3 Historia del Pensamiento Filosfico Latinoamericano La filosofa latinoamericana ha tenido un extrao camino.

Se inici con una polmica sobre la esencia de lo humano y la relacin que pudiera tener sta con los indgenas del continente americano. Esta polmica comenz cuando los conquistadores negaron el estatus antropolgico de los indgenas en nombre del cristianismo basndose en tres planteamientos fundamentales: -La "inferioridad natural" de los indgenas, lo que daba derecho a una Sociedad Superior sobre una inferior, segn la tesis aristotlica -Partiendo de la base de la primera tesis, los espaoles argumentaban que los indgenas eran incapaces de organizar la vida social segn los modelos europeos, por lo tanto el Estado Espaol deba de ayudarles a construir nuevas instituciones segn el modelo de Estado Espaol. -Por ltimo los indgenas cometan pecados contra la religin catlica ya que practicaban la idolatra, la sodoma y la barbarie. Sin embargo a pesar de estos argumentos ideolgicos el principal problema que tuvieron los espaoles fue de orden teolgico. Decidir si los indgenas nativos eran parte de la especie humana - y si deberan de ser tratados como sbditos del rey de Espaa - o si slo eran una "subespecie", que no tenan por qu ser tratada como igual ni en tiempo de paz ni en tiempo de guerra. Estos planteamientos desataron un debate que se conoce en la historiografa como la disputa de Valladolid, entre Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplveda. La sustentacin de ambas tesis se bas en el libro Historia General y Natural de las Indias del cronista Gonzalo Fernando de Oviedo. Seplveda argumentaba que la guerra en contra de los indgenas era permitida porque todos los indgenas eran brbaros, carente de educacin e inteligencia. Cometan pecados contra la naturaleza ya que Dios mismo orden segn el Viejo Testamento la expulsin de los brbaros de la Tierra Prometida. La ley Divina y natural, fundamentada en Santo Toms de Aquino, consista en llevar a los brbaros a la fe sin excluir el medio no-Pacfico. Por eso, si los indios no obedecan a los espaoles en aceptar la fe y su dominio, haba que obligarlos por la fuerza. Bartolom de las Casas, contrario a la tesis de Seplveda le da otra interpretacin al evangelio y a la teora de San Agustn. Llega a la conclusin que solamente despus de la

4 Conversin voluntaria al cristianismo de los indgenas, se puede decir que la conquista y la subordinacin es legtima. En la obra Apologtica Historia, Bartolom de las Casas resume sus argumentos de la siguiente manera: 1- El hombre moderno es el resultado de un proceso de desarrollo histrico y cada pueblo, en los orgenes de su existencia, se encontraba en el estado primitivo, igual como los pueblos indios de Amrica. 2- Subraya que los indios tienen una cantidad de virtudes que surgen de su ambiente natural y sobresalen respecto a los europeos y algunos pueblos antiguos. 3-Concluye Las Casas que los indios ni son inferiores, ni brbaros, sino que poseen las mismas condiciones para superar su estado como los pueblos antiguos de Europa. El debate entre Seplveda y Las Casas tuvo un alcance mucho ms all del tema americano. En el fondo la discusin contribuy al cambio radical de los conceptos vigentes hasta aquel entonces sobre el universo y la historia de la humanidad. Este cambio puso en duda la visin del mundo como una unidad cultural con respecto al sistema poltico-espacial, tambin supuso un cambio respeto a la visin de la conquista y puso los fundamentos jurdico-polticos de la sociedad europea de aquella poca. Cuatro siglos ms tarde, precisamente en el ao de 1968, se va a dar una polmica entre Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondi sobre la autenticidad, la originalidad y la posibilidad de una filosofa (pensamiento) latinoamericano. El punto de partida fue el librito Existe una filosofa de nuestra Amrica? En l Salazar Bondi revela la necesidad imperante de la sociedad latinoamericana de tener una filosofa autntica capaz de servir a la inteleccin de la realidad, a la bsqueda de vas de desarrollo independiente y de la solucin de problemas cardinales de nuestras sociedades. No obstante, al analizar la situacin filosfica en Latinoamericana, Bondi constata que sta no ha sido todava un pensamiento genuino y original, sino inautntico e imitativo, porque la vida social alienada produce un pensamiento alienado y adems alienante en su funcin encubridora de la realidad. Salazar Bondi llega a la conclusin que la existencia de una autntica filosofa nacional latinoamericana esta en estrecha relacin con el estado socioeconmico de la sociedad. Leopoldo Zea contesta la tesis de Salazar Bondi con su texto La filosofa americana como filosofa sin ms, en donde se opone a la visin estereotipada de la filosofa que exige correspondencia con los sistemas de corte europeo. Zea, est en contra de quienes niegan la

5 Existencia o posibilidad de una filosofa en Amrica Latina por la no existencia de sistemas y la aparente incapacidad de los latinoamericanos para crear sistemas. El indica que histricamente existan varias formas de filosofar, que lo mismo se expresan en un sistema ordenado que en una mxima, un poema, un ensayo, en una pieza teatral o en una novela. En el origen de la historia de la filosofa europea se encuentran no slo los sistemas de Platn y Aristteles, sino tambin poemas como el de Parmnides, mximas como las de Marco Aurelio, pensamientos como los de Epicreo, Pascal, etc. De esta manera la filosofa latinoamericana puede desarrollarse con sus propias formas, pero eso no significa el olvido del rigor y el nivel terico necesario. Segn Zea, hay que hacer pura y simplemente filosofa, "filosofa sin ms": lo americano se dar por aadidura. Para Zea una filosofa es original no por producir sistemas exticos, sino porque trata de dar respuesta a los problemas que una determinada realidad, y en determinado tiempo. Tal filosofa debe partir del hombre latinoamericano, proyectarse a la universalidad y ofrecer soluciones a los problemas tanto del latinoamericano, como de los dems pueblos. Estas caractersticas apuntadas por Leopoldo Zea har que nuestra filosofa se elabore con instrumentos que brinde la realidad histrica, y esta realidad dialcticamente configurar un sentido especfico de originalidad y autenticidad en el pensar. Originalidad que se expresa en la no repeticin de problemas ajenos y autenticidad como expresin de lo especfico, de lo nacional. A la posicin universalista de Salazar Bondi y a la postura culturalista de Zea se suma postura crtica surgida en los aos sesenta. El argumento principal de los que adoptan esta tesis es que rechazan la existencia de una filosofa latinoamericana porque hasta ahora la filosofa en Amrica Latina ha sido ideolgica y no una empresa libre. La filosofa se ha usado y se usa en la Amrica Latina, segn los partidarios de este punto de vista, para sustentar ciertas ideas que permitan la continuacin del statu quo y el beneficio de ciertas clases sociales. Los promotores de esta postura sealan, por ejemplo, el caso de la escolstica y del positivismo. Despus de esta polmica, bajo el empuje de Leopoldo Zea el inters por investigar la historia de la ideas en Latinoamrica, ha ido aumentando cada da, a tal punto que el da de hoy se publican revistas, libros, existen Institutos especializados de investigacin, se dan congresos, conferencias y desde hace casi cincuenta aos se instalo el Comit de historia de las ideas cuyo mayor logro ha sido la publicacin de una serie de estudios sobre la historia del pensamiento latinoamericano por pases. Incluso en los Estados Unidos, Italia, Alemania, Espaa y en otros pases existen centros de estudios y ctedras especializadas en donde se estudia nuestro pensamiento. Prximamente

6 bajo la direccin de los profesores Guillermo A. Lousteau y Salvador Mara Losada se publicar una ambiciosa serie de veintids volmenes para cubrir el pensamiento de Espaa y de Amrica Latina.

Qu es? El pensamiento filosfico, es un pensamiento crtico, activo, inquieto, inconformista, libre, racional, no emprico, que indaga buscando respuestas sobre aquellos hechos esenciales a los que no se les ha dado respuestas, y que eleva al hombre como ser racional en su plenitud. No se apoya en supuestos para sustentar sus afirmaciones, sino en verdades comprobadas, para buscar los principios y las causas, basndose en la confianza puesta en la capacidad de la razn para encontrarlos.

Pensamiento Filosfico Latinoamericano Educacional: Simn Bolvar Sus ideas originales constituan orientacin aceptable para alcanzar, junto con la transformacin educativa, la independencia econmica, el mejoramiento social y cultura que propugna el nuevo orden. Educar es una funcin pblica, implcita en toda obra de gobierno, el pensamiento educativo de bolvar corre impreso en cartas, discursos y documentos pblicos. Rousseau lleno una etapa histrica en la vida de bolvar; A pesar de que Rousseau era un filosofo y Bolvar un poltico, un estadista; Rousseau pensaba en la educacin como una idea y Bolvar la conceba como instrumento de realizacin indispensable en la obra del buen manejo del estado, tomando en cuenta educar todo un pueblo, y por ello crea la educacin pblica obligatoria en Colombia, Per y Bolivia, y la pone bajo el cuidado del estado. Sobre esta doctrina, fue bastante explicito en el discurso de angostura y en el proyecto de la cmara de educacin, que formaba parte de su propuesto poder moral. Bolvar sostuvo que, la educacin era el pilar de la sociedad del nuevo mundo. Junto a Simn Rodrguez consideraba, que las bases de la Moral de un ciudadano y que la construccin de la nueva sociedad, pasaba por fomentar la educacin, en estos vastos territorios americanos, con poblaciones alejadas unas de otras, difciles accesos, pocas vas de comunicacin y poblamiento escaso. Lleg a decir que: ms nos han dominado por la ignorancia que por la fuerza... y Moral y luces son nuestras primeras necesidades. El gran pensamiento de Simn Bolvar, su amplio conocimiento y cultura universal, le

7 permita debatir con su maestro, cul era el mtodo ms adecuado para las escuelas americanas. Conceba Bolvar que las madres eran pilar fundamental para la educacin de los hijos, se preocupaba que se publicaran en nuestro idioma las obras extranjeras, peda que se estimulara a los sabios y escritores sobre temas que valoraran nuestros usos, costumbres y forma de gobierno. As mismo Bolvar en el discurso de Angostura expresa que el pueblo ignorante se engaa ms fcilmente que la naturaleza perfeccionada por la educacin. En el educador autentico y en el lder eficaz, concurren cuatro caractersticas fundamentales: a) Confianza en la educacin como fuerza de transformacin de vida humana y como instrumento para el cambio de las estructuras sociales. b) Fe en el porvenir hacia el cual proyecta la obra educativa. c) Confianza en las posibilidades educativas, en la posibilidad cambios del ser que recibe la educacin y de la sociedad donde acta. d) Capacidad creadora y habilidad para poner al servicio de la era educativa, todos los recursos materiales y espirituales. Estas cuatro habilidades las posea Bolvar De igual manera Bolvar asignaba como primera atribucin de la cmara de educacin dirigir la educacin fsica y moral de los nios desde su nacimiento hasta los doce aos cumplidos. Se trataba de una educacin obligatoria a cargo del estado, bajo la orientacin y el control de este. Bolvar Le daba prioridad a la educacin aun sobre la accin blica, a la cual consideraba slo como un medio para alcanzar la libertad y la independencia. Su condicin de maestro, la cual enfatiz en Angostura al llamarla "la profesin ms apreciada de la humanidad", le permiti comprender que las luchas y las guerras son transitorias y que lo permanente reside en la formacin de los hombres. El Libertador estableci como obligatoria la enseanza, asegurndola elemental como gratuita. Fund escuelas, colegios en ciencias y artes y universidades. Adems, protegi las costumbres autctonas y la enseanza del idioma, proclam la excelencia de la oratoria y estimul la elocuencia. La moral y las buenas costumbres tenan para l un significado especial, por eso se empe en la formacin ticoreligiosa de las nuevas naciones e incluso cuid el aseo entre los estudiantes

Simn Rodrguez y Ezequiel Zamora Para Simn Rodrguez lo ms importante era completar la educacin en los nios, adolescentes y adultos, sin distingo de clases, considerando que cada ser tenia potencial, si conoca su identidad y determinaba sus races, obvio que desarrollara un crecimiento acorde con las modalidades de la poca, consideraba adems que la Republica deba

8 proporcionar su propio modelo educativa capaz de comprender la naturaleza humana, sus ideas eran absolutamente enmarcadas en la tesis socrtica del uso de la dialctica y el empleo de la retrica pero consideraba adems la enseanza de un oficio para que la educacin del ciudadano fuese integral, Zamora consideraba lo mismo puesto que era seguidor del pensamiento del maestro. Estas ideas cobran vigencia en la actualidad y la prueba de ello son las misiones.

Fidel Castro: El pensamiento filosfico educativo se aprecia en forma de " crticas", " elogios", " consideraciones ocasionales", discursos y " consejos sembrados". Sera bueno agregar las " aseveraciones absolutas" que en forma de aforismos revelan las esencias ms profundas de su pensamiento filosfico educativo. Estas reflexiones se basan precisamente en el estilo discursivo a la hora de expresar su Filosofa de la Educacin. O sea, es una manera de hacer una " crtica reflexiva" y a la vez profunda sin dejar de " elogiar" o de " sembrar" en forma de " consejos" y apotegmas, las semillas que han germinado de forma cabal en la poltica educativa de la Revolucin Cubana. Cuando estudiamos el pensamiento filosfico educacional de Fidel Castro se debe partir de determinados presupuestos. La certeza de encontrar una gua profunda y amplia de carcter esencial para la actuacin de educadores o futuros educadores. Es un pensamiento fundamentado en un conocimiento cientfico acerca de la sociedad, la naturaleza y el hombre como ser social y por ese carcter cientfico es por lo que se convierte en una gua para la accin educativa. En su pensamiento no se puede encontrar todas las respuestas a esta prctica educativa pero con su gua se puede resolver los principales problemas cuando, de manera creativa, somos capaces de instrumentar adecuadamente ese pensamiento. No se puede tenerlo como gua si solo se escoge algunos fragmentos de sus ideas sin hacer el profundo y sistemtico anlisis que se requiere para abordar algunos de los temas o problemas de la realidad. No se le vea como un gran poltico o un gran estadista solamente, sino como un gran educador social y un gran pensador, uno de los ms extraordinarios de este siglo, tambin en el rea de la educacin.

9 Fidel ha de convertirse en paradigma cuando de educacin se trata, l ha sintetizado, combinado las ideas de Mart y del marxismo leninismo y con ellas y otros referentes tericos y prcticos ha elaborado una teora en el campo de la educacin que constituye referente terico indispensable para la prctica educativa y para la Pedagoga como ciencia.

Che Guevara Su pensamiento educativo trasciende los marcos nacionales, para extenderlo hacia la realidad latinoamericana, con la conviccin de que su obra tiene m a y o r a l c a n c e , cuando asiste en agosto de 1960 a la conferencia del consejo econmico y social de la O r g a n i z a c i n d e E s t a d o s A m e r i c a n o s , e n u n o d e l o s p r o ye c t o s p r e s e n t a d o s p o r l a delegacin cubana y defendida por l expone la necesidad, de establecer un sistema nacional de educacin en cada pas de Amrica Latina que comprenda nueve aos o grados de enseanza obligatorio y gratuita para todos los escolares. Hace un anlisis de las insuficiencias de sus sistemas en todos los rdenes como consecuencia del atraso industrial y el carcter dependiente de sus economas. T a m b i n e x p l i c a l a e x p e r i e n c i a q u e C u b a e s t d e s a r r o l l a n d o e n c u a n t o a l a alfabetizacin, y cmo los planes d e d e s a r r o l l o e c o n m i c o y s o c i a l n o p o d r a n considerarse si no incluyen en sus objetivos la eliminacin de ese lastre. As los invita a ver la experiencia cubana en momentos en que el analfabetismo en Amrica Latina alcanzaba los 70 millones de personas y estaba consciente que no se poda resolver desde la pedagoga, segn los estudios realizados sobre estos documentos .Al analizar su pensamiento educacional vemos su entronque con las ideas principales de los pedagogos que constituyen puntos de partida de la Pedagoga Cubana, como es el caso de Jos Mart, Enrique J Varona, Ramiro Guerra, entre otros en cuanto a: 1. 2. 3. 4. La La La El cu educacin debe tener una base cientfica. democratizacin de las escuelas y la enseanza relacin educacin-produccin-desarrollo. modelo de hombre que se proyecta, en a n t o a v a l o r e s t i c o s y morales.

Jos Carlos Maritegui Jos Carlos Maritegui abord la cuestin educativa en su vastedad y multiplicidad de niveles, sin que ello fuera en desmedro de su profundidad analtica, ni de la amplitud comprensiva de sus reflexiones que siempre ubicaron lo educativo en

10 relacin dialctica con los procesos sociales y econmicos concretos de su contexto histrico. Sin ser un pedagogo o docente profesional, reflexion sobre la educacin primaria, la educacin artstica, la laicidad, la libertad de enseanza, los mtodos pedaggicos y las condiciones de trabajo docente. Analiz experiencias de reformas educativas de otros pases latinoamericanos, as como los principales paradigmas de transformacin educativa de la poca de influencia fundamentalmente francesa y anglosajona. Comprendi lo educativo en su complejidad y amplitud (es decir, como hecho social que trasciende a los establecimientos de la educacin formal) integrando a su reflexin el abordaje de temas como El problema editorial, La represin de la vagancia y la reforma como a la ortodoxia marxista igualmente positivista y evolucionista que irradiaba desde el centro del socialismo real la Tercera Internacional. Fue ms fiel al mtodo marxista que a la catequesis del Komintern, y tambin all su condicin de revolucionario. Con justicia se lo considera uno de los fundadores del marxismo latinoamericano. Las reflexiones de Maritegui sobre la educacin deben ubicarse en este marco: son subsidiarias a su intencionalidad revolucionaria. As por ejemplo, al estudiar la educacin primaria, analiz tanto la cuestin de los mtodos pedaggicos y el tipo de enseanza impartida en las escuelas, como las condiciones de trabajo docente y la propia constitucin de los maestros como sujeto revolucionario.

Antonio Gramsci Para Gramsci (1970, 1972), la filosofa no es una actividad que ejercite slo un pequeo grupo de la sociedad sino que est implcita en los actos prcticos, incluso los ms cotidianos, de todos los individuos. Gramsci recurre al lenguaje comn y a las expresiones de escritores de carcter popular para explicar las ideas contenidas en la palabra filosofa. Algunos usos populares comparten espacios de significacin con las definiciones propuestas por el crtico italiano. La filosofa de cada individuo es entonces la concepcin del mundo que rige su conducta y que lo incluye en un determinado grupo social, cuyos integrantes comparten ese modo de pensar y de actuar. Por lo tanto, en una sociedad no existe una sino varias filosofas complejamente interrelacionadas. En virtud de este eje, Gramsci articula las asociaciones filosofa-historia y filosofa-poltica. El grupo intelectual pensado por Gramsci (1970, 1972) se aleja del modelo tradicional. En primer lugar. Esa actitud polmica y crtica, como superacin del modo de pensar anterior, est guiada por los principios de un tipo de filosofa denominada filosofa de la prctica. Desde esta perspectiva, la crtica socava los supuestos tanto del sentido comn como el de los estratos ms cultos de la sociedad, sin excluir de este recorrido a la filosofa de los intelectuales que ha producido la historia de la filosofa. Esta elite intelectual reflexiona

11 tericamente sobre el nexo teora-prctica en virtud del cual organiza a las masas humanas. Esta organizacin implica un acercamiento entre los intelectuales y las masas que posibilita el progreso intelectual de los estratos populares de la sociedad. Para modificar el sentido comn y la concepcin del mundo es necesario el mejoramiento intelectual de las masas.

Jos Mart Jos Julin Mart Prez (1853 1895) ,tambin conocido por los cubanos como El Apstol, fue un poltico republicano democrtico, pensador, periodista, filsofo, poeta y masn cubano, creador del Partido Revolucionario Cubano y organizador de la Guerra del 95 o Guerra Necesaria. Su movimiento literario fue el modernismo. Mart contaba con tan slo 15 aos cuando estalla la primera guerra de independencia cubana. Sin duda, la faceta que ha hecho de Jos Mart algo ms que un mito fue su ideario poltico. A pesar de que su lucha directa se circunscribi a su Cuba, concibi la libertad de los pases de Latinoamrica como un todo. Su idea de libertad nunca pudo partir de la Repblica espaola, pues la inconsecuencia de lo que sta propugnaba con los hechos que Mart observaba en la Metrpoli le convenci de que el problema cubano slo podra ser resuelto fuera de los marcos polticos del poder espaol. Las dos tesis principales del pensamiento martiano son, por una parte, abogar por la entrega de la riqueza nacional, cuya distribucin exclusiva en pocas manos le pareca injusta; por otra, la cuestin indgena que afrontan las jvenes naciones americanas como uno de los ms tristes resultados de la dominacin colonial sufrida, en la cual los indios fueron aplastados y reducidos a la condicin de bestias; resucitarles el hombre que llevan dentro debe ser la tarea primera de todos aquellos que aspiren a una patria libre. El futuro de la revolucin americana est vinculado, en su opinin, a la raza indgena y a la unin de los pueblos, pues sin ella no habra garanta alguna de triunfo para esa revolucin. Precisamente por ello se opuso siempre a la intervencin del autoritarismo militar que se haba intentado imponer al movimiento revolucionario y no se identific nunca con ste. Segn el Apstol, independizar a Cuba era, primero, arrancar de Amrica los ltimos restos del colonialismo espaol y, segundo, afianzar la unin de las jvenes repblicas hispanoamericanas para contener as los impulsos imperialistas de los Estados Unidos.

Tocando brevemente su filosofa, Mart nos instruye en tres temas fundamentales. Primero, y a corto plazo, la libertad de su patria, inters por el cual ofreci su vida. El segundo, la

12 fraternidad entre los pueblos hispanos es esencial para la subsistencia y desarrollo civil, econmico y cultural de estos. El tercero y ms profundo, el mejoramiento humano no debe ser contemplado como una probabilidad sino como una realidad y por tanto debe ser enfatizado en nuestra civilizacin. Como parte de este ltimo nos demuestra su inquietud publicando La Edad de Oro, un patrn ejemplar en la enseanza propia de los nios y las nias, por supuesto

Hugo Rafael Chvez Fras Lo primero que hay que observar es que el pensamiento trascendente y hondamente latinoamericano de Hugo Chvez, como el del Libertador o el del Apstol Mart, respondi siempre, y ante todo, a las dolorosas y urgentes exigencias de una valerosa lucha liberadora, vale decir, de un combate a muerte contra toda suerte de opresin y dominacin, por el bienestar, la dignidad y la ms cabal emancipacin del pueblo, as como por la independencia, la soberana nacional y la suprema justicia. Y en virtud de ello no puede abrigarse hoy ninguna duda que ese alto Comandante que hoy y para siempre lleva el nombre de Hugo Chvez se alza tambin como un originalsimo y extraordinario pensador, acaso el ms profundo y vigoroso de este sorprendente siglo que ha visto renacer, transfigurado, lo mejor del saber y la imaginacin de Nuestra Amrica. Pero vale la pena siempre subrayar que la permanente reflexin del gran lder de la Revolucin Bolivariana, al igual que las consecuencias tericas que de ella se desprenden, jams se alejaron, para bien del pueblo y de la patria, de su inmediata accin poltica y ciudadana. Es preciso tambin no olvidar nunca un hecho fundamental: cuando Hugo Chvez, a la cabeza de la rebelin cvico-militar de febrero de 1992, irrumpe en la historia con su proftica y emblemtica exclamacin de que slo por ahora acceda a renunciar a su insurgencia (la que efectivamente reanud con renovado bro poco despus), el pensamiento poltico y filosfico, y en general la cultura occidental y latinoamericana, ya se encontraban cercados por dos grandes determinaciones que corran como plvora e incluso haban asumido los ms perversos rasgos de verdaderas modas opresivas: una era la idea de globalizacin neoliberal, esfuerzo atrevido de los crculos imperiales por hacerse rpidamente del poder total en un mundo que recin sala de la guerra fra. La otra determinacin, absolutamente funcional al fenmeno globalizador, no era otra que la diluyente moda intelectual del postmodernismo, ese extravo del pensamiento que no slo amenazaba con terminar de destruir de una vez los fundamentos filosficos, teolgicos y mticos de una modernidad declarada (acaso justamente) en trance de muerte, sino que amenazaba con arrasar tambin en su desespero nihilista con todo lo que siempre conform el corazn de la esperanza y de la resistencia de los pueblos latino caribeos a la dominacin y la opresin. En efecto, de acuerdo a este desconcertante paradigma postmoderno que lleg a corroer en medida apreciable el espritu de muchos latinoamericanos, ya no tena sentido ni siquiera

13 hablar de patrias, como tampoco de utopas liberadoras, como el socialismo. Todo esto quedaba remitido al reino abandonado de los llamados grandes relatos con vocacin totalitaria. Y en concordancia con la imposicin de esta nueva y crispada tendencia, la viva tradicin de amor, solidaridad y fervor espiritual propia del cristianismo popular de nuestras comunidades urbanas y campesinas no deba tardar en convertirse ms que en un simple catlogo de cultos sintticos al uso, en la lista de opciones de un men espiritual propuesto al inters del individuo, ese nuevo ente disgregado de toda vida comunitaria que, en la inhumana convencin de la nueva cultura egosta y liberal, deba sustituir nada menos que al espritu del pueblo, es decir, a la raigambre vital y entraable de nuestras comunidades populares, la misma que ha marcado siempre al rojo vivo el particular carcter de nuestras naciones. Y hasta la propia historia apenas concebida tambin como otro gran relato haba encontrado quien certificara su inevitable fin en la persona del liberal hegeliano Francis Fukuyama, no por azar suscriptor del llamado Proyecto para el Nuevo Siglo Americano (lase estadounidense). Y es en este preciso momento de descarro en el tiempo de una modernidad en indudable agona, en medio de la oscura noche globalista y postmoderna, que irrumpe victoriosa la figura, la voz y el pensamiento de Hugo Chvez, en combate indmito y abierto contra todo aquello que en su momento signific un peligro capital de muerte decisiva de la patria y del espritu del pueblo, el ignominioso fin de toda posibilidad de liberacin.

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITECNICA DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL BOLIVARIANA U. E. N. E. F. A. NUCLEO ARAGUA SEDE MARACAY

Profesora: Lic. Ismenia Merceron.

Junio, 2013.

INDICE Pag. Historia..3 Qu es?.................................................................................................................................6 Pensamiento Filosfico Latinoamericano Educacional Simn Bolvar7 Simn Rodrguez...7 Ezequiel Zamora7 Fidel Castro...8 Che Guevara..9 Jos Maritegui.9 Antonio Gramsci.10 Jos Mart11

Introduccin del pensamiento Filosfico Latinoamericano en Venezuela Hugo Chvez..12

Conclusiones....14