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INCONSCIENTE

E INTERPRETACIN
El contexto Nac el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, Moravia, un pequeo poblado de lo que hoy es Checoslovaquia. Mis padres eran judos, y yo lo he seguido siendo. [...] A la edad de cuatro aos llegu a Viena, donde realic todos mis estudios. En el Gymnasium fui el primero de la clase durante siete aos; tena una posicin de preferencia, y apenas si alguna vez se me tom examen. Aunque vivamos en condiciones muy modestas, mi padre me exhort a guiarme exclusivamente por mis inclinaciones en la eleccin de una carrera. En aquellos aos no haba sentido una particular preferencia por la posicin y la actividad del mdico; por lo dems, tampoco la sent ms tarde. Ms bien me mova una suerte de apetito de saber, pero dirigido ms a la condicin humana que a los objetos naturales; tampoco haba discernido el valor de la observacin como medio principal para satisfacer ese apetito. Mi temprano ahondamiento en la historia bblica apenas hube aprendido el arte de leer tuvo, como lo advert mucho despus, un efecto duradero sobre la orientacin de mi inters. Bajo el poderoso influjo de mi amistad con un compaero de escuela algo mayor, que ha llegado a ser un conocido poltico, naci en m el deseo de estudiar derecho, como l, y lanzarme a la actividad pblica. Entretanto, la doctrina de Darwin, reciente en aquel tiempo, me atrajo poderosamente porque prometa un extraordinario avance en la comprensin del universo, y s que la lectura en una conferencia popular (por el profesor Carl Brhl) del hermoso ensayo de Goethe Die Natur, que escuch poco antes de mi examen final de bachillerato, me decidi a inscribirme en medicina. (1) El prrafo transcrito, buen ejemplo de la prosa freudiana, sintetiza admirablemente su posicin de partida en el campo del conocimiento: un joven judo de origen humilde, fuertemente investido por el deseo de saber y con una notoria inclinacin humanstica, desconocedor del arte de la observacin que el positivismo biolgico decimonnico consagra, y que elige por error la medicina bajo la influencia de un texto (probablemente apcrifo) del romntico Goethe (aunque tambin, probablemente, de Darwin). Entre positivismo y romanticismo: tal podra ser el resumen de la vida intelectual de Freud, quien nunca logr reconciliar enteramente estos dos polos, pero que, de su conflicto, extrajo una visin del hombre decisiva (por conformidad o por oposicin) para el desarrollo del pensamiento contemporneo. Veamos todava su autopercepcin, centrada ahora en la etapa final de su trabajo:

Hilos que se haban entreverado en mi desarrollo comenzaron a desasirse, intereses adquiridos ms tarde quedaron relegados, en tanto se imponan otros, ms antiguos y originarios. [...] Esto tiene que ver con un cambio sobrevenido en m, con un cierto desarrollo regresivo, si as se lo quiere llamar. Tras el rodeo que a lo largo de mi vida di a travs de las ciencias naturales, la medicina y la psicoterapia, mi inters regres a aquellos problemas culturales que una vez cautivaron al joven apenas nacido a la actividad del pensamiento. Hallndome todava en el apogeo del trabajo psicoanaltico, en 1912, hice en Ttem y tab el intento de aprovechar las intelecciones analticas recin adquiridas para la exploracin de los orgenes de la religin y la eticidad. Dos ensayos ms tardos, El porvenir de una ilusin y El malestar en la cultura, continuaron luego esa orientacin de trabajo. Discern cada vez con mayor claridad que los acontecimientos de la historia humana, las acciones recprocas {Wechselwirkung}entre naturaleza humana, desarrollo cultural y aquellos precipitados de vivencias de los tiempos primordiales, como subrogadora de los cuales esfuerza su presencia la religin, no eran sino el espejamiento de los conflictos dinmicos entre el yo, el ello y el supery, que el psicoanlisis haba estudiado en el individuo: los mismos procesos, repetidos en un escenario ms vasto. En El porvenir de una ilusin formul un juicio fundamentalmente negativo sobre la religin; ms tarde hall la frmula que le haca mejor justicia: su poder descansa, s, en su contenido de verdad, pero esa verdad no lo es material, sino histrica.(2) Este texto es de un Postfacio agregado en 1935 a la Presentacin, y da cuenta del perfil desde el cual el fundador del psicoanlisis nos interesa como precursor de ciertas corrientes sociolgicas. Habra de morir en su exilio londinense el 23 de setiembre de 1939, el mismo ao en que el alzamiento franquista aplasta la resistencia republicana en Madrid y Barcelona, el mismo en que estalla la Segunda Guerra Mundial. Freud y su obra se resisten a entrar en categoras sencillas. El distinguido psiquiatra de Viena, inventor de un mtodo teraputico cuya prctica le fastidiaba, y que tal vez hubiera abandonado si no fuera porque de ella viva y a travs de ella investigaba, se yergue entre los siglos XIX y XX como un vivo signo de contradiccin. Positivista por su formacin universitaria, humanista por sus races culturales, vivi aos fundamentales de su formacin en el mismo Pars finisecular donde contemporneamente se agitaban las masas y se configuraban los fundamentos de la psicologa social. Desde su estada en La Salpetrire (adonde lleg ya neurlogo, en el otoo de 1895), puesto por Charcot cara a cara con las insondables duplicidades de la histeria,

urgido por la necesidad de encontrar sentido a los sueos de sus pacientes (y, sobre todo, a los suyos propios) Freud se vio arrastrado, por fidelidad a lo que se presentaba ante l en la observacin clnica, a alejarse cada vez ms de la neurologa e intentar una ciencia extraa. Hurgando en lo ms penumbroso de la vida anmica, Freud construye trazo a trazo, corrigindose continuamente a s mismo, una imagen del hombre donde lo inconsciente termina siendo reconocido como la regin ms importante, donde la economa del deseo prevalece sobre la racionalidad economicista en la determinacin de la conducta, donde la originariedad, la unidad y la soberana del Yo son denunciadas como ilusiones, donde la vida anmica deja ver su radical conflictividad, trayendo a la escena interior, en la segunda tpica, el dramtico enfrentamiento de organismo y cultura que ha desvelado a la modernidad. Por la histeria al inconsciente James Strachey, autor de la versin inglesa oficial de las obras de Freud (la Standard Edition) nos explica, en su introduccin a los Estudios sobre la histeria, los primeros pasos de lo que llegar a ser el psicoanlisis: Rara vez se aprecia en grado suficiente que quizs el ms importante de los logros de Freud fue su invencin del primer instrumento para el examen cientfico de la mente humana. Uno de los rasgos ms fascinantes del presente volumen es que nos permite rastrear las etapas iniciales del desarrollo del instrumento. Uno de los rasgos ms fascinantes del presente volumen es que nos permite rastrear las etapas iniciales del desarrollo de ese instrumento. No slo narra cmo fueron superados una serie de obstculos, sino la historia del descubrimiento de esos obstculos que deban ser superados. Anna O., la paciente de Breuer, puso de relieve y super ella misma el primero de estos obstculos: la amnesia caracterstica del paciente histrico. Cuando se trajo a la luz la existencia de esta amnesia, de inmediato se advirti que el contenido psquico manifiesto de la paciente no lo era todo, que haba detrs un contenido psquico inconciente. As pues, desde el principio qued en claro que el problema no consista meramente en la investigacin de procesos psquicos concientes, para los cuales bastaran los mtodos de indagacin ordinarios de la vida cotidiana; si tambin haba procesos psquicos inconcientes, se requera a todas luces un instrumento especial. El instrumento obvio para este propsito era la sugestin hipntica utilizada, no con fines teraputicos, sino para persuadir al paciente de que produjera material oriundo de la regin inconciente de la psique -. Con Anna O., apenas se hizo necesario recurrir a este medio; ella produca torrentes de material de su inconciente, y todo lo que Breuer tena que hacer era sentarse a su lado y

escucharla sin interrumpirla. Pero no siempre esto era tan sencillo como parece, y el historial de la seora Emmy muestra en muchos puntos cun difcil le resultaba a Freud adaptarse a este nuevo uso de la sugestin hipntica y atender a todo lo que la paciente tena para decir sin interferir ni buscar ningn atajo. Por lo dems, no todos los histricos eran tan accesibles como Anna O.; no con cualquiera se obtena con tanta prontitud la hipnosis profunda en que ella caa aparentemente por su propia voluntad. Y aqu surgi un nuevo obstculo: Freud nos dice que estaba lejos de ser un adepto del hipnotismo. En este libro nos relata varias veces cmo eludi esta dificultad, cmo renunci poco a poco a sus tentativas de producir la hipnosis y se content con llevar a su paciente a un estado de concentracin recurriendo ocasionalmente a la tcnica de la presin sobre la frente. Pero justamente fue su abandono del hipnotismo lo que ampli an ms su inteleccin de los procesos psquicos, revelndole la presencia de otro obstculo: la resistencia de los pacientes al tratamiento, su renuencia a cooperar en su propia curacin. Cmo habra de abordarse esta renuencia? Deba sugerirse, o exigir de viva voz, que se la depusiera? O simplemente deba investigrsela, como a otros fenmenos psquicos? La eleccin de este segundo camino llev a Freud directamente al mundo desconocido que explorara durante todo el resto de su vida. En los aos inmediatamente posteriores a los Estudios, Freud abandon cada vez ms la mecnica de la sugestin deliberada y pas a confiar en el flujo de las asociaciones libres de los pacientes. Esto abri el camino para el anlisis de los sueos. Y el anlisis de los sueos le permiti, en primer lugar, inteligir el funcionamiento del proceso primario de la psique y la forma en que influye en la produccin de nuestros pensamientos ms accesibles; qued as en posesin de un nuevo expediente tcnico: la interpretacin. Pero, en segundo lugar, el anlisis de los sueos posibilit su propio autoanlisis y sus consecuentes descubrimientos de la sexualidad infantil y del complejo de Edipo. Todo esto, salvo unos pocos y vagos indicios, era an cosa del futuro; pero ya en las ltimas pginas de este libro se haba topado con otro obstculo que se levantaba en el camino del investigador: la transferencia. Tuvo un atisbo de su formidable poder y tal vez, incluso, comenz a advertir que no slo era un obstculo, sino que sera otro de los principales instrumentos de la tcnica psicoanaltica. (3) Un descifrador de sueos De qu estamos hablando? Inconciente, sueos, interpretaciones, transferencias... La honesta conciencia positivista del socilogo puede sentirse inquieta. Observemos, antes de seguir, que la formacin

metodolgica de Freud era, gracias a sus aos de Medicina y de investigacin neurolgica, tan positivista como la de cualquiera. Sin embargo, cuando se embarca en el esfuerzo de dar una explicacin cientfica de los sueos, el panorama es desolador: A pesar de un esfuerzo ms que milenario, la comprensin cientfica del sueo ha avanzado muy poco (4) El espritu que anima la tarea es impecablemente definido de antemano: Llamaremos con derecho teora sobre el sueo a un enunciado acerca de este que procure explicar desde un solo punto de vista el mayor nmero de los caracteres en l observados y, al mismo tiempo, determine la posicin del sueo respecto a un campo de fenmenos ms vasto. Las diversas teoras se diferenciarn entre s por destacar como esencial tal o cual carcter del sueo al que puedan anudarse explicaciones y relaciones. No es forzoso que de la teora pueda derivarse una funcin del sueo, vale decir, una utilidad o algn otro rendimiento; pero como estamos acostumbrados a buscar una teleologa, de buena gana acogeremos aquellas teoras que vayan asociadas con la perspectiva de una funcin del sueo.(5) Suena como un funcionalismo madrugador y sutilmente autoirnico. La aplicada revisin de las fuentes cientficas que estaban a mano en la frontera entre los siglos XIX y XX (el texto es de 1900) lo deja con las manos casi vacas. Y, para sorpresa del lector, nuestro mdico positivista y tempranofuncionalista se vuelve hacia el conocimiento vulgar: Me vi llevado a admitir que estamos otra vez a uno de esos casos, no raros, en que una creencia popular antiqusima, mantenida con tenacidad, parece aproximarse ms a la verdad de las cosas que el juicio de la ciencia que hoy tiene valimiento. Debo sostener que el sueo tiene realmente significado y que es posible un procedimiento cientfico para interpretarlo. (6) Hagamos un esfuerzo de comprensin lectora: las palabras han sido elegidas con cuidado por Freud, y son inquietantes: nos quiere poner a interpretar el sentido de los sueos. Nada de explicar el proceso onrico, como el lenguaje consagrado de la ciencia finisecular exigira. El asombro fue tan grande como para que la primera traduccin francesa de este libro llev el nombre de La science des rves. La science, la ciencia, no Linterprtation, la interpretacin, que sera la traduccin correcta del alemn Deutung. Hermoso ejemplo de censura involuntaria (inconsciente?).

Freud, por lo menos, es consciente del escndalo: Mi premisa de que los sueos son interpretables entra enseguida en contradiccin con la doctrina prevaleciente sobre el sueo, y aun con todas las teoras sobre el sueo [...], pues interpretar un sueo significa indicar su sentido, sustituirlo por algo que se inserte como eslabn de pleno derecho, con igual ttulo que los dems, en nuestras acciones anmicas. Ahora bien, como ya vimos, las teoras cientficas sobre los sueos no dejan espacio alguno al eventual problema de su interpretacin, puesto que segn ellas el sueo no es en absoluto un acto anmico, sino un proceso somtico que se anuncia mediante ciertos signos en el aparato anmico. (7) Estructura psquica I: La primera tpica descentra al sujeto cognoscente. Aparato psquico. Qu es esto? El psicoanlisis establece una premisa fundamental cuyo examen queda reservado al pensar filosfico y cuya justificacin reside en sus resultados. De lo que llamamos nuestra psique (vida anmica), nos son consabidos dos trminos: en primer lugar, el rgano corporal y escenario de ella, el encfalo (sistema nervioso) y, por otra parte, nuestros actos de conciencia, que son dados inmediatamente y que ninguna descripcin nos podra trasmitir. No nos es consabido, en cambio, lo que haya en medio; no nos es dada una referencia directa entre ambos puntos terminales de nuestro saber. Si ella existiera, a lo sumo brindara una localizacin precisa de los procesos de conciencia, sin contribuir en nada a su inteligencia. [...] El primer supuesto atae a la localizacin. Suponemos que la vida anmica es la funcin de un aparato al que atribuimos ser extenso en el espacio y estar compuesto por varias piezas; nos lo representamos, pues, semejante a un telescopio, un microscopio, o algo as.(8) En este texto tardo (1938), editado pstumamente (1940), intento inacabado de ofrecer una sntesis ordenada y accesible de su teora, Freud elabora una costosa metfora (la de aparato psquico) para dar cuenta del lugar propio de lo psquico. No del rgano corporal y escenario de ella, el sistema nervioso: ah estamos por debajo de lo propiamente psquico. La metfora en juego imagina un espacio (extenso en el espacio) complejo (compuesto de varias piezas). Este espacio complejo podra ser entendido, por ejemplo, como una estructura. Lo que Freud intenta es construir un modelo estructural de la psique. La tradicin

psicoanaltica, apegada a la imagen de lugar (topos, en griego) llamar a este modelo tpica. El primer modelo estructural de la psique que construy Freud es conocido, en consecuencia, como primera tpica. Este modelo no ser nunca descartado por Freud: la segunda tpica simplemente lo incluye en una construccin ms compleja, desde una intencionalidad diferente. La pregunta generatriz de la primera tpica intenta encontrar una salida para la paradoja planteada por los saberes del sujeto histrico: si admitimos una vida psquica dotada de sentido, pero ajena al sujeto consciente, dnde est su sujeto?. El saber ha sido imputado clsicamente a la conciencia, pero es de un saber inconsciente que hablamos cuando, por ejemplo, lo advertimos en el discurso del histrico sin que su conciencia lo advierta. Al principio, el trmino inconsciente es un adjetivo, que califica ciertas dimensiones de la vida psquica presentes a la mirada del investigador, pero desalojadas de la conciencia del sujeto. Para dar cuenta de lo que observa, Freud recurre a un elegante dispositivo metodolgico: construir un modelo que incluye variables latentes, inaccesibles a la observacin directa, pero capaces de explicar lo que se observa. Ms all de lo que el autor haya podido pensar de su propio procedimiento, no se trata de una concesin a la supuesta blandura de las ciencias humanas: ciencias tan duras como la fsica contempornea usan abundantemente de este tipo de construccin terica. La construccin de esta primera tpica es un proceso gradual, que arranca del anlisis de Anna O., toma vuelo definitivamente a raz del autoanlisis que toma al extrao doctor Fliess como analista de Freud malgr soi, se prosigue luego a travs de mltiples correcciones y afinamientos, especialmente en los escritos metapsicolgicos, y se integra finalmente en la elaboracin de la segunda tpica. Esta multiplicidad de fuentes, que atraviesa la mayor parte de los volmenes de las Obras completas, nos lleva a preferir, pedaggicamente, una exposicin sinttica debida a autorizados especialistas: La primera concepcin tpica del aparato psquico est presentada en el captulo VII de La interpretacin de los sueos (Die Traumdeutung, 1900) pero se puede seguir su evolucin desde el Proyecto de psicologa cientfica (Enwurf eine Psychologie, 1895) donde es todava expuesta en el cuadro neurolgico de un aparato neurnico, luego a travs de las cartas a Fliess, especialmente las cartas de 1-1-1896 y del 6-12-1896. Se sabe que esta primera tpica (que ser todava desarrollada en los textos metapsicolgicos de 1915) distingue tres sistemas, inconsciente,

preconsciente y consciente que tienen cada uno una funcin, su tipo de proceso, su energa de investicin, y se especifican por contenidos representativos. Entre cada uno de estos sistemas, Freud sita censuras que inhiben y controlan el pasaje de uno al otro. El trmino censura, como otras imgenes de Freud (antecmara, fronteras entre sistemas) marca el aspecto espacial de la teora del aparato psquico. El punto de vista tpico va ms all de esta diferenciacin fundamental. Por una parte, Freud, en los esquemas del captulo VII de La interpretacin de los sueos as como en la carta del 6-12-1896, postula la existencia de sistemas mnsicos constituidos por grupos de representaciones que caracterizan leyes de asociacin distintas. Por otra parte, la diferencia de sistemas es correlativa con cierto ordenamiento, tal que el pasaje de la energa de un punto a otro debe seguir un orden de sucesin determinado: los sistemas pueden ser recorridos en una direccin normal, progresiva, o en un sentido regresivo: lo que Freud designa con el trmino regresin tpica es ilustrado por el fenmeno del sueo, en el cual los pensamientos pueden tomar un carcter visual hasta el punto de la alucinacin, regresando as a los tipos de imgenes ms prximos a la percepcin, situada en el origen del recorrido de la excitacin. Cmo comprender la nocin de los lugares psquicos implicada por la teora freudiana? Sera errneo, como ha insistido Freud, ver all simplemente una nueva tentativa de localizacin anatmica de las funciones: Dejar completamente de lado el hecho de que el aparato psquico en cuestin nos es conocido igualmente bajo forma de preparacin anatmica y evitaremos cuidadosamente la tentacin de determinar anatmicamente de alguna manera la localidad psquica. Se advertir que, sin embargo, la referencia anatmica est lejos de estar ausente; en La interpretacin de los sueos, todo el proceso psquico se sita entre una extremidad perceptiva y una extremidad motriz del aparato: el esquema de modelo conserva su valor facial. En lo sucesivo, ms de una vez, Freud contina buscando, si no correspondencias precisas, al menos analogas, o tal vez metforas, en la estructura espacial del sistema nervioso. El sostiene por ejemplo que existe una correspondencia entre el hecho de que el sistema Percepcin-Conciencia reciba las excitaciones externas y la situacin perifrica del crtex cerebral. Freud se muestra, sin embargo, firmemente ligado a lo que considera como la originalidad de su tentativa: ...hacer comprensible la

complicacin del funcionamiento psquico descomponiendo este funcionamiento y asignando cada funcin particular a las diversas partes del aparato. La nocin de localidad psquica implica, es claro, una exterioridad de las partes unas respecto a otras y una especializacin de cada parte. Provee asimismo la posibilidad de fijar a un proceso desarrollado en el tiempo un orden determinado de sucesin. Por fin, la comparacin que establece Freud entre el aparato psquico y un aparato ptico (un microscopio complejo, por ejemplo) esclarece lo que l entiende por lugar psquico: los sistemas psquicos corresponderan a los puntos virtuales del aparato situados entre dos lentillas ms que a sus piezas materiales (9) Al cabo de esta exploracin, un extrao resultado comienza a dibujarse: Freud advierte, y nos invita a advertir, que el lugar del conocimiento no reside enteramente en la conciencia. El sujeto cognoscente se ha descentrado. Estructura psquica II: La segunda tpica descentra al sujeto agente. La segunda tpica se construye al hilo de una intencionalidad diversa, aunque fuertemente conexa con la primera: se trata de dar cuenta de quien acta. Otra vez, la pregunta generatriz se apoya en la exploracin de una paradoja: hay momentos en que, literalmente, no sabemos qu hacemos (o quin hace esto que se hace en nuestro cuerpo, sin que podamos impedirlo ni asumirlo como propio). Para los socilogos puede ser de inters el tipo de fenmeno que pone a Freud, definitivamente, en la pista de este segundo modelo de la psique: nada menos que el trillado tema del comportamiento de las masas. Los vaivenes entre el fenmeno social y su explicacin (aparentemente) psicolgica tejen una trama apretada sobre la cual es posible construir una especie de psicologa social psicoanaltica (y ha sido construida, si bien no siempre con resultados realmente consistentes). Freud inicia Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921) (el libro de marras) con una Introduccin tan citada como mal entendida: La oposicin entre psicologa individual y psicologa social o de las masas, que a primera vista quiz nos parezca muy sustancial, pierde buena parte de su nitidez si se la considera ms a fondo. Es verdad que la psicologa individual cie al ser humano singular y estudia los caminos por los cuales busca alcanzar la satisfaccin de sus mociones pulsionales. Pero slo rara vez, bajo determinadas condiciones de

excepcin, puede prescindir de los vnculos de este individuo con otros. En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo. La relacin del individuo con sus padres y hermanos, con su objeto de amor, con su maestro y con su mdico, vale decir, todos los vnculos que han sido hasta ahora indagados preferentemente por el psicoanlisis, tienen derecho a reclamar que se los considere fenmenos sociales. As, entran en oposicin con ciertos otros procesos, que hemos llamado narcisistas, en los cuales la satisfaccin pulsional se sustrae de otras personas o renuncia a estas. Por lo tanto, la oposicin entre actos anmicos sociales y narcisistas autistas, dira quiz Bleuler-cae ntegramente dentro del campo de la psicologa individual y no habilita a divorciar esta ltima de una psicologa social o de las masas. En todas las relaciones mencionadas, con los padres y hermanos, con la persona amada, el amigo, el maestro y el mdico, el individuo experimenta el influjo de una persona nica o un nmero muy pequeo de ellas, cada una de las cuales ha adquirido una enorme importancia para l. Ahora bien, cuando se habla de psicologa social o de las masas, se suele prescindir de estos vnculos y distinguir como objeto de la indagacin la influencia simultnea ejercida sobre el individuo por un gran nmero de personas con quienes est ligado por algo, al par que en muchos aspectos pueden serle ajenas. Por tanto, la psicologa de las masas trata del individuo como miembro de un linaje, de un pueblo, de una casta, de un estamento, de una institucin, o como integrante de una multitud organizada en forma de masa durante cierto lapso y para determinado fin. Una vez desgarrado lo que naturalmente constitua un nexo nico, parecera indicado considerar los fenmenos que se muestran bajo estas particulares condiciones como exteriorizaciones de una pulsin especial, ya no reducible a otra: la pulsin social herd instinct, group mind-que en otras situaciones no se expresara. Pero podramos sin duda objetar: nos parece difcil que deba adjudicarse al factor numrico una importancia tan grande, hasta el punto de que fuera capaz de suscitar por s solo en la vida anmica una pulsin nueva, inactiva en toda otra circunstancia. Por eso nos inclinamos ms bien a favor de otras dos posibilidades: que la pulsin social acaso no sea originaria e irreducible y que los comienzos de su formacin puedan hallarse en un crculo estrecho, como el de la familia. La psicologa de las masas, aunque slo se encuentra en sus comienzos, incluye un cmulo todava inabarcable de problemas particulares y plantea al investigador innumerables tareas, que hoy ni siquiera estn bien determinadas. El mero agrupamiento de las diversas formas de constitucin de masas, as como la descripcin de los fenmenos

psquicos exteriorizados por ellas, reclaman un considerable despliegue de observacin y de empeo expositivo, y ya han dado origen a una rica bibliografa. Quien compare este pequeo librito con el campo ntegro de la psicologa de las masas tendr derecho a sospechar, sin ms, que aqu slo pueden tratarse unos pocos puntos de tan vasta materia. Y es as: se abordan slo algunas cuestiones en que la investigacin de lo profundo, propia del psicoanlisis, cobra un inters particular.(10) El pequeo librito tiene, sin embargo, ms consecuencias de las que el propio Freud poda sospechar. Tommoslo, a contramano de lo que recomendaba Durkheim, por lo que de ms prximo tiene con sus [temas] individuales. En el ncleo de esta nueva teora de lugares aparece el juego de las mltiples identificaciones de la persona, a lo largo de su experiencia, y en el conflicto que entre ellas se establece. El topos aqu es un espacio, un espacio imaginariodonde se acta el drama esquemticamente representado (en la teora) por el fondo pulsional (el ello, el supery, el yo). De estos tres sistemas el nico originario es el ello, el caldero pulsional donde una multiplicidad de impulsos en conflicto movilizan incesantemente la vida anmica, sin finalidad ni objeto propios; el supery se organiza, a su vez, alrededor de las identificaciones que elaboran tempranamente un ideal del yo y representa, en el interior de la vida anmica, al orden social externo; el yo, construido penosamente como lugar del arbitraje entre tensiones endgenas y exgenas, asume la representacin de la persona, aunque sea dbil, frgil, expuesto a fragmentarse. Dnde est el sujeto? La pretensin representativa del yo oculta, para la conciencia, la verdadera complejidad y conflictividad del mundo psquico. El sujeto se revela, en el psicoanlisis, como conflicto. Tal vez, freudianamente, se podra imaginar este modelo estructural como otra escena, aquella donde se representa (en el sentido dramatrgico) la conflictiva accin dramtica de la vida anmica. Pero observemos, sobre todo y desde el punto de vista que nos interesa, que el individuo de Freud es ahora una especie de sociedad, entrelazada en una relacin de determinacin recproca que desvela el entretejimiento entre la complejidad de las historias personales y entre todas ellas y sus situaciones histricas. Encontraremos un reconocimiento contemporneo e inesperado de la originalidad de Freud en un jefe de fila de la Inteligencia Artificial, Marvin Minsky, que ha titulado una de sus obrasSociety of Mind, rindiendo con ello, expresamente, tributo a la intuicin freudiana.

Dinmica: las pulsiones y sus destinos Desde sus comienzos, el pensamiento freudiano se vio confrontado por algunas objeciones insistentes. Una de ellas hace hincapi en lo que se supone ser su instintivismo. No vamos a entrar en la discusin, por la sencilla razn de que el objeto de su crtica (independientemente de las razones que puedan esgrimir contra l) no es la teora freudiana. Una pulsin (Trieb) no es para Freud un instinto (Instinkt), mal que le pese a cierta tradicin de traducciones inaugurada por James Strachey en la Standard Edition inglesa. No hay nada aqu que pueda hacer pensar en un programa de comportamiento genticamente determinado, y es en la nocin de objeto (lo ms variable en la pulsin) donde ms claramente se puede leer esta diferencia: mal podemos hablar de instintos sin objeto enlazado originariamente con l. Su funcionalidad para la supervivencia sera verdaderamente problemtica. Por otra parte, el dualismo freudiano (origen somtico/vida anmica) es igualmente tajante a propsito de la fuente, e igualmente incongruente con una teora instintivista. En Freud no encontramos, en rigor, nada que nos conduzca a suponer una programacin gentica estricta del comportamiento humano. Si queremos comprender freudianamente la accin humana, el recurso a las pulsiones no es suficiente. Si es verdad que las pulsiones proporcionan su mocin a los actos humanos, es la historia de sus destinos la que nos permite aprehender su sentido. Y estos destinos de pulsin se tejen, con infinita diversidad, a lo largo de cada historia personal, en el telar de las relaciones interpersonales. A manera de balance Lo ms interesante del pensamiento freudiano es, probablemente, lo que tiene de insoportable para la visin del hombre dominante en su poca (y, a fortiori, para la corriente que lleg a ser hegemnica en la psicologa social). La imagen del individuo racional, consciente de s mismo, capaz de conocer el mundo tal cual es, sujeto de la objetividad cientfica, es puesta severamente en tela de juicio. Para alimentarse de l, o para conjurarlo, el desafo freudiano a la ciencia vala la pena. Las reacciones dominantes fueron simtricamente empobrecedoras: o el rechazo descalificador en el umbral de la Academia, o la asimilacin, precedida por un cuidadoso lavado que aleje riesgos de contaminacin. Parsons ejemplifica como pocos el modo como la utilizacin reverencial de los trminos de Freud, despojados de su sustancia subversiva, pueden ser reducidos a una vulgaridad sociologista: la palabra supery (pero no el concepto) fue tomada como instrumento

para depositar en l una respuesta empalidecida a la problemtica del control social. Finalmente vulgarizado, el psicoanlisis se ha diluido en diversos solventes, y con distintas concentraciones. La mayor parte ha perdido, tal vez, toda virulencia. Pero ha despertado reflexiones y orientado bsquedas en mltiples campos de las ciencias humanas, incluida la psicologa social, y sigue siendo una fuente viva a la cual recurrir. En todo caso, la emergencia del orden del deseo, a expensas del conflictivo entretejido entre el orden biolgico y el orden cultural, es una dimensin necesaria para una psicosociologa futura. Ms necesaria, todava, en un momento en que cierto racionalismo aggiornato parece dispuesto a dar por no existente lo que no encaje en sus aspticas categoras