiu o nosso lugar (agindo substitutivamente, vicariamente) tomando a nossa maldio sobre Si. De igual modo, a justia de Cristo imputada aos crentes, no querendo dizer que eles realizam aquela justia, ou que eles foram agentes realizadores dos atos de Cristo na obedincia lei; nem que o mrito da justia de Cristo foi mrito deles; nem que isto constitua o carter moral deles; mas simplesmente significa que a justia de Cristo, agindo graciosamente com os planos divinos, para o benefcio do Seu povo, em nome deles, como representante deles, foi atribuda por Deus aos pecadores. Concluso: a) O foco da imputao visa a aplicao da graa antes que a do pecado. b) Cristo, mais que Ado o ponto de partida da imputao (2 Co 5.21). c) A imputao no uma explicao para o pecado, mas para o seu julgamento (Rm 6.23). d) A imputao enfatiza a natureza coletiva e solidria do pecado na humanidade sem anular a culpa dos pecados pessoais. e) A imputao da justia arbitrria (um ato livre e imerecido de Deus), mas a imputao da culpa apropriada, recebida por herana. f) Por ser forense, a imputao no precisa ter base objetiva na vida da pessoa (2 Co 5.21). A humanidade no foi apenas declarada culpada, ela tem colocado em prtica a sua culpa. Cristo no foi apenas declarado nosso representante, ele ofereceu sacrifcio expiatrio por ns morrendo numa cruz.

Punio e Disciplina do Pecado pecado tanto uma transgresso da lei de Deus como tambm um ato de rebeldia contra Deus, pois viola a sua justia e afronta a sua santidade (Sl 97.2 e I Pe 1.16). O Castigo Efetivo do Pecado de Ado . A penalidade com a qual Deus ameaou o homem no paraso foi a pena de morte. A morte que aqui se tem em mente no a morte do corpo simplesmente, mas a ttal separao do homem da comunho com Deus. Morrer no deixar de existir, ser aniquilado, mas ser privado de estar com Deus e viver com ele em comunho eterna. Essa foi pena executada efetivamente no dia em que o homem pecou, embora a sua plena execuo tenha sido suspensa temporariamente pela graa de Deus. A morte fsica no foi apenas o resultado natural da constituio fsica do homem, mas a Bblia afirma a como parte da penalidade imposta a Ado, e que a morte entrou no mundo por meio do pecado (Rm 5.12), e que o salrio do pecado a morte (Rm 6.23). A penalidade do pecado certamente inclui a morte fsica, mas vai muito alm disso, incluindo: 1. MORTE ESPIRITUAL. O estado e a condio pecaminosos em que o homem nasce, por natureza fazem parte da penalidade do pecado, pois somos por natureza filhos da ira (Ef 2.3). O pecado separa o homem de Deus, e isso quer dizer morte, pois s na comunho com o Deus vivo que o homem pode viver de verdade. No estado de morte, que resultou da entrada do pecado no mundo, levamos o fardo da culpa do pecado, culpa que s pode ser removida pela obra redentora de Jesus Cristo. Portanto, estamos obrigados a padecer os sofrimentos resultantes da transgresso da lei. A morte espiritual significa, no somente culpa, mas tambm corrupo. O pecado sempre uma influncia corruptora na vida de todos os homens e mulheres, e isso j parte da nossa morte. Por natureza somos injustos e impuros aos olhos de Deus. Esta impureza se manifesta em nossos pensamentos, palavras, sentimentos e at mesmo em nossas oraes. sempre ativa dentro de ns, agindo como uma fonte envenenada poluindo as correntes da vida. E se no fosse a influencia restringente da graa comum de Deus, tornaria a vida social inteiramente impossvel. 2. OS SOFRIMENTOS DA VIDA.

Os sofrimentos da vida, que resultam da entrada do pecado no mundo, tambm esto includos na penalidade do pecado. O pecado produziu distrbios em todos os aspectos da vida do homem. Sua vida fsica caiu presa de fraquezas e doenas, que redundam em desconfortos e, muitas vezes, em penosas agonias; e sua vida mental ficou sujeita a perturbaes angustiantes, que muitas vezes o privam da alegria de viver, desqualificam-no para o seu labor dirio e, por vezes, destroem por completo o seu equilbrio mental. Sua prpria alma veio a ser um campo de batalha de pensamentos, paixes e desejos conflitantes. A vontade se recusa a seguir o julgamento do intelecto, e as paixes se rebelam ao controle de uma vontade inteligente.

Desarmonia a palavra que define a experincia do estado de dissoluo que freqentemente leva consigo muitos sofrimentos. A queda do homem no pecado levou consigo o equilbrio de toda a criao, que ficou sujeita vaidade e escravido da corrupo (terremotos, ciclones, tornados, erupes vulcnicas e inundaes) [Rm 8.19-23]. Isso no quer dizer que todas as catstrofes so punies imediatas de Deus contra pecados dos envolvidos nelas, mas que os desequilbrios na criao so fruto da maldio imputada por Deus terra por causa do pecado de Ado. Devemos ter sempre em mente que h uma responsabilidade coletiva, e que sempre h motivos suficientes para Deus visitar cidades, regies ou pases com calamidades medonhas. Jesus disse quando insinuaram que certos galileus morreram porque deviam ter cometido grandes pecados: Pensais que esses galileus eram mais pecadores do que todos os outros galileus, por terem padecido estas coisas? No eram, eu vo-lo afirmo; se, porm, no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis. Ou cuidais que aqueles dezoito, sobre os quais desabou a torre de Silo e os matou, eram mais culpados que todos os outros habitantes de Jerusalm? No eram, eu vo-lo afirmo; mas, se no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis (Lc 13.2-5). 3. MORTE FSICA. A separao de corpo e alma tambm faz parte da penalidade do pecado. O Senhor tinha isto em mente quando disse a Ado: tu s p e ao p tornars. Gn 3.19 (confira: Rm 5.12-21 e 1 Co 15.12-23). O salrio do pecado a morte (Rm 6.23). Embora Ado tivesse sido criado mortal, se no pecasse no conheceria a morte, porqe possuia vida humana perfeita. A morte s foi incluida na sua experincia em decorrncia de sua desobedincia e fracasso diante da prova requerida por Deus como parte da aliana das obras. A morte veio realmente como salrio do pecado. A morte no uma coisa natural, e o homem a teme e experimenta como uma separao antinatural de coisas que se pertencem mutuamente: O Criador e sua criatura. 4. MORTE ETERNA. o clmax e a consumao da morte espiritual. As restries do presente desaparecem, e a corrupo do pecado tem a sua obra completa. O peso total da ira de Deus desce sobre os condenados, e isto significa morte no sentido mais terrvel da palavra (Jo 3.18-20,36). A condenao eterna deles levada

corresponde ao estado interno das suas almas mpias (Rm 1.24,26,28). Deus os condenar definitivamente a angustias de conscincia e sofrimentos fsicos (Ap 14.11). O estudo das penas eternas como castigo sobre o pecado faz parte da escatologia, onde se trata dos ltimos acontecimentos da histria humana na terra e da aplicao final do juzo reto de Deus. A Diferena Entre Disciplina e Condenao do Pecado nas Escrituras. A punio a penalidade natural e necessria requerida do pecador por causa do seu pecado. O pecado tratado nas escrituras como um dbito para com a justia essencial de Deus. As punies do pecado devem ser vistas por dois ngulos. (1) Interno: Como o pecado causa separao entre Deus e o homem, este leva consigo culpa e corrupo, que enche o seu corao de medo e de vergonha. (2) Externo: O homem sofre e participa das consequncias da maldio da terra por sua causa, como toda sorte de calamidades nesta existncia e o castigo do Inferno no futuro. a) VINDICAO DA RETIDO OU JUSTIA DIVINA. Se a justia um atributo de Deus, ento o pecado tem que receber o que lhe devido, que a punio (Turretim). A lei requer que o pecado seja punido por causa do seu demrito inerente, independente de quaisquer outras consideraes. A justia exige a punio do transgressor. A santidade de Deus reage necessariamente contra o pecado, e esta reao se manifesta na punio do pecado, porque ele o reto juiz (Dt 32.4; J 34.10, 11; Sl 119.137; Jr 9.24; 1 Pe 1.17). Todavia h uma diferena entre a punio eterna do pecado e a disciplina PRESENTE dos pecadores: b) CORRIGIR O PECADOR. A penalidade do pecado no parte do amor e misericrdia do legislador, mas, sim, da Sua justia, porque nico salrio do pecado a morte (Rm 6.23). A Bblia nos ensina, por um lado, que Deus ama e castiga o Seu povo (J 5.17; Sl 6.1; 94.12; 118.18; Pv 3.11; Is 26.16; Hb 12.5-8; Ap 3.19) e por outro lado, que Ele aborrece e pune os que praticam o mal (Sl 5.5; 7.11; Na 1.2; Rm 12.5, 6; 2 Ts 1.6; Hb 10.26, 27). c) DISSUADIR OS HOMENS DA PRTICA DO PECADO. O pecador sempre punido por seu pecado, e acidentalmente isto pode ser para benefcio da sociedade. A punio invariavelmente leva o pecador a olhar retrospectivamente e a confessar, com o corao contrito, os pecados passados (Gn 42.21; Nm 21.7; 1 Sm 15.24, 25; 2 Sm 12. 13; 24.10; Ed 9.6, 10, 13; Ne 9.33-35; J 7.21; Sl 51.1-4; Jr 3.25). A punio do pecado totalmente retrospectiva em seu objetivo primordial, conquanto a imposio da pena possa ter conseqncias benficas para o indivduo e para a sociedade. Aplicas: O que acontece quando um cristo peca? 1. Nossa posio legal diante de Deus permanece inalterada (Rm 8.1).

2. Nossa comunho com Deus interrompida e nossa vida vida crist se prejudica.Entristecemos o Esprito de Deus que habita em ns (Ef 4.30); Causamos cimes no Esprito Santo que pasa a agir disciplinarmente contra ns (Tg 4). Deus nos disciplina (Hb 12.4ss; Ap 3.19); a batalha espiritual se intensifica em nossa alma (I Pe 2.11). 3. Uma alerta: O perigo de ser evanglico sem ser convertido. I Jo 1.6,8 e 10 nos alertam quanto ao auto-engano de se viver uma vida crist de aparncia externa, mas no tratar de forma correta com o pecado. Nos trs casos o veredito divino que os seus praticantes no conhecem a Deus.

O PECADO NA EXPERINCIA MASCULINA E FEMININA. Todos Pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23). Isso quer dizer que homens e mulheres so pecadores e que pecam indistintamente. Contudo, ser que existem pecados que so mais comuns entre os homens e outros mais comuns entre as mulheres? Nesse estudo vamos tratar dessa questo olhando para os pecados peculiares a homens e mulheres quanto sua relao com o sexo oposto. Isso porque muito pecados mais cometidos por mulheres tem a ver com a sua relao com os homens. Pecados comumente mais cometidos por homens tem a ver com a sua relao com as mulheres. Isso acontece especialmente dentro do casamento. Isso porque, basicamente, o pecado, como transgresso da Lei de Deus, se manifesta exatamente na distoro mais do que na anulao da Lei. 1. O Homem e o Pecado. Ser independente, superior e dominador (I Pedro 3.7). Se olharmos de forma invertida para as trs palavras chaves no texto de I Pe 3.7 captaremos a fora sinistra dessa forma de pecar. Discernimento, considerao e dignidade reflete a postura crist do homem em relao mulher, especialmentea sua esposa. Todavia a falta dessas virtudes redundar em independncia, superioridade e dominao. Enquanto na mulher a independncia pecaminosa vista na sua insubmisso liderana masculina, no homem ela tem mais a ver com a sua irresponsabilidade no trato com as mulheres. O homem tende a ver o mundo sua volta como um instrumento que ele pode usar a seu favor e isso muitas vezes inclui sua relao com o sexo oposto. Da o apleo da pornografia masculina que trata o feminino apenas como objeto de prazer dos homens. A base do conceito de masculinidade na sociedade secular a virilidade, a fora fsica; o que possibilidade a conquista no jogo do poder. Galgar o poder ser superior. Superior sobre os demais e especialmente sobre s muleres. Ser

superior ser conquistador, e por conseguinte, ter domnio total sobre os outros. As mulheres tendem a usar da sensualidade para exercer poder sobre os homens, os homens tendem a usar da fora fsica para alcanar o poder. O pecado de Davi no seu adultrio com Bate Seba ganha requintes de crueldade na forma sinistra como Davi usou de seu poder poltico de governo contra seu rival Urias. Em Gnesis 3.16, quando Deus afirma mulher que o homem a governar, usa uma palavra aplicada ao governo monrquico, desptico. O homem, por causa do pecado governar ilegitimamente a mulher de forma no participativa, mas desptica, ou seja, Ado abusaria de ua autoridade, dada por Deus, no seu trato com a mulher (Gruden, p. 381). Dessa maneira o pecado introduz na relao dos sexos a competio pelo poder. Tratar com dignidade valorizar, reconhecer o valor que o outro tem. A dominao a diminio do outro a favor de si prprio. As guerras acontecem em funo da cobia pelo poder e a dominao. Tentamos dominar queles que consideramos inferiores a ns, seja fisicamente ou intelectualmente, seja moralmente. O fato que o desejo egoista pelo domnio arruina o homem no pecado. A prpria infidelidade conjugal se baseia no fato de no se lavar em conta a dignidade do outro e por isso desconsider-la. Maridos com dificuldade nesse ponto perdem de vista seu dever de valorizar, compreender e por fim manter-se fiel sua esposa e t-la como nica. Na Escritura o homem encontra sua masculinidade no na fora bruta e na imposio de seu poder sobre os demais, mas na sua capacidade de aprender a amar como Deus ama; ao ponto do sacrifcio de sua prpria vida. Em Efsios 5.18-33, a palavra que caracteriza o papel do marido no autoridade, mas AMOR. H cinco verbos que demonstram o seu papel no lar como lder amoroso: (1) Amar. (2) Entregar. (3) Santificar. (4) Purificar. (5) Apresentar (a Deus). Os cristos no geral (homens e muleres) e o homem cristo no particular devem se entregar na mesma medida do amor de Cristo. No casamento, diz John Stott: Dar-se- por ela, a fim de que ela desenvolva seu pleno potencial debaixo de Deus e assim fique sendo mais completamente ela mesma. Dominar na linguagem de Gnesis 1 no significa explorar exausto, mas cuidar. Isso vale para o mandato divino do domnio do homem sobre toda a criao e da liderana do marido sobre a sua esposa. Amor uma escolha e servio ao outro. 2. A Mulher e o Pecado. Ser independente, bela e sedutora (I Pedro 3.1-6). A independncia da mulher, segundo Gnesis 3.16, significa o desejo de governar o marido e conseqentemente, os homens. Representa o desejo ilegtimo de usurpar a autoridade do marido (Gruden p.381). Na nossa sociedade, ser feminina ser produzida, maquiada, esbelta (manequim 38) e sedutora. Valorizar-se como mulher significa manter esse padro de conduta: Ser independente, bela e sedutora. Nas Escrituras, ser feminina aprender a ser dependente, equilibrada e exemplo de santidade para os demais. Esse o caminho que voc mulher, esposa e me crist vai aprender a percorrer.

O desejo de se apresentar bem e estar sempre bonitas so marcas peculiares s mulheres. A moda sempre fala mais alto s mulheres. Como vivemos numa poca de extremo sensualismo, a supervalorizao da beleza e do prazer no/do corpo atinge extremos perniciosos f crist. Uma diferena bsica entre homens e mulheres quanto busca do prazer manipulada exausto pela mdia. O homem se excita pelo que v e a mulher pelo que sente, pelo toque. Foi assim que Deus equilibrou a relao da sexualidade humana. Uma vez que o pecado transgresso dos padres de Deus indo alm deles, a televiso e todas as mdias colocam lenha na fogueira por meio da pornografia para os homens e do sensualismo para as mulheres. Todavia, o ensino bblico para a mulher crist que elas no devem se deixar levar pelo brilho, glamour e o caminho da moda, que ela deva buscar a beleza no lugar certo. O texto de Pedro no probe o cuidado com a beleza exterior e com o corpo; ela condena o seu exagero, sua confiana nela. Frisado de cabelos = tranas nos cabelos; adereos de ouro = jias e aparato de vesturio = vestidos luxuosos (BLH. A traduo literal : vestidos mundanos). Precisamos nos conscientizar que a beleza exterior passa, por mais que o mundo dos cosmticos e das plsticas a retardem. Na verdade a Bblia ensina que cada poca, cada idade tem sua beleza peculiar e prpria, que pode ser vivida com simplicidade e elegncia. Aplicaes: (1) Masculinidae e feminilidade devem ser definidas em funo dos objetivos de Deus ao criar homens e mulheres para viverem e cuidadrem do mundo juntos. Portanto, reconstrua sua masculinidade e sua feminilidade a partir da palavra de Deus e no dos conceitos sociais seculares. (2) A nica forma de lidar com os pecados dos homens e os pecados das mulheres ainda o arrependimento, a converso de nossas atitudes em atitudes crists bblicas e a submisso uns aos outros pelo perdo. (3) Fujamos das generalizaes, dos esteretipos e das rotulaes. Homens e mulheres pecam indistamente (Rm 3.23). Os pecados de uns no escondem e nem anulam os pecados de outros. Muitas vezes o que acontece a soma dos pecados dos dois para que as relaes entre ambos sejam arruinadas. Melhor a proposta bblica em que um ajuda ao outro crescendo juntos em santidade, de tal forma que os homens sejam mais homens com a ajuda das muleres e as mulheres sejam mais muleres com a ajuda dos homens.

A MORTE 1. O Conceito Bblico de Morte Antes de tudo, necessrio entender a idia de morte. Morte no extino, no aniquilamento, nem cessao de existncia, mas separao. O homem foi criado imortal. Quando ele pecou, ele no deixou de ser imortal, se por imortalidade entendemos a existncia continuada, mas ele morreu, isto , ele ficou separado de si mesmo e de Deus. 2. A Causa Judicial da Morte "A morte o salrio do pecado" (Rm 6.23). A alma que pecar, essa morrer (Ez 18.4). A morte o resultado bvio do pecado, mas no o resultado natural do pecado do homem, nem podemos crer que o homem morreria de qualquer maneira. A morte no parte da natureza humana. O homem no foi criado no estado de morte e nem para a morte. O homem foi criado para viver com Deus, glorificando-o como seu criador e gozando alegria nele. A doutrina pelagiana afirma que o homem morreria de qualquer forma. Mesmo que o homem no houvesse pecado, a morte j fazia parte da criao. Para eles a morte o seguimento natural na vida do ser humano no tem nada a ver com a punio do pecado. Eles separam o conceito de morte fsica e morte espiritual, no entanto, essa separao no est nas escrituras. Uma conseqncia da outra e ambas no foram programadas para ser a experincia

natural da vida humana. Alguns discpulos de Barth diriam que o problema da morte est vinculado ao fato do homem ser finito. O pecado apenas complica o problema da finitude do homem. Os Calvinistas, contudo, entendem que a morte uma imposio penal de Deus sobre o homem pecador. A morte algo passivo. No escolhemos morrer, simplesmente morremos. algo que sofremos, uma execuo com base na violao da lei estabelecida. Desde os primeiros conclio regionais da igreja Crist se tem defendido que a morte castigo, no natural existncia humana original. Num dos Conclios de Cartago, foi dito: "Se algum disser que Ado foi criado mortal de tal forma que ele teria morrido no corpo se tivesse pecado ou no, seja antema." Portanto, no podemos aceitar a morte como natural, mas como uma imposio judicial de Deus por causa do pecado. Lutero foi veemente na sua idia da causa da morte: "A morte dos seres humanos , portanto, diferente da morte dos animais. Este morrem por causa da lei da natureza. Nem a morte do homem um evento que ocorre acidentalmente ou que tenha meramente um aspecto de temporalidade. Ao contrrio, a morte do homem, se assim posso falar, foi ameaada por Deus e causada por um Deus encolerizado e estranho. Se Ado no houvesse comido da rvore proibida, ele teria permanecido imortal. Mas porque ele pecou pela desobedincia, ele sucumbe morte como os animais que esto sujeitos a ele. Originalmente, a morte no foi parte de sua natureza. Ele morre porque provoca a ira de Deus. A morte , em seu caso, a consequncia merecida inevitvel de seu pecado e desobedincia." A morte do homem, portanto, tem conexo com a justia divina. No somente uma trajdia, mas uma penalidade, uma imposio judicial da qual nenhum pecador foge. Em Apocalipse, a morte como penalidade divina sobre o pecado chamada de segunda morte (Ap 2.11; 20.6,14; 21.8). 3. A Morte e o Evangelho de Cristo. As boas novas segundo o Novo Testamento so que Cristo, que era impecvel, e que por isso no precisava morrer, experimentou a morte em nosso lugar (substitutiva, vicria) e a nosso favor (propiciatria, expiatria) a fim de pagar o preo da culpa de nossos pecados (remio, redeno). A sua morte foi um sacrifcio pelos nossos pecados visando livrar-nos da morte e da sua punio (Fp 2.7; I Co 5.7; Gl 1.3-5; II Co 5.21; I Pd 3.18). Ele morreu por ns (Mc 10.45; Rm 5.6; I Ts 5.10; Hb 2.9), venceu a morte e o diabo, possuindo poder sobre eles (Hb 2.14,15). Cristo aquele que possui as chaves da morte (Ap. 1.17,18). Cristo quebrou o poder da morte sobre os seus seguidores. Cristo e seus discpulos foram unidos pelo sacrifico da cruz de tal modo que depois da cruz, os que so de Cristo crucificaram a carne e seus apetites (Gl 5.24) sendo separado a partir de ento do mundo e no mais de Deus, pelo qual se tronaram filhos adotivos em Cristo. Ao livrar-nos da morte, Cristo passou a viver em ns por meio de seu Esprito Santo (Gl 2.20; Cl 3.3). Por isso, os que se entregam a Cristo passam da morte para a vida (Jo 5.24) e nunca vero a morte verdadeira (Jo 8.51,52). Quem cr em Cristo, ainda que morra viver (Jo 11.25,26) e jamais experimentar a segunda morte (Ap.20.14).

Os cristos continuam sendo mortais. Os q morrem, morrem em Cristo (I Ts 4.16) ou adormecem (Jo 11.11-14; At 7.60; I Co 7.39; 15.6,18,20,51; I Ts 4.1315). Embora a morte fsica ainda esteja presente, seu ferro foi quebrado na ressurreio de Cristo, de modo que ela no pode mais nos separar de Cristo. O contrrio o que acontece, a morte nos aproxima ainda mais de Cristo, porque quem morre passa a estar com o Senhor imediatamente (Rm 8.38,39; II Co 5.1-10; Fp 1.20,21). No ltimo dia, quando Cristo voltar, ele ressuscitar a todos que lhe pertencem pela f, para uma vida transformada a fim de vivermos com ele na eternidade (I Co 15.20; Cl 1.12). 4. O ltimo inimigo ( I Co 15.25,26) No Satans, mas a morte. Satans no tem domnio sobre a vida e a morte, mas somente Deus o tem. A morte de Ado foi decretada por Deus quando ele pecou contra o mandamento de Deus. Ela foi uma punio de Deus, no de Satans. No fim, Deus a tirar, pois ela foi vencida pela ressurreio de Cristo. A morte perder finalmente o seu cruel aguilho (v.54,55). Ela perder o seu poder, ele ser destrudo. Ela foi derrotada na cruz de Cristo (Hb 2.15); texto que fala do pavor da morte, o qual Cristo tambm venceu. A morte ser a ltima conseqncia do pecado a ser retirada do mundo. Essa promessa da vitria pessoal de cada cristo sobre a morte descansa sobre a vitria de Cristo na cruz. Aplicaes: 1. A morte fsica o ltimo inimigo a ser derrotado por ns. 2. A morte no o fim. 3. A morte para o cristo deixou de ser punio e foi transformada em repouso (cessao de fadigas). 4. Podemos enfrentar a morte e o luto com esperana. Podemos oferecer consolo aos que sofrem por causa de pessoas queridas que morreram. 5. Devemos viver todos os nossos dias antes da morte na presena de Deus e para a glria de Deus. 6. Cristo vem nos despertar no ltimo dia, se morrermos (Jo 11.25-27). Livre Arbtrio e Livre Agncia Enganoso o corao mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecer? (Jeremias 17.9). Livre Arbtrio poderia ser definido como a capacidade que o homem teve, quando criado, de escolher as coisas que combinavam com a sua natureza santa, mas que, mutavelmente, pudesse escolher aquilo que era contrrio sua natureza santa. Representa a capacidade de escolher todas as opes morais que uma situao oferece. A Confisso de F de Westminster (CFW) traduz esse conceito assim: "O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de querer e fazer aquilo que bom e agradvel a Deus, mas mudavelmente, de sorte que pudesse decair dessa liberdade e poder." (CFW IX, 2).

Ado possuiu essa capacidade, pois foi capaz de fazer alguma coisa que era contrria santidade com que foi capacitado. Ele teve, nesse sentido, a capacidade para uma escolha contrria, isto , com natureza santa, escolheu o que era mal. O pecado original nos tirou o livre arbtrio, pois perdemos a capacidade natural de escolher os caminhos de Deus, porque no temos mais uma inclinao natural que nos direciona para Deus. Hoje nosso corao cativo do pecado e somente a graa da regenerao pode nos livrar dessa escravido (Jo 8.32-36). Quem comete pecado escravo do pecado, logo, no livre para no pecar quando quiser. Livre Agncia, por outro lado, poderia ser definida como a capacidade que todos os seres racionais tm de agir espontaneamente, sem serem coagidos de fora, a caminharem para qualquer lado, fazendo o que querem e o que lhes agrada, sendo, contudo, levados a fazer aquilo que combina com a natureza deles. A Confisso de F de Westminster (CFW) traduz este pensamento nestas palavras: "Deus dotou a vontade do homem de tal liberdade, que ele nem forado para o bem ou para o mal, nem a isso determinado por qualquer necessidade absoluta de sua natureza." (CFW IX,1). A livre agncia uma caracterstica dos seres humanos, pois todos tomam as suas prprias decises a respeito do que devem fazer, escolhendo o que lhes agrada luz de seu discernimento do que certo e errado e das inclinaes que sentem. Os agentes livres agem espontaneamente, com a auto-determinao da vontade deles. Anselmo de Canturia argumentava que "se a vontade do homem ou de um anjo suposta ser criada num estado de indiferena, sem qualquer inclinao para nada, ento, no poderia comear qualquer ato de forma alguma. Ela permaneceria indiferente para sempre, e nunca teria qualquer inclinao." (W. G. T. Shedd). Se isto assim, nenhum homem pode ser responsabilizado por nada, porque ele no comea nenhum ato. Mas o homem criado com disposio e com inclinao, e sua disposio ou inclinao est sempre ligada sua condio moral. Em certo sentido, o homem perdeu a sua liberdade; noutro sentido, no a perdeu. H uma certa liberdade que possesso inalienvel de um agente livre, a saber, a liberdade de escolher o que lhe agrada, em pleno acordo com as disposies e tendncias predominantes da sua alma. Depois da queda no pecado o homem no perdeu nenhum das faculdades constitucionais necessrias para constitu-lo um agente moral responsvel. Ele ainda possui razo, conscincia e a liberdade de escolha. Ele tem capacidade para adquirir conhecimento e para sentir e reconhecer distines e obrigaes morais; e os seus afetos, tendncias e aes so espontneos, de sorte que ele escolhe e recusa conforme ache que o objeto de exame lhe sirva ou no. Alm disso, ele tem a capacidade de apreciar e de fazer muitas coisas que so boas e amveis, benvolas e justas, nas relaes que ele mantm com os seus semelhantes. Mas o homem perdeu a sua liberdade material, isto , o poder

racional de determinar o procedimento, rumo ao bem supremo, que esteja em harmonia com a constituio moral original da sua natureza. O homem tem, por sua natureza, uma irresistvel inclinao para o mal. Ele no capaz de compreender e de amar a excelncia espiritual, de procurar e realizar coisas espirituais, as coisas de Deus, que pertencem salvao. Para ser responsvel por seus atos, portanto, o homem tem que simplesmente agir de acordo com sua vontade, espontaneamente, sem ser forado de fora por ningum. Apenas ele age de acordo com as suas disposies interiores. Por isso, para que haja responsabilidade, no necessrio que haja o poder de escolha contrria, mas sim, que haja o poder de auto-determinao, que a ao seja nascida nas inclinaes do ser racional. "A fim de responsabilizar o pecador por uma inclinao pecaminosa, no necessrio que ele seja capaz de reverter sua inclinao pecaminosa. necessrio somente que ele seja capaz de originar a ao, e que ele de fato a origine". Originalmente, antes da queda, o homem teve tanto o livre arbtrio como a livre agncia. Depois da queda o homem ficou somente com a livre agncia, pois perdeu tanto o desejo quanto a capacidade de fazer o bem, isto , o poder de agir contrariamente sua natureza. Aplicaes: 1. Arrependimento e quebrantamento pela presena do pecado em ns. Ele um mal que habita em ns. 2. Humildade diante de Deus a fim de rogar sua graa. Confiar na libertao que Cristo nos deu do pecado por meio do seu sacrifcio substitutivo na cruz (Gl 1.3-5). 3. Andar no Esprito para vencer a nossa natureza humana pecaminosa (Gl 5.16-18).

A Depravao Total: A Incapacidade Total do Homem Redimir-se. Os Vrios Nomes para Depravao na Escritura (1) Corrupo do Corao (Gn 6.1; Jr 17.9). O corao o centro da personalidade humana de onde todas as coisas procedem (Pv 27.19). Pv 4.23 diz: "Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as fontes da vida." (2) Cegueira do Corao (Mt 6.22-23; J 5.14; Sl 82.5; Pv.4.19).

A depravao moral resulta numa escurido moral. Por isso "os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms" (Jo 3.19). (3) Dureza de Corao (Ez 3.7; 11.19; 36.26; Zc 7.11,12). (4) Conscincia Corrompida (fraca =I Co 8.12; corrupta = Tt 1.15; Cauterizada = I Tm 4.2 e m = Hb 10.22). A conscincia corrupta no capaz de dar ao pecador uma atitude positiva para com Deus, nem conduzi-lo ao arrependimento. (5) Escravido do Pecado (Jo 8.34; Rm 6.16). O domnio do pecado vem de dentro do prprio homem. Este controle poderoso sobre todas as faculdades da alma humana vencido somente quando a obra regeneradora do Esprito Santo pra os efeitos da morte no homem. (6) Escravido da Corrupo (Rm 8.20,21; II Pe 2.19). (7). Escravido de Satans (Jo 8.44; I Jo 1.10; II Tm 2.26). H, todavia, algumas outras verdades a respeito da depravao total do homem que precisam ser estudadas luz da Escritura: 1. comum a todos desde o Ventre Materno. Toda criana j nascida culpada neste mundo e, como consequncia, corrupta e com uma completa incapacidade de alma para mudarem a situao com a qual nasceram (Sl 51.5; 58.3; Is 48.8). s deix-las entregues a si mesmas, porque a malignidade est atada ao corao da criana, evidenciando a sua corrupo (Pv 22.15). Nno Livro de Provrbios, o "tolo" no um idiota, mas um pecador. 2. Afeta a Totalidade do Ser Humano. Por depravao total (a) no se quer dizer que o ser humano no possa fazer nada que no seja reconhecidamente entre os homens considerado como bom; (b) no quer dizer que o pecador no tenha qualquer conhecimento inato daquilo que bom e do que no bom; (c) no quer dizer que ele no saiba distinguir o que convm e o que no convm; (d) no quer dizer que o homem no seja capaz de admirar as virtudes e aes virtuosas em outras pessoas; (e) ou que ele no tenha afeies desinteressadas com relao a outras pessoas; (f) nem quer dizer que o homem no-regenerado, em virtude de sua pecaminosidade inerente, tenha que suportar ou dar apoio a toda espcie de pecado, (g) ou que no tenha nenhum cdigo tico. A depravao est intimamente ligada tendncia para o mal, uma pr-indisposio contra as coisas das quais Deus se agrada. O adjetivo "total" tem a ver com a extenso da corrupo. Ele significa que o ser humano por completo foi afetado pela queda. Nada do seu ser escapou dos efeitos do pecado. O pecado atingiu todas as faculdades da personalidade humana, inclusive o seu corpo (Is 1.5,6; 2 Co 7.1).

Essa poluio moral estende-se aos pensamentos e imaginaes, assim como s palavras e s aes. O CORPO. A queda do homem trouxe consequncias srias para o nosso organismo fsico. A vida fsica do homem cheia de fraquezas e enfermidades (Gn 3.16-19). Jesus Cristo morreu para levar sobre si as nossas enfermidades (Is 53.). ALMA. Todas as faculdades da alma (ou esprito) humana foram afetadas pela queda. A Mente tem seus sentidos embotados (2 Co 3.13); entendimento obscurecido = Ef 4.17,18; mente corrompida = Tt 1.15; raciocnio nulo = Rm 1.22,23). A sabedoria dos homens incrdulos "terrena, animal e demonaca" (Tg 3.15). O entendimento dos homens precisa ser aberto para que a luz entre. Essa uma obra divina no pecador. Mesmo para o entendimento da Escritura, necessria uma obra graciosa do Pai das luzes (Lc 24.45; Ef 4.24). Emoes. As afeies so a capacidade de fascinar e dispor a alma a favor ou contra qualquer atitude ou pessoa. O homem cado tem afeies pela riqueza, pelo prazer sensual, pelo poder, pela honra, mas nunca no evangelho, porque este no lhe oferece estas coisas. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele" ( 1 Jo 2.15). Jesus d uma lista enorme dos pecados que vem da imaginao, das afeies desordenadas do corao (Mt 15.19). Vontade. A vontade no tem controle sobre o homem. Ao contrrio, ela a serva das outras faculdades da personalidade humana. Ela executa as convices da mente ou as imperiosas ordens de nossas concupiscncias. A vontade sempre influenciada por algo no homem, sendo sempre serva das disposies interiores, do corao. A vontade aquilo que a mente pensa, aquilo que as afeies desejam, e a pura expresso do que o homem interiormente. A vontade do homem determinada pela razo e pelas afeies. Ela uma espcie de serva das outras faculdades porque ela executa as convices da mente dos homens ou as ordens imperiosas dos desejos concupiscentes, ou ainda, aos "motivos mais fortes" das afeies. INCAPACIDADE TOTAL A doutrina da incapacidade total o resultado da depravao total. Afirmar isso no elimina nem contradiz a doutrina da responsabilidade humana. A fim de que o homem possa apresentar atos divinamente aceitveis, necessrio que uma fora externa que venha operar internamente, no corao do homem, para implantar ali o princpio da nova vida. Esta fora vem somente de Deus. Jesus disse: "Em verdade, em verdade vos digo, se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode ver o reino de Deus"

(Jo 3.5). Pink comenta: um grande engano supor que os homens cados possuem faculdades adequadas para tal percepo moral, e que falta somente a luz moral necessria. O oposto que verdadeiro neste caso. A luz moral brilha ao redor dele, mas seus poderes de viso se foram. Ele anda em trevas enquanto os explendores do Sol da Justia do meio-dia brilham ao redor dele." O que incapacidade moral? Incapacidade moral a falta de poderes adequados de percepo moral. Causa no homem uma indisposio para com os padres de Deus para si prprio, mesmo embora ele seja capaz de admirar as qualidades boas em outros homens (Mc 6.20). Em que sentido o homem natural moralmente incapaz? 1. O Homem Incapaz de Sensibilidade Moral. Ele no tem senso de pecado, nem sente o peso dele. A insensibilidade deles est ligada dureza de seus prprios coraes (Ef 4.19; MT 13.14,15). 2. O Homem Incapaz de Obedincia Moral. Os homens esto "obscurecidos de entendimento, alheios vida de Deus por causa da ignorncia em que vivem, pela dureza dos seus coraes" (Ef 4.18). 3. O Homem Incapaz de Amar a Deus. Esta a mais importante lei moral que est afirmada na Escritura (Mt 22.34-40). Porque o pendor da carne d para a morte... o pendor da carne inimizade contra Deus (Rm 8.6-7). 4. O Homem Incapaz de Amar Aqueles que so de Deus (Jo 15.20,21; II Ts 3.1,2). 5. O Homem Incapaz de Perceber e Fazer as Coisas Santa s (Dt 5.28,29; 29.2-4; Jo 8.42; I Co 2.12-14). 6. O Homem Incapaz de Vir a Cristo. "Ningum pode vir a Mim se o Pai que me enviou no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia" (Jo 6.44). "A alma do perverso deseja o mal"( Pv 21.10). Por esta razo, na f Reformada a concepo de salvao est ligada intimamente doutrina do pecado do homem. impossvel entender a assim chamada "to grande salvao" a menos que se entenda a doutrina da "to grande perdio".

O Poder do Pecado Ns pecamos e dizemos que no vamos pecar mais; e no dia seguinte pecamos outra vez com uma rebeldia ainda maior! Por que isso assim? Creio que poderamos relembrar o que Kris Lundgaard nos disse em seu livro O Mal Que Habita Em Mim, logo no primeiro captulo: 1. O fato de o pecado habitar em ns uma lei (Rm 7.21). No como uma lei de trnsito ou um dos preceitos dos 10 Mandamentos como Honrar pai e me ou No matars. Mas o pecado como a lei da gravidade. No uma lei de preceito, mas uma lei que nos rodeia e permeia o tempo todo e que tem a fora de nos obrigar a fazer a sua vontade. Faa o que quiser a gravidade sempre estar ai. Nesse sentido, toda necessidade e inclinao em ns uma lei. A fome uma lei; o sono uma lei; a sede uma lei; a atrao sexual uma lei. Todos nos impelem numa determinada direo. O pecado uma lei desse tipo (uma necessidade ou uma inclinao) dentro de ns que est sempre tentando a satisfazer desejos e caprichos seus. Ele nos atrai e seduz; ele nos ameaa e pune; ele nos maltrata e at nos mata se no fizermos sua vontade. Cristo derrubou o seu domnio; enfraqueceu o seu poder; matou suas razes de modo que a morte eterna foi arrancada de ns, mas at a sua volta, o pecado continua colocando suas mos em nossa garganta. 2. Essa lei est dentro de ns. Essa lei est dentro de ns lutando e resistindo ao do Esprito Santo, guerreando contra ele a cada momento (Gl 5.16), sempre tentando abrir a porta para ao do mundo e do diabo em nossas vidas, alm de dar vazo s suas prprias cobias e crimes. Paulo pergunta: Quem me livrar dessa lei interna e maligna? A Bblia chama essa lei de Carne O que a Carne? No a carne fsica - criada por Deus. No a carne como descendncia ou relacionamento. A carne a natureza humana pecaminosa de cada um de ns; aquela inclinao para o pecado dentro de ns que nos faz ser sujeitos s tentaes e quedas. Tem uma conotao ativa - inimiga da presena de Deus em ns. (1) Est sempre se auto justificando, cobrindo o mau cheiro dos pecados com o desodorante das desculpas (Russel P. Shedd). Tem prazer nas falhas dos irmos para se fazer sobressair. (2) Sempre buscando a independncia, o individualismo e a presuno, fazendo-se superior e auto-suficiente. (3) Sempre fugindo da culpa, lanando-a sobre os outros, fugindo de confessar os pecados a Deus. (4) Sempre se rebelando contra Deus. Somos carnais,

vendidos escravido do pecado (Rm. 7.14). (5) Ela uma lei nos nossos membros que nos escraviza (Rm 7.20). Como a Lei da gravidade (Kris Lundgaard). A carne corrupta e sujeita podrido (Gl. 6.8 - quem semear para a carne colher corrupo). Ela um princpio de oposio a Deus dentro de ns. A Carne Busca a Satisfao de Seus Desejos V. 16 a) Satisfao: Satisfazer completar o desejo, cumprir, atender a finalidades. Ela jamais se satisfaz, quer sempre mais. b) Concupiscncias - Desejos fortes - Aquilo que voc quer demais ao ponto de ficar desesperado (paixo) desejos da vaidade dos olhos (I Jo 2.16). A Carne Milita Contra o Esprito V. 17: Os desejos da carne se opem aos desejos do Esprito. a) Eles so opostos. A palavra tem o sentido de uma guerra de trincheiras. So inimigos declarados. Uma guerra de trincheiras uma estratgia para ver quem resiste mais tempo. b) A guerra - militam. Mesma palavra para concupiscncia. A carne deseja fortemente contra o Esprito (kata- para baixo). A idia de suprimir, subjugar e apagar o Esprito. Sempre que a nossa natureza pecaminosa reina, o Esprito est sendo apagado. Como podemos perceber isso? Quando temos: 1) Maior alegria nas obras da carne do que no fruto do Esprito. 2) Relaxo no trato com os pecados. No querer confess-los logo. 3) Desnimo para com a orao e o estudo da Bblia. 4) Insatisfao quanto s coisas de Deus. No ter desejo de freqentar a igreja. Fugir do servio cristo. Vergonha em testemunhar (etc). Satisfazer a carne perder-se em desejos, visto que a carne no quer o nosso querer verdadeiro. Em Mateus 13.20,21 - A semente que caiu em terreno rochoso, no cresceu, porque no suportou angstia e perseguio. A carne no deseja o sofrimento. Quantos no so aqueles que se enveredaram para o mundo outra vez, aps terem descoberto que ser cristo mais difcil do que imaginavam. Que tinham de viver para Deus e no mais para si mesmos! (II Co 5.14). Que a liberdade que Deus d no liberdade para fazer o que quiser (II Co 3.18). 3.Essa lei pecaminosa se manifesta at mesmo em nossos melhores momentos. O prprio apstolo Joo nos diz que se dissermos que no temos cometido pecado (I Jo 1.10) fazemos a Deus mentiroso, porque ele diz em sua palavra que somos todos, sem exceo, pecadores na sua presena. 4. Essa lei nunca descansa. Ela faz guerra contra o Esprito todos os dias no nosso presente (Gl 5.16-18).

O Poder do Pecado (II) Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecer? Eu, o Senhor, esquadrinho o corao, eu provo os pensamentos; e isto para dar a cada um segundo o seu proceder, segundo o fruto de suas aes (Jeremias 17.9,10) Na aula anterior vimos que o pecado que habita em ns uma lei como a lei da gravidade, que nos permeia e perpassa, e que embora j tenha sido quebrado por Cristo como o aguilho da morte (I Co 15.55,56) ainda assim um inimigo perigoso para ns. preciso reconhecer que o pecado : 1. Um morador inoportuno dentro de ns (Rm 7.21). Se ele fosse como um visitante ou como um exrcito que ataca e depois recua, poderamos ter descanso. Mas ele mora dentro de ns e conhece todos os cmodos da casa! Onde estivermos ele estar. 2. Como nosso inimigo, ele no guarda domingo e nem tira frias. Ele estar presente nas nossas melhores obras e nas piores tambm. Paulo diz que o percebia exatamente quando estava pronto para fazer o bem. Ele no apenas um morador permanente, mas tambm um intrometido miservel. Desejar ler as escrituras; separar tempo para a orao; fazer uma oferta generosa; ouvir um sermo atentamente; visitar um irmo ou ainda resistir tentao. L estar ele tentando nos distrair ou impedir nossas boas aes. O desejo da carne que no faamos a vontade do Esprito, mas a sua! (Gl 5.17,18). 3. Ele faz o seu trabalho sujo com muita persistncia e facilidade, pois nos assedia constantemente (Hb 12.1). Uma vez que habita em ns, tem livre acesso e tempo para nos assediar. Todas as nossas aes positivas sero contraditadas por ele. A CASA MAL ASSOMBRADA. Nosso corao habitado por um fantasma. a) O corao um labirinto que s Deus pode decifrar (Jr 17.9,10). No conhecemos o nosso corao de forma completa. S Deus pode

esquadrinhar, tirar as medidas corretas do nosso corao usando um esquadro; pesquisar miudamente, entender profundamente. b) O corao enganoso (Jr 17.9). O corao to complicado quanto insondvel (mais do que todas as coisas Jr 17.9). Nosso corao no apenas peca, ele tambm engana, mente; trapaceia para obter os prazeres transitrios do pecado. c) O corao instvel e inconsistente. Sua corrupo o contamina ao ponto do desespero. Paulo chama isso de concupiscncia em Glatas 5.16; um desejo incontrolvel, insacivel. Sua corrupo o leva a desejar e ter prazer no pecado (J 15.16); o corao sem Cristo est cheio de maldade e desvarios (Ec 9.3). Sua corrupo uma doena gravssima que s Deus pode tratar de forma apropriada e que cura. preciso guardar bem o corao porque dele procedem as fontes da vida (Pv 4.23) e contaminado fonte de todas as nossas maldades (Mt 15.19) de onde do mau tesouro se tira o mal (Lc 6.45). DEVEMOS CRUCIFICAR A CARNE V.24: Carne e Esprito so princpios atuantes e opostos dentro de ns. O propsito bsico da habitao do Esprito em ns derrotar a carne e suas paixes. a) Porque pertencemos a Cristo. Ao sermos comprados pelo sangue de Cristo, e sermos selados com o Esprito Santo (Ef 1.13,14) trocamos de lealdade. A escravido da carne se tornou na liberdade da submisso ao salvador. Porque vs sois dele, em Cristo Jesus (I Co 1.30). b) Crucificar a carne significa rejeitar a velha natureza pecaminosa. (Cl 3.5ss; Ef 4.17ss) A figura da crucificao deixa clara a viso de que a substituio das obras da carne pelo fruto do Esprito ser um processo difcil e doloroso e no to simples como desejaramos. No apenas declarar, profetizar ou decretar a morte da carne; lutar contra ela at que ela morra! Nos tempos de Paulo, a crucificao era aplicada como pena de morte aos piores criminosos. Quem era condenado crucificao sabia que tinha um caminho s de ida para percorrer. Carregar a cruz (Lc 9; Mc 8.34) a figura usada por Jesus para significar a vida de arrependimento, que vivida dia-adia. Assim a crucificao da carne, como processo de substituio, se d nas lutas do dia-a-dia de cada cristo. Essa rejeio da carne: uma tarefa nossa. A crucificao da carne no uma coisa feita a ns, mas por ns. Ns que crucificamos a carne. A linguagem de Paulo aqui no tem a mesma aplicao de Rm 6.6 ou Glatas 2.20, onde ns fomos crucificados com Cristo legalmente.

Paulo no est dizendo que devemos morrer, mas que devemos matar. uma tarefa impiedosa. Impiedosa, no no sentido religioso do termo, mas militar. A crucificao no era uma forma agradvel de morrer. Poderia levar dias e at semanas, mas a morte era certa. O costume de quebrar as pernas dos crucificados era uma forma de apressar o processo. Citao: John Stott diz: A carne no algo respeitvel que deva ser tratado com cortesia e deferncia. Mas uma coisa to maligna que nada mais merece a no ser a crucificao. A carne nossa inimiga, seu fim a pena de morte; declarada e aplicada. uma tarefa dolorosa. Quem morria crucificado, morria debaixo de intensa dor, pois a Crucificao podia se estender por vrios dias. Dessa forma fica mais fcil entender a linguagem de Hebreus 12.4: na vossa luta contra o pecado, ainda no tendes resistido at ao sangue

uma tarefa decisiva. Embora a morte por crucificao fosse lenta, era uma morte certa. A morte no era sbita, porm gradual. No havia volta, era o fim. Quando Cristo se tornou o nosso Senhor e o Esprito veio habitar em ns a carne foi crucificada. Note o tempo do verbo crucificaram; Staursan (staurwsan) um aoristo indicativo ativo, indicando uma ao completa no passado. Citao: Quando vamos a Jesus Cristo arrependemo-nos. Crucificamos tudo que sabemos que est errado (Stott). O arrependimento da converso to decisivo quanto uma crucificao. John Stott argumenta ainda que: se pecados insistentes persistentemente nos perseguem, ou porque no nos arrependemos verdadeiramente, ou porque, tendo-nos arrependido, no permanecemos em nosso arrependimento, e tentamos retirar a nossa carne da sua cruz. c) Com as suas paixes e concupiscncias. A carne no crucificada sozinha, mas acompanhada de seus produtos, de suas obras. Donald Guthrie afirma que o antagonismo entre as obras da carne e o fruto do Esprito s pode ser resolvido por uma atitude drstica como a crucificao.

A Doutrina do Pecado por Thomas Paul Simmons, D.Th Nos captulos sobre "Sat Sua Origem, Obra e Destino" e "O Estado Original e Queda do Homem", ocupamo-nos com a origem do pecado no universo e tambm com sua entrada na famlia humana. Por essa razo estes assuntos no sero tratados neste captulo. muito importante que tenhamos uma compreenso adequada do pecado. Muitos erros modernos a respeito da salvao no podem ser sustentados por aqueles que pensam logicamente, se tiverem uma concepo apropriada do pecado. I. A NATUREZA DO PECADO O pecado uma coisa com cabea de hidra. Ele apresenta diferentes fases. Um tratamento adequado do pecado deve jogar com estas diferentes fases: 1. O PECADO COMO UM ATO. Em 1 Joo 3:4 temos a definio do pecado como um ato. um transgredir, ou um ir contrrio Lei de Deus.

2. O PECADO COMO UM ESTADO. Muita gente h que no pode ou no quer ver que o pecado vai mais fundo que um ato manifesto. Um pouco de reflexo mostrar que os nossos atos no so seno expresses dos nossos seres interiores. A pecaminosidade ntima, ento, deve preceder os atos manifestos do pecado. As seguintes provas escrituristicas mostram no s que o homem pecaminoso na conduta como que ele existe num estado pecaminoso uma falta de conformidade com Deus na mente e no corao: (1) As palavras hebraica e grega traduzidas por "pecado" aplicam-se tanto a disposies e estados como a atos. (2) O pecado tanto pode consistir de omisso em fazer a coisa justa como de comisso em fazer a coisa errada. "Ao que se sabe fazer o bem e o no faz, ao tal pecado" (Tiago 4:17). (3) O mal se atribui a pensamentos e afetos. Gnesis 6:5; Jeremias 17:9; Mateus 5:22,26; Hebreus 3:12. (4) O estado da alma que d expanso a atos manifestos de pecados chamado pecado, expressamente. Romanos 7:8,11,13,14,17,20. (5) Alude-se ao pecado como um princpio reinante na vida. Romanos 6:21. 3. O PECADO COMO UM PRINCPIO. O pecado como princpio, rebelio contra Deus. recusar fazer a vontade dEle que tem todo o direito de exigir obedincia de ns. 4. O PECADO EM ESSNCIA. "Podemos seguir o Dr. E. G. Robinson em dizer que, enquanto o pecado como um estado dessemelhana de Deus, como um princpio oposio a Deus e como um ato transgresso da Lei de Deus, sua essncia sempre e em toda a parte egosmo" (Strong, Systematic Theology, pg. 295). O pecado pode ser descrito como uma rvore de vontade prpria, tendo duas razes mestras: uma um "no" para Deus e Seus mandamentos, a outra um "sim" para o Eu e interesses do Eu. Esta rvore capaz de dar qualquer espcie de fruto no catlogo dos pecados. O egosmo est sempre manifesto

no pecador na elevao de "algum afeto ou desejo inferiores acima da considerao por Deus e Sua Lei" (Strong). No importa a forma que o pecado tome; acha-se sempre ter o egosmo por sua raiz. O pecado pode tomar as formas de avareza, orgulho, vaidade, ambio, sensualidade, cime, ou mesmo o amor de outrem, em cujo caso outros so amados porque so tidos como estando de algum modo ligado ao Eu ou contribuindo para o Eu. O pecador pode buscar a verdade, mas sempre por fins interesseiros, egosticos. Ele pode dar seus bens para alimentar o pobre, ou mesmo o seu corpo para ser queimado, mas s por meio de um desejo egosta de gratificao carnal ou honra ou recompensa. O pecado, como egosmo, tem quatro partes: "(1) Vontade prpria, em vez de submisso; (2) ambio, em vez de benevolncia; (3) justia prpria, em vez de humildade e reverncia; (4) auto-suficincia, em vez de f" (Harris). Para prova do fato que o pecado essencialmente egosmo, insistimos nas seguintes consideraes: (1) Na apostasia dos ltimos dias est dito que "homens sero amante de si mesmos" e tambm "amantes dos prazeres antes que amantes de Deus" ( 2 Timteo 3:2,4). (2) Quando se revelar "o homem do pecado", ele ser o que "se exaltar contra tudo o que se chama Deus" ( 2 Timteo 2:4). (3) A essncia da Lei de Deus amar a Deus supremamente e aos outros como a si mesmo. O oposto disso, o supremo amor de si mesmo, deve ser a essncia do pecado. Mateus 22:37-39. (4) A apostasia de Sat consistiu na preferncia de si mesmo e de sua ambio egostica a Deus e Sua vontade. Isaas 14:12-15; Ezequiel 28:12-18. (5) O pecado de Ado e Eva no jardim surgiu de uma preferncia de si mesmo e de sua autogratificao a Deus e Sua vontade. Eva comeu do fruto proibido porque ela pensou que isso daria a sabedoria almejada. Ado participou do fruto porque ele preferiu sua esposa a Deus. E a razo porque ele preferiu sua esposa a Deus que ele concebeu sua esposa como contribuindo mais do que Deus para a sua autogratificao. (6) A morte de Abel por Caim foi incitada pelo cime, o qual uma forma de egosmo. (7) O egosmo a causa da impenitncia do pecado.

Deus mandou que todos os homens se arrependam em toda a parte. Recusam os homens fazer isso porque preferem seus prprios caminhos vontade de Deus. Vemos, ento, que o pecado no meramente um resultado do desenvolvimento imperfeito do homem: uma perversidade da vontade e da disposio. O homem nunca a sobrepujar enquanto ele estiver na carne. A regenerao pe um entrave sobre ela, mas no a destri. Nem o pecado mero resultado da unio do Esprito com o corpo: o esprito mesmo pecaminoso e seria apenas to pecaminoso fora do corpo como no corpo se deixado no seu estado natural. Satans no tem corpo e contudo supremamente pecaminoso. Nem o pecado mera finitude. Os anjos eleitos no cu so finitos e contudo esto sem pecado. Os santos glorificados ainda sero finitos e no entanto no tero pecado. II. A UNIVERSALIDADE DO PECADO NA FAMLIA HUMANA Todos os homens, salvos por nica exceo o Deus homem, Cristo Jesus nosso Senhor, so pecaminosos por natureza e expressam essa pecaminosidade interior em transgresso deliberada to cedo atinjam a idade de responsabilidade. Este fato est provado:

1. A NECESSIDADE UNIVERSAL DE ARREPENDIMENTO, F E REGENERAO. Lucas 13:3; Joo 8:24; Atos 16:30-31; Hebreus 11:6; Joo 3:3,18. 2. DECLARAES CLARA DA ESCRITURA. 1 Reis 8:46; Salmos 143:2; Provrbios 20:9; Eclesiastes 7:20; Romanos 3:10, 23; Glatas 3:22. III. A EXTENSO DO PECADO NO SER HUMANO As Escrituras ensinam que a extenso do pecado no ser humano total. Isto o significado de depravao total. 1. A DEPRAVAO TOTAL CONSIDERADA NEGATIVAMENTE. A depravao um assunto muito mal entendido. Por essa razo precisamos de entender que a depravao total no quer dizer: (1) Que o homem por natureza est inteiramente privado de conscincia.

At mesmo o pago tem conscincia. Romanos 2:15. (2) Que o homem por natureza est destitudo de todas aquelas qualidades que so louvveis segundo os padres humanos. Jesus reconheceu a presena de tais qualidades num certo homem rico (Marcos 10:21). (3) Que todo homem est disposto por natureza para toda forma de pecado. Isto impossvel, porquanto algumas formas de pecado excluem outras. "O pecado de sumiticaria pode excluir o pecado de ostentao; o de orgulho pode excluir o de sensualidade" (Strong). (4) Que os homens so por natureza incapazes de se comprometer em atos que so extremamente conformes com a Lei de Deus. Romanos 2:14. (5) Que os homens so to corruptos como podiam ser. Eles podem piorar e pioram. 2 Timteo 3:13. Esta depravao total no quer dizer que a depravao total no seu grau. Ela tem que ver com a extenso somente.

2. A DEPRAVAO TOTAL CONSIDERADA POSITIVAMENTE. A depravao total quer dizer que o pecado permeou cada faculdade do ser humano assim como uma gota de veneno permeia cada molcula de um corpo de gua. O pecado urdiu cada faculdade no homem e assim ele polui todo ato seu. (1) Prova de depravao total. A. O homem est depravado na Mente. Gnesis 6:5. B. No corao. Jeremias 17:9. C. Nos afetos, de maneira que o homem oposto a Deus. Joo 3:19; Romanos 8:7. D. Na conscincia. Tito 1:15; Hebreus 10:22. E. Na palavra. Salmos 58:3; Jeremias 8:6; Romanos 3:13. F. Depravado da cabea aos ps. Salmos 1:5,6; Isaas 1:6.

G. Depravado ao nascer. Salmos 51:5; 58:3. (2) O efeito da depravao total. A. Nenhum resqucio de Bem Fica no Homem por Natureza. Romanos 7:18. B. Portanto, o Homem, por Natureza, no pode sujeitar-se Lei de Deus ou Agradar a Deus. Romanos 8:7,8. C. O homem, por Natureza, est Espiritualmente Morto. Romanos 5:12; Colossenses 2:16; 1 Joo 3:14. D. Logo, Ele no pode Compreender as Coisas Espirituais. 1 Corntios 2:14. E. Da, Ele no pode, at que se vivifique pelo Esprito de Deus, voltar do Pecado a Deus em Piedoso Arrependimento e F. Jeremias 13:23; Joo 6:44,65; 12:39,40. A base da depravao e da inabilidade espiritual jaz no corao. Ele enganoso e irremediavelmente perverso (Jeremias 17:9). Do corao vem as sadas da vida (Provrbios 4:23). Ningum pode tirar uma coisa limpa de uma contaminada (J 14:4). Da, nem a santidade nem a f podem proceder do corao natural. As boas coisas procedem de um bom corao e as ms de um corao mau (Mateus 7:17,18; Lucas 6:45).

CONCLUSES. No h como pregar o Santssimo Evangelho do SENHOR Jesus Cristo a um pecador sem antes relatar que este mesmo est sob o poder do pecado. Falar do pecado, desde a sua origem at o que ele causou na humanidade por causa da desobedincia de Ado algo que deve ser imprescindvel, ou seja da mesma forma que o mdico omitir a doena do paciente e falar a ele: Voc est bem, isto apenas mais um vrus e no se preocupe, voc vai na farmcia compra um remdio e pronto, j est livre da doena. Falar do pecado, da sua origem e o que a desobedincia de Ado trouxe sobre a vida do homem admico ps queda uma tarefa muita rdua e complexa, pois nem todos estaro dispostos a ouvir quem verdadeiramente so e seus ouvidos e coraes se revoltaro de tal forma que ficaro atnitos e refutaro qualquer esboo ou estudo que venha a expor o seu lado vil e decado. Todo e qualquer esforo do homem nulo em respeito a salvao, pois o homem est debaixo da Lei e todos que esto debaixo da Lei so escravos do pecados e a fora do pecado a Lei.