Occidente y el problema del ser Una conver~9aci$n con Pierre Auben que en Madrid

TERESA Om (Lloiver.idad Complotense}

Justo cuando las pginas de los calendarios del tiempo convencional sealaban el comienzO del ao 1992, y mientras nuestro pas consideraba oportuno rememorar la llegada del desde este momento viejo al mundo nuevo. conviertindose en un escaparate de lo que hay, merced a transforswarse estremecido en un tele-puerto y proyectil de lo que oca>re, llegaba a Madrid el doctor Aubenque. Distintos estudiosos se reuniran en diferentes grupos, da tras da, durante cuatro densos meses, en la Universidad Complutense de Madrid. al amparo de los altos abetos y alrededor de su palabra y SU trabajo. Muchos de ellos no olvidarn la presencia de use maestro re los que saben, ni la pasin de so pertenencia a ese antiguo linaje que se remonta basta e abrirse mismo de la diferencia occidental y su meniona: el linaje de los filsofos, el cUtos que algo ms tarde y ya en el seno de la Academia platnica se consolidara en el crisol de una comunidad de amigos: los amigos de ?as ideos.
A principios de marzo vinieron a visitarle y visual-nos, para juntos rendir homenaje a

Aubenque y a la vitalidad de la filosofa aristotlica, que con ahnco y brillo singulure.s ha

contribuido a renovar en nuestro siglo precisamente su investigacin, otros especialistas de internacional renotnbre, entre ellos Bern, Kahn, Sprute. Bubuer. Olaso y Mignucci, adems de Navarro, Calvo, Marzea, Racionero y Gambra, entre (os cspafloks. El Congreso, al cabo de tres jornadas de ponencias y critic-a ininterrumpida, se clausur con una Leccin Magistral en fluido castellano a cargo del profesor de La Sorbona: vers sobre La prudencia cec pen.sa.mtntt> euro de Arsulteies, y el debate en el Paraninfo, con las gradas repletas, hubo de concluir ms all de la diez de la noche. Al da siguiente volvimos al estudio, a fatigar pacientemente los textos, a discutir, disentir, aprender y pensar con Aubenque.. As, mientras cierto Madrid se agiraba expotendo lo que sucede y otro se esforzaba tambin con bten criterio en la produccin y transmisin de formas culturales. nosotros contribuamos a explorarlo por detrs, ozuda y sobriamente, a travs de Aubenqur, de Aristteles y dc nuestra historia. preguntndonos por algo anterior, radical y decisivo: qu es lo que hay. Lo que ocurre, lo que pasa..- qu es y dnde est la occidentalidad del viejonuevo mundo, qu est siendo ahora, cal ha sido el sentido de nuestra andadura itasta aqu, qu puede ser, qu podemos hacer, qu podemos querer que acontezca, qu hemos aprendido de los recorridos efectuados y ensayados, de sus realizaciones, fracasos y proteosiones, de sus cesuras y versiones... Una misma determinacin pareca enlazar el plural enttisiasmo de los estudiantes, investigadores y profesores, pertenecientes a las ms diversas tendencias y ubicaciones intelectuales, hermenuticas o polticas, que se reuna alredeclor de Aubenque, a veces en las aulas, otras en los distintos coloquios, otras en los pasillos,
t~evixtn de t?osc,fa. 3/poca, volV (19931. nm. 9, pgs. 207-2W. Editorial Cornplutetssc. Madrid.

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y tambin en nuestro seminario, mientras el invierno, a travs del ventanal, haba ido preparando lentamente el renacer de abril en el jardn y la despedida de nuestros ltimos

encuentros; una misma determinacin, quizs acuciante, quiz por eso compartida desde tan distintas posiciones: que hay que pararse a pensar en qu-es eso que pasa y que nos
pasa... si no todo ha de pasar, alegre o tristemente, porque tal vez algo puede tambin, y con sentido, durar, ser acontecer,.. En el marco de esos das y esa atmsfera tuvo lugar, una de las ltimas tardes, esta conversacin con Pierre Aubenque. Las sesiones de estudio se haban caracterizado por la dureza dialctica que exigen la claridad y el rigor de la episteme crtica; ahora, por el contrario, convena slo retirarse a favor de un retrato con trazos de escritura, de una foto del invisible que slo la palabra y la acogida pueden a veces revelar.

T. O.: Buenas tardes, doctor Aubenque, vamos a trabajar en unas cuantas preguntas; comienzo, sin ms prembulo, por la primera. La primera cuestin que te quiero plantear es sta: qu imbortancia tiene Grecia para la cultura contempornea, cal es su significatividad, qu podemos aprender de Grecia hoy y, sobre todo, qu no puede ver nuestra cultura si no es en Grecia, o ms que en Grecia, en el caso de que lo hubiera... P. A.: La cuestin como sabes no es nueva, la cuestin de nuestra relacin con Grecia se viene proponiendo ya a partir de la misma Antiguedad, en concreto desde el final de la Antiguedad, atraviesa la Edad Media y vuelve a reaparecer con mayor fuerza an desde el Renacimiento.., pero pienso que en nuestros das requiere una respuesta distinta y ms actual, en el sentido de que nuestro inters por Grecia no es, desde luego, del mismo tipo del que pudieran tener ni los hombres del Renacimiento ni, por ejemplo, los fillogos del siglo XIX... Creo que nuestro inters por la helenidad y el mundo heleno viene determinado, y de modo fundamentalmente negativo, por el desencanto generalizado que se expermenta hoy en relacin al mundo moderno. La filosofa contempornea en muchos sentidos y de diversos modos se presenta como una crtica de la modernidad, es decir, como una entica de las ideologas: en primer lugar de la metafsica modema, que es, desde el reinicio cartesiano de la metafsica, una metafsica de la subjetividad y la racionalidad, y en segundo lugar, de la ciencia y tcnica modernas, que son, sin duda, una consecuencia suya. Desde ese punto de vista pienso que la vuelta a lo griego tiene para nosotros hoy un doble y complejo significado: por un lado los griegos, la filosofa griega a travs de todas sus for-

mas y manifestaciones, y particularmente bajo su forma clsica me refiero en especial a

Aristteles estn sin duda alguna en el origen de la modernidad (la verdad es que no creo que haya habido revoluciones drsticas en el interior de la historia del pensamiento) en el sentido de que los tiempos modernos prolongan una dimensin central de la filosofa griega: la del lgos, la de ese cierno logocentrismo que aparece por primera vez en Grecia con Parmnides, Platn o Aristteles..; en lo que concierne a la ciencia est claro que loe Aristteles el primero en elaborar un concepto riguroso de ciencia, de epistme, el cual, pese a todas las transformaciones sufridas a partir del Renacimiento, ha continuado rigiendo la prctica modema de la ciencia y haciendo posible la ciencia misma. As pues, se puede decir, esquemticamente, que los griegos estn en el origen de la modernidad. Pero, por otra parte, y esto lo sabemos sobre todo a partir de Nietzsche, son tambin los griegos, y en particular la Grecia arcaica, quienes pueden ofrecemos una especie de contrapeso o hasta de alternativa a la modernidad, en la medida en que consideremos cmo el discurso lgico, logocntrico o metafsico de Grecia se fue constituyendo progresivamente a partir de un suelo donde la mitologa y la poesa, por ejemplo, jugaban un papel
mucho ms determinante, por lo que en consecuencia volver a lo griego, en concreto al

pensamiento presocrtico y a lo ms antiguo de lo griego, tal como ya preocupara a Nietzsche, podra suponer el reencontrarse con una posibilidad otra, distinta, con un pensamiento

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otro, diverso del que se ha vuelto dominante a travs de las etapas ulteriores de la historia del pensamiento. Creo que es desde este segundo punto de vista desde el que se puede eKplicat lo que est ocurriendo -al respecto en Francia (aunque seguramente est tendiendo ya a universaiizarse, igual que sucede con tantos otros fenmenos culturales). me refiero a lo que se podra llamar una moda de la Antiguedad, a que la AntigUedad est de randa, para lo cual, corno antes deca, quiz haya sobre todo razones negativas, o sea, cierta decepcin ante el elemento moderno. Lo cieno es que muchos de nuestros contemporneos, y yo dira que sobre todo ms cuanto ms jovenes sot, estn buscando refugio o creen poder hallar refugio en la filosofa aud gua, y, si cabe, en lo ms arcaico de la antiguo.

T. O.: Dejando por ahora de lado la impottancia de Grecia en el debate ModernidadPosmodernidad, punto sobre el que volveremos a insistir ms adelante, y ya que hablabas de Aristteles, quisiera detenerme aqu un momento. Hay que decir que el profesor Atibenque ha sido probablemente cl mximo revitalizador en la cultura contempornea de la filosofa aristotlica, pues un Aristteles hasta l casi exclusivamente sometido a lecturas onloteolgicas y sistematiz.antes de corte aun escolstico, ha brotado de la relectura dc Autenque. con un-a fuerza de apertura y probleniaticidad que enlazndose hacia atrs con las investigaciones y propuestas del mtodo genrico de laeger, con la ingente labor dc. crlic-a y fijacin textual histrico-filolgica del Corpus debida a la Academia de Berln y con la importancia y reconocltnento que al Estagirira prestara la autoridad hegeliana contribuye quiz tus que ninguna otra instancia enre las coetneas, no slo a lo que con expresin

de Re-Me se denomina ya el renacimiento contemporneo de Aristteles, sino, sobre

rodo, a dcterminar la visin interna que le es propia: la de un Aristteles problesniio, cuando no aportico, que es hoy la ms difundida lanto entre los estudiosos como entre los especialistas. No podemos entrar ahora en la discusin materiat de esta lectura, los meses pasudos hemos estado revisndola pormenorizadamente atendiendo a los pasajes clave en que se monta y con los textos sobre la mesa; pero querra preguntar dos cosas de carcter ms general, y no por ello de menos alcance, concernientes al destino histrico de la obra

aristotlica: una relativa a lo que voy a llamar, un poco a la francesa --decimos en EspaWa. el misterio e Ariseles. es decir: por qu Occidente se reescribe consantemenle reelaborando, restituyendo, completando, continuando, dislocando y deformando el texto del
Corpus aristotlico.,. Yo a veces defiendo que hay dos libros que son las cadenas de vertebracin de Occidente, la Biblia como libro sagrado que tambin se reescribe y re.interpreta a s mistun hernenuticatnence siempre, y como libro profano o de una sacralidad pagana e inmanente, pero no escatolgica los metafsicos de Aristteles... Por qu eso misterio. por qu necesita constantemente volver Occidente a Aristteles como quien vuelve a s

mtsm<?... La segunda remite estrictatuente a lo mismo en el presente: qu hay del ocoaristotelisnio cootemporner>, en tu opinin, y no slo estoy pensatido en Maclntyre, sino 1ambin en La referencia central que supone para trab-Zos como cl de 1. Ritter. a travs de su
controntacion con Hegel, o en elaboraciones como las de M. Riedel. y la confrontacin de Aristteles ahora con Hobbes. e el mbito de la filosofa poltica, pero, ms an, cmo se explica la importancia crucial y creciente que esta misma referencia va teniendo en el eampode la ,-cuhica prctica. de la progmtir.-a y de la teora de la <acin actuales?.. Estoy

pensando, por ejemplo, en un caso como el de Rudiger Bubner, e.l discpulo dc Gadan>er que estuvo en el congreso... ,qu se est buscando en Aristteles ahora y qu sc est dejando de lado?
P. A.: Para responder a <a primera cuestin habra que dar evidentemente razones de orden histrico, que no pueden dejar de traducir a la vez razones de hondo calado filosfico. Por qu ese xito, por decirlo as, de Aristteles en Occidente y a partir de Occidente en el pensamiento universal? Yo creo que se debe findamentalmente al hecho de que Aris-

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tteles haya sido el nico filsofo griego que nos ha legado un Corpus, que, sin ser ststemtico, es cuando menos didctico, y consecuentemente presenta un panorama completo y firme de todas las temticas sobre las que la filosofa reflexiona: las concernientes a la

ontologa, la fsica, la psicologa, la biologa, la tica, la poltica... Lo principal y ste es ya un elogio que Hegel haca de Aristteles es que, para decirlo con Hegel, que exageraba un poco: Aristteles es el fundador de la mayora de las ciencias. Al margen de la exageracin, lo cierto del dicho est en que Aristteles ha sido el primero en definir el status, diramos hoy, epistemolgico, de disciplinas que hasta entonces slo existan en estado latente, y sobre todo, en un estado de indistincin o confusin casi total. Por ejemplo, ya haba una fsica antes de Aristteles, una teora de la naturaleza debida a los Jtricos o a los que nosotros llamamos presoc~--os, pero no se trataba de una ciencia de estatuto ni objeto definido, delimitado de manera precisa. Aristteles es con seguridad el primero en determinar qu es la fsica, etial es su objeto, cal su relacin con la matemtica, por un lado, y por otro con la teologa o ciencia de lo suprasensible, es decir: en establecer que se trata de una ciencia cuya perspectiva propia es la de enfocar lo sensible y lo mvil o eorrupible..i pero aun dentro de la fsica procede tambin, una vez establecido el estatuto distintivo de la naturaleza, a diferenciar la naturaleza viva por un lado y la naturaleza intelectiva, la perteneciente al alma del hombre, por otro, pudiendo as crear en consecuencia las disciplinas correspondientes, es decir: Ja psicologa como tratado del alma y la biologa como tratado de lo viviente y de la vida, de las condiciones mismas de posibilidad de la vida. Lo mismo se da en el campo de la filosofa prctica, que l mismo por primera vez ha diferenciado de marwra neta respecto del dominio teortico, pues all establece tambin una relacin diferencia) entre la ica y la poltica. En Platn hay, sin duda, digamos momentos
polticos y ticos, pero se mezclan en un grado de relativa indistincin. Las ideas morales de Platn han de buscarse, por ejemplo, en una obra, en un dilogo, que lleva un titulo poltico: La Repblica. Por consiguiente, la distincin que hoy nos es habitual entre la tica y la poltica es un descubrimiento, una invencin de Aristteles. Es en ese sentido en el que Aristteles ha sido, como se deca en la Edad Media, el maestro de los que saben, en el sentido preciso de haber trazado y constituido el cuadro general del saber, el cuadro general en cuyo interior el saber, o deberamos decir con ms precisin los saberes, en plural, los mltiples saberes, han podido constituirse de manera coherente. Es por eso por lo que Aristteles supone un permetro, un momento no sobrepasable. para y por el desarrollo ulterior no slo de la filosofa, sino tambin de la ciencia. Ello explica, en mi opinin, la difusin considerable que el aristotelismo ha conocido no slo en la Edad Media y no slo en Occidente, sino tambin en Bizancio y en las culturas islmicas, antes de introducirse en

el occidente cristiano. En lo que concierne al medioevo Aristteles pudo, adems, desempear un papel de capital importancia debido a las caractersticas especiales de su teologa,
es decir a que su teologa fuera una teologa racional o filosfica y pagana, que difcilmente poda ser confundida con una teologa de inspiracin cristiana. La exclusin de toda efusin de tipo mstico, que bien puede encontrarse sin esfuerzo en Platn y los ticoplatnicos, permiti a los telogos cristianos en particular, pero ya antes que a ellos a los islmicos, utilizar a Aristteles como un proveedor, si se me permite decirlo as, como un forjador de conceptos, de estructuras racionales que permitieron, a continuacin, pensar otros contentdos revelados: los que quera resguardar la teologa de origen bblico. As fue como, en e interior del conflicto entre platonismo y aristotelismo que se diera en el medioevo, Aristteles habra de terminar triunando, para decirlo coloquialmente, a partir del siglo XIII, debido o en razn sobre todo de su neutralidad respecto de las religiones reveladas. Tal era

su ventaja, al menos en relacin con Platn, en la medida en que el platonismo s era un rival concurrente del cristianismo y no un mero medio de pensar racionalmente los contenidos revelados. Por ello, segn creo, pudo continuarse y extenderse la influencia de Aristteles, si bien a travs de un aristotelismo transformado.

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zo, pero tambin se volvi luego a Aristteles, a un Aristteles al que se quera liberar de
los velos y aadidos de la escoltica islmico-cristiana (cristiana sobre todo tratndose de

En el Renacimiento se quiso volver a Platn, sin duda alguna, y mucho ms al comien-

un movimiento que ha afectado principalmente a Occidente). Entonces se repropusieron o reaparecieron otros aspectos y lugares de esa gigantesca obra que nada parece pasar por alto, tal es el caso, por ejemplo, de la Potica, que supuso un autntico descubrimiento para el Renacimiento. Ms tarde son otros los aspectos del aristotelismo que vuelven a ser tenidos en cuenta, estimulando la reflexin o bien, y a menudo, los mismos, pero tomados como referente crtico y dc contraposicin, los que continan, tambin as, inspirando la especulacin propiamente filosfica. Es cierto que ha habido perodos de descenso en la presencia aristotlica, sobre todo durante el XIX, en que el racionalismo y neokantismo ambientes intentaron reducir el aristotelismo, durante cierto tiempo, a oscurantismo, realismo craso, sustancialismo, burdo empirismo, etc. Pero como la verdad es que en Aristteles hay. en mi opinin, muchos ms problemas que doctrinas, muchas ms preguntas fundamentales que respuestas definitivas, el aristotelismo termin por rebelarse contra tales etiquetas, y pienso que desde mediados de este siglo, y fundamentalmente a partir de los trabajos de Heidegger, cl aristotelismo ha vuelto a brotar como una fuente siempre activadora de la reflexin y siempre disponible para la misma, incluso si se trata y cuando se trata de

reflexionar sobre la ciencia y sobre el mundo moderno,

T. O.: Y en cuanto al neoaristotelismo contemporneo en el sentido que habamos comentado?

P. A.: Cierto, cierto, adems me parece guardar mucha ms relacin con lleid~gger, con la recuperacin de Grecia que ha vuelto a permitir Heidegger, de lo que habitualmente se cree (me refiero a la revisin de las relaciones entre teora, praxis y puiesis, dentro de la polis). La verdad es que en la Alemania actual se habla mucho de todo esto... Mirando el fenmeno de manera conceptual y amplia, con independencia ahora de los muchos debates habidos y de sus protagonistas concretos, puede decirse en rigor qtie el ucoaristotelisnio no es sino cl redescubrimiento de la filosofa prctica de Aristteles, a travs de trabajos que en el campo alemn han tenido a Gadamer como principal iniciador y animador, si bien con ello no hiciera sino proseguir, como deca, los escritos y la reflexin de Heidegger sobre Aristteles en este campo. Maclntyre parece simplificar la cuestin retrocediendo a posiciones conservadoras, pero coincide con los desarrollos progresistas del problema en pertenecer a la misma, digamos, situacin, en sentido amplio, pues lo ms itnportane aqu esta en que el redescubrimiento de la tilosofia prctica de Aristteles se debe en gran medida al desencanto relativo a la filosofa moral ms difundida en Occidente desde finales tel XVIII, es decir: la filosofa moral de Kant. Esta, a diferencia (le la aristotlica, se considera y se propone com., algo totalmente independiente y separado de la filosofa terica. La reflexin terica no tiene en Kant nada que decirnos, nada que ensearnos acerca de la prctica, si no es a travs del formalismo de la ley, del tormalismo de la razn, que es lo nico comn a las dos razones. Precisamente a partir de ese formalismo se esfuerza Kant en elaborar una tica y, en consiguiente. una moral. Pero una tal moral, enteramente desgajada tanto de todo saber emprico como de todo saber racional, se ha revelado o bien dir vaca, dado que no ofrece criterios fcilmente utiizables para la accin concreta, o bien incluso peligrosa, en la medida en que la radicalidad incondicional que es caracterstica del imperativo moral puede dar lugar y ha dado lugar histricamente bastante a menudo a consecuencias inadmisibles, en el sentido de la ejecucin estricta del imperalivo, dc espaldas a la consideracin de la calidad de los medios utilizados, tanto como de las consecuencas posibles o previsibles de la accin, puede etjnducir a autnticos desastres: sobre todo cuando un tal radicalismo se apodera de las ideologas polticas, como se ve, por ejemplo.

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en el caso del marxismo, que en cierto sentido resulta tributario, en este punto, de la moral y la filosofa prctica de Kant.

Debido a ello, me parece, se viene produciendo una reaccin tendente a reconciliar de alguna manera la teora y la prctica, en orden a hacer depender la prctica de cierta teora
que no pudiendo ser de tipo cientfico, a riesgo de que se desembocara en una especie de
positivismo moral, de racionalismo moral, si podra acercarse al redescubrimiento del sentido que tiene para Aristteles el saber prctico: el de un saber orientado inmediatamente hacia la prctica, es decir orientado a la realizacin de un bien humano, de un bien realizable por y para el hombre y en inters del hombre. Pienso que en la bsqueda de una instancia que permita superar la oposicin-separacin de la teora y la prctica se inscribe esta nueva vuelta a Aristteles. Sin entrar, como te deca, en los debates y polmicas concretos

sobre los que no puedo extenderme aqu, s considero necesario contribuir a que se deshaga el malentendido segn el cual en esa vuelta se solaparan necesariamente postetones conservadoras y hasta reaccionarias. Lo cierto es que la tica aristotlica contiene numerosos aspectos progresistas en el sentido propio del trmino, as como aspectos potencialmente democrticos, sobre todo en la medida en que Aristteles subraya sistemticamente el valor de la deliberacin, del dilogo entre los hombres: pues precisamente por cuanto el deber no puede ser deducido ni determinado cientficamente, su establecimiento compete y pertenece por entero a la discusin dialogal, al intercambio libre y racional de pareceres que permlle decidir y juzgar en cada caso qu es lo mejor, o lo mejor de lo posible, para la accin humana, insisto, en cada caso, ya se trate de la esfera privada, ya de la pblica.
T. O.: Para dar una ltima entrada, una ltima comparecencia a Aristteles y hablar ahora de ti: por qu Aristteles para Pierre Aubenque? Yo querra que brevemente trazaras los hitos ms significativos que tu memoria registre en relacin a la trayectoria intelectual que desemboca en El problema del ser en Aristteles, aparecido en el 62 y La prudence chez Aristote con ese precioso apndice que versa sobre la phila, sobre Lamiti chez Aristote, publicada en el 63; las dos obras que sin duda te consagraron y situaron dentro de la comunidad filosfica internacional. Pero y luego?, qu ocurri depus de ellas y hasta el momento, en qu ests trabajando ahora? P. A.: Mi trayectoria personal tiene seguramente muy poca importancia, dir simplemente que he pasado toda mi vida consciente e inconsciente, toda mi vida intelectual en todo caso, con Aristteles. Comenc a interesarme por Aristteles muy pronto y le consagr lo esencial de mis primeros trabajos tanto como lo esencial de todos mis trabajos ulteriores. Todo empez quiz por un motivo digamos circunstancial y es el que Aristteles necesitaba ser rehabilitado en una poca, concretamente a mediados de este siglo, en la que, desde luego, en Francia no gozaba de ninguna celebridad, debido a que para la tradicin universitaria racionalista significaba apenas una especie de soporte de la escoltica y del neotomismo que, evidentemente en el interior de un mbito universitario de tradicin

laica, estaba lejos de representar gran cosa; as pues, me pareci que haba ah una tarea que cumplir, til, tanto a la historia de la filosofa como a la filosofa toril court; empec a trabajar en ello y pronto le cog gusto a la cosa, a la cosa misma, al inters intrnseco de la

hermenutica aristotlica, mientras se me iba abriendo cada vez con mayor claridad igualmente la utilidad posible de una reinterpretaein de Aristteles como contribucin a los problemas no slo de la filosofa actual contempornea, sino de la filosofa sin ms y de la sociedad, de esa sociedad que es la nuestra. Creo que mi carrera intelectual es apenas discernible de esta reflexin sobre el aristotelismo, por mucho que pudieran distinguirse en
ella diferentes etapas.

Si he de extenderme un poco en relacin a este punto quiz resulte interesante, entonces, notar las instancias que configuran mi interpretacin destacando la impronta que en ml

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ha tenido la filosofa alemana contempornea: Heidegger y Gadamer fundamentalmente, as corno mi familiaridad con la lengua alemana, debida a razones biogrficas. Todo ello contribuy, me parece, a que en la Francia de los aos sesenta fuera el primero en hacer frente, interviniendo de modo autnticamente duro en los debates de entonces, a las interprelaciones alemanas de Aristteles, por ejemplo la proveniente de Jaeger, o la que ya se

poda extraer de Heidegger, aun cuando todava no se hubieran publicado los numerosos textos, los cursos de Heidegger sobre Aristteles, donde Heidegger manifiesta de forma voluntaria o no su enraizamiento aristotlico, que me parece desde luego, como l mismo ha reconocido, estar en el origen ms profundo de su pensar. Mi desarrollo intelectual se sita, pues, dentro de to marco que podemos llamar hermenutico, en el sentido gadameriano o en el sentido de Ricoeur, si bien en Ricoeur otras instancias ales como el psicoanlisis desempean un papel que es menos importante para m. Actualmente pienso que mi interpretacin de Aristteles, y sobre todo mi interpretacin de su filosofa tei-ica, de su ontologa, quera esencialmente insistir en el carcter abierto, problemtico y aportico de esta filosofa, cuyo punto de partida ha de verse en esa frase que constituye el autntico leit-moiiv de la metafsica: que el ser se dice en muchos sentidos. El descubrimiento de la polisemia del ser con el que Aristteles se opone tanto a Platn como a los presocrticos me pareci determinante a la hora de interpretar la metafsica anstotlica: la ontologa que contiene y la relacin de sta con la teologa y con las restantes ciencias teorticas. He comprobado que por otras vas muchos de nuestros contemporneos en Francia y en otros lugares haban llegado a la vez a la misma necesidad de resituarse ms all del unitarismo y el logocentrismo totalizante y unificante que caracteriza a la filosofa moderna en su cenit (estoy pensando, claro est, en Hegel y en sus avatares maxianos). La reaccin contra estos grandes relatos, como dice Lyotard, segn los cuales todos los tiempos se encuentran de alguna manera unificados alrededor de un nico Principo, llmesele Dios o de cualquier otro modo, a lo largo de la historia de esa misma tradicin, la crtica, digo, de ese unitarismo que conduce tan fcilmente a totalitarismos en el orden poltico, ha dado un sentido nuevo, o, por decirlo as, de nuevo actual, al sentido profundamente aristotlico de la pluralidad, de la irreductibilidad de la pluralidad a la unidad, al sentido aristotlico de la diferencia. Hoy hablamos a todas horas de la difrrencia.. pero ste era ya un tema, una insistencia aristotlica; Aristteles ha consagrado a la difetencia un libro entero de la Metafsica, donde se habla ciertamente tambin de la unidad, pero para demostrar que la unidad no llega nunca a suprimir totalmente la diferencia, siempre, siempre, renaciente, y nunca enteratncnte dominable o susceptible de ser sometida al yugo de una idea nica, como en el caso de la filosofa platnica. Pienso que ste es el aspeclo en el que Aristteles se separa ms clara y rotundamente de Platn, y que ste es tambin el aspecto gracias al cual Aristteles puede permitirnos hoy pensar la necesidad posmoderna de atravesar o sobrepasar las filosofas de La Totalitad, las filosofas de La Historia, las filosofas del Ser... Hay un antihegelianismo, podramos decir, en el aire, que puede apoyarse, en busca de razones y argumentos coherentes, en un retorno no slo al aristotelismo prctico, sino tambin e aristotelismo de la metafsica, pues ambos estn ligados entre s.
T. O.: En relacin ahora no slo con tu trayectoria intelectual, sino con el tejido histrico-poltico en que se daba y desarrollaba, te pedira que recordaras, tambin en hitos de importancia, qu ha pasado, en tu opinin, en el mundo europeo y en partictlar en el inundo filosfico, a partir de ese momento de reconstruccin dolorosa que se inicia al final de la Segunda Guerra: qu destacaras de lo que ha ocurrido desde entonces? P. A.: l-lan sido tantos los acontecimientos algunos de sentid fragmentario, otros confusos y contradictorios...; los ltimos, en cuanto a las frehas, esos que en cierto modo corrigen y borran algunos de los otros acontecituientos anteriores, se centran en el hundi-

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miento de los regmenes de raigambre marxista en Europa del Este, y en particular en ese pas y en esa ciudad que era la capital de la filosofa hegeliano-marxista, o sea, en Berln. Son muchas tas cosas que han pasado ltimamente., pero la primera consecuencia, a ttulo de constatacin, que podemos sacar ya ahora y creo que de forma bastante incontestable, estriba en advertir que estos acontecimientos contradicen la idea, que se haba extendido con Hegel, sobre todo a partir de mediados del siglo XIX, de una historia que se habra ido orientando progresivamente hacia su final y que sttpondra la realizacin o coronacin de las posibilidades no slo del hombre, sino tambin del lgos y del ser: o se-a: el paroxismo del saber absoluto o el fin de la historia que permitirla al ser y al pensamiento identificarse en la idea del absoluto y en las realizaciones terrestres, sociales y polticas de ese absoluto mismo. Pues bien, creo que no slo estos ltimos aconecirnientos, sino tambin una larga lista de sucesos anteriores, nos han mostrado, al contrario, una historia extraviada y oscura, jalonada en este siglo por todo tipo de hechos sangrientos y monstruosos, evidenciando que no hay finalidad en la historia, que, sobre todo, no hay progreso en la historia (lo cual significa a la vez que tampoco hay un curso necesario de regresin); no se puede hablar ni de

progreso fehaciente y unvoco ni de decadencia irreversible, sino de acontecimientos que se acordan a veces en un sentido favorable con una elena idea de hombre, y a veces se oponen en un sentido contrario, pero sin que nunca puedan enlazarse tales hechos, fenmenos y sucesos en un nico relato. As pues, en cierto sentido, si bien no podemos hablar y-a detfin de la histora, s podemos, por eso, hablar del fin de la filosofa de La Historia. La historia, claro est, contina. pero de manera aleatoria, espordica, o como deca Aristteles, de manera contingente y ampliamente imprevisible. Lo que se ha terminado es la filosofa de La Historia. Ahora bien, los ltimos acontecimientos, los relativos al hundimiento de los sistemas de inspiraetn marxista, proponen adems cuestiones de enorme inters, entre las cuales la ms inquietante es, sobre todo, una pregunta que ha de dirigirse de tuodo frontal a la filosofa,

en 1-a medida de que lo que se ha desplomado junto con los sistemas marxistas es precisamente un modo de hacer poltica a partir de la filosofa, de. una filosofa determinada. Est claro que la derrota del marxismo es tambin una derrota de la filosofa, de cierta filosofa, por supuesto, pero tambin de la filosofa en general, pues la filosofa ya desde Platn, y como es bien sabido, se ha esforzado siempre, de unos modos u otros, y a travs de los medios de penetracin que estuvieran a su alcance, por configurar y transformar la realidad y la sociedad. Siempre me pareci bastante extraa, cuando no muy ingenua, aquella espeme de consigna marxista sacada de. tas tesis sobre Fetierbach segn la cual si basta el momento los filsofos se haban contentado con interpretar el mundo, ahora se trataba de transformarlo Lo cierto es que muchos otros filsofos han buscado desde hace mucho cambiar el mundo... El primero, de acuerdo con la historia, sera Empdocles... Pero sobre todo es el caso flagrante de Platn, que luch encarnizadamente y con grave riesgo de su vida por cambiar su mundo social y poltico en base a la filosofa de las Ideas va (vor de que los reyes se volvieran filsofos y los filsofos reyes, soando as con la identificacin de la capacidad filosfica y el poder poltico. Ah tenemos el primer modelo, cl primer paradigma de una voluntad inherente a la filosofa de intervenir en el mundo y ms concretamente en el mundo humano; la filosofa no esper a Marx para querer transformar cl mundo. Por otra parte, Marx parece mirar con cierta condescendencia -al hecho de que los filsofos hayan buscado igualmente y a la vez interpretar el mundo: y, sin embargo, lo que a m me parece. que se pone de manifiesto hoy a travs de la derrota flagrante de la utopa marxista y de la filosofa que la inspiraba, es precisamente la necesidad de una saludable renuncie por parte de la fi}osoffa a pretensiones tan considerables, y ello por un motivo que es l mismo de ndole filosfica y que se contiene en la discusin de esa clebre expresin que no es de Marx, sino de Hegel, peto que Marx asimil perfect-amente; se trata de la idea

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hegeliana segn la cual todo lo que es real es racional y todo lo que es racional es real, es decir de la suposicin de identidad entre la racionalidad y la realidad. Lo que hemos visto con la cada de los sistemas marxistas es precisamente el fracaso de tal pretensin, de una coincidencia, que podra ser acelerada por la accin poltica, entre lo real y lo raciortal. Lo que ha ocurrido, en mi opinin, es que el fracaso mismo de semejante pretensin piovoc una especie de enloquecimiento entre los partidarios de esa racionalidad y condujo a una cierta violencia que, por otra parte, resulta inherente a ese tipo de utopa filosfico-polica,
desembocando finalmente en su fracaso definitivo, por razones, entre otras, puramente materiales, es decir econmicas. Se ha derrumbado esa idea preconcebida segn la cual la racionalidad debera tarde o temprano terminar por imponerse, fuese a travs de la negatividad. fuese a travs de cualquier especie de astucia... Las astucias de la razn, es decir: los acontecimientos negativos que deban convertirse despus en condiciones de acontecimientos de una positividad ms alta... Pero toda esa superestructura, como deca Marx. se ha venido abajo precisamente a partir del hundimiento correlativo de la infraestructura. Por eso creo que hoy en da nadie, ni entre los filsofos ni fuera de ellos, est ya dispuesto a proponer teoras globales o totalizantes; por una parte porque han fracasado, y por otra porque implicaban, como se ha visto, el peligro de una organizacin totalitaria y en consecuencia potencialmente opresiva de la vida, de la vida (le los hombres. Consecuentemente ahora la filosofa, incluida la filosofa prctica y la filosofa poltica, se taza objetivos mucho ms limitados y concretos, por ejemplo, tratndose de filosofa poltica, organizar la convtencia (como se dice muy bien en espanol), el tejido social, la vida de los hombres en comunidad y ms particulannente en comunidades no universales, sino limitadas, aunque no necesariamente demasiado dispersas. Lo eiert.o es que la comunidad concrea parece ofrecer cl mareo o situacin ms adecuada al desarrollo de las potencialidades del hombre: un marco que permite el desarrollo colectivo a travs de la comunicacin y la realizacin <ofljunta (le las capacidades particulares. Pienso que nos niovemos en una concepcin menos presuntuosa de la poltica y de la filosofa en general, dentro de la cual los filsofos se vuelven a reflexionar sobre problemas precisos, tanto de moral individual corno de tica, o de tica poltica que es bastante diferente..; por ejemplo, sobre los muchos problemas que plantea la ecologa, la cual, si bien est abriendo un campo de considet-acin enteramente nuevo respecto de la ciencia del Estado moderna, no deja de reenconrarse con lo que ya eran preocupaciones de Aristteles; en electo, Aristteles. en poltica, se preoctpaba, por ejemplu. por saber cul es el mareo de vida ms conforme con la naturaleza humana, y deca, tambin por ejemplo, que la ciudad ideal es aquella qte puede abazarse con una tuirada. es decir, la que comporta lmites naturales claramente marcados, a la vez que un modo de equilibrio entre el desarrollo de la ciudad misma y cl campo de los alrededores. 1-lay, pues, preocupaciones que parecen nuevas y que son tan antiguas como la filosotia, o, cuando menos, tan antiguas como la filosofa dc Aristteles. En cualquier caso la filosofa hoy se est volviendo, digamos, ms modesta; un pensador contemporneo al que t conoces muy bien y que se llama Gianni Valtimo propone por eso, me parece, hablar de un pensamiento dbil, lo que, si bien al principio ptede parecer un poco peyorativo, no quiere decir sino lo que en francs llamaramos un pensamiento humilde, es decir: un pensamiento que no se apoya ya sobre un pretendido sujeto absoluto y prepotente, sino que a partir de los medios concretos y de la racionalidad determinata que sea la suya, se esfuerza por resolver problemas igualmente concretos y delimitados. Pienso que en esa dimeccin nos movemos. Aristteles ya condenaba, como todos los griegos en general, lo que llamaba la hybris, la desmesura; y ello justamente en favor de un pensamiento humilde, limitado. consciente ce sus lmites,, y que no aspira a resolver todos los l)roblcmas de la humanidad de un solo golpe, ni desde ninguna pretendida solucin absoluta que, de una ve, por todas, permitiera poner fin tambin a todas las crisis; pero se es, por ejetnplo. el caso de Marx... De ah que me parezca tener una actualidad tan amarga,

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la que le presta el manifiesto fracaso histrico de las filosofas que se proponen como grandes sistemasLos regmenes que acaban de desplomarse en el Este eran en realidad sistemas filosficos donde la filosofa desempeaba ciertamente un papel primordial y preeminente: la enseanza de la filosofa en la universidad era obligatoria, y haba filosoja por todas partes
y a todas horas... Est claro desde luego que con la cada de estos sistemas filosficos no es

la filosofa misma la que se ha derrumbado, sino una filosofa bien precisa, pero lo interesanIe a destacar est en comprender que el marxismo, el sistema marxista, es una filosofa caracterstica de la Edad Moderna y estrechamente vinculada a la Edad Modema, es decir, a la totalizacin logocntrica, que ha sido la tendencia dominante y directriz de la filosofa a lo largo de la modemidad. 1. 0.: Al hilo exactamente de lo que ests expresando y slo en orden a precisar algunos conceptos: qu piensas que se dirime por debajo de la polmica modemidad/posmodernidad, ahora que ya no puede ser cmodamente subestimada ni tampoco confundida con sus muchas versiones frvolas?; qu posicin tomaras t en el debate si se te pidiera hacerlo? P. A.: Pienso que la polmica responde justamente a nuestra situacin histrica. Nuestros contemporneos, y no slo los filsofos, aunque los filsofos tengan quiz de ello una comprensin ms consciente, experimentan en todos los mbitos una crisis general de la modernidad que cualquiera puede percibir. Una crisis no de la tcnica, aqu hay que matizar, pero s de la dominacin tendentemente planetaria que las formas de pensar cientficas y tcnicas ejercen. Crisis que se traduce no slo en las distorsiones y desequilibrios econmicos palmarios entre los paises desarrollados tecnolgicamente y los subdesarrollados o

en vas de desarrollo, sino que se da incluso en el interior de los paises desarrollados, que son los que conocemos directamente, afectando, por ejemplo, a la degradacin de los modos de vida, a la crispacin de las relaciones entre los hombres y del hombre con la naturaleza y a la degradacin de la naturaleza misma.

Lo nuevo, en medio de esto, es que cierto nmero de pensadores contemporneos y el primero al que hay que citar expresamente es a Heidegger, que, en verdad, est en el origen de todo este movimiento de pensamiento crtico hayan puesto y estn poniendo en cuestin, como digo a partir de Heidegger, la infraestructura filosfica de esa evolucin. Doy por sobreentendido que no se puede ni se trata de absolutizar esa forma de crtica, a riesgo de desembocar en una especie de marxismo invertido, donde en vez de considerar la economa como infraestructura determinante acabramos por creer que son las ideas las que constituyen la infraestructura necesaria e insuperable de sus meras consecuencias sociales y polticas. Pero hay, sin embargo, sin que se d esa necesidad absoluta, una cierta lgica de los conceptos, una lgica de las doctrinas y de los sistemas, que hace que a posteriori y slo a posteriori, guardndonos de profecas y predeterminaciones, tal como el mismo Hegel reconoca en sus mejores momentos podamos explicarnos y cuestionar qu es lo que nos ha llevado a encontrarnos donde estamos, tanto para bien como para mal. Y si as lo hacemos nos topamos inmediatamente con la filosofa, la filosofa griega y sus avatares, o las transformaciones con que se contina, sin romper nunca con sus orgeoes, a travs de la filosofa moderna; de suerte que los acontecimientos que confluyen en la crisis y el sentimiento de desengao que experimentamos ante el mundo moderno internelan directamente a los filsofos sobre la responsabilidad propia de la filosofa misma, tanto en relacin a la causalidad, digamos, ideolgica, de lo que se ha producido como en relacin a cul sea la tarea que le es propia y deba desempear. Ah creo que gravita la cuestin: en que la tarea fundamental de la filosofa est en interpretar, pero no en imponer soluciones. Pienso que la filosofa, como antes deca, est lejos de tener esa obligacin y tan siquiera esa posibilidad. Lo nico que puede aportar a travs de su interpretacin son criterios que tal vez permitan orientar la deliberacin y el juicio libre de los hombres en
comunidad, y en esa posicin inc parece consistir la posmodernidad.

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Lo desafortunado, aunque inevitable, es que haya tenido que recurrir a un slogan simplificador; pero est claro que no se opone en bloque a la modernidad, y que nadie pretende que sta se haya acabado de la noche a la maana para dar lugar a una posmodernidad que empezara maana o pasado manana... Como he intentado mostrar personalmente, sin tener que inventar el trmino posmodernidad. hay en Aristteles, por ejemplo, antdotos de la modernidad tanto como preparaciones de la misma y, conseetentemente. aspectos de su filosofa que son, digamos, premodernos y posmodernos a la vez. Personalmente me adhiero a la posicin posmoderna con tal de que no se haga de ella una nueva filosofa de la historia, sino una interpretacin siempre corregible y revisable; o sea: una clave de interpretacin. Por otro lado, estando suficientemente de acuerdo con ella, creo que ha de orientarse a impedir que se universalice el rechazo de la universalidad, si quiere evitar desembocar en lo mismo que las filosofas que citica, es decir, en establecer de manera unvoca, irreversible y definitiva una especie de paroxismo nuevo, que se distinguira slo del precedente por el carcter absoluto de la dilerenca y la imposibilidad de la racionalizacin o la reunificacin. Es cierto que el niundo en que vivimos es un inundo enteramente abierto y hasta mucho ms pluralista de hecho que el mundo antiguo y las ideologas que pretendan orientarlo, pero, dicho esto, el asunto est precisamente en sustraerse a una filosofa de la dispersin o la diseminacion estoy pensando en un escrito de tui colega y amigo Derrida que se titula La diseminacin. Creo que la diseminacin puede desempear un papel hermenutico, digamos de libro. de tcnica, en el sentido de colaborar a la deconstruetin, para usar el trtuino de Derrida, de los grandes sistemas filosficos y culturales que nos han dominado durante decadas y hasta durante siglos; pero nada puede ofrecer si la diseminacin se plantea como doctrina, como una nueva filosofa de la historia o como la tarea de los hombres. En este punto s me parece que un filsofo del que antes habl algo negativamente puede ayudarnos a superar la itupresin, a veces bastante desoladora, de tanta, dispersin y dismnacin: se trata de Kant. Kant nos ha legado una filosofa prctica que tambin puede, en cieno modo, ser rehabilitada, en el sentido si no de lo universal, s dc la universalizacin considerada como tarea, es decir. como un principio regulador, en tenninologa de Kant, qtme eventualmente ayude a los hombres a insertarse en la vida emprica del mundo sensible y en la vida social. Con tal, eso s, deque lo universal se tome slo como una tarea infinita que nunca se realizar totalmente -asunto que est p-ecisamente en discusin estos (las a propsito de evaluar los mritos y demritos de lo que llamamos el Descub,-imienro de Amrica... A eso es a lo que debemos renunciar ce una vez por todas, a cualquier lilcisofa que reivitwlique lo universal como una especie de posesin absoluta o posesin de derecho

divino.
No hay ninguna filosofa que pueda reivindicar para ella sola la universalidad. No hay sistema poltico o social que pueda arrogarse ser la realizacin del reino de Dios en la tierra. Pero, a partir de ah, a partir del momento en que tales pretensiones son rechazadas, y en primer Itgar para la razn misma, resa que la ratn conserve una tarea que estriba tistamente en unificar lo diverso, en la medida mayor de lo posible, respetando su diversidad; e igualmente en unificar tambin lo ms posible las relaciones entre los hombres, sin por ello aplastar nunca ni las personalidades, ni las individualidades, ni las comunidades finitas, concretas y limitadas, en las cuales y por las cuales se reparte el gnero humano. CI sea, que no se puede. bajo pretexto de exaltar la diferencia, hacer de ella un nuevo absoluto, a la vez que se renuncia a todo ideal de emancipacin y universalizacin; pues ese ideal s debe COnservarse comt) tal ideal o en cuanto principio regulador (sin que se tome opresivo por pretender erigirse de nuevo en tenninologa kantiana en principio constitutivo), viniendo as, como tarea siempre consciente de su infinitud, a desempear un papel no slc, positivo. sino irrenunciable para la organizacin de la vida misma.

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T. 0.: Para tenninar te pedira que jugramos muy brevemente en el interior de los intersticios sincrnicos de tres elementos cuyo orden y figura tienes que decidir con independencia del de mi enunciacin. Qu es eso de la filosofa?, te pregunto traduciendo a Heidegger; qu podemos esperar?, inquiero acompaando a Kant, y qu es Europa?, te pregunta nuestro presente. Slo una cosa ms. Imagina que estamos en televisin y tienes apenas un minuto para transmitir el mensaje que quieras, en cuanto termines de colocar las fichas... P. A.: Est bien... Qu es la filosofa? conienzar por ah. Qu es la filosofa?... Me parece que hay que distinguir entre lo que ha sido o ha querido ser y lo que debe ser. Ha sido sobre todo una explicacin global del ser, guiada por el ideal de deducir la totalidad de los aspectos de la realidad a partir de un principio nico. Es en ese sentido en el que me perece perfectamente justificado hablar con Heidegger de un final de lafilosofla, pues esa filosofa ha terminado su carrera, se ha agotado en el cumplimiento de sus posibilidades y, ms an, las ha realizado a travs de la ciencia y la tcnica, que son productos de la organizacin filosfica y de la idea misma de una organizacin filosfica. Ahora bien, qu es la filosofa despus del final de la filosofa?, qu tarea le queda al pensamiento?La doble tarea de la que estbamos hablando antes: interpretar y aconsejar. Por interpretar, la filosofa se distingue de las ciencias particulares o positivas que explican, cierto, pero siempre desde dentro de un campo delimitado por fronteras precisas. En cuatito se sobrepasan las fronteras o categoras de los disrittos saberes empricos se accede a un terreno en el que se trata de interpretar, es decir, de colocar en su sitio las partes en

relacin a un todo y ste en relacin a ellas, viendo cmo pueden articularse y cmo se articulan de hecho, a la vez que cmo podran articularse quiz mejor las relaciones posibles. En funcin de la interpretacin que incumbe a su tarea terica puede, adems, la filosofa,
aconsejar la deliberacin y eleccin prctica de los hombres, tanto en el terreno individual como en el colectivo, tal como hemos precisado antes. No se le puede pedir ms, aunque esto sea ya mucho, pero tampoco menos, lo que equivale a decir que en ese rol, en ese doble papel, resulta tan insustituible como irrenunciable, pues ningn otro saber cientfico

est en situacin o disposicin de cumplirlo por ella. Sigamos ahora por Europa. Europa no es tanto una unidad geogrfica cuanto, sobre todo, una unidad intelectual y cultural, que ha sido determinante, desde la Antiguedad griega precisamente, para el devenir no slo de ella misma, sino de la humanidad. No soy de los que conceden a Europa tambin un privilegio de derecho, que habra de reposar en la excelencia, por ejemplo, de no se sabe qu lengua o lenguas, pero tampoco soy de los que
piensan que Europa deba desfondarse por creerse responsable de todas las desdichas de la humanidad, incluidas las suyas propias. Creo que Europa ha desempeado un papel histrico que est quiz llegando a su fin, por tratarse de un rol mundial. Tal vez hoy en da est dejando de tener la posicin predominante que ha ostentado de modo manifiesto hasta este siglo, en virtud de que la ciencia y la tcnica eran de origen claramente europeo, debido a que la difusin de los modos de pensar de origen europeo se ha vuelto mientras tanto planetaria. Me parece que en la actualidad tiene que desempear un papel ms bien humilde, en consonancia con ese pensamiento humilde que debera ser el suyo; o sea, que debera reconocer sus responsabilidades, empezando por admitir el desarrollo incontrolado de un cierto universalismo que no es, en realidad, sino un etuocentrismo camuflado, sea de manera consciente o no. Y por ltimo, qu podemosesperar.,. no a venida del reinodeDiosa la tierra, que

traduce quiz una esperanza religiosa, pero resulta insostenible filosficamente; qu podemos esperar?... Pues yo creo que vivir, vivir bien, como dice Aristteles. Vivir bien ejercitanto de manera armnica nuestras posibilidades ms pmpias, tanto las individuales como las colectivas, en la medida en que vivimos necesariamente tambin en una comunidad
familiar, poltica y hasta cosmopolita. Pienso que ah est la tarea de la filosofa: en cose-

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fiamos primero desde una reflexin sobre la naturaleza humana lo que es la vida y en particular la vida buena, y en, por otra parte, ayudarnos a estar cada vez ms cerca no dir de
ese ideal, sino de ese telos o finalidad natural de la vida humana.
T. 0.: Muchsimas gracias, doctor Aubenque; ya se nos termina el tiempo, y, por m parte, slo resta decir que si ya antes haba perseguido mi propio pensamiento a travs de

tus escritos con autntico placer, a ste debe aadirse ahora una nueva alegra: la de haber conocido un hombre que es por ph-nesis bueno, y por bueno hermoso.
P. A.: Muchas gracias, muchas gracias, pero no s si es conveniente que registremos eso ltimo.. Claro que a lo mejor es verdad, pero yo creo, no obstante...
El doctor Maceiras, decano de nuestra Facultad y atento anfitrin del profesor durante su larga estancia en Madrid, nos encontr riendo de buena gana en el despacho. Haba que bajar con cierta diligencia a clase. La ltima leccin del curso se desarroll explorando y discutiendo, a lo largo de las tres horas largas de costumbre, la relacin que entre virtud, verdad y accin propone Aristteles en el libro dcimo de la Etita a Nicmaco. Algo ms tarde llova a cntaros y cenbamos en un ruso con una amiga de ambos: la profesora Callejo, asidua destacada del seminario. A los postres, Aubenque encarg una botella de votlka y nos pidi brindar por el nacimiento de su primer nieto. No s cmo podr comunicarme con alguien tan irracional, pero espero que se aficione pronto a la filosofa, deca al despedirse. casi cuando ya la Iltvia de primavera se tragaba su taxi blanco y nosotras empezbamos a recordarle.