La teora del conocimiento de Nietzsche.

a) Crtica del lenguaje: pragmatismo b) Un lenguaje alternativo: al arte y la tragedia

a) La crtica a la metafsica de Nietzsche y su teora moral presuponen una teora

del conocimiento en la que el filsofo alemn una vez ms muestra el carcter crtico de su pensamiento. Al igual que los sofistas la teora del conocimiento de Nietzsche busca poner en duda la capacidad del ser humano para conocer la verdad. Para ello va a partir de una reflexin sobre el modo en que el lenguaje determina y limita nuestra capacidad para conocer la verdad, poniendo as la primera piedra de lo que en el siglo XX ser la filosofa del lenguaje. Adems, Nietzsche nos propondr un lenguaje nuevo basado en la experiencia esttica en el arte- para referirnos a la realidad, es decir, a la vida. La teora del conocimiento de Nietzsche que aparece en su opsculo Sobre Verdad y mentira en sentido extramoral, parte de una reflexin sobre el papel del lenguaje en la formacin de los conceptos. Nietzsche entiende que no hay una isomorfa o una semejanza entre los conceptos y la realidad devenir-, o entre las palabras y las cosas. Para Nietzsche el lenguaje tiene una naturaleza esencialmente metafrica y retrica; las palabras son metforas: designan algo de forma aproximativa e inexacta, tomando la parte por el todo, tomando un rasgo de la realidad y extrapolndolo al conjunto,1reduciendo toda la pluralidad de la realidad a unos rasgos bsicos. El lenguaje surge por lo tanto de un impulso artstico que interpreta y modifica la realidad para ofrecernos una visin deformada de esta.
1 Por

ejemplo, nos referimos a los reptiles por la propiedad que tiene de reptar

2 Si las palabras y las cosas no se corresponden Cmo surge entonces la verdad? Nietzsche propone una concepcin pragmtica del conocimiento: para el pensador alemn el intelecto humano se define no por su capacidad para conocer la verdad en s, sino por ser un medio para la conservacin del individuo. Puesto que el hombre necesita vivir en sociedad (ya que en la naturaleza no pude vivir en un estado

perpetuo de guerra de todos contra todos), es un pacto el que determina qu tenemos que considerar verdad y qu mentira, qu designaciones se consideran que son vlidas y obligatorias. La verdad no depende tanto de las cosas mismas, sino del uso adecuado que hagamos de las convenciones lingsticas socialmente aceptadas. Esta actitud para Nietzsche lleva a que olvidemos el origen artstico y plural del lenguaje. Las palabras se convierten entonces en conceptos, es decir, en designaciones rgidas de la realidad que no evolucionan con el paso del tiempo, y que por lo tanto rechazan todo cambio, todo devenir. Los conceptos nicamente designan los rasgos universales de las cosas, dejando de lado todo lo particular de cada vivencia. Como nos dice Nietzsche, los conceptos filosficos son el ltimo humo de la realidad que se evapora; son momias conceptuales. El problema surge cuando los filsofos olvidan que los conceptos son el residuo, el producto final de una operacin que deja de lado todo lo particular, todo lo individual. Al contrario, piensan que los conceptos son la verdadera realidad, que el mundo del cambio y la vida no es ms que una copia inexacta de los conceptos, que son considerados como la verdadera realidad. Este es el inicio de la metafsica. El filsofo olvida que la razn humana no es ms que un mero instrumento para poder sobrevivir, que tiene una utilidad especfica y un sentido concreto que est lejos de conocer la Verdad absoluta.

b) Nietzche busca rescatar del olvido la naturaleza artstica del lenguaje.

Considera que frente al lenguaje conceptual de los filsofos, el arte se presenta como un instrumento de conocimiento alternativo al pensamiento conceptual para conocer la realidad, es decir, la vida... Nietzsche, frente al hombre racional y socrtico que no es consciente del engao de los conceptos, reivindica un tipo de hombre intuitivo, artista que es capaz de poner el arte al servicio de la vida. 3 En su primera obra de juventud, El Nacimiento de la Tragedia, Nietzsche sostiene que el arte, y en concreto la tragedia griega antes de Scrates, es el mejor medio para acercarse a la vida. La vida es en esencia trgica, construccin y destruccin, nacimiento y muerte en un perpetuo devenir. En la tragedia griega aparece firmemente relacionados lo apolneo y lo dionisiaco, es

decir el orden mesurado y racional de Apolo frente al caos y la desmesura pulsional e instintiva de Dionisio. El caos dionisiaco aparece expresado de forma mesurada y apolnea desvelando la verdadera esencia de la realidad. Scrates, para Nietzsche, acabara con esta forma de arte trgico al racionalizar al hombre y a la realidad, negando todo lo trgico, vital y problemtico. Aqu comienza la decadencia de la cultura griega y el comienzo de la metafsica. Tras la muerte de Dios y la afirmacin de la Voluntad de Poder Nietzsche busca devolver ese impulso artstico a la teora del conocimiento. As el filsofo alemn afirma un perspectivismo que busca recuperar el valor de los sentidos, y que afirma que no hay verdades absolutas, sino nicamente perspectivas desde cada voluntad de poder. La pregunta Qu es esto?, no es sino la pregunta Qu es esto para mi? Ya no hay un solo Dios-verdad, sino todo un politesmo de interpretaciones de apariencias en la realidad. Una vez ms la muerte de Dios aparece expresada en su teora del conocimiento: slo hay un mundo plural de fuerzas en perpetuo cambio y devenir, y no dos mundos al modo platnico-cristiano. En conclusin Nietzsche nos ofrece una teora del conocimiento de corte irracionalista que busca afirmar el carcter contradictorio y cambiante de la vida, y que adems va a sentar las bases de lo que en el siglo XX se ha denominado Postmodernidad: una etapa sin grandes sistemas en la que segn Vattimo predomina eso que se llama el pensamiento dbil.