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24/06/2013

Fe y Razn
Revista virtual gratuita de teologa
Publicacin del Centro Cultural Catlico Fe y Razn Desde Montevideo (Uruguay), al servicio de la evangelizacin de la cultura

N 83 3 de junio de 2013
Omne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est (Toda verdad, dgala quien la diga, procede del Espritu Santo) Santo Toms de Aquino

Hoy se hace necesario rehabilitar la autntica apologtica que hacan los Padres de la Iglesia como explicacin de la fe. La apologtica no tiene por qu ser negativa o meramente defensiva per se. Implica, ms bien, la capacidad de decir lo que est en nuestras mentes y corazones de forma clara y convincente, como dice San Pablo "haciendo la verdad en la caridad" (Ef 4,15). Los discpulos y misioneros de Cristo de hoy necesitan, ms que nunca, una apologtica renovada para que todos puedan tener vida en l. (Documento de Aparecida, n. 229).

Contacto: feyrazon@gmail.com

Fundadores de la Revista: Ing. Daniel Iglesias, Lic. Nstor Martnez, Dic. Jorge Novoa. Equipo de Direccin: Ing. Daniel Iglesias, Lic. Nstor Martnez, Ec. Rafael Menndez. Colaboradores: Mons. Dr. Miguel Antonio Barriola, R. P. Lic. Horacio Bojorge, Mons. Dr. Antonio Bonzani, Pbro. Eliomar Carrara, Dr. Eduardo Casanova, Carlos Caso-Rosendi, Ing. Agr. lvaro Fernndez, Mons. Dr. Jaime Fuentes, Dr. Pedro Gaudiano, Dic. Prof. Milton Iglesias Fascetto, Pbro. Dr. Jos Mara Iraburu, Dic. Jorge Novoa, Dr. Gustavo Ordoqui Castilla, Pbro. Miguel Pastorino, Santiago Raffo, Juan Carlos Riojas lvarez, Dra. Dolores Torrado.

Tabla de Contenidos
Seccin Editorial Centro Cultural Catlico Fe y Razn Magisterio Teologa Caridad Humor Oracin Ttulo Espritu de Dios, ven y renueva todas las cosas Ciclo de Conferencias con motivo del Ao de la Fe Homila de la Santa Misa de Pentecosts Las misiones catlicas (3) Ayuda a tus hermanos sin techo El quinto Evangelio Fragmento 23 Salmo 111 Autor o Fuente Equipo de Direccin Centro Cultural Catlico Fe y Razn Papa Francisco Pbro. Dr. Jos Mara Iraburu Obra Social Pablo VI Giacomo Biffi El Libro del Pueblo de Dios

Espritu de Dios, ven y renueva todas las cosas

Equipo de Direccin 1. Ciclo de Conferencias con motivo del Ao de la Fe En este nmero publicamos una versin corregida y aumentada del programa del Ciclo de Conferencias con motivo del Ao de la Fe que organiza el Centro Cultural Catlico Fe y Razn con el apoyo de la Facultad de Teologa del Uruguay Monseor Mariano Soler. Una vez ms invitamos a nuestros lectores residentes en Montevideo o alrededores a participar de estas conferencias y a dar la mxima difusin posible a esta invitacin, reenvindola a sus familiares, amigos o conocidos. Desde ya muchas gracias. 2. Descarga gratuita de libros A principios de abril decidimos permitir la descarga gratuita de nueve de los once libros de la Coleccin Fe y Razn (concretamente, los ttulos 1-6 y 9-11; vase la lista completa casi al final de este nmero). Esta medida result muy exitosa: en menos de dos meses (del 1 de abril al 22 de mayo) se realizaron ms de 600 descargas gratuitas de libros desde la pgina indicada. Hemos comprobado que es cierto el consejo de marketing que dice que la palabra que ms vende es gratis. J Esperamos que puedan leer con provecho los libros descargados y los invitamos a dejar comentarios de los mismos en la correspondiente pgina de Lulu. Tambin les pedimos que colaboren con la difusin de esas obras. 3. Ms suscriptores a la revista Tambin ha sido un gran xito la adopcin del sistema MailChimp para el envo automtico de nuestra revista virtual por email. Ese sistema tiene, entre otras muchas, la ventaja de automatizar el manejo de las suscripciones. Desde que comenzamos a usarlo (en abril de 2012) hasta hoy, la cantidad total de suscriptores de la revista creci de algo menos de mil a 1.365. En promedio ganamos un suscriptor por da. Aunque ese logro nos alegra, queremos que el fruto de nuestro apostolado llegue a ms personas. Por eso les volvemos a pedir que nos ayuden a conseguir ms suscriptores. Les recordamos que tanto la suscripcin como la revista son totalmente gratuitas. Por favor, si desean suscribirse, no nos enven un email pidiendo la suscripcin. Sigan el procedimiento establecido, que consta de slo dos pasos: A) complete este breve formulario (le recomendamos que en el campo formato deje la opcin por defecto, HTML); el sistema enviar automticamente un mensaje a su email pidiendo la confirmacin de la suscripcin; B) entre a su email y confirme la suscripcin, presionando el enlace correspondiente. 4. Colaboracin econmica Para llevar a cabo su labor, el Centro Cultural Catlico Fe y Razn (CCCFR) dispone de muy pocos recursos econmicos. Los invitamos a colaborar
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econmicamente con el CCCFR, a fin de que podamos consolidar y expandir nuestro trabajo apostlico. Para ello pedimos: a nuestros socios, que se pongan al da con la cuota social; a quienes participen en las prximas conferencias, que hagan una donacin (a voluntad) para el Centro; y a nuestros lectores con cuenta en PayPal, que hagan una donacin, dentro de sus posibilidades, siguiendo el procedimiento explicado al final de este nmero. Hemos celebrado la gran solemnidad de Pentecosts. Pidamos a Dios, nuestro Padre, que, desde el Hijo, nos enve el don del Espritu Santo, el Espritu del Padre y del Hijo, la Persona-Amor de la Santsima Trinidad, para que renueve profundamente nuestros corazones y el mundo entero. Vuelve a la Tabla de Contenidos

Ciclo de Conferencias con motivo del Ao de la Fe

Organiza: Centro Cultural Catlico Fe y Razn (CCCFR) Apoya: Facultad de Teologa del Uruguay Monseor Mariano Soler (FTUMMS) Lugar: FTUMMS - Aula Magna Pablo VI - San Juan 2666 entre San Fructuoso y Tapes (Montevideo) Da de la Semana: Jueves Horario: de 19:00 a 21:00 horas Primeras cuatro Conferencias Fecha 13 de junio
20 de junio

27 de junio 4 de julio

Expositor Mons. Dr. Antonio Bonzani, Rector de la FTUMMS Mons. Dr. Jaime Fuentes, Obispo de Minas, Responsable de la Comisin Nacional de Cultura de la CEU Ing. Daniel Iglesias, Secretario del CCCFR
Lic. Nstor Martnez, Presidente del CCCFR

Tema La escatologa en el Catecismo de la Iglesia Catlica C mo reformar la Iglesia. La enseanza de Santa Catalina de Siena
El Concilio Vaticano II y el ecumenismo: renovacin o ruptura? El subsistit in y la eclesiologa catlica

Ms adelante se anunciarn las siguientes conferencias. La entrada a todas las conferencias de este ciclo ser libre y gratuita. Quienes lo deseen podrn colaborar con el CCCFR mediante una donacin.
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Santa Misa con los movimientos eclesiales en la Solemnidad de Pentecosts

Homila del Santo Padre Francisco

Plaza de San Pedro, Domingo 19 de mayo de 2013 Queridos hermanos y hermanas: En este da, contemplamos y revivimos en la liturgia la efusin del Espritu Santo que Cristo resucitado derram sobre la Iglesia, un acontecimiento de gracia que ha desbordado el cenculo de Jerusaln para difundirse por todo el mundo. Pero, qu sucedi en aquel da tan lejano a nosotros, y sin embargo, tan cercano, que llega adentro de nuestro corazn? San Lucas nos da la respuesta en el texto de los Hechos de los Apstoles que hemos escuchado (2,1-11). El evangelista nos lleva hasta Jerusaln, al piso superior de la casa donde estn reunidos los Apstoles. El primer elemento que nos llama la atencin es el estruendo que de repente vino del cielo, como de viento que sopla fuertemente, y llen toda la casa; luego, las lenguas como llamaradas, que se dividan y se posaban encima de cada uno de los Apstoles. Estruendo y lenguas de fuego son signos claros y concretos que tocan a los Apstoles, no slo exteriormente, sino tambin en su interior: en su mente y en su corazn. Como consecuencia, se llenaron todos de Espritu Santo, que desencaden su fuerza irresistible, con resultados llamativos: Empezaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda manifestarse. Asistimos, entonces, a una situacin totalmente sorprendente: una multitud se congrega y queda admirada porque cada uno oye hablar a los Apstoles en su propia lengua. Todos experimentan algo nuevo, que nunca haba sucedido: Los omos hablar en nuestra lengua nativa. Y de qu hablaban? De las grandezas de Dios. A la luz de este texto de los Hechos de los Apstoles, deseo reflexionar sobre tres palabras relacionadas con la accin del Espritu: novedad, armona, misin. 1. La novedad nos da siempre un poco de miedo, porque nos sentimos ms seguros si tenemos todo bajo control, si somos nosotros los que construimos, programamos, planificamos nuestra vida, segn nuestros esquemas, seguridades, gustos. Y esto nos sucede tambin con Dios. Con
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frecuencia lo seguimos, lo acogemos, pero hasta un cierto punto; nos resulta difcil abandonarnos a l con total confianza, dejando que el Espritu Santo anime, gue nuestra vida, en todas las decisiones; tenemos miedo a que Dios nos lleve por caminos nuevos, nos saque de nuestros horizontes con frecuencia limitados, cerrados, egostas, para abrirnos a los suyos. Pero, en toda la historia de la salvacin, cuando Dios se revela, aparece su novedad Dios ofrece siempre novedad, trasforma y pide confianza total en l: No, del que todos se ren, construye un arca y se salva; Abrahn abandona su tierra, aferrado nicamente a una promesa; Moiss se enfrenta al poder del faran y conduce al pueblo a la libertad; los Apstoles, de temerosos y encerrados en el cenculo, salen con valenta para anunciar el Evangelio. No es la novedad por la novedad, la bsqueda de lo nuevo para salir del aburrimiento, como sucede con frecuencia en nuestro tiempo. La novedad que Dios trae a nuestra vida es lo que verdaderamente nos realiza, lo que nos da la verdadera alegra, la verdadera serenidad, porque Dios nos ama y siempre quiere nuestro bien. Preguntmonos hoy: Estamos abiertos a las sorpresas de Dios? O nos encerramos, con miedo, a la novedad del Espritu Santo? Estamos decididos a recorrer los caminos nuevos que la novedad de Dios nos presenta o nos atrincheramos en estructuras caducas, que han perdido la capacidad de respuesta? Nos har bien hacernos estas preguntas durante toda la jornada. 2. Una segunda idea: el Espritu Santo, aparentemente, crea desorden en el Iglesia, porque produce diversidad de carismas, de dones; sin embargo, bajo su accin, todo esto es una gran riqueza, porque el Espritu Santo es el Espritu de unidad, que no significa uniformidad, sino reconducir todo a la armona. En la Iglesia, la armona la hace el Espritu Santo. Un Padre de la Iglesia tiene una expresin que me gusta mucho: el Espritu Santo ipse harmonia est. l es precisamente la armona. Slo l puede suscitar la diversidad, la pluralidad, la multiplicidad y, al mismo tiempo, realizar la unidad. En cambio, cuando somos nosotros los que pretendemos la diversidad y nos encerramos en nuestros particularismos, en nuestros exclusivismos, provocamos la divisin; y cuando somos nosotros los que queremos construir la unidad con nuestros planes humanos, terminamos por imponer la uniformidad, la homologacin. Si, por el contrario, nos dejamos guiar por el Espritu, la riqueza, la variedad, la diversidad nunca provocan conflicto, porque l nos impulsa a vivir la variedad en la comunin de la Iglesia. Caminar juntos en la Iglesia, guiados por los Pastores, que tienen un especial carisma y ministerio, es signo de la accin del Espritu Santo; la eclesialidad es una caracterstica fundamental para los cristianos, para cada comunidad, para todo movimiento. La Iglesia es quien me trae a Cristo y me lleva a Cristo; los caminos paralelos son muy peligrosos. Cuando nos aventuramos a ir ms all (proagon) de la doctrina y de la Comunidad eclesial dice el Apstol Juan en la segunda lectura y no permanecemos en ellas, no estamos unidos al Dios de Jesucristo (cf. 2Jn 9). As, pues, preguntmonos: Estoy abierto a la armona del Espritu Santo, superando todo exclusivismo? Me dejo guiar por l viviendo en la Iglesia y con la Iglesia? 3. El ltimo punto. Los telogos antiguos decan: el alma es una especie de barca de vela; el Espritu Santo es el viento que sopla la vela para hacerla avanzar; la fuerza y el mpetu del viento son los dones del Espritu. Sin su fuerza, sin su gracia, no iramos adelante. El Espritu Santo nos introduce en el misterio del Dios vivo, y nos salvaguarda del peligro de una Iglesia gnstica y de una Iglesia autorreferencial, cerrada en su recinto; nos impulsa a abrir las puertas para salir, para anunciar y dar testimonio de la bondad del Evangelio, para comunicar el gozo de la fe, del encuentro con Cristo. El Espritu Santo es el alma de la misin. Lo que sucedi en Jerusaln hace casi dos mil aos no es un hecho lejano, es algo que llega hasta nosotros, que cada uno de nosotros podemos experimentar. El Pentecosts del cenculo de Jerusaln es el inicio, un inicio que se prolonga. El Espritu Santo es el don por excelencia de Cristo resucitado a sus Apstoles, pero l quiere que llegue a todos. Jess, como hemos escuchado en el Evangelio, dice: Yo le pedir al Padre que os d otro Parclito, que est siempre con vosotros (Jn 14,16). Es el Espritu Parclito, el Consolador, que da el valor para recorrer los caminos del mundo llevando el Evangelio. El Espritu Santo nos muestra el horizonte y nos impulsa a las periferias existenciales para anunciar la vida de Jesucristo. Preguntmonos si tenemos la tendencia a cerrarnos en nosotros mismos, en nuestro grupo, o si dejamos que el Espritu Santo nos conduzca a la misin. Recordemos hoy estas tres palabras: novedad, armona, misin. La liturgia de hoy es una gran oracin, que la Iglesia con Jess eleva al Padre, para que renueve la efusin del Espritu Santo. Que cada uno de nosotros, cada grupo, cada movimiento, en la armona de la Iglesia, se dirija al Padre para pedirle este don. Tambin hoy, como en su nacimiento, junto con Mara, la Iglesia invoca: Veni Sancte Spiritus! Ven, Espritu Santo, llena el corazn de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor. Amn. Fuente: http://www.vatican.va/holy_father/francesco/homilies/2013/documents/papa-francesco_20130519_omelia-pentecoste_sp.html Vuelve a la Tabla de Contenidos

Las misiones catlicas (3)

Jos Mara Iraburu Larreta 1. La teologa catlica de la misin La Iglesia catlica ha enseado su fe sobre las Misiones en grandes documentos modernos, y parece prudente suponer que nuestros lectores, que normalmente son nuestros amigos, conocen bien su doctrina. Recordemos de Benedicto XV, cta. Apostlica Maximum illud (30-XI-1919), y las encclicas de Po XI, Rerum Ecclesi (28-II-1926); de Po XII, Evangelii prcones (2-VI-1951) y Fidei donum (21-IV-1957); de Juan XXIII, Princeps pastorum (28-XI-1959). Del Concilio Vaticano II, el decreto Ad gentes divinitus (7-XII-1965). Y despus del Concilio, Pablo VI, exhort. Apost. Evangelii nuntiandi (8-XII-1975); Juan Pablo II, encclica Redemptoris missio (7-XII-1990). Es importante tambin el documento de la Comisin Teolgica Internacional, El cristianismo y las religiones (1996).

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En todo caso, el texto del Magisterio apostlico que, en las circunstancias actuales, fundamenta con ms fuerza la actividad misionera de la Iglesia, es el publicado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe en la declaracin Dominus Iesus sobre la unicidad y la universalidad salvfica de Jesucristo y de la Iglesia (6-VIII-2000). Tengamos en cuenta, por otra parte, que cualquier error teolgico debilita la fe, y consiguientemente disminuye o impide la actividad de las misiones catlicas. En efecto, el justo vive de la fe. La fe es por la predicacin. Y la predicacin es por la palabra de Cristo (Rm 1,17; 10,17). Por eso, cuando la fe est dbil y vacilante, confundida por enseanzas falsas, no puede evidentemente evangelizar. Bastante ser que logre sobrevivir. Por el contrario, la parresa misional, que arde en el fuego amoroso del Espritu Santo, se fundamenta siempre en una fe catlica firmemente poseda y vivida. Por eso la difusin de tantos errores teolgicos actuales, especialmente los que se refieren ms directamente a Cristo, a la santsima Trinidad, a la Iglesia, a la Eucarista y los sacramentos, es la causa principal del detenimiento histrico de la misin catlica. Y estos errores del tiempo presente estn descritos y rechazados en declaraciones de la Congregacin de la Fe, como Mysterium Filii Dei (21-II-1972), para guardar el misterio de la Encarnacin y de la Trinidad de ciertos errores modernos; Mysterium Ecclesi (24-VI-1973), que afirma la fe catlica sobre la Iglesia frente a ciertos errores modernos. A los documentos citados habra que aadir aqu todas las reprobaciones de errores modernos por ejemplo, sobre ciertas obras de Hans Kng o de Edward Schillebeeckx, o las instrucciones sobre la Teologa de la Liberacin . Todos esos textos de la Sede Apostlica implican una reafirmacin de las verdades catlicas que fundamentan la accin misionera de la Iglesia, y rechazan los errores contrarios. 2. Teologas actuales falsas que impiden la misin Siguiendo sobre todo la declaracin Dominus Iesus, sealo ahora en sntesis aquellas doctrinas teolgicas que ms directamente paralizan o desvan hoy la accin misionera de la Iglesia: Estas teologas profesan algn modo de agnosticismo filosfico y religioso: no hay una verdad, hay muchas, y en todo caso ninguna es cognoscible con certeza. Rechazan, por supuesto, la posibilidad de dogmas inalterables. Niegan la Revelacin cristiana, en cuanto verdad divina plena y definitiva, pues creen imposible una revelacin del Absoluto infinito en la realidad finita del ser humano, histrica y continuamente evolutiva. Niegan la historicidad de los Evangelios, y muy especialmente de los milagros de Cristo. No podemos encontrar realmente en los Evangelios el testimonio que los Apstoles dieron de las palabras y hechos de Jess. En el fondo, no es posible predicar el Evangelio como una verdad real, objetiva y definitiva. Consideran a Cristo como un Maestro espiritual ms entre otros Maestros suscitados por Dios en la historia. Estos telogos pasan as del cristocentrismo al teocentrismo. Algunos de ellos, en el mejor de los casos, reconocen a Cristo como al hombre perfecto y definitivo que, al ser imagen verdadera de Dios, puede decirse divino, siempre que la afirmacin se entienda en sentido arriano, nestoriano, adopcionista. Confunden el orden natural y el sobrenatural. Unos y otros autores lo hacen con especulaciones filosficas y teolgicas diversas, pero en el fondo semejantes: la naturaleza exige la gracia, y por eso mismo no distinguen de la gracia el mundo creado. Afirman que, en cierta manera, todos los hombres, aunque ellos mismos no lo sepan o incluso no lo quieran, estando elevados al orden de la gracia, son de hecho cristianos annimos, tengan una u otra va religiosa, o aunque no sigan ninguna. Negando el pecado original, niegan a los hombres una salvacin por gracia, por don gratuito que libremente han de recibir de Dios por Cristo. Se quedan, pues, limitados a un voluntarismo naturalista, a un inmanentismo antropolgico, que a veces tiene fondo pantesta. Es el hombre, en definitiva, el que ha de salvar al hombre, y no un don exterior venido a l como gracia. Reconocen, en coherencia a sus principios, otras Revelaciones divinas, y estiman las religiones paganas como vas ordinarias de salvacin, complementarias del cristianismo, y no necesariamente inferiores a l. No puede, pues, pretender la Iglesia ser el sacramento universal de salvacin. Niegan la soteriologa cristiana, considerando que la infinita bondad de Dios es incompatible con un infierno eterno, y que Dios, con misioneros o sin ellos, salvar ciertamente a todos los hombres. A la serie de errores enumerados habra que agregar la indicacin de muchos otros, que suelen ir unidos a ellos: sobre la concepcin virginal de Cristo, la preexistencia del Verbo, la conciencia que Jess tiene de quin es y de cul es el plan de Dios sobre su muerte, el sentido sacrificial de la Cruz, su valor salvfico universal, la realidad de la Resurreccin y de las apariciones a los apstoles, la fundacin de la Iglesia, la presencia real eucarstica, el falso ecumenismo que pretende llegar a la Iglesia verdaderamente Catlica por la unin de todas las Iglesias e incluso de todas las religiones, etc. Y a tantos errores doctrinales, an habra que aadir una serie ilimitada de errores gravsimos sobre cuestiones morales. Estas teologas y otras semejantes, como es lgico, debilitan o paralizan del todo la accin evangelizadora de quienes ms o menos conscientemente las aceptan. Las misiones en ellos quedan detenidas. Es cierto que estas doctrinas, al no tener base alguna ni en la Escritura, ni en la Tradicin, ni en el Magisterio, es decir, al tratarse de gnosis teolgicas, son ideologas muy sofisticadas, lucubraciones predominantemente filosficas, psicolgicas, cosmolgicas, que requieren continuos neologismos, y que se exponen en textos muy complejos, a veces deliberadamente ambiguos, de difcil lectura. Pero a travs de innumerables presentaciones divulgativas, que agravan no pocas veces los errores originales, han alcanzado una difusin muy amplia en los ltimos decenios. Pues bien, quienes estn perdidos en medio de una niebla de errores tan espesa y oscura, sin apenas luz, pueden seguir asistiendo a reuniones y asambleas, pueden continuar su atencin a escuelas y dispensarios mdicos, pueden tambin seguir escribiendo artculos o libros, pero quedan incapacitados totalmente para el apostolado y la misin. Por otra parte, el cristiano comn no tiene necesidad alguna de conocer ms a fondo esas doctrinas contrarias a la Iglesia. La sntesis de lo que ellas ensean puede conocerla con brevedad y seguridad en las mismas reprobaciones que la Iglesia catlica ha hecho de esos errores. As ha sido normalmente en la Iglesia. El pueblo cristiano, que, por ejemplo, no haba ledo las obras de los autores pelagianos o semipelagianos, se vea afirmado en la fe catlica, y libre de estos errores, por la reprobacin que de ellos haca la Iglesia, sea en los cnones de concilios como el II de Orange, sea en la Liturgia, o sea en las obras de San Agustn y de otros autores catlicos. La mayor parte de los grandes errores antes referidos son tan patentes, que no exigen aqu un anlisis y una refutacin particular. Pero, en cambio, voy a detenerme, aunque sea muy brevemente, en sealar dos de esos errores, precisamente porque son quiz menos patentes. Me refiero a los cristianos annimos y a la negacin prctica de la posibilidad de una condenacin eterna. Es evidente que ambos errores tienen especial fuerza paralizadora de las misiones cristianas. Sigo aqu el estudio de Jos Antonio Says en La esencia del cristianismo. Dilogo con K. Rahner y H. U. Von Balthasar (Madrid,
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Cristiandad 2005). 3. Los cristianos annimos del P. Karl Rahner, S.J. La confusin que se da en Rahner entre naturaleza y gracia lleva derechamente a la teora teolgica de los cristianos annimos. Estando ya toda la vida de la humanidad elevada al orden de la gracia, aunque sea en forma oculta e inconsciente, considera Rahner que la predicacin [de la Iglesia] despierta explcitamente lo que ya estaba en la profundidad de la esencia humana, no por naturaleza, sino por gracia. Pero como una gracia que rodea al hombre (tambin al pecador o incrdulo) siempre como mbito ineludible de su existencia (Naturaleza y gracia, en Escritos teolgicos 4, Madrid, Taurus, 1961, 234; cf. Los cristianos annimos, ib. 6, 1969, 535-544). Esta teora de los cristianos annimos, aunque ha prevalecido despus en muchos ambientes, suscita desde el principio graves resistencias, incluso entre telogos afines a Rahner. As, a juicio de De Lubac escribe Says, la teora de los cristianos annimos no hace justicia a la novedad del cristianismo ni a su peculiaridad como el nico camino de salvacin. Nadie niega, comenta De Lubac [Paradoxe et mystre de lglise, Paris 1967,152], que la gracia de Cristo pueda obrar fuera de la Iglesia, pero no se puede aceptar la existencia de un cristianismo annimo, extendido por todo el mundo, de modo que la nica funcin de la predicacin fuera la de explicitarlo, como si la revelacin de Jesucristo no fuera otra cosa que la puesta al da de lo que ya se encontrara desde siempre (138-139). La teora de los cristianos annimos viene a ser un crculo cuadrado. Cristiano es aquel que confiesa la fe en nuestro Seor Jesucristo, y est configurado con l por medio del bautismo. Si con tu boca confiesas a Jess como Seor, y en tu corazn crees que Dios lo resucit de entre los muertos, te salvars (Rm 10,9). Una de las crticas ms fuertes contra la teologa de Rahner en su conjunto sobre su modo de entender la Revelacin, la veracidad del Nuevo Testamento, y otros temas fundamentales, naturaleza y gracia, pecado original, misterio de la Encarnacin, disgregacin pluralista de la teologa, etc. fue la realizada por el Cardenal Jos Siri (Gethsmani. Reflexiones sobre el movimiento teolgico contemporneo, CETE 1981). Concretamente, en la teologa de Rahner no se entiende qu pueda ser el pecado original en la humanidad actual (Says 138), en qu queda al presente ese pecado por el que toda la persona humana, en cuerpo y alma, queda mudada en peor, inclinada al mal y cautiva del diablo, segn nos lo revela la Escritura, la Tradicin y el Magisterio apostlico (cf. p.ej. Rm 6,19-23; 7,15-20; Ef 2,1-8; Trento, Dz 1511, 1521). Por otra parte, la Iglesia, en cuanto sacramento universal de salvacin frmula tan estimada por el Concilio Vaticano II ( LG 48; AG 1), queda profundamente devaluada por este telogo. La fe o la incredulidad, en orden a la salvacin de los hombres, no tienen en modo alguno para Rahner la importancia determinante que Cristo les da cuando enva a sus apstoles (Lc 16,16). Habremos de concluir, pues, que en una perspectiva rahneriana, no tiene para la salvacin de la humanidad una importancia decisiva que la Iglesia lleve o no adelante la gloriosa misin que el Seor le encomend: predicar el Evangelio a todos los pueblos. Las misiones pueden esperar, o no darse, o derivarse simplemente hacia actividades benficas, que normalmente sern bien recibidas por el mundo, y que no ocasionarn ni persecucin ni desunin con las otras religiones. Advirtase, en fin, que entre los cristianos annimos de Rahner y otros errores todava ms crasos que en seguida veremos De Mello, Boff, Dupuy, Haight, etc., hay una relacin indudable. Pero vengamos ya al segundo error aludido. 4. Urs Von Balthasar y la esperanza de que ningn hombre se condene Von Balthasar considera lcito y aconsejable esperar que todos los hombres se salven y ninguno se condene (Qu podemos esperar? Tratado sobre el infierno. Compendio, EDICEP, Valencia 1999). Apoyndose este telogo en algunos textos que expresan la voluntad universal salvfica de Dios (1Tim 2,45), salvador de todos los hombres (4,10; cf. Jn 12,31-32; Rm 5,12-21; 11,32; Ef 1,10; Col 1,20), se autoriza a esperar, con una esperanza que l estima teologal, que ningn hombre vaya al infierno. No logra, sin embargo, Von Balthasar conciliar esa esperanza con un gran nmero de textos del Nuevo Testamento en los que el Seor anuncia en profeca no en mera posibilidad hipottica la salvacin de unos y la condenacin de otros: as ser la resurreccin del mundo: saldrn los ngeles y separarn los malos de en medio de los justos (Mt 13,49), y sern arrojados a las tinieblas (25,30); dir tambin a los de la izquierda... (25,41); muchos intentarn entrar, pero no podrn (Lc 13,22). Del mismo modo San Pablo predica el Evangelio de la salvacin a los hombres, anuncindoles una posible perdicin (no heredarn el reino de Dios: 1Cor 6,9-10), prediciendo una doble retribucin (2Tes 1,5-10), ya que cada uno recibir segn el bien o el mal que haya hecho (2Cor 5,10). Cuando en el Vaticano II un obispo sugiere que el Concilio afirme que de hecho hay condenados, la Comisin del Concilio le responde que no es necesario, ya que las palabras de Cristo irn, se condenarn, suponen que habr condenados (Actas del Concilio Vaticano II , v. III, p. VIII, Vaticano 1976, 144ss; cf. Lumen gentium 48d: habr llanto... saldrn para la resurreccin de condenacin...) Es preciso, pues, concluir que en esta cuestin tan grave la teologa discurrida por Von Balthasar no es conciliable con la Escritura, y tampoco con la tradicin catlica. 5. Salvacin o condenacin De todos modos, con la teora de Von Balthasar o sin ella, hace ya varios decenios que en no pocos lugares de la Iglesia se ha renunciado prcticamente a la misin de procurar la salvacin eterna de los hombres. No hay fuerza de fe para creer que los actos cumplidos por el hombre en la vida presente innumerables, s, pero siempre tan pequeos, condicionados, efmeros puedan tener una repercusin eterna de premio o de castigo, de cielo o de infierno. En esos ambientes de la Iglesia, se ha eliminado, pues, sencillamente, la cuestin soteriolgica (sotera-salvacin). El cristianismo, por tanto, no es una religin de salvacin. Cristo y la Iglesia no son ya en la historia del mundo la fuerza decisiva para salvar a los hombres de una condenacin eterna a la que el pecado les llevara. Con ayudarles en su progreso temporal que por lo dems es necesario, gracias a la fuerza irresistible de la evolucin que obra en el mundo, tienen ya tarea suficiente. El Cardenal Rouco, Arzobispo de Madrid, reconoca este hecho en una conferencia sobre La salvacin del alma: Probablemente los jvenes no hayan escuchado nunca hablar de la salvacin del alma en las homilas de sus sacerdotes. Y conclua afirmando: La Iglesia desaparece cuando grupos, comunidades y personas se despreocupan de su misin principal: la salvacin de las almas (El Escorial 30-VII-2004). En las parroquias, en las misiones, aquellos que no creen en el purgatorio y que en un funeral dicen nuestro hermano goza ya de Dios en el cielo, menos an creen en la posibilidad del infierno. Consideran la salvacin como un dato cierto y universal. Esta negacin sistemtica, permanente, de la posibilidad de eterna salvacin o condenacin encierra a los cristianos en un cristianismo falso, horizontal y secularizado, vlido solamente para mejorar en lo posible, en unin con otras fuerzas benficas, la vida presente. Como es obvio, en este Evangelio desfigurado las misiones catlicas quedan paralizadas o transformadas en meras instituciones de beneficencia.
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El Evangelio verdadero, el que impulsa las misiones, es muy diferente. El Padre ha enviado a su Hijo como Salvador del mundo (1Jn, 4,14). El Hijo lo sabe: yo he venido a salvar al mundo (Jn 12,47). Los ngeles anuncian en Beln que ha nacido el Salvador (Lc 2,11). Y nosotros sabemos que l es verdaderamente el Salvador del mundo (Jn 4,41), el nico Salvador (14,6; Hch 4,11), el que ha venido del cielo para llamar a los pecadores a conversin (5,32), y tiene poder para perdonar los pecados (Mt 9,6). Por eso, el verdadero misionero, como San Pablo, es aquel que comunica a los hombres el mensaje de la salvacin (Hch 13,26), y presenta a la Iglesia, la esposa de Cristo, como el sacramento universal de salvacin. El Evangelio verdadero, el que impulsa el celo misionero, es aquel que mantiene viva la palabra de Cristo a travs de los siglos y en todos los pueblos, sin avergonzarse nunca de ella. Y esa palabra fuerte y salvadora dice: si no os converts, todos moriris igualmente (Lc 13,3.5). Jess como dice el Catecismo habla con frecuencia de la gehenna y del fuego que nunca se apaga (n. 1034). Efectivamente, en ms de cincuenta ocasiones distintas habla Cristo de la posibilidad de salvacin o condenacin. Y es que no sera verdadero y pleno su amor a los hombres pecadores si, conociendo esa terrible posibilidad de perdicin eterna, a la que llegarn si persisten hasta el fin en sus pecados, no les avisara de ella con claras y fuertes palabras. Los pecadores viven convencidos justamente de lo contrario: de que sus pecados no tienen mayor importancia, ni van a merecer un castigo eterno. Por eso siguen pecando. Segn esto, fcilmente se entiende que aquellas Iglesias en las que se elimina prcticamente del cristianismo la posible salvacin o condenacin eternas, desaparecen poco a poco: no hay en ellas apostolado, ni hijos, ni vocaciones, ni por supuesto hay misiones. Y es que, en realidad, en un cristianismo falsificado, no soteriolgico, no tiene por qu haber vocaciones ni misiones. Los sacerdotes y misioneros que en esas Iglesias quedan, son con frecuencia de los que dicen con falsa humildad: yo no pretendo la salvacin de nadie. Niegan la misin que Cristo les ha confiado. Reniegan de ella. 6. Teologas actuales ms especficamente anti-misionales Todos los errores en la fe, como ya hemos visto, sean cuales fueren, frenan o impiden la misin. Pero hay algunos errores, reprobados por la Iglesia, que son ms explcitamente anti-misioneros. Y debemos conocerlos. P. Teilhard de Chardin, S.J. (+1955). Siete aos despus de su muerte, un monitum del Santo Oficio seala en este autor ambigedades y errores tan graves, que ofenden la doctrina catlica. En los escritos de Teilhard se muestra claramente que la creacin, el pecado original, el misterio de Cristo, la distincin entre naturaleza y gracia, entre materia y espritu que surge de la materia, como un estado superior, la distincin entre la Iglesia y el Mundo devaluada la primera y exaltado el segundo por la necesaria virtualidad salvfica de su evolucin, y otros graves temas religiosos, son concebidos por el autor en formas inconciliables con la fe catlica (Monitum del Santo Oficio sobre el P. Pierre Teilhard de Chardin, S.J.; 30-VI-1962). En el centenario del nacimiento de este autor, despus de ciertas intervenciones equvocas, la Santa Sede, por un comunicado de la Sala de Prensa, hubo de reiterar la vigencia del monitum aludido (11-VII-1981). P. Leonardo Boff, O.F.M. Varios planteamientos teolgicos de este autor sobre Escritura, Cristo, Iglesia, gracia, relacin entre la Iglesia y el mundo, etc. fueron reprobados por la Congregacin de la Doctrina de la Fe. Una vez secularizado, Boff, acentuando sus errores, ha derivado hacia una religiosidad universal. (Congregacin de la Fe, Notificacin sobre el volumen Iglesia: carisma y poder. Ensayo de eclesiologa militante del P. Leonardo Boff, O.F.M., 11-III-1985. Han de tenerse en cuenta tambin las dos Instrucciones sobre la Teologa de la liberacin, de 6-VIII-1984 y 22-III-1986). P. Anthony De Mello, S.J. (+1987). Once aos despus de su muerte, la Congregacin de la Fe reprueba la teologa de este autor, que haba alcanzado una notable difusin en muchos pases durante varios decenios. El Autor sustituye la revelacin acontecida en Cristo con una intuicin de Dios sin forma ni imgenes, hasta llegar a hablar de Dios como de un vaco puro. Para ver a Dios hara solamente falta mirar directamente el mundo. Nada podra decirse sobre Dios [...] pues es incognoscible. Ponerse el problema de su existencia sera ya un sinsentido. Este apofatismo radical lleva tambin a negar que la Biblia contenga afirmaciones vlidas sobre Dios [...] ...los libros sagrados de las religiones en general, sin excluir la misma Biblia [...] impediran que las personas sigan su sentido comn, convirtindolas en obtusas y crueles. Las religiones, incluido el Cristianismo, seran uno de los principales obstculos para el descubrimiento de la verdad [...] Pensar que el Dios de la propia religin sea el nico, sera simplemente fanatismo. Dios es considerado como una realidad csmica, vaga y omnipresente. Su carcter personal es ignorado y en la prctica negado (Notificacin sobre los escritos del Padre Anthony De Mello, S.J., 24-VI-1998). Es de notar que sus escritos, portadores de errores tan graves, siguen difundindose con cierta amplitud en el campo catlico, y que siguen apoyados por no pocos profesores de teologa (vase, por ejemplo, la edicin en dos tomos de su Obra completa, en Sal Terr, Santander 2003, 1603 pgs., preparada por el P. Jorge Miguel Castro Ferrer, S.J.). P. Jacques Dupuis, S.J. (+2006). La Congregacin de la Fe, aunque reconoce en este religioso, muchos aos profesor en la Gregoriana, su voluntad de mantenerse fiel a la doctrina de la Iglesia y a la enseanza del Magisterio, ve necesario sealar en su libro sobre el pluralismo religioso ambigedades y dificultades notables sobre puntos doctrinales de relevante importancia, que pueden conducir al lector a opiniones errneas y peligrosas. Tales puntos conciernen la interpretacin de la mediacin salvfica nica y universal de Cristo, la unicidad y plenitud de la revelacin de Cristo, la accin salvfica universal del Espritu Santo, la ordenacin de todos los hombres a la Iglesia, el valor y el significado de la funcin salvfica de las religiones (Notificacin a propsito del libro del Rvdo. Jacques Dupuis, S.J., Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso, Cantabria, Sal Terr 2000; 24-I-2001). P. Roger Haight, S.J. En su libro Jess, smbolo de Dios, la Congregacin de la Fe halla graves errores doctrinales contra la fe divina y catlica de la Iglesia. Se trata de errores, como los otros que acabamos de citar, especficamente antimisionales. No es posible continuar afirmando todava [...] que el cristianismo sea la religin superior o que Cristo sea el centro absoluto al que todas las otras mediaciones histricas sean relativas... El autor propone una cristologa de la encarnacin, en la que el ser humano creado o la persona de Jess de Nazaret es el smbolo concreto que expresa la presencia en la historia de Dios como Logos [...] Por tanto Jess es una persona finita, una persona humana [...] No cree el autor que Jess se haya considerado a s mismo como un salvador universal, ni ve la pasin de Cristo como una muerte sacrificial, expiatoria y redentora. Respecto a la Trinidad divina, la idea de hipostatizar las diferenciaciones en Dios y de llamarles personas, de tal modo que estn en recproca comunicacin dialgica [...], va contra la doctrina principal de que Dios es uno y nico. Y acerca de la misin universal de la Iglesia, cree necesario reconocer las otras religiones como mediaciones de la salvacin de Dios al mismo nivel del cristianismo (Notificacin a propsito del libro Jesus Symbol of God del Padre Roger Haight, S.J., 13-XII-2004). A los autores hasta aqu citados, podran aadirse muchos otros, de menor altura ideolgica, pero en ocasiones de notable fuerza divulgadora. Sera el caso, por ejemplo, del P. Juan Luis Segundo, S.J., difusor, sobre todo en Hispanoamrica, de orientaciones abiertamente antimisioneras (cf. Horacio Bojorge, S.J., Teologas deicidas. El pensamiento de Juan Luis Segundo en su contexto, Madrid, Encuentro 2000). 7. Reprobacin de estas teologas falsas Las reprobaciones citadas de las doctrinas de Boff, De Mello, Dupuis, Haight y de otros autores afines a ellos, no citados aqu, as como la
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declaracin Dominus Iesus, todas fueron firmadas por el Cardenal Joseph Ratzinger, cuando era Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, y aprobadas por el Papa Juan Pablo II. En Espaa, gran parte de estos errores teolgicos han sido rechazados por la Conferencia Episcopal en su notable instruccin pastoral Teologa y secularizacin en Espaa (30-III-2006), que en buena parte contina y complementa la Dominus Iesus. Esta instruccin episcopal, al mismo tiempo que reafirma los fundamentos doctrinales de la accin misionera catlica, rechaza muchos de los errores ms especficamente anti-misionales, aquellos que hacen imposible no solo la misin ad gentes, sino tambin el mismo apostolado dentro de la Iglesia y, por supuesto, el surgimiento de vocaciones sacerdotales, religiosas y misioneras. Afirman los Obispos concretamente que es errneo entender la Revelacin como el desarrollo inmanente de la religiosidad de los pueblos, y considerar que todas las religiones son reveladas, segn el grado alcanzado en su historia, y, en ese mismo sentido, verdaderas y salvficas (n. 9). 8. La especial alegra de los verdaderos misioneros Es un dato de experiencia: muchos de nosotros podramos afirmar que la ms perfecta alegra que hemos encontrado en la Iglesia la hemos hallado normalmente en los contemplativos la alegra del Carmelo! y en los misioneros. El mundo de las misiones vive cada da la alegra de extender el Reino de Cristo entre los pueblos. Cuntos misioneros hoy, cuntos, que lejos a veces de sus familias y pueblos, inmunes por la gracia de Dios a todo ese cmulo de errores paralizadores de la verdadera misin de la Iglesia, predican el Evangelio, fieles al mandato especial que Cristo les ha dado a ellos, y se estn entregando un da y otro, a veces por tantos aos, a suscitar entre los hombres, como enviados por Dios y por la Iglesia, la fe en Cristo, la conversin de los pecados, la filiacin divina, la bienaventuranza inmensa de la vida en la Iglesia, con su doctrina cierta y luminosa, con su oracin y liturgia, con su vida de comunin fraterna, unida siempre por los Pastores apostlicos. Estos misioneros unidos a aquellos que, dedicados a las obras benficas del amor de Cristo y de la Iglesia, anuncian tambin el Evangelio y lo confirman con sus vidas, alegran la oscuridad del mundo con la luz de Cristo, con la Buena Noticia de la encarnacin del Verbo divino y de la salvacin por su cruz y resurreccin. Todos los cristianos hemos de alegrarnos con su alegra y sufrir con sus penalidades. Le pedimos al Seor que todos ellos puedan decir como San Pablo, como desbordan sobre nosotros los sufrimientos de Cristo, as tambin desborda nuestra consolacin gracias a Cristo (2Cor 1,5; cf. 7,4). Que el Espritu Santo avive en nosotros el celo misionero. Leamos con alegra los Evangelios, los Hechos de los apstoles, las cartas de San Pablo, las cartas de San Francisco de Javier. Todos esos textos misioneros dicen lo mismo, expresan un mismo espritu, a veces incluso con las mismas palabras. 9. La alegra de las misiones es la alegra de la Cruz de Cristo La Iglesia martirial, centrada en la Cruz, es una Iglesia fuerte y alegre, clara y firme, unida y fecunda, irresistiblemente expansiva y apostlica, que arriesga continuamente su vida en el mundo, bien segura de que la gana perdindola. Es una Iglesia que confiesa a Cristo ante los hombres; y que por eso mismo, en consecuencia, prolonga en su propia vida el sacrificio que l hizo de S mismo en la cruz, para la salvacin de todos. La Iglesia verdaderamente misionera es madre fecunda y alegre. Causa continuamente con el Espritu Santo innumerables conversiones, y se alegra siempre dando a luz en Cristo hombres nuevos, hombres celestiales, hombres divinizados por la gracia. Suscita numerosas vocaciones sacerdotales y religiosas, apostlicas y misioneras. El rbol de la cruz es hermoso, y su hoja es perenne. Es el nico rbol cuyos frutos dan vida eterna. Bajo sus ramas se cobijan pueblos de toda raza, lengua, pueblo y nacin. Pero la Iglesia que no es fiel a la misin evangelizadora que le da Cristo es necesariamente estril. Sufre la tristeza de algunas Iglesias locales que han ido derivando hacia una apostasa generalizada: ya no tienen apenas fe, ni culto, ni vida de gracia, ni vocaciones, ni misiones. 10. La renovacin de las misiones catlicas Juan Pablo II, como ya vimos ms arriba, en su encclica Redemptoris missio, lamentaba un detenimiento notable del impulso misionero en el tiempo posterior al Concilio. Y concretaba: El nmero de los que an no conocen a Cristo ni forman parte de la Iglesia aumenta constantemente; ms an, desde el final del Concilio, casi se ha duplicado (3). El mismo Papa habl en muchas ocasiones de la necesidad de volver a evangelizar, es decir, de relanzar las misiones catlicas hacia aquellas Iglesias locales en las que le fe casi se ha perdido, y hacia todos los pueblos paganos. Pero eso exige, evidentemente, recuperar la fe en la verdad de los Evangelios y en las grandes certezas de la doctrina catlica. En la medida en que una Iglesia local no supere el confuso perodo en el que todo tipo de desviacin hertica parece agolparse a las puertas de la autntica fe catlica (J. Ratzinger, Informe sobre la fe, BAC, Madrid 198510,114), no puede tener vocaciones, ni fuerza apostlica para evangelizar y extender el Reino de Cristo por las misiones. Lo estamos viendo. El Evangelio de Mateo y de Juan, de Pedro y Pablo, puede ser predicado y, con la fuerza del Espritu Santo, ha sido y es predicado en todo el mundo, produciendo innumerables conversiones. Por el contrario, el Evangelio de Teilhard, Rahner, De Mello y de otros telogos afines es absolutamente impredicable. Si los mismos fieles catlicos apenas logran entenderles cmo les entendern los paganos? Pero es que adems, de hecho, todos aquellos que han asimilado sus teoras sobre el sentido de la Encarnacin, de los milagros de Cristo, de la historicidad de las palabras y de los hechos narrados en el Evangelio, han quedado mudos. stos no pueden predicar el Evangelio a los infieles, pero tampoco estn siquiera en condiciones de dialogar con ellos. No sern estos telogos a pesar de lo que ellos piensan y dicen los renovadores de la predicacin evanglica en el mundo de hoy. En absoluto. Hoy el Evangelio es y ser predicado, como siempre, en el Espritu Santo, el nico que puede renovar la faz de la tierra, en la Palabra divina tal como viene expresada en el Nuevo Testamento, en la enseanza del Catecismo de la Iglesia Catlica, es decir, en el espritu y en las palabras del Bautista y de nuestro Seor Jesucristo, de Esteban y de Santiago, de Pedro y Pablo, en el espritu y en las palabras de San Francisco Javier, Patrono de las misiones catlicas. Los pases pobres ansan, quiz sin saberlo, el Evangelio de Cristo Salvador. Y an ms lo necesitan los pueblos ricos, en su mayora apstatas del cristianismo. A unos y a otros han de llegar las misiones catlicas. Y cuanto peor sea su situacin espiritual, aunque estn viviendo como en aquel Corinto griego, ciudad consagrada al dinero y a la sexualidad, ms necesitan el Evangelio de la salvacin. El Seor le dice a San Pablo, cuando estaba en Corinto, rechazado all por los judos, y agobiado por la degradacin de los paganos: No temas; al contrario, habla y no calles, porque yo estoy contigo, y nadie te maltratar, porque en esta ciudad tengo yo un pueblo numeroso (Hch 18,9-10). San Francisco de Javier, ruega por nosotros. (Fin)
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Ayuda a las personas sin techo

Hazte contribuyente de la Obra Social Pablo VI Obra Social Pablo VI Web: www.osp6.blogspot.com Email: ospablovi@gmail.com La Obra Social Pablo VI es una asociacin civil catlica cuyo objetivo es promover el desarrollo humano integral. Fue fundada en Montevideo el 25/08/1992 e inscripta en el Registro de Personeras Jurdicas el 12/02/1993 con el N 6.061. Tiene convenios vigentes con el Banco de Previsin Social (BPS), el Ministerio de Desarrollo Social (MIDES) y el Ministerio de Salud Pblica (MSP). Su actual Comisin Directiva est formada por: Daniel Iglesias, Rafael Eiris, Alessio Ortolani, Claudio Garfalo, Piero Ortolani, Julio Aznrez y Marcelo Scavuzzo. Nuestra Obra Social gestiona cuatro hogares para personas en situacin de calle: 1. Pablo VI (desde 1995) 2. Casita del Seor (desde 2000) 3. La Milagrosa (desde 2012) 4. Mons. Jacinto Vera (desde 2012) Hogar Pablo VI: Refugio nocturno, mixto y transitorio que da albergue a 20 adultos mayores. Se financia mediante un convenio con el BPS. El local, que tiene una capacidad de ms de 50 personas, es usufructuado mediante un convenio con el MSP. Direccin: Nueve de Abril 1690 (Cordn, Montevideo) Telfonos: 2924 4582-2924 7353 Directora: Graciela Bellinzona ******* Hogar Casita del Seor: Hogar transitorio autogestionado donde viven hasta 10 seoras adultas mayores autovlidas mientras buscan una solucin habitacional permanente. Se financia mediante un convenio con el BPS. El predio fue cedido en comodato por la Arquidicesis de Montevideo. Con apoyo de la Asociacin Uruguaya de la Orden de Malta y el BPS, se construyeron all tres nuevas viviendas. Dos se completaron y una est en estado avanzado. Direccin: Luis Arcos Ferrand 4783 (Malvn Norte, Montevideo) Telfono: 2525 3314 ******* Hogar La Milagrosa: Centro diurno y refugio nocturno para adultos mayores. Tiene capacidad para 30 personas en cada uno de sus dos horarios (diurno y nocturno). Se financia mediante un convenio con el BPS. Direccin: Av. Agraciada 2410 (Aguada, Montevideo) Telfono: 2929 1799 Director: Diego Manzo *******

Hogar Monseor Jacinto Vera: Hogar de 24 horas para madres con nios. Tiene capacidad para 30 personas. Se financia mediante un convenio con el MIDES. El local fue refaccionado y equipado con apoyo de la Orden de Malta. Direccin: Canelones 1540 (Cordn, Montevideo) Telfonos: 2411 26302410 3574 Director: Carlos Lpez ******* Colabore con nosotros. Nuestra asociacin necesita su apoyo para consolidar y mejorar su trabajo a favor de algunas de las personas ms pobres de nuestro pas; por ejemplo, para crear un centro de capacitacin laboral en la planta alta del local de la calle Canelones. Si usted desea hacer una contribucin mensual a la Obra Social Pablo VI, le basta llamar una sola vez desde su telfono fijo (en Uruguay) a uno o ms de los siguientes nmeros telefnicos: 0908 3201 - $ 50 0908 3202 - $ 100 0908 3203 - $ 200 0908 3204 - $ 400 Los montos respectivos (en pesos uruguayos) sern incluidos cada mes en la factura de su servicio de Antel, hasta nuevo aviso de su parte. Usted podr solicitar la baja en cualquier momento, escribiendo a ospablovi@gmail.com. Por favor difunda este mensaje entre sus familiares o amigos residentes en Uruguay. Vuelve a la Tabla de Contenidos

El quinto Evangelio Fragmento 23

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Giacomo Biffi Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt 19,17). ***** Si quieres entrar en la vida, sigue los dictmenes de tu conciencia. Este fragmento har sin duda las delicias de los moralistas contemporneos, los cuales tienden a simplificar cada vez ms su tarea con la apelacin a la conciencia del individuo. Sobre todo ofrece una clara justificacin bblica a la idea cada vez ms difundida entre los cristianos de que no existe ninguna regla de moralidad fuera del sentimiento interior del bien y del mal. En realidad no se trata de una doctrina nueva: siempre ha enseado la moral cristiana que la norma prxima del bien obrar para el hombre concreto es su propia conciencia personal, a la que debe siempre seguir en cualquier cosa que manda o prohba. La novedad consiste ms bien en una concepcin original de la conciencia y de sus funciones. La antigua mentalidad sostena que la conciencia era solamente el altavoz interior que transmita y amplificaba la ley de Dios; le era, por tanto, esencial a la conciencia el mantenerse en sintona con la voz divina, sin la cual se haca inservible como un receptor de radio que no pudiera conectar con la emisora deseada. Por tanto, la primera misin impuesta a la conciencia no era descubrir dentro de s misma la norma de moralidad, sino buscarla en los mandamientos del Seor. El primer imperativo de la conciencia era conocer la ley. En cambio, segn la opinin que hoy se generaliza, parece que la conciencia no debe salir de s misma; basta que est atenta a sus propios deseos, a sus propias aversiones, a sus propios entusiasmos, a sus propios fastidios... y no tendr necesidad de ms. El conocimiento de las normas objetivas es algo extrnseco y, por tanto, indiferente. Y as hemos podido llegar finalmente a la raz del equvoco: se haba credo hasta el presente que la conciencia era un medio dado por Dios para hacernos conocer su voluntad; pero ahora hemos descubierto que se trata en realidad de un regalo mucho ms precioso: es un medio para evitar al hombre la incomodidad de conocer la voluntad de Dios. Todo se hace as ms fcil: la conciencia es la abolicin de la ley. Es la ruptura con la esclavitud de los preceptos y de la casustica. El imperativo moral queda maravillosamente simplificado: Son lcitas las experiencias prematrimoniales? Sigue tu conciencia. Cmo hacer la declaracin de la renta? Sigue tu conciencia. Me es lcito practicar un aborto si tengo ya tres hijos que mantener? Sigue tu conciencia. Si de hecho no est informada, sguela sin ms. Y no es slo la tarea del moralista la que de este modo queda notablemente aligerada, sino tambin las decisiones an ms comprometedoras del individuo; porque, pese a las apariencias, no existe en este mundo nada ms flexible que la conciencia que no trate continuamente de conformarse a la ley divina. Aguarda una recompensa inminente al hombre que obedece a su propia conciencia sin preocuparse de indagar el parecer de Dios: la conciencia acaba por obedecer fielmente al hombre sin pasarle factura ni gravarle con preocupaciones. Aun el que haya contrado el feo vicio de envenenar de cuando en cuando a sus tas para anticipar la herencia, comprobar en el funeral de la cuarta que su conciencia (lo mismo que su ta) no tienen ningn reproche que hacerle. (Giacomo Biffi, El quinto Evangelio, 1971, cap. 23). Nota de Fe y Razn: El quinto Evangelio es una crtica humorstica a la teologa progresista de los aos 70. El autor (un sacerdote italiano que posteriormente lleg a ser Arzobispo de Bolonia y Cardenal) imagina el hallazgo de treinta fragmentos de un quinto Evangelio que generalmente contradice a los Evangelios cannicos y se adecua a las ideas progresistas. En cada captulo Biffi cita primero el texto de un Evangelio cannico, luego cita el fragmento paralelo del imaginario quinto Evangelio y finalmente comenta dicho fragmento en forma irnica. Vuelve a la Tabla de Contenidos

Salmo 111
1 Aleluya! [Alef]Doy gracias al Seor de todo corazn, [Bet]en la reunin y en la asamblea de los justos. 2 [Gumel] Grandes son las obras del Seor: [Dlet] los que las aman desean comprenderlas. 3 [He] Su obra es esplendor y majestad, [Vau] su justicia permanece para siempre. 4 [Zain] El hizo portentos memorables, [Jet] el Seor es bondadoso y compasivo. 5 [Tet] Provey de alimento a sus fieles [Iod] y se acuerda eternamente de su alianza. 6 [Caf] Manifest a su pueblo el poder de sus obras, [Lmed] dndole la herencia de las naciones. 7 [Mem] Las obras de sus manos son verdad y justicia; [Nun] todos sus preceptos son indefectibles: 8 [Smec] estn afianzados para siempre [Ain] y establecidos con lealtad y rectitud. 9 [Pe] El envi la redencin a su pueblo, [Sade] promulg su alianza para siempre: [Qof] Su Nombre es santo y temible. 10 [Res] El temor del Seor es el comienzo de la sabidura: [Sin] son prudentes los que lo practican. [Tau] Su alabanza por siempre permanece. Fuente: El Libro del Pueblo de Dios (traduccin argentina de la Biblia).
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