La Producción Del Espacio de Henri Lefebvre. Cap. 1

Lefebvre, Henri (2000, 4a.ed), La production de lespace, Anthropos, Paris, 487 pp. Cap. I, incisos 1- 16, pp. 7 46.
I. I N TE N C I N D E L A O B R A
I , 1 . - El espacio! Hace pocos aos, ese t rmino evocaba nada ms un concepto geomtrico, el de un medio vaco . Toda persona inst ruida lo completaba con un trmino erudito, como euclidiano, o isotrpico, o infinito. El concept o del espacio vena, se cree en general, de la matemtica y solament e de esta ciencia. El espacio social? Esas palabras hubieran sorp rendido. Se saba que el concepto de espacio haba sufrido una larga elaboracin filosfica; pero la historia de la filosofa resuma tambin la liberacin progresiva de las ciencias, y especialment e de las matemticas, en relacin con su t ronco comn: la vieja metafsica. Descartes pasaba por la etapa decisiva de la elaboracin del concepto espacio y su emancipacin. Haba terminado, segn la mayora de los hist oriadores del pensamiento occidental, con la tradicin aristot lica segn la cual se sost ena que el espacio y el tiempo estaban ent re esas categoras , de suert e que se permit an nombrar y clasificar los hechos sensibles, pero su estatus permaneca indeciso, en ese sent ido se les puede considerar sea como simples formas empricas de agrupar esos hechos sensibles, sea como generalidades eminentes, superiores a los detalles de los rganos del cuerpo. Con la razn Cartesiana, el espacio entra en lo absoluto. Objet o frent e al Sujeto, res extensa 1 frente a la res cogitan s 2 , ddiva de sta, domina p orque contiene, los sentidos y los cuerpos. At ribut o divino? Orden inmanente de la totalidad de l o existente? As, se plantea la cuest in del espacio, segn Descart es por los filsofos: Spinoza, Leibniz, los newtonianos. Hasta que Kant ret oma, modificnd ola, la antigua nocin de categora . El espacio, relativo, inst rument o de conocimient o, clasificacin de los fenmenos, no se separa menos de ello (con el t iempo), de lo emprico; se vincula segn Kant al a priori de la conciencia (del sujeto), a su estructura interna e ideal, por t anto trascendental, en consecuencia incomprensible en s. Esos prolongados debates marcaron el paso de la filosofa a la ciencia del espacio. Seran obsoletos? No. Tienen otra import ancia que la de moment os y etapas en el curso del Logos occidental. Se desarrollaran en la abst raccin que su decadencia asigna a la filosofa llamada pura? No. Se vinculan con cuest iones precisas y concretas, entre ot ras aquellas de las simetras y asimetras, de los objetos simtricos, de efectos objetivos de reflexin y de espejo. Cuestiones que se ret omarn en el curso de la present e obra y repercutirn en el anlisis del espacio social. 1, 2 .- Entonces vinieron los matemticos, en sentido moderno, dueos de una ciencia (y de una cientif icidad) separada de la filosofa, considerndose como necesaria y suficiente. Estos matemticos se apropiaron del espacio, y del tiempo, e hicieron de
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En el Sistema Cartesiano mundo fsico, extensin. Nt. En el Sistema Cartesiano sustancia pensante, pensamiento. Nt.
Lefebvre, Henri. La produccin del espacio, Traduccin y revisin: Norma Ortega Sarabia, colab: Mauricio Navarro Gmora
ellos parte de su dominio, aunque lo hicieron en una forma bast ant e paradjica. Inventaron espacios, una infinidad: espacios no- euclidianos, espacios curvos, espacios de x dimensiones e incluso de una infinidad de dimensiones, espacios de configuracin, espacios abstractos, espacios definidos por una deformacin o trasformacin, por una t opologa, etctera. Muy general y muy especializado, el lenguaje mat emtico discierne y clasifica con precisin esos innumerables espacios (el conjunto o espacio de espacios no se conceba, al parecer, sin algunas dificultades). La relacin ent re la mat emt ica y lo real (fsico, social) no fue obvia, un abismo se ahonda entre ellos. Los mat emt icos que hacan surgir esta problemtica la dejaron a los filsofos, quienes encontraron una forma de restablecer su situacin comprometida. De est a manera el espacio se volvi o, mas bien, volvi a ser eso que una t radicin filosfica como la del plat onismo haba opuesto a la teora de las categoras: una cosa ment al (Leonardo da Vinci). La proliferacin de las teoras matemt icas (t opologas) agravaron as el viejo problema llamado del conocimiento cmo pasar de los espacios matemt icos, es decir, de las capacidades ment ales de la especie humana, de la lgica, a la naturaleza, en primer lugar, en seguida a la prctica y a la t eora de la vida social que por eso se desarrolla en el espacio? I , 3 .- De esta lnea, (la filosofa del espacio revisada y corregida por matemticos), una investigacin moderna, la epistemologa, recibi y acept cierto estatus del espacio como cosa mental o lugar mental. Aun cuando la t eora de los conjuntos, present ada como lgica de ese lugar, no slo ha ejercido una fascinacin sobre filsofos sino t ambin sobre escritores y lingistas. De t odas part es han proliferado los conjunt os (a veces prcticos , 3 o histricos 4) y lgicas adjuntas siguiendo un escenario que t iende a repetirse, conjuntos y lgicas que nada tienen ya en comn con la t eora cart esiana. Mal especificada, mezclando segn los aut ores la coherencia lgica, la cohesin prctica, la autorregulacin y las relaciones de las partes con e l todo, la creacin de lo semejante por lo semejante en un conjunt o de lugares, la lgica del cont enedor y la del contenido, el concepto de espacio mental se generaliza desde ahora sin que algn supervisor le asigne limites. Es cuestin sin cesar de espacio de esto y/o de espacio de lo otro: espacio lit erario, 5 espacios ideolgicos, espacio del sueo, tpicos psicoanalticos, y as sucesivament e. Ahora bien, lo ausente de esas investigaciones llamadas fundamentales o epistemolgicas, no es solament e el hombre, es t ambin el espacio, del cual se habla no obstant e en cada pgina. 6 Un saber, es tambin el espacio donde el sujet o puede t omar posicin para hablar de los objetos concernient es a su discurso, declara t ranquilament e M. Foucault ( Arqueologa del saber, p. 328) 7 sin preguntarse de cul espacio habla, y cmo salta de lo terico (epist emolgico) a lo prctico, de lo mental a lo social, del espacio de los filsofos al de la gent e relacionada con los objetos. Cientificidad (que se ha definido por la reflexin llamada epistemolgica sobre el saber adquirido) y espacialidad se art iculan estruct uralment e segn una conexin presupuesta: evidente por el discurso cient fico, jams referida al
J.P. Sartre, Critique de la raison dialectique, I: Thorie des ensembles pratiques, Gallimard, Paris, 1960. [Crtica de la razn dialctica, Losada, BA. 493 pp. Cap. I, Teora de los conjuntos prcticos]. 4 Michael Clouscard, Ltre et le code: procs de production dun ensemble prcapitaliste Mouton, 1972. [El ser y el cdigo, pleito de produccin de un conjunto precapitalista, Oveja]. 5 M. Blanchot, Lspace littraire, Gallimard, Paris, 1968. [El espacio literario, Paids, 1992, 264 pp. Trad. Palant y Jinkis]. 6 Esta es la menor de las faltas de una antologa titulada Panorama des sciences humaines, 1973. [Panorama de las ciencias humanas].
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Cf. tambin p. 196, El recorrido de un sentido, p. 200, el espacio de las disensiones, etctera.
concepto. El discurso cientfico sin t emor de volver sobre sus pasos, confront a el estatus del espacio y del sujeto, el yo pensant e y el objet o pensado, retomando as las posiciones del Logos cartesiano (occident al) que adems algunos pensadores creen concluir 8 . La reflexin epistemolgica, conjugada con los esfuerzos t ericos de los lingistas, ha llegado a un curioso resultado. Ha eliminado al sujeto colect ivo, al pueblo como creador de tal lenguaje, port ador de t ales secuencias et imolgicas. Ha puesto de lado al sujet o concreto, sustituto de dios que nombra las cosas. Ha situado en primer lugar el lo, impersonal creador de lenguaje en general, del sist ema. Sin embargo, hace falta un sujet o; es ent onces el sujeto abstracto, el Cogito filosfico que reaparece. De ah la reactualizacin del modo neo de la v ieja filosofa, neohegeliana, neokantiana, neocartesiana, a travs de Husserl, que plantea sin escrpulos excesivos la ident idad (cuasi tautolgica) del Sujeto cognoscent e y de la Esencia conocida, inherent e a los flujos (de lo vivido) y en consecuencia la ident idad casi pura del saber formal con el saber prctico. 9 No sorprende pues que el gran lingist a Noam Chomsky restituya el Cogito (sujet o) cartesiano 10 cuando afirma la exist encia de un nivel lingst ico donde no se puede representar cada frase simplement e como la secuencia finit a de element os de cierto tipo, generada de izquierda a derecha por un simple mecanismo, y que falta descubrir un conjunto finito de niveles ordenados de arriba hacia abajo (cf. Estructuras sintcticas, p. 27 de la traduccin francesa). Chosmky postula sin otra forma de procedimiento un espacio mental dot ado de propiedades definidas: orientaciones y simetras. Se toma generosamente el paso de est e espacio ment al del lenguaje al espacio social donde el lenguaje se vuelve prct ico, sin medir el abismo que ha franqueado. Asimismo, J. M. Rey 11: El sent ido se da como el poder legal de sust it uir los significados sobre la misma cadena horizontal, en el espacio de una coherencia reglamentada y calculada de antemano. Estos aut ores, y muchos ot ros, que se ubican bajo el signo del rigor formal perfect o, cometen el error perfect o el paralogismo - , desde el punto de vista lgico-mat emt ico: el salto por encima de una regin ent era, eludiendo el eslabonamiento, salto vagament e legit imado por la nocin de corte o de ruptura, utilizada segn las necesidades de la causa. Int errumpen la continuidad del razonamiento en nombre de una discont inuidad que su met odologa debera proscribir. El vaco as manejado y el alcance de esta ausencia va ran segn los autores y las especialidades; esta crit ica no perdona a J. Krist eva, y su semiot ica, ni a J. Derrida y su gramatologa, ni a R. Barthes y su semiologa generalizada. 12 En esta escuela vuelta cada vez ms dogmtica, (el xit o ayudando) se comete corrient ement e ese sofismo fundamental: el espacio de origen filosfico- epistemolgico se fet ichiza y el mental envuelve al social con el fsico. Si ciert os de est os aut ores sospechan la exist encia o la
Cf. J. Derrida, Le vivre et le phnomne, Presses Universitaires de France, Paris, 1967. [La voz y el fenmeno, Trad. P. Pealver, Pre-textos, Valencia, l985]. 9 Cf. Las reflexiones crticas de Michael Clouscard, El ser y el cdigo, introduccin. En Materialismo y empiriocriticismo, Lenin resolvi brutalmente el problema suprimindolo: el pensamiento del espacio refleja el espacio objetivo, como una copia o fotografa. 10 La linguistique cartsienne, Seuil, 1969. [Lingstica cartesiana: un captulo de la historia del pensamiento racionalista, Gredos, Madrid, 1972, 158 pp. versin de Enrique Wulff]. 11 J.M. Rey, Lenjeu des signes, Seuil, Paris, 1971, p. 13. [La apuesta de los signos]. 12 Y alcanza a otros autores, en s o a travs de los precedentes. R. Barthes habla de Lacan en estos trminos: Su topologa no es la del adentro y la del afuera, menos an del arriba y del abajo, sino ms bien de un anverso y de un reverso inestables, de los cuales el lenguaje no cesa precisamente de intercambiar los papeles y de voltear las superficies alrededor de algo que se trasforma y para comenzar, no es. Critique et vrit, p. 27. [Crtica y verdad].
exigencia de una mediacin 13, la mayor part e salt an sin ot ra forma de procedimient o de lo mental a lo social.
consiguiente las de la clase dominant e, quiz eludindolas o quiz desvindolas. Una cierta prctica terica genera un espacio mental, ilusoriament e ext erior a la ideologa. Por un inevitable circuito o crculo, est e espacio ment al se vuelve a su vez el lugar de una prctica terica diferente de la prctica social, que se erige en eje, pivot e o cent ro del Saber. 14 Doble vent aja para la cultura existente: parece tolerar y aun favorecer la veracidad y en este espacio ment al pasan muchos event os utilizables ya sea positivamente ya sea polmicament e. Que est e espacio ment al se aproxime singularmente al de aquel donde operan, en el silencio de sus cubculos, los t ecncratas, regresaremos ms adelante. 15 En cuanto al Saber as definido sobre las bases de la epistemologa, y m s o menos claramente dist inguido de la ideologa o de la ciencia en movimiento, no descendera en lnea direct a del Concepto hegeliano, y de sus nupcia s con la Subjet ividad, heredero de la gran familia cartesiana? La identidad cuasi lgica presupuesta ent re el espacio mental (el de los mat emt icos y de los filsofos de la epistemologa) ahonda el abismo entre esos t res t rminos: el mental, el fsico, el social. Si algunos funmbulos franquean el precipicio, dando un bello espectculo y un bonit o est reme cimiento a los espectadores, en general, la reflexin llamada filosfica la de los filsofos especializados no intent a ms el salto mort al. Perciben al menos el hueco? Ellos desvan la mirada. La filosofa profesional abandona la problemtica actual del saber y la t eora del conocimiento por el repliegue reduct or sobre el saber absoluto, o supuest o como tal, el de la historia de la filosofa y de las ciencias. Tal saber se separara de la ideologa y del no- saber, es decir, de lo vivido. Imposible de llevarla a efecto, est a separacin tiene la vent aja de no ent orpecer un consenso comn, que se visualice implcit amente: quin negara lo Verdadero? Cada quin sabe, o cree saber, de qu se t rata cuando se inicia un discurso sobre la verdad, la ilusin, la mentira, la apariencia y la realidad. I , 4 .- La reflexin epistemolgico-filosfica no ha fundament ado una ciencia que se busca despus de mucho tempo, a t ravs de un nmero inmenso de publicaciones y t rabajos: la ciencia del espacio . Las investigaciones desembocan sea en descripciones (sin alcanzar el momento analtico, mucho menos el t erico), sea a las fragmentaciones y recortes del espacio. Ahora bien, muchas razones inducen a pensar que descripciones y recortes no aport an ms que inventarios de lo que hay en el espacio , en el mejor de los casos un discurso sobre el espacio, jams un conocimiento del espacio. A falta de un conocimiento del espacio, se trasfiere al discurso, al lenguaje como tal, es decir al espacio mental, una buena parte de las atribuciones y propiedades del espacio social.
expresa , de manera admirablemente inconscient e, las represent aciones dominantes, por
Una poderosa corriente ideolgica (que t iende fuertement e a su propia cientificidad)
No es el caso de C. Lvi-Strauss, que en toda su obra identifica lo mental y lo social por la nomenclatura (las relaciones de intercambio) desde el principio de la sociedad. Al contrario, J. Derrida ubicando la grafa antes de la fona, la escritura antes de la voz, o Kristeva haciendo un llamado al cuerpo, buscan una transicin (la articulacin entre el espacio mental precedentemente planteada por ellos, por tanto presupuesto, y el espacio fsico-social). 14 Esta pretensin traspira en cada captulo de la antologa ya citada: Panorama de las ciencias humanas. 15 Cf. H Lefebvre, Vers le cybernanthrope (contre les technocrates), Denol-Gonthier, Paris, 1972. [Contra los tecncratas, 1972, Granica, Argentina, Trad. S. Warschoaver].
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La semiologa plantea algunas cuestiones delicadas en la medida misma que este conocimiento inacabado se extiende y no conoce sus lmit es, de suert e que es preciso, no sin dificultad, asignrselos. Si aplicam os a los espacios (urbanos por ejemplo) los cdigos elaborados a partir de textos literarios, tal aplicacin permanece descript iva; no es difcil demostrarlo. Si nos esforzamos as en const ruir un cdigo un procedimiento revelando el espacio social - no nos arriesgamos a reducir st e a un mensaje, y su reiteracin a una lectura ? Lo cual elude la hist oria y la prct ica. Sin embargo, no ha habido antao, entre el s. X V I (el Renacimiento y la ciudad renacent ista) y el s. X I X , un cdigo a la vez arquit ect n ico, urbanst ico, polt ico, lenguaje comn de los habit antes de los campos y de las ciudades, de las aut oridades, de los art istas, que permit a no slo leer un espacio sino producirlo? Si ese cdigo existi, cmo fue generado? o, cmo, por qu ha desaparecido? Esas preguntas deben encont rar enseguida su respuesta. En cuanto los recort es y fragmentaciones, stos van hasta lo indefinido. Y lo indefinible. En tanto que el recort e pasa por una t cnica cient fica (una prct ica t erica) que permit a simplificar y discernir los elementos en los flujos caticos de los fenmenos. Dejemos de lado por el momento la aplicacin de las t opologas matemticas. Que se escuche a los conocedores hablar sobre el espacio pictrico, sobre el espacio de Picasso, sobre el espacio de Las damas de Avignon y del Guernica . Ot ros conocedores hablan del espacio arquitect nico, o del espacio plst ico, o del espacio literario, al mismo titulo que del mundo de tal escrit or, de t al creador. Los escritos especializados informan a sus lectores acerca de t oda clase de espacios precisamente especializados: espacios de esparcimient o, de t rabajo, de juego, de t rasport es, de equipamiento, etctera. Algunos no dudan en hablar del espacio enfermo o de la enfermedad del espacio, del esp acio loco o del espacio de la locura. Habra, unos debajo de otros (o unos dentro de ot ros), mult iplicidad indefinida de espacios: geogrficos, econmicos, demogrficos, sociolgicos, ecolgicos, polt icos, comerciales, nacionales, continentales, mundiales. Sin olvidar el espacio de la naturaleza (fsica), los de los flujos (las energas), etctera. Antes de refutar con detalle y precisament e tal o cual de est os procedimient os, admitidos bajo el color de cientificidad, he aqu una observacin previa: la multiplicidad indefinida de las descripciones y recortes los hace sospechosos. No van en sent ido de una tendencia muy fuert e, dominante quiz, en el seno de la sociedad existent e (del modo de produccin)? Bajo este modo de produccin, el t rabajo intelectual, como el t rabajo material, se divide sin fin. Adems, la practica espacial consiste en una proyeccin sobre el terreno de todos los aspectos, elementos y momentos de la prctica social , separndolos, y esto sin abandonar un instant e el control global, a saber, la sujecin de la sociedad entera a la prctica poltica, al poder de Estado. Como veremos, esta praxis implica y profundiza ms de una cont radiccin, pero no es t odava el lugar de enunciarlas. Si este anlisis se confirma, la ciencia del esp acio buscada: a) Equivale al empleo poltico (neocapitalista, si se t rat a de occident e) del saber , del cual sabemos que se int egra a las fuerzas productivas de una forma cada vez ms inmediata, y de forma mediata a las relaciones sociales de produccin; b) Implica una ideologa que enmascara ese uso, as como los conflict os inherentes al empleo interesado en el ms alto grado de un saber en principio desinteresado, ideologa que no lleva su nombre y se confunde con el saber por aquellos que aceptan esta prctica;
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c) Contiene cuando mucho una utopa tecnolgica , simulacin o programacin del futuro (de lo posible), en el marco de lo real, es decir del modo de produccin existent e. Operacin que se complet a a part ir de un saber integrado-integrador en el modo de produccin. Esta utopa tecnolgica, que colma las novelas de ciencia ficcin, se encuentra en todos los proyectos concernient es al espacio: arquit ect nicos, urbanst icos, planificadores. Estas proposiciones debern enseguida explicarse, apoyarse en argument os, demostrarse. Si se verifican, en primer lugar existe verdad del espacio (anlisis seguido de una exposicin que aporta esta verdad global), y no constitucin o construccin de un espacio verdadero, sea general como lo piensan los epist emlogos y filsofos, sea particular como lo estiman los especialistas de t al o cual disciplina cient fica concerniente al espacio. En segundo lugar, esto quiere decir que es preciso revertir la tendencia dominante, la cual va hacia la fragmentacin, la separacin, la desagregacin, subordinadas a un centro o poder cent ral, efect uada por el saber a nombre del poder. Tal reversin no podr consumarse sin dificultades; no es suficiente, para operarla, sustituir las preocupaciones globales por puntuales. Se puede suponer que movilizar muchas fuerzas. Convendra motivarla, orientarla en el curso de su ejecucin misma, etapa por etapa. I , 5 .- Hoy da pocas personas rechazaran admitir la influencia de los capit ales y el capitalismo en las cuest iones prcticas concerni ent es al espacio, desde la construccin de inmuebles hasta la distribucin de las inversiones y en la divisin del t rabajo en el planeta entero. Pero, qu entienden por capitalismo y por influencia? Unos t ienen en mente el dinero y sus capacidades d e int ervencin, o int ercambio comercial, la mercanca y su generalidad, ya que t odo se compra y se vende. Ot ros se figuran ms netamente los actores de los dramas: sociedades nacionales y mult inacionales, bancos, promotores, autoridades. Cada gent e susceptible de int ervenir t endra su influencia. Ponemos as entre parntesis la unidad del capitalismo y a la vez su diversidad, por t anto sus contradicciones. Unas veces se hace una simple suma de actividades separadas, otras un sistema constituido y cerrado, coherent e porque perdura y por el slo hecho que perdura. Ahora bien, el capit alismo se compone de muchos elementos. El capital inmobiliario, el capital comercial, el capital financiero int ervienen en la prct ica, cada uno ms o menos con grandes posi bilidades, en su momento, no sin conflict os entre los capitalistas de la misma espacie o de ot ra. Esas diversas razas de capit ales (y de capitalistas) componen el capitalismo, con los diversos mercados que se ent ret ejen, el de las mercancas, el de la mano de obra, el de los conocimientos, el de los capit ales mismos, el del suelo. Algunos olvidan fcilmente que el capit alismo t iene t odava ot ro aspect o, ligado ciertamente al funcionamiento del dinero, de los diversos mercados, de las relaciones sociales de produccin, pero distint o por dominant e: la hegemona de una clase. El concepto de hegemona introducido por Gramsci para anunciar el papel de la clase obrera en la const ruccin de otra sociedad, permit e adems analizar la accin de la burguesa, en particular en lo que concierne al espacio. El concept o de hegemona afina el de dictadura del proletariado, un poco pesado y brutal, despus el de la burguesa. Designa mucho ms que una influencia, e incluso ms que el empleo permanent e de la violencia represiva. La hegemona se ejerce sobre la sociedad entera, cultura y saber incluidos, muy a menudo por personas interpuest as: los polt icos, personalidades y
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partidos, pero tambin muchos int electuales, expert os. Es ejercida, por consiguient e, sobre las inst ituciones y sobre las representaciones. Actualment e, la clase dominant e mantiene su hegemona por todos los medios, comprendido el saber. El lazo ent re saber y poder se vuelve manifiesto, lo que en nada impide el conocimient o crt ico y subversivo y define al contrario la diferencia conflictual entre el saber al servicio del poder y el conocimiento que no reconoce el poder 16. Cmo la hegemona hara a un lado el espacio? st e no sera ms que el lugar pasivo de relaciones sociales, el medio de su reunificacin habiendo tomado consistencia, o la suma de los procedimientos de su reconduccin? No. Se most rar ms adelant e el lado activo (operativo, instrumental) del espacio, saber y accin, en el modo de produccin existente. Se expondr que el espacio sirve y que la hegemona se ejerce por medio del espacio, constituyendo, por una lgica subyacente, por el empleo del saber y de las t cnicas, un sistema. Engendrando un espacio bien definido, el espacio del capitalismo (el mercado mundial) purificado de cont radicciones? No. Si as fuera, el sist ema podra legtimamente pretender la inmortalidad. Ciert os espritus sistemt icos oscilan ent re las imprecaciones contra el capitalismo, la burguesa, sus inst ituciones represivas, y la fascinacin, la admiracin exaltadas. Aportan a est a t ot alidad inconclusa (a tal punt o que tienen necesidad de la violencia), la cohesin que le hace falta, haciendo de la sociedad el objeto de una sistemat izacin que se empean en cerrar consumndola. Si lo anterior fuera cierto est a verdad se vendra abajo. De dnde provendran las palabras, los conceptos, que permit an definir el sistema? Est os no seran ms que instrumentos. I , 6 .- La teora que se busca, la que falta, carece de un momento crtico y que desde ahora vuelve a caer hacia el saber en fragment os, esta t eora puede designarse, por analoga, como teora unitaria. Se t rata de descubrir o de generar la unidad t erica entre los campos que se dan separadamente, as como en fsica las fuerzas moleculares, electromagnticas, gravit acionales. De cules campos se t rata? Para empezar del fsico , la nat uraleza, el cosmos, - en seguida del mental (comprendida la lgica y la abstraccin formal) por ltimo, del social . Dicho de ot ra forma, la investigacin concierne el espacio lgico-epistemolgico, - el espacio de la prct ica social - el que ocupan los fenmenos sensibles, sin excluir lo imaginario, los proyectos y proyecciones, los smbolos, las utopas. La exigencia de unidad puede formularse de ot ra manera lo cual la acenta. El pensamiento reflexivo a veces confunde, ot ras veces separa los niveles que la prct ica social distingue, planteando as la cuest in de sus relaciones. El habit ar, la habitacin, el habitat como lo llamamos, conciernen a la arquit ectura. La ciu dad, el espacio urbano, compet en a una especialidad: el urbanismo. En cuanto al espacio ms amplio, el t erritorio (regional, nacional, continental, mundial), surge de una competencia diferent e, la de los planificadores, de los economistas. A veces por tant o esas especialidades entran unas en las otras, se telescopian bajo la frula de un act or privilegiado, el poltico. A veces ellas caen unas fuera de ot ras, abandonando t odo proyecto comn y t oda comunidad t erica.
Diferencia conflictual y por consiguiente diferenciante entre saber y conocer, lo cual disimula M. Foucault en su Arqueologa del saber no diferencindolas ms que en el seno de un espacio de juego y por la cronologa, la distribucin en el tiempo. (Fr. End, p. 24; Eng. Tr., p-185 - Fr. Dn, p. 244; Eng. Tr., p. 187).
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Una teora unitaria debera poner fin a est a situacin de la cual las consideraciones precedentes no agotan el anlisis crtico. El conocimiento de la naturaleza mat erial define los concept os en el nivel ms elevado de generalidad y de abstraccin cient fica (dotada de un contenido). Incluso si las conexiones entre esos concept os y las realidades fsicas correspondientes no se determinan an, se sabe que dichas conexiones existen y que los concept os y las t eoras que implican no pueden confundirse ni separarse: la energa, el espacio, el t iempo. Eso que el lenguaje comn denomina mat eria o naturaleza o realidad fsica, - del que los primeros anlisis distinguen y hasta separan los momentos ha encontrado una cierta unidad. La sustancia de ese cosmos (o de ese mundo) al cual pertenece la Tierra y el espacio humano con su conciencia, est a sustancia para emplear el viejo vocabulario de la filosofa, tiene propiedades que se resumen en esos t res t rminos. Si alguien dice energa, debe en seguida agregar que sta se despliega en el espacio. Si alguien dice espacio, debe enseguida decir qu lo ocupa y cmo: el despliegue de la energa alrededor de punt os y en un t iempo. Si alguien dice tiempo, debe enseguida decir lo que se mueve o cambia. El espacio tomado separadamente se vuelve abstraccin vaca; y as la energa y el tiempo. Si por un lado es difcil concebir est a sustancia, an m s imaginarla en el nivel csmico, se puede tambin decir que su evidencia salt a a la vista: los sentidos y el pensamient o no hacen ms que captarla. El conocimiento de la prctica social, la ciencia global de la realidad llamada humana, derivaran de un modelo t omado de la fsica? No. Las t ent at ivas en ese sentido han desembocado siempre en un fracaso. 17 La teora fsica impide a la teora de las sociedades ciertos avances, principalmente la separacin de los niveles, de los dominios y regiones. Incita a los procedimientos unit arios que renen los element os dispersos. Sirve de pantalla, no de modelo. La bsqueda de una teora unitaria en nada impide, al cont rario, los conflict os en el interior del conocimiento, las cont roversias y las polmicas. Incluso en fsica y matemticas! hasta en la ciencia que los filsofos creen pura porque la purifican de sus momentos dialcticos, existen movimientos conflict ivos. Que el espacio fsico no tenga alguna realidad sin energa que se despliegue, eso parece dado. Las modalidades de este despliegue, las relaciones fsicas entre los centros, los ncleos, las condensaciones, y por otra parte las perife rias, permanecen coyunturales. La teora de la expansin supone un ncleo inicial, una explosin primordial. Esta unicidad original del cosmos, ha provocado muchas objeciones, en razn de su carct er cuasi t eolgico (t eognico). F. Hoyle le opone una teor a mucho ms compleja: la energa se despliega en t odas direcciones, lo infinitament e pequeo como lo infinitamente grande. Un centro nico del cosmos, sea original o final, es inconcebible. La energa- espacio-tiempo se condensa en una multiplicidad indefinida de lugares (espacios-tiempos locales). 18 En la medida que la teora del espacio llamado humano puede relacionarse con una t eora fsica, no lo sera a sta? El espacio se considera como product o de la energa.
Comprendido el modelo tomado por Levi-Strauss de la clasificacin de elementos de Mendeliev y de la combinatoria generalizada. 18 F. Hoyle, Aux frontieres de l astronomie [En las fronteras de la astronoma].
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Esta ltima no puede compararse a un contenido ocupando un contenedor vaco. Lo cual rechaza un causalismo y un finalismo impregnados de abstraccin metafsica. El cosmos ofrece ya una multiplicidad de espacios cualificados, de los cuales la diversidad depende sin embargo de una teora unitaria , la cosmologa. Esta analoga tiene lmites. No hay alguna razn para alinear las energas sociales sobre las energas fsicas, los campos de fuerzas llamados humanos sobre los campos de fuerzas fsicas. Ese reduccionismo ser explcitament e refutado, con los otros reduccionismos. De todas formas, las sociedades humanas, t ant o como los cuerpos vivientes, humanos o no, no pueden concebirse fuera del cosmos (o si se quiere, del mundo); la cosmologa sin absorber su conocimient o no puede dejarlas de la do, tal como un estado dentro del estado! I , 7 . - Cmo denominar la separacin que mant iene la distancia, unos fuera de ot ros, de los diversos espacios: el fsico, el ment al y el social? dist orsin? desfase? cort e? rompimiento? El nombre importa poco. Lo que cuent a, es la distancia que separa el espacio ideal, proveniente de las cat egoras mentales (lgico-mat emt icas), del espacio real, el de la prctica social. Aunque cada uno implique y suponga al ot ro. Qu terreno elegir por principio para la investigacin t erica que elucidara esta situacin superndola? la filosofa? No, pues es part e apropiadora y part e apropiada en la situacin. Los filsofos han contribuido a profundizar el abismo, elaborando representaciones abstractas (metafsicas) del espacio, ent re ot ros el espacio cart esiano, la res extensa absoluta, infinit a, at ribut o divino captado de una sola int uicin por homogneo (istropo). Se puede tanto ms lament ar que la filosofa en sus inicios mantuvo estrechas relaciones con el espacio real, el de la cit 19 griega, vnculo rot o enseguida. Esta observacin no impide recurrir a la filosofa, a sus concept os y concepciones. Impide partir de ah. La lit erat ura? por qu no? Los escrit ores han descrito bast ante, principalmente los lugares y los emplazamient os. Pero cules textos ? Por qu estos s mejor que esos ot ros? Cline emplea bastant e bien el discurso cotidiano para hablar del espacio parisino, las periferias, frica. Platn, en el Critias y en otras, ha maravillosamente descrito el espacio csmico, y de la cit , imagen del cosmos. Quincey, inspirado, persiguiendo en las calles de Londres la sombra de la mujer soada, o Baudelaire en sus Pinturas parisinas , han t ambin hablado del espacio urbano como Victor Hugo y Lautramont . A partir de que el anlisis busca el espacio en los t extos literarios, lo descubre por todas part es y de t odas part es: incluido, descrito, proyectado, soado, especulado. De cules textos considerados como privilegiados podra partir un anlisis textual? Ya que se t rata del espacio socialment e real, la arquitectura y los textos que le conciernen, seran ms indicados que la literatura por principio. Pero, qu es la arquitect ura? para definirla, es preciso haber ya analizado, y despus expuesto el espacio. No podramos partir de nociones cient ficas generales , tan generales como la del t exto, por ejemplo las de informacin y comunicacin, de mensaje y de cdigo, de conjunto de signos, nociones en curso de elaboracin? Pero el anlisis del espacio peligrara en t al caso de encerrarse en una especialidad, lo cual no tomara en cuenta las disociaciones, lo que las agravara. No queda ms que recurrir a las nociones
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Unidad poltica y econmica constituida por una ciudad y su territorio. Nt.
universales , surgidas aparentement e de la filosofa, sin ent rar en alguna especialida d. De tales nociones existenciales? Eso que Hegel denomina lo universal concreto , tiene t odava un sentido? Ser preciso most rarlo. Desde ahora es posible indicar que los conceptos de produccin y de producir presentan la universalidad concret a reclamada . Elaboradas por la filosofa, la desbordan. Si t al ciencia especializada, como la economa poltica, las acapar durante un perodo pasado, escaparn a esta usurpacin. Retomando el sentido amplio que tenan en ciertos textos de Marx, el producir y la produccin , han perdido un poco de la precisin ilusoria aport ada por los economistas. Su recuperacin, su puesta en accin no se har sin dificult ades. Producir el espacio, esas palabras sorprenden: el esquema segn el cual el espacio vaco preexist e a eso que lo ocupa, conserva todava mucho de fuerza. Cules espacios? y qu es producir en lo que concierne al espacio? Ser preciso pasar de conceptos elaborados, por tanto formalizados, a ese contenido sin caer en la ilust racin y el ejemplo, esas oportu nidades de sofismas. Es por t ant o una exposicin completa de esos conceptos, y de sus relaciones, por una parte con la ext rema abst raccin formal (el espacio lgicomatemtico) y, por ot ra, con la prctico -sensible y el espacio social, que ser necesario producir; tratado de otra forma, lo universal concret o se disociar y recaer en sus momentos segn Hegel: lo particular (aqu los espacios sociales descritos o recortados), lo general (lo lgico y lo matemtico), lo singular (los lugares considerados como naturales, dotados solamente de una realidad fsica y sensible).
I , 8 .- Cada uno sabe de qu se trata cuando se habla de una pieza en un departamento, de la esquina de la calle, de la plaza del mercado, un centro cultural, de un lugar pblico, etctera. Esas palabras del discurso cot idiano distinguen, sin aislarlos, los espacios y describen un espacio social. Corresponden a una ut ilizacin de este espacio, por tanto a una prct ica espacial que mencionan y componen. Esos trminos se encadenan con frecuencia a un ciert o orden. No es preciso para empezar inventarlos 20, despus buscar cul paradigma les da un significado y segn cul sint axis se organizan? O bien const ituyen un cdigo ignorado que el pensamiento podr reconst ituir y promulgar. O bien la reflexin puede const ruir, partiendo de esos mat eriales (las palabras) y de ese material (las operaciones sobre las palabras) un cdigo del espacio. En los dos casos, la reflexin const ruira un sistema del espacio. Ahora bien se sabe por experiencias cientficas precisas que un sistema t al no se refiere ms que indirectamente sobre el objeto y que en verdad no contiene y no concierne ms que el discurso sobre el objet o. El proyect o que se esboza aqu no tiene por objeto producir un (el) discurso sobre el espacio, sino most rar la produccin del espacio mismo, reuniendo los diversos espacios y las modalidades de su gnesis en una t eora. Estas breves observaciones esbozan una respuesta a un problema que ser preciso enseguida examinar con cuidado para saber si es admisible o si no representa ms que una oscura interrogacin sobre los orgenes. El lenguaje precede (lgica, epistemolgica, genticamente) al espacio social, lo acompaa o lo sigue? Est en ello la condicin o la formulacin? La t esis de la prioridad del lenguaje no se impone; las actividades que marcan el suelo, que dejan huella, que organizan los gestos y los
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Cf. Mator, Lspace humain, 1962. [El espacio humano] (y el ndice lexicolgico al final del volumen).
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t rabajos en comn, no tendran prioridad (lgica, epist emolgica) sobre los lenguajes bien reglamentados, bien articulados? Quiz falt a descubrir algunas relaciones todava disimuladas ent re el espacio y el lenguaje, la logicidad inherent e a la art iculacin funcionando desde el principio como espacialidad, reductora de lo cualitat ivo dado caticamente con la percepcin de las cosas (lo prct ico- sensible). En qu medida un espacio se lee? se decodifica? La int errogacin no recibir de pronto una respuesta satisfactoria. En efecto, si las nociones de mensaje, de cdigo, d e informacin, etctera, no permiten seguir la gnesis de un espacio (proposicin enunciada ms arriba, la cual espera argument os y pruebas), un espacio producido se descifra, se lee. Implica un proceso significant e. Y aun si no hay un cdigo general del espacio, inherente al lenguaje o a las lenguas, pu ede ser que los cdigos part iculares se establecieran en el curso de la historia, ent raando efect os diversos; de suerte que los sujetos interesados, miembros de tal o cual sociedad, t enan acceso a la vez a su espacio y a su calidad de sujetos actuando en ese espacio, comprendindolo (en el sentido ms poderoso de ese trmino). Si ha habido (sin duda a part ir del siglo XVI hasta el siglo XIX) un lenguaje codificado sobre la base prct ica de una ciert a relacin entre la ciudad, el campo y el territ orio poltico, fundados sobre la perspectiva clsica y sobre el espacio euclidiano, por qu y cmo esta codificacin se ha fraccionado? Es preciso esforzarse en reconst ruir tal lenguaje comn a los diversos miembros de la sociedad: ut ilizadores y habit ant es, aut oridades, t cnicos (arquitectos, urbanist as, planificadores)? La teora no puede formarse y formularse ms que en el mbito de una sobre codificacin . El conocimiento no se asimila ms que por engao de un lenguaje bien
hecho. Se sita en el nivel de los concept os. No consist e por t ant o en un lenguaje privilegiado, ni en un metalenguaje, aun si esos conceptos convienen a la ciencia del lenguaje como tal. El conocimiento del espacio no puede encerrarse para empezar en esas categoras. Cdigo de cdigos? Si se quiere pero est a funcin de segundo grado de la teora no elucida gran cosa. Si ha habido cdigos del espacio que caract erizan cada prctica espacial (social), si esas codificaciones han sido produc das con el espacio correspondiente, la teora deber exponer su gnesis, su intervencin, su decadencia. El desplazamiento del anlisis, en relacin con t rabajos de especialistas en este dominio, es claro: en lugar de insistir sobre el rigor formal de los cdigos, se dialectizar la nocin. Se situar en una relacin prctica y en una interaccin de los sujetos con su espacio, con su entorno. Se intent ar most rar la gnesis y la desaparicin de las codificaciones-decodificaciones. Se pondr en evidencia los contenidos: las prct icas sociales (espaciales) inherentes a las formas. I , 9 .- El surrealismo aparece actualmente de manera diferente de como apareci hace medio siglo. Ciertas pretensiones han desaparecido: la sust itucin de la poesa por la poltica y la politizacin de la poesa, la idea de una revelacin trascendent e. Est a escuela literaria no se reduce sin embargo a la literatura (a la que inicialment e menospreciaba) por ende a un simple event o lit erario ligado a la exploracin del inconsciente (escritura automtica), de apariencia subversiva al principio, recuperada despus por todos los medios: las glosas, las exgesis y comentarios la gloria y la publicidad, etctera.
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Los principales surrealistas intent arn descifrar el espacio int erior y se esforzarn en esclarecer el paisaje de est e espacio subjetivo de la materia, cuerpo y mundo exterior, as como de la vida social. Lo que confiere al surrealismo un alcance t erico desapercibido al principio. Esta t ent ativa de unidad, que anuncia una bsqueda enseguida oscurecida se descubre en El amor loco de Andr Bret on. La mediacin de lo imaginario y de la magia (As, para hacer aparecer una mujer me he vist o abrir una puerta, cerrarla, reabrirla cuando constat que era insuficiente, deslic una hoja de meten un libro elegido al azar despus de haber postulado que tal lnea de la pgina izquierda o derecha deba informarme de una manera ms o menos indirect a sobre sus disposiciones, confirmarme su llegada eminent e o su no llegada despus volver a comenzar a desplazar los objetos, buscar un os en relacin con otros hacerlos ocupar posiciones inslitas, etctera. (Cf. LAmour fou , ed. original, p. 23), esta ext raeza en nada disminuye el valor de anunciacion de la obra 1 8 . De t odas formas, los lmit es del fracaso de esta t entativa pot ica pu eden t ambin most rarse. No es que falt e a la poesa surrealista una elaboracin conceptual que exhiba el sent ido (los t ext os t ericos, manifiestos y ot ros, del surrealismo no faltan y puede uno incluso preguntarse qu queda del surrealismo sin esta sobrecarga). Los defectos inherent es a est a poesa son ms profundos. Privilegia lo visual ms all de ver , se pone raramente a la escucha , y curiosamente descuida lo musical en el decir y ms an en la visin central. Es como si de pronto la noche profunda de la exist encia humana fuera penet rada, como si la necesidad natural consientiera a ser una con la necesidad lgica, t odas las cosas fueran liberadas a la trasparencia total... (id. p. 6 ). El proyecto hegeliano de origen (segn A. Breton mismo, cf. p. 61 ) no se prosigue ms que en el curso de una sobrecarga afect iva, por tant o subjetiva, de el objet o (amado) por una sobre exaltacin de los smbolos. Postulando sin mucho decirlo, y sin most rarlo, el fin hegeliano de la historia en y por su poesa, los surrealist as no aportaran ms que un metalenguaje lrico de la historia, una fusin ilusoria del sujeto con el objet o en un metabolismo trascendental. Metamorfosis verbal, anamorfosis, anaforizacin de la relacin entre los sujetos (la gente) y las c osas (lo cot idiano), los surrealistas por t ant o sobrecargaran el sentido y nada cambiaran. Pues no podran pasar del int ercambio (de bienes) al uso, por la sola virtud del lenguaje. Como la de los surrealistas, la obra de G. Bat aille aparece hoy da c on otro enfoque que en tiempos de su vida. No habra querido, l tambin (ent re otros propsit os) unir el espacio de la experiencia interior al espacio de la nat uraleza fsica (por debajo de la conciencia: el rbol, el sexo, lo acfalo), y al espacio socia l (el de la comunicacin, de la palabra). Como los surrealistas pero sobre ot ra va que la snt esis grfica, G. Bataille echa mano del trayecto entre lo real, lo infrarreal y lo suprarreal. Cul camino? El t razado por Nietzsche, el eruptivo, disruptivo. G . Bat aille acenta las separaciones, profundiza los abismos en lugar de llenarlos; despus brot a la claridad de la intuicinintencin explosiva que va de un ext remo al ot ro, de la Tierra al Sol, de la noche al da, de la vida a la muerte. Pero tambin de lo lgico a lo het erolgico, de lo normal a lo heteronmico (ya sea all o ac de lo anmico). El espacio ent ero, mental, fsico y social, se abarca trgicamente . Si hay un cent ro y periferia, el centro tiene su realidad t rgica, la del sacrificio, de la violencia, de la explosin. La periferia igualmente, a su manera.
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Misma apreciacin, despus de tantos aos, para muchas de las poesas de Eluard.
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En lo opuesto, exactamente, de los surrealistas y de G. Bataille en la misma poca, un t erico de la tcnica vislumbraba una teora unit aria del espacio. J. Lafitte, muy olvidado, confiaba a una mecanologa, ciencia general de los dispositivos tcnicos, la exploracin de la realidad material, del conocimient o, del espacio social 1 9 . J. Laffite prosegua ciertas investigaciones de Marx resumidas por K. Axelos 2 0 . l no dispona de los elementos y concept os indispensables, ignorando la informt ica y la cibernt ica, y en consecuencia la diferencia entre mquinas de informacin y mquinas de energas masivas. La hipt esis unit aria no est menos actualizada por J. Lafitte, con un rigor caracterstico de la ideologa tecnocrt icofuncional-estructuralista, rigor que desemboca en proposiciones de lo ms arriesgado, en encadenamient os conceptuales dignos de la ciencia ficcin. Es la utopa tecnocrt ica! As est e aut or int roduce como explicat ivas de la historia, las analogas entre las mquinas pasivas, por tanto estt icas, y la arquitectura as como los vegetales, mient ras que las mquinas activas, ms dinmicas, con ms reflejos, corresponderan a los animales. A part ir de esos conceptos, J. La fit te construye series evolutivas que ocupan el espacio; reproduce audazmente la gnesis de la naturaleza, del conocimiento, de la sociedad: A t ravs del desarrollo armonioso de esas tres grandes divisiones, series a la vez divergent es y complement arias (op. cit. p. 92 y ss.). La hiptesis de J. Lafitte anunciaba as mucho de ot ras, del mismo gnero. Este pensamiento reflexivo de la tecnicidad pone primero la explicitud, lo declarado, - no slo lo racional , sino lo intelectual , descartando de entrada lo lateral, lo het erolgico, lo que se disimula en la prctica, y al mismo t iempo el pensamient o que descubre lo que se disimula. Como si todo, en el espacio del pensamient o y de lo social, se redujera a la frontalidad, al cara a cara. I , 10 .- Si es exacto que la investigacin de una t eora unitaria del espacio (fsico, met al, social) se perfila desde hace algunas decenas de aos, por qu y cmo se ha abandonado? Por demasiado vasta, emergiendo de un caos de represent aciones, unas poticas, subjetivas, especulativas, - otras marcadas con el sello de la posit ividad t cnica? O bien por estril?... Para comprender lo que pas, es preciso remont arse hast a Hegel, est e lugar de la Estrella dominada por el Monumento filosfico-polt ico. Segn el hegelianismo, el Tiempo histrico engendra el Espacio donde se extiende y sobre el cual reina el Estado. La historia no realiza el arquetipo del ser razonable en un individuo, sino en un conjunto coherente de inst ituciones, de grupos y de sistemas parciales (el derec ho, la moral, la familia, la ciudad, el oficio, et ct era) que ocupan un territorio nacional dominado por un Estado. El Tiempo pues se cristaliza y se fija en la racionalidad inmanent e al espacio. El fin hegeliano de la historia no entraa la desaparicin del product o de la historicidad. Al contrario: ese producto de una produccin animada por el conocimiento (el concepto) y orientada por la conciencia (el lenguaje, el Logos), ese product o necesario afirma su suficiencia. Persevera en el ser por su propia fu erza. Lo que desaparece, es la hist oria, que se cambia de accin en memoria, de produccin en contemplacin. El tiempo? No
Cf. Reflexions sur la science des machines, [Reflexiones sobre la ciencia de las mquinas], aparecido en 1932, vuelto a publicar en 1972 (con un prefacio de J. Guillerme). 20 Marx, penseur de la technique, ditions de Minuit, 1961 [Marx, pensador de la tcnica, Barcelona, Fontanella, Ciencia del hombre, 1969].
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t iene ms sentido, dominado por la represent acin, la circularidad, la instauracin de un espacio inmvil, lugar y medio de la Razn consumada. Despus de esta fetichizacin del espacio a las rdenes del Est ado, la filosofa, y la actividad, prctica no pueden ms que int entar la rest auracin del tiempo 21. Con fuerza, en Marx que restituye el tiempo hist rico como t iempo de la revolucin. Con delicadeza pero de una manera abstracta e inciert a por especializada, en Bergson (duracin fsica, inmediatez de la conciencia), en la fenomenologa husserliana (flujo heraclit iano de los fenmenos, subjetividad del Ego), y en una lnea de filsofos. 22 En el hegelianismo ant ihegeliano de G. Lukcs, el espacio define la reificacin, as como la falsa conciencia. El tiempo reencontrado, dominado por la conciencia de clase que se eleva hast a el punto sublime donde comprende de una mirada los mean dros de la historia, rompe la primaca de lo espacial. 2 1 Slo Nietzsche, ha mantenido la primaca del espacio y la problemtica de la espacialidad: repeticin, circularidad, simultaneidad de eso que aparece diverso en el tiempo y nace de t iempos diversos. En el devenir, pero cont ra el flujo del t iempo, lucha t oda forma definida, para establecerse, para mant enerse, ya sea que provenga de lo fsico, de lo mental, de lo social. El espacio niet zscheano ya nada t iene en comn con el espacio hegeliano product o y residuo del tiempo hist rico. Creo en el espacio absoluto que es el substrato de la fuerza, el limit e, el modelo. El espacio csmico cont iene energa, fuerzas, y de ah procede. Como el espacio terrestre y social. Donde est el espacio est el ser 2 2 . Las relaciones ent re la fuerza (la energa), el t iempo y el espacio t ienen problema. Por ejemplo, no se puede concebir un comienzo (un origen) ni abstenerse de pensarlo. Lo interrumpido y lo sucesivo concuerdan, a partir de que se separa la actividad adems indispensable que difiere y marca las diferencias. Una energa, una fuerza, no se constatan ms que por los efect os en el espacio, aunque en s (pero cmo captar en s, por el int elect o analtico, una realidad cualquiera, energa, tiempo, espacio?), las fuerzas difieren de sus efectos. As como el espacio nietzscheano nada tiene en comn con el espacio hegeliano, asimismo, el tiempo nietzscheano, teatro de la tragedia universal, espacio-tiempo de la muert e y de la vida, cclico, repet itivo, nada tiene en comn con el t iempo marxista, historicidad impulsada a avanzar por las fuerzas productivas, orient adas de forma satisfact oria (opt imist a) por la racionalidad industrial, proletaria, revolucionaria. Ahora bien, qu ocurre en la segunda mitad del siglo X X la cual presenciamos: a) el Estado se consolida en el mbito mundial. Pesa sobre la sociedad (las sociedades) con todo su peso; planifica, organiza racionalmente la sociedad con la contribucin de los conocimientos y las tcnicas, imponiendo medidas anlogas, si no homologas, cualesquiera que sean las ideologas polticas, el pasado hist rico, el origen social de la gente en el poder. El Estado tritura el t iempo reduciendo las diferencias a repet iciones,
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Cf. H. Lefebvre, La fin de lhistoire, Paris, ditions de Minuit, 1970); tambin los estudios de A. Kojve sobre Hegel y el hegelianismo. 22 A la cual se vinculan M. Merleau-Ponty y G. Deleuze. 21 Cf. J. Gabel, La fausse conscience, ditions de Minuit, 1962, p. 193 y ss. y G. Lukacs, Histoire y conscience de classe. [La falsa conciencia, y por supuesto, G. Luckcs, Historia y conciencia de clase]. 22 Recopilacin intitulada (sin razn), Voluntad de poder, traduccin de G. Bianquis, Galimard, 1935, p. 315 y ss.
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a circularidades (baut izadas equilibrio, ret roaliment acin, regulaciones, etct era). El espacio lo vence segn el esquema hegeliano. Este Estado moderno se establece y se impone como centro estable, definit ivament e, de las sociedades y de los espacios (nacionales). Fin y sent ido de la hist oria, como lo haba vislumbrado Hegel, aplasta lo social y lo cultural. Hace reinar una lgica que pone fin a los conflictos y contradicciones. Neut raliza lo que resiste: cast racin, aplastamient o. Ent ropa social? excrecencia monstruosa convertid a en normalidad? El result ado esta ah. b) Sin embargo las fuerzas hierven en el espacio. La racionalidad del Estado, las t cnicas, los planes y programas, suscita la oposicin. La violencia subversiva replica a la violencia del poder. Guerras y revoluciones, fracasos y victorias, enfrent amient os y turbulencias, el mundo moderno corresponde a la visin trgica de Nietzsche. La normalidad estatal impone tambin la trasgresin perpetua. El t iempo? lo negat ivo? Surgen explosivamente. Su nueva negatividad, t rgica, se manifiesta: la violencia incesante. Las fuerzas efervescent es botan la tapa de la marmita: el Estado y su espacio. Las diferencias jams han dicho su lt ima palabra. Vencidas sobreviven. Se baten a veces ferozmente para afirmarse y t rasformarse a t ravs de la adversidad. c) La clase obrera tampoco ha dicho su lt ima palabra; prosigue su trayect o, a veces subterrneo a veces a cielo abierto. Uno no se desembaraza fcilment e de la lucha de clases que ha tomado formas mltiples, diferent es del esqu ema empobrecido que lleva ese nombre y que no se encuentra en Marx aunque sus seguidores la reclaman. Puede que, en un equilibrio mortal, la oposicin de la clase obrera a la burguesa no alcanza el antagonismo, de suerte que la sociedad se debilit a, el Estado se pudre en el lugar donde se afianzan convulsivamente. Es posible que la revolucin mundial est alle despus de un perodo de latencia o la guerra planetaria en el mbit o del mercado mundial. Es posible... Todo pasa como si los trabajadores, en los pases indust riales, no t omaran la va del crecimiento y de la acumulacin indefinidos, ni la de la revolucin violent a llevando el Estado a su desaparicin, sino la del deterioro del t rabajo mismo. La simple inspeccin de las posibilidades muestra que el pensamiento marxista no ha desaparecido y no puede desaparecer. La confront acin entre las tesis e hiptesis de Hegel, Marx, Niet zsche, comienza. No sin pena. En cuanto al pensamiento filosfico y a la reflexin sobre el espacio y el t iempo, se han escindido. Por un lado, se encuent ra la filosofa del t iempo, de la duracin, ella misma dispersa en reflexiones y valorizaciones parciales: el t iempo histrico, el tiempo social, el tiempo fsico, et ctera. Por el ot ro, he aqu la reflexin epistemolgica que construye su espacio abstract o y reflexiona sobre los espacios abstractos (lgico-matemticos). La mayor part e de los autores, si no todos, se inst alan muy cmodament e en el espacio mental (por tanto neokantiano o neocartesiano), probando as que la prctica terica se rest ringe a la reflexin egocnt rica del intelectual occidental especializado, y en seguida a la conciencia enterament e separada (esquizoide). Detonar esta situacin. A propsit o del espacio, proseguir la confront acin entre las ideas y proposiciones que iluminan el mundo moderno, incluso si no lo guan. Tomar esas proposiciones no como tesis o hipt esis aisladas, como pensamientos que en
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seguida estudiamos, sino como figuras anunciadoras, situadas modernidad. 2 4 Tal es el propsito de est a obra acerca del espacio.
en
el
linde
de
la
I, 11 .- El propsito consistira en una teora crtica del espacio existente, sust ituida con descripciones y recortes que aceptan est e espacio as como las t eoras criticas de la sociedad en general, de la economa polt ica, de la cultura, etct era? No. El reemplazo de la utopa tecnolgica por una ut opa negat iva y crtica, a propsit o del espacio como a propsito del hombre o de la sociedad ya no es suficiente. La t eora crt ica, inducida hasta la impugnacin y aun hast a la impugnacin radical (sea puntual, at acando tal o cual punto vulnerable, sea global) t ermina su t iempo. Sera preciso asignar como primera t area la dest ruccin met odolgica de los cdigos concernientes al espacio? No. El problema es inverso. Esos cdigos, inherent es al saber o a la prctica social, se disuelven desde hace mucho tiempo. No persist e ms que los residuos: las palabras, las imgenes, las metforas. Suceso principal aunque desapercibido, de suerte que su recuerdo se impone a cada moment o: hacia 1910 , el espacio comn en el buen sentido, a saber, en la prct ica social, en el poder poltico, contenido del discurso cotidiano como del pensamient o abstracto, medio y canal de los mensajes, el de la perspectiva clsica y de la geomet ra, elaborado desde el renacimiento, a partir de la herencia griega (Euclides y la lgica), a t ravs del arte y la filosofa de occidente, incorporada en la ciudad, est e espacio se quebrant a. Recibe t antos choques y sufre tantas agresiones que no conserva una realidad pedaggica en una enseanza conservadora ms que con muchas dificult ades. El espacio euclidiano y perspectivo desaparece como referencial, con los ot ros lugares comunes (la ciudad, la historia, la paternidad, el sistema t onal en msica, la moral tradicional, et ct era). Momento crucial. Es adems fcil comprender que el espacio del buen sent ido, euclidiano y perspectivo, como el lgebra y la aritmt ica element ales, como la gramtica, como la fsica newtoniana, no pueden desaparecer en un inst ant e sin dejar huellas en las conciencias, en el saber y la pedagoga. Ya no se trata de dest ruir los cdigos por una t eora crtica sino de explicar su destruccin, de constatar los efectos, y (puede ser) de const ruir un nuevo cdigo a travs de la sobrecodificacin terica. Inversin de la tendencia dominant e, y no sustitucin, est a operacin precedent emente indicada, se hace necesaria. Como en t iempos de Marx (y est o ser ampliament e mostrado si no demostrado), la inversin consist e en pasar de los productos (estudiados de cerca o de lejos, descritos, enumerados) a la produccin . Esta inversin de tendencia y de sent ido nada t iene en comn con la conversin de los significados a significantes, practicada en nombre de una preocupacin int elect ualista de t eora pura. La disminucin del significado, la puesta entre parnt esis de lo expresivo, la llamada a los nicos significantes formales, precedieron la inversin de la t endencia
Anunciando desde ahora los colores, he aqu (sin demasiada irona) algunas fuentes: las obras de Charles Dodgson (seudnimo: Lewis Carroll), mejor dicho Lgica Simblica, El juego de la lgica y Lgica sin pena, que, A travs del espejo, Alicia en el pas de las maravillas El juego de las perlas de cristal, de Hermann Hesse, principalmente en la p. 126 y ss. de la traduccin, sobre la teora del juego y su doble relacin con el lenguaje y el espacio, espacio de juego, espacio donde se desarrolla el juego, la Castalie - Hermann Weyl: Simetra y matemtica moderna, 1952, trad. francesa Flammarion, 1964; de Nietzsche, Das philosoper vuch, sobre todo los fragmentos sobre el lenguaje y la introduccin teortica sobre la verdad y la mentira', p. 185 de la trad. Observacin importante: los textos citados precedentemente aqu y ms adelante no tienen sentido ms que en relacin con la prctica espacial y sus niveles: planificacin, urbanismo, arquitectura.
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que va de los productos a la actividad product ora. Est as opera ciones las simulan reducindola a una serie de intervenciones abst ractas sobre el lenguaje, y a fin de cuentas sobre la literatura. I , 12 .- El espacio (social) es un producto (social) . Esta proposicin parece prxima a la t autologa, por tanto a la evidenc ia. Sin embargo, da lugar a examinarla de cerca, a visualizar sus implicaciones y consecuencias antes de aceptarla. Que el espacio haya tomado en el modo de produccin actual y en la sociedad establecida tal como es, una suerte de realidad propia, al mismo t itulo y en el mismo proceso global que la mercanca, el dinero, el capital, pero de forma dist int a, mucha gente no lo aceptar. Otros, frente a esta paradoja, pedirn pruebas. Aun cuando el espacio as producido sirve tambin de instrumento al pensamient o como a la accin, que es, al mismo tiempo que un medio de produccin, un medio de cont rol en consecuencia de dominacin y de fuerza sino que escapa parcialment e, en t ant o tal, a quienes se sirven de l. Las fuerzas sociales y polticas (estatales) que lo engendraron int entan reprimirlo y no lo consiguen; esos mismos que impulsan la realidad espacial hacia una suerte de aut onoma imposible de dominar, se esfuerzan en agotarla, en fijarla para avasallarla. Est e espacio sera abstracto? Si, pero tambin real, como la mercanca y el dinero, sus abst racciones concretas. Sera concreto? Si, pero no de la misma forma que un objet o, un producto cualquiera. Es instrumental? Ciert ament e, pero, como el conocimient o, desborda la instrumentalidad. Se reducira a una proyeccin objet ificacin de un saber? S y no: el saber objetivado en un producto ya no coincide con el conocimiento t erico. El espacio contiene relaciones sociales. Cmo? Por qu? Cules? De ah la exigencia de un anlisis minucioso y de una amplia exposicin de conjunto. Con introduccin de nuevas ideas: para empezar, la de una diversidad, de una multiplicidad de espacios, distintos de la fragment acin, de la segment acin sin fin. Y esto en el curso de lo que se nombra hist oria y que por ende recibe un nuevo enfoque. Cuando el espacio social cesa de confundirse con el espacio mental (definido por los filsofos y los matemticos), con el espacio fsico (definido por lo prctico-sensible y la percepcin de la naturaleza), revela su especificidad. Que este espacio social no consista en una coleccin de cosas, en una suma de hechos (sensibles), ms que un vaco colmado, como un envase, de diversas materias, -que no se reduce a una forma impuesta a los fenmenos, a las cosas, a la mat erialidad fsica, ser preciso demostrarlo. Afirmado aqu como condicin previa (hipt esis) el carcter social del espacio se confirmar exponindose. I , 13 .- Qu disimula esta verdad del espacio (social), a saber, que es un producto (social)? Una ilusin doble, cada lado aludiendo al ot ro, reforzando al ot ro, cubrindose del otro: la ilusin de la t rasparencia y la de la opacidad (la ilusin realista). a) La ilusin de la trasparencia .- El espacio? Luminoso, int eligible, ofrece a la accin su campo libre. Lo que se consuma en el espacio maravilla al pensamient o: su propia encarnacin en un designio (o diseo ), la proximidad de esas palabras teniendo un sentido. El designio sirve de mediador, l mismo fiel, ent re la actividad mental que inventa y la act ividad social que realiza; el designio se despliega en el espacio. La ilusin de la trasparencia se confunde con la de una inocencia del espacio: sin t rampas ni escondites profundos. Lo disimulado, lo escondido, por tanto lo peligroso se oponen a
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la trasparencia, comprensible con un vist azo del espritu que aclara lo que contempla. La comprensin hara pasar, sin obstculos insuperables, lo que percibe, su objeto, de regiones oscuras a regiones iluminadas; desplazara el objeto sea at ravesndolo de un rayo penetrant e sea metamorfosendolo, con algunas precauciones, de sombra en luminoso. As coincidiran ms o menos el espacio social y el espacio mental, el de los lugares pensados y hablados (tpicos). Por cul camino? por cul magia? Lo crptico se descifra desahogadamente, enseguida int ervencin de la palabra y ms delant e de la escritura. Se descifra, se dice y se cree, por simple desplazamiento y por simple iluminacin, cambiando de lugar sin ot ra modificacin que la topolgica. Por qu enunciar as la equivalencia en la espacialidad entre lo conocido y lo t rasparente? Es el postulado de una ideologa difusa (desde la filosofa clsica); est a ideologa, mezclada con la cultura occident al, valora la palabra y sobrevalora la escritura, en detrimento de la prct ica social, que ocult a. Al fet ichismo de hablar, a la ideologa de la palabra, replican el fet ichismo y la ideologa de la escritura. Para unos, de forma explicita o implcita, el hablar se despliega en la claridad de la comunicacin, desaloja lo que se esconde, la obliga a mostrarse o la colma de imprecaciones mortales. Para otros, la palabra no es suficient e; es preciso la prueba y la operacin suplement aria de la escritura, generadora de maldicin y de sacralizacin. El act o de escribir, ms a ll de sus efectos inmediat os, implicara una disciplina capaz de comprender el objeto para y por el sujet o, el que escribe y habla. En los dos casos, la palabra y la escritura se t oman por prctica (social); se asume que la absurdidad y la oscuridad que van juntas se disipan sin que se desvanezca el objet o. La comunicacin lleva el objeto de lo incomunicado (lo incomunicable que no t iene ot ra exist encia ms que la de residuo siempre perseguido) en el comunicado. Tales son los postulados de esta ideologa, que identifica el conocimiento, la informacin, la comunicacin, plant eando la t rasparencia del espacio. De suert e que se ha podido creer durante un muy largo perodo que una t rasformacin revolucionara se consumara por la comunicacin. Todo est dicho!, la palabra ininterrumpida! Todo est escrito! La escritura trasformadora del lenguaje, consecuentemente de la sociedad... La escritura como prct ica significant e! Por supuesto, revolucin y trasparencia t enderan a ident ificarse. La ilusin de la trasparencia se revela como una ilusin t rascendent al, retomando momentneamente el viejo lenguaje de los filsofos: como un seuelo, funcionando por su propia fuerza cuasi mgica, pero devolviendo as y al mismo t iempo a ot ros ceuelos, sus coartadas, sus mascaras. b) La ilusin realstica.- Ilusin de la ingenuidad y de los ingenuos, ya los filsofos, los t ericos del lenguaje lo han denunciado bajo diversos pret ext os y vocablos: naturalidad, sustancialidad. Segn los filsofos de la buena vieja t endencia idealist a, la credulidad particular en el sentido comn entraa una conviccin equivocada: las cosas tienen ms existencia que el sujeto, su pensamient o, su deseo. El rechazo de est a ilusin entraa la adhesin al puro pensamient o, al Esp ritu, al Deseo. Lo cual remit e la ilusin realstica a la de la trasparencia. Para los lingistas, semnticos, semilogos, una ingenuidad primera y lt ima admit e la realidad sust ancial del lenguaje, cuando se define por la forma. La lengua pasa por un saco de palabras; los ingenuos creen at rapar en el saco la palabra que conviene a la cosa, a cada objet o corresponde una palabra adecuada. En el curso de t oda lectura, lo
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imaginario y lo simblico, el paisaje, el horizont e que delimit an el recorrido del lect or, se toman ilusoriamente por lo real porque los caracteres verdaderos del t ext o, tanto la forma significante como el contenido simblico escapan a la inconciencia ingenua (Debe notarse que estas ilusiones aportan a los ingenuos los placeres que disipa el saber que disipa las ilusiones! La ciencia remplaza los placeres inocent es de la naturalidad, real o ficticia, por los placeres refinados, sofisticados, de los cuales nadie ha comprobado que sean ms deliciosos). La ilusin de la sustancialidad, de la naturalidad, de la opacidad espacial, mantiene su mitologa. El artista del espacio opera en una realidad dura o espesa que proviene directamente de la Madre- Naturaleza. Escult or ms que pint or, arquit ect o ms que msico o poeta, trabaja sobre una mat eria que resist e o huye. El espacio, si no proviene del gemetra, posee las propiedades y cualidades fsicas de la tierra. La primera ilusin, la trasparencia, se aproxima a la idealidad filosfica, cuando la segunda se avecina al mat erialismo (naturalist a y mecanicista). Sin embargo, esas ilusiones no se combaten a la manera de los sistemas filosficos, que se cierran como coraza y buscan destruirse. Cada ilusin cont iene a la ot ra y la mant iene. El paso de una a la otra, parpadeo, oscilacin, tiene por consiguient e tanta importancia como cada ilusin tomada por separado. Los simbolismos venidos de la nat uraleza oscurecen la claridad racional que proviene en occident e de su hist oria, de la dominacin conquistada sobre la naturaleza. La aparente traslucidez t omada por oscuras fuerzas histricas y polticas en su decadencia (el Estado, la nacionalidad) recupera las imgenes venidas de la tierra y de la naturaleza, de la pat ernidad, de la mat ernidad. Lo racional se naturaliza y la naturaleza se cubre de nost algias que suplantan la razn. I , 14 .- Programticament e, para anunciar lo que sigue, se puede desde ahora enumerar algunas implicaciones y consecuencias de la proposicin inicial: el espacio (social) es un
producto (social).
Primera implicacin: el espacio-naturaleza (fsico) se aleja. Irreversiblement e. Ciertamente fue y permanece terreno comn de inicio: el origen, lo original del proceso social, puede ser la base de toda originalidad. Ciert amente, no desaparece pura y simplemente de la escena. Fondo de la pintura, decoracin y no ms que decoracin, persiste y cada detalle, cada objeto de la naturaleza, se valoriza convirtindose en smbolo (el ms insignificante animal, rbol, hierba, etct era). Fuente y recurso, la naturaleza obsesiona, como la infancia y la espont aneidad, a t ravs del filtro de la memoria. Quin no quiere protegerla, salvarla? Reencontrar la aut ent icidad? Quin quiere destruirla? Nadie. Sin embargo, todo conspira para perjudicarla. El espacionaturaleza se aleja: horizonte a la zaga, para aquellos que ven hacia atrs. Esquiva el pensamiento. Qu es la Naturaleza? Cmo recobrarla ant es de la intervencin, ant es de la presencia de los hombres y de sus herramient as asoladoras? La naturaleza, ese mito poderoso, se vuelve ficcin, ut opa negat iva: no es ms que la materia prima sobre la cual han operado las fuerzas product ivas de las diversas sociedades para producir su espacio. Resistente, cierto, e infinit a en profundidad, pero vencida, en curso de evacuacin, de destruccin... I , 15 .- Segunda implicacin: cada sociedad (por tanto cada modo de produccin con las diversidades que engloba, las sociedades part iculares donde se reconoce el concepto
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general) produce un espacio, el suyo. La Cit ant igua no puede comprenderse como una coleccin de gente y de cosas en el espacio ; no puede por principio concebirse a partir de cierto un nmero de textos y discursos sobre el espacio, aunque algunos de ellos, como el Critias y el Timeo de Platn, o el libro A de la Metafsica aristotlica, aportan irremplazables conocimientos. La Cit tuvo su prct ica espacial; form su espacio propio, es decir apropiado . De ah la nueva exigencia de un estudio de este espacio que lo comprenda como tal, en su gnesis y su forma, con su t iempo o sus t iempos especficos (los ritmos de la vida cotidiana), con sus cent ros y su policntrismo (el gora, el t emplo, el estadio, etc.). La cit griega no viene aqu ms que para marcar el camino. Progrmaticamente, cada sociedad que tiene su espacio propio propone este objeto al anlisis como a la exposicin terica global. Cada sociedad? Si, cada modo de produccin incluyendo ciertas relaciones de produccin, con variantes apreciables. Lo cual no va sin dificultades, de las cuales muchas se manifest arn en seguida. Los obstculos, los huecos, las partes en blanco. Qu sabemos en Europa, con los concept os occident ales como instrumentos, del modo de produccin asitico, de su espacio, de sus ciudades, y de la relacin entre la ciudad y el campo? Conocemos los ideogramas que, parece, dan esa relacin imaginndolo? Ms generalmente, la nocin misma de espacio social, por su novedad, por la complejidad de lo real y lo formal que designa, resiste al anlisis.
relaciones sociales de reproduccin , a saber, las relaciones biofisiolgicas entre los sexos, las edades, con la organizacin especificada de la familia - y las relaciones de produccin , a saber, la divisin del trabajo y su organizacin, por ende las funciones
sociales jerarquizadas. Esos dos encadenamientos, produccin y reproduccin, n o pueden separarse: la divisin del t rabajo repercut e en la familia y ah se mant iene; inversamente, la organizacin familiar interfiere con la divisin del t rabajo; sin embargo, el espacio social distingue, para localizarlas, esas actividades. No sin fracasos! Ms precisamente, hasta el capitalismo, se imbrican esos niveles, el de la reproduccin biolgica y el de la produccin socioec onmica, envolviendo as la reproduccin social, la de la sociedad que se perpeta en la cont inuidad de las generaciones, a pesar de los conflictos, enfrentamientos, luchas y guerras. Que el espacio, en esta cont inuidad, representa un papel decisivo, ser preciso demost rarlo. Con el capitalismo y sobre todo el neocapit alismo moderno la situacin se complica. Tres niveles se imbrican, el de la reproduccin biolgica (la familia) el de la reproduccin de la fuerza de trabajo (la clase obrera como tal) el de la reproduccin de las relaciones sociales de produccin, es decir, de las relaciones const itut ivas de la sociedad capitalista, cada vez ms (y cada vez mejor) deseadas e impuestas como tales. El papel del espacio en este triple arreglo debe estudiarse especficament e. Para hacer ms complejas las situaciones, el espacio cont iene t ambin ciert as representaciones de esta doble o triple int erferencia de las relaciones sociales (de produccin y de reproduccin). Mantiene las representaciones simbli cas en est ado de coexistencia y cohesin. Las exhibe trasponindolas, por ende disimulndolas de forma
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El espacio social contiene, asignndoles los lugares apropiados (ms o menos), las
simblica, con la ayuda y sobre el t rasfondo de la Naturaleza. Las represent aciones de las relaciones de reproduccin consist en en smbolos sexuales, los del femenino y del masculino, con o sin los de las edades, juventud y vejez. Simbolizacin que disimula ms que muestra, incluso cuando esas relaciones se dividen en relaciones front ales, pblicas, declaradas y de este modo codificadas y relaciones encubiertas, clandestinas, reprimidas y que definen desde ent onces las t rasgresiones, en particular en lo que concierne no t ant o al sexo como tal sino al goce sexual, con sus condiciones y sus consecuencias. As, el espacio cont iene sus mlt iples entrecruza mientos, en lugares y sitios asignados. En cuanto a las representaciones de las relaciones de produccin, que envuelven las relaciones de poder, se efectan tambin en el espacio, y el espacio contiene las representaciones en los edificios, los monument os y las obras de arte. Las relaciones frontales, por lo mismo a menudo brutales, no cont radicen complet ament e los aspectos clandestinos y subterrneos; no hay poder sin complices y sin polica. As, se conforma una triplicidad sobre la cual regresaremos repet idas veces: conjuntos espaciales propios de cada formacin social, que asegura la continuidad en una relativa cohesin. Esta cohesin implica por lo que concierne al espacio social y la relacin con su espacio de cada miembro de tal sociedad, a la vez una capacidad cierta y un cierto rendimiento. 23
a) La prctica espacial , que engloba produccin y reproduccin, lugares especficos y
b) Las representaciones del espacio , ligadas a las relaciones de produccin, al orden que imponen y por eso, a los conoc imientos, a los signos, a los cdigos, a las relaciones frontales. c) Los espacios de representacin , presentan (con o sin codificacin) simbolismos complejos, ligados al lado clandest ino y subterrneo de la vida social, pero tambin al arte, que podra con el tiempo definirse no como cdigo del espacio sino como cdigo de los espacios de representacin.
I , 16 .- En la realidad, el espacio social incorpora las acciones sociales, las de los sujetos tanto colectivos como individuales, que nacen y mueren, padecen y actan. Para ellos, su espacio se comporta a la vez vit al y mortalment e; ah se desarrollan, se dicen y encuentran las prohibiciones; luego caen y su espacio contiene su tumba. Por y frent e al conocimiento, el espacio social funciona -con su concepto- como analizador de la sociedad. Un esquema simplista se desprende en seguida, el de una correspondencia trmino a trmino (puntual) ent re las acciones y los lugares sociales, entre las funciones y las formas espaciales. Ese esquema estructural, por burdo no ha t erminado de encantar a las conciencias y al saber. Generar (producir) un espacio social apropiado, en el cual la sociedad generadora t oma forma representndose y representando, aunque no coincida con l y que an su espacio sea tanto su tumba como su cuna, eso no se consuma en un da. Es un proceso . Es preciso (esas palabras declaran una necesidad que justament e es preciso explicar) que
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Trminos tomados de la lingstica (de N. Chomsky), lo que en nada subordina la teora del espacio a la lingstica.
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la capacidad prctica de est a sociedad y sus fuerzas soberanas dispongan de lugares privilegiados: los lugares religiosos y polt icos. Tratndose de sociedades precapitalistas (compete a la ant ropologa, a la etnologa, a la sociologa ms que a la economa poltica), son necesarios los lugares donde se realicen las uniones sexuales y las muert es simblicas, donde el principio de fecundidad (la Madre) se renueve, donde se mat e a los padres, los jefes, los reyes, los sacerdot es y a veces los dioses. De suerte que el espacio se encuentra a la vez sacralizado y liberado de las fuerzas benficas y malficas: reteniendo de ellas eso por lo que favorecen la cont inuidad de lo social, ext irpando eso por lo que son demasiado peligrosas. Es preciso que el espacio a la vez natural y social, prct ico y simblico, aparezca poblado (significante y significado) de una realidad superior, por ejemplo la Luz (la del Sol, de la Luna, de los ast ros), opuest a a las t inieblas, a la noche, por consiguiente a la muerte, luz identificada con lo Verdadero, con la vida, efectivament e al pensamient o y al saber, y por mediaciones inciertas al poder existente. Lo que traspiraba en los relat os mticos, en Occidente como en Orient e, pero no se actualiza ms que en y por el espacio (religioso-poltico). Como toda prct ica social, la prctica espacial se vive ant es de concebirse; pero la primaca especulativa de lo concebido sobre lo vivido hace desaparecer con la vida, la prctica; reproduce mal el inconscient e de lo vivido como t al. Es preciso tambin que la familia (largo tiempo, muy largo, aunque limitado) sea desaprobada como centro nico (ncleo unit ario) de la prctica social, lo que ent raara la disolucin de la sociedad y simultneament e ret enida y mantenida, como base d e relaciones personales y directas, ligadas a la naturaleza, a la tierra, a la procreacin, por tanto a la reproduccin. Es preciso en fin que la muerte sea a la vez imaginada y rechazada: localizada, tambin ella, pero debajo y encima del espacio apropiado, devuelt a al infinito para liberar (purificar) la finitud donde se despliega la prct ica social, donde reina la Ley que ha establecido este espacio. El espacio social es el de la sociedad. El hombre no vive nada ms de palabras, cada sujeto se sita en un espacio donde se reconoce o bien se pierde, por consiguient e que goza o modifica. Paradoja: para llegar ah, quien se encuentra ah ya (nio, adolescente) debe sufrir las pruebas, lo que instala los espacios reservados en el seno del espacio social, como los lugares de iniciacin. Sin duda t odo los lugares sagrados-malditos, lugares de la presencia-ausencia, de los dioses y de su muerte y de las fuerzas ocultas y de su exorcismo, son reservados. De suerte que en el espacio absoluto el lugar de lo absolut o no exist e (eso sera un no-lugar). Lo que evoca una extraa composicin del espacio religioso-poltico, conjunto de lugares subst rados y reservados, por tanto misteriosos. En cuanto a la magia y a la hechicera, t ienen t ambin sus propios espacios, por oposicin, se supone, a lo religioso-polt ico: espacios tambin reservados y sustrados, malditos ms que benditos y benficos. Mient ras que ciertos espacios ldicos, consagrados tambin (a la danza sagrada, a la msica, etctera) se dieron siempre ms como benficos que como malditos y malficos. El espacio social tendra como lt imo fundament o lo prohibido: lo no dicho en las comunicaciones entre los miembros de la sociedad, -la separacin entre ellos, cuerpos y
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conciencias, y la dificultad de los int ercambios- la dislocacin de sus relaciones ms inmediatas (la del nio con su madre), y de su corporeidad misma, despus la restitucin jams plenamente consumada de esas relaciones en un medio, sucesin de lugares especificados por las prohibiciones y prescripciones? En esta orientacin se puede ir hasta explicar el espacio social por una doble interdiccin : la prohibicin que aleja al nio (varn) de su madre, porque el incesto est prohibido, y la que lo separa de su propio cuerpo, porque el lenguaje componiendo la conciencia descompone la unidad inmediata de su cuerpo; puest o que el nio (varn) sufre simblicamente la castracin y que su propio falo se objet ive para l como realidad externa. Lo cual rechaza a la Madre, su sexo y su sangre enviados a lo maldit o- sagrado, y con ella el goce sexual vuelto fascinant e e inaccesible. Esta tesis 24 presupone la anterioridad lgica, epist emolgica, antropolgica del lenguaje en relacin con el espacio. Al mismo t iempo, pone en el origen de la sociedad las prohibiciones (la del incesto, ent re ot ras) y no la actividad productora. sta se otorga sin otro examen un espacio objet ivo, neut ro y vaco y genera solament e el espacio de la palabra (y de la escrit ura). Veremos que esas condiciones previas no coinciden porque no toman en cuent a la prctica social- espacial, sino en una sociedad imaginaria, modelo o tipo ideal que const ruye esta ideologa y que ident ifica osadamente a todas las sociedades reales. De todas formas, la existencia en el espacio de la verticalidad flica (que viene de ant ao pero que t iende a acentuarse) reclama una interpretacin. Asimismo, el hecho general de que el muro, la cerca, la fachada definen a la vez una escena (donde pasa cualquier cosa) y un obsceno, lo que no puede ni debe ocurrir en este espacio: lo inadmisible, malfico y prohibido, que tiene su espacio oculto, de este lado y ms all de una front era. Explicar todo por el psicoanlisis y el inconciente lleva hacia un reduccionismo y un dogmat ismo insoportables; as como a la sobrevaloracin de lo est ructural. Existen sin embargo estructuras, exist e el inconsciente, lo d esconocido de la conciencia dara su justo lugar a esta investigacin: si por ejemplo se trata que toda sociedad y especficament e la ciudad t ienen una vida subterrnea y reprimida, por ende un inconscient e, reaparecer el int ers por el psicoanlisis en decadencia.
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Inherente a los escritos del doctor J. Lacan y de su escuela.
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La Producción Del Espacio de Henri Lefebvre. Cap. 1

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Lefebvre, Henri (2000, 4a.ed), La production de lespace, Anthropos, Paris, 487 pp. Cap. I, incisos 1- 16, pp. 7 46.

expresa , de manera admirablemente inconscient e, las represent aciones dominantes, por

Una poderosa corriente ideolgica (que t iende fuertement e a su propia cientificidad)

Unidad poltica y econmica constituida por una ciudad y su territorio. Nt.

a) La prctica espacial , que engloba produccin y reproduccin, lugares especficos y

Inherente a los escritos del doctor J. Lacan y de su escuela.

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