A Necessidade do

NOVO NASCIMENTO

MARTINHO LUTERO

A Necessidade do Novo Nascimento

Sermo pregado pelo Reformador Martinho Lutero Para o Domingo da Santssima Trindade de 11 de junho de 1536 Havia um homem dos fariseus que se chamava Nicodemos, um principal entre os judeus. Este veio a Jesus de noite e lhe disse: Rabi, sabemos que s mestre vindo de Deus, porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus no estiver com ele. Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo se o homem no nascer de novo, no poder ver o reino de Deus. Nicodemos lhe disse: Como pode um homem nascer de novo sendo velho? Pode por acaso entrar uma segunda vez no ventre de sua me e nascer?Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito no poder entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne; o que nascido do Esprito Esprito. No te maravilhes do que eu te disse: necessrio nascer de novo. O vento sopra onde quer e se ouve o seu som; mas ningum sabe de onde vem e nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode acontecer isso? Respondeu-lhe Jesus: Tu s mestre de Israel e no sabe disso? Em verdade, em verdade te digo que aquilo sabemos falamos, e aquilo que temos visto testificamos, mas vs no recebeis o nosso testemunho. Se eu vos tenho dito coisas terrenas e no acreditastes, como acreditareis se eu vos falar das celestiais? Ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, o Filho do Homem, que est no cu. E assim como Moiss levantou a serpente do deserto, necessrio que o filho do homem seja levantado para que todo aquele que Nele crer, no se perda, mas tenha vida eterna. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu filho unignito para que todo aquele que Nele crer no se perda, mas tenha vida eterna. Joo 3:1-16 COMO ALCANAR A SALVAO, a pergunta principal da humanidade Hoje ainda no lhes foi explicado o Evangelho. Escreve o evangelista So Joo que certo fariseu de nome Nicodemos veio ao Senhor de noite e teve com ele uma conversa, e Cristo, de sua parte, lhe pregou um sermo para aquele homem piedoso que realmente ele no sabia que fazer com ele: quanto mais o ouvia, menos o entendia.

Sobre essa historia se prega todo ano. Mas como hoje o momento novamente propcio, falaremos mais uma vez sobre ela. Desde que o mundo existe, os sbios que existem nele se perguntam: De que modo se pode alcanar a justia e a bem-aventurana? Essa questo se discute desde quando h homens na terra, e continuar sendo discutida at que o mundo chegue a seu fim. Ainda nos nossos dias atuais pode-se ver com quanto ardor debatemos esse assunto. Todos crem estar em condies de emitir um juzo, porm, com seu juzo, revelam sua ignorncia. Esta mesma questo, como nos informa o Evangelho para o dia de hoje, Cristo a tratou com um homem que, falando nos trminos da lei judaica, era uma pessoa corretssima e muito instruda. Aquele homem quer discutir sobre aquilo que devemos fazer e como devemos viver para sermos salvos, e espera que Cristo lhe d uma resposta. Porque tu ele diz, s mestre vindo de Deus, pois os sinais que tu fazes vo alm da capacidade de qualquer ser humano. Ns os fariseus ensinamos, no campo do espiritual, a lei de Moiss. Opinas tu que h algo melhor que possa nos recomendar? Surge assim na discusso entre ambos a pergunta sobre as obras, ou seja, a vida perfeita a pergunta que inquieta aos homens de todas as geraes. I. O que tenta alcanar a salvao pelos caminhos das obras, no a alcanar J os antigos romanos meditavam com muita seriedade sobre qual era o caminho reto a seguir, acerca de como, por exemplo, se devia lidar corretamente com a casa e a famlia. Seus interesses se dirigiam diante de toda a exata determinao do que exige a justia. Mas com isso se meteram em um problema que no tem soluo, como eles mesmos tiveram que admitir: excesso de justia, excesso de injustia. Por qual motivo? Porque a justia no sentido estrito da palavra est fora de nosso alcance. Por isso que se tem que buscar o caminho do meio e adaptar-se s circunstncias. Nesse sentido tambm se costuma dizer: acertou como os atiradores quando acertam o alvo, quer dizer, no graas a sua pontaria, seno graas a um impacto fortuito. Pois um bom atirador e at um eventual ganhador tambm aquele que chegou mais prximo do alvo. Assim o reconhecem at os juristas. Tem que se dar por satisfeitos se com seu governo e administrao da coisa pblica conseguem que ningum inflija a outro injustias muito grosseiras, ainda quando seja impossvel acertar e aplicar rigidamente a justia em sua forma pura. Porm quando chega ao poder um desses desorientados, s causa alvoroo, distrbios e dissenses. Assim toda autoridade secular tem que se ater ao que possvel. No obstante, a razo gostaria de elevar a salvao ou a uma ordem poltica perfeita pela via da injustia. Porm tal coisa impossvel. Que fazer ento? Quase se diria que acontece como com aquele que queria subir
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uma alta montanha e por no poder fazer, exclamou: Pois bem, ficarei aqui. No entanto, Cristo nos diz: Se vossa justia no for maior que a dos escribas e fariseus, no entrareis no reino dos cus (Mateus 5:20). Ali no sermo do monte o Senhor explica qual o verdadeiro cumprimento da lei, e o que significa acertar o alvo: no se irar, nem mesmo no recndito do corao; no cobiar nem mesmo em pensamentos a mulher ou os bens do nosso prximo. Ali se coloca diante dos nossos olhos a justia mais perfeita. E, apesar de tudo os homens acreditam poder alcan-la mediante o cumprimento da lei. No queremos nem pretendemos, dizem, acertar exatamente o alvo; se o conseguem com certa aproximao, se tm por desculpados. Ns, porm, atentamos para o que nos ensina Cristo: Ningum pode ver o reino de Deus ao menos que tenha acertado o alvo. E no Apocalipse lemos: Neste tabernculo no entrar nenhum imundo. Que devemos fazer pois? Tambm exclamaremos: Temos que ficar aqui embaixo, no podemos subir a montanha? Tampouco Nicodemos sabe outra coisa que esta: Eu sou uma pessoa correta, vivo piedosamente conforme a lei e transito pelo caminho que conduz ao cu. E agora ele quer que esse Mestre lhe expresse sua aprovao ou desaprovao ainda que no gostaria de pensar nesta ltima opo, seno espera que o Senhor lhe responda: Sim, Nicodemos, s perfeito, e ainda: J s bem-aventurado e os demais entrariam no reino dos cus se fizessem como tu. Porm, ocorre justamente o contrrio: Cristo o bota a correr do reino dos cus: Por certo, s um homem bom. Porm se no nasces de novo, tua justia no te servir de nada. O nascer de novo: esta a justia na qual insistimos tanto em nossa pregao. Ou seja: Cristo no tem a inteno de rechaar a lei, antes quer que ela seja cumprida. Porm, diz a forma como vs a cumpreis no tem validade. Cumpreis a lei s em vossa imaginao, mas no na realidade. Os Dez Mandamentos so perfeitos, e quero que os cumpra. Quem quiser entrar no cu tem que cumpri-los. Porm, com o vosso conceito do direito e com a vossa justia, no os estais cumprindo. No temos outra justia melhor do que a que resultaria do meu cumprimento de tudo o que se manda nas duas tbuas da lei de Moiss. Ento seramos justos porm s justos conforme a justia dos fariseus, e no conforme a justia exigida pela lei. II. S a regenerao nos torna participantes da salvao eterna -nos dito, pois: lhe necessrio nascer pela segunda vez. Para Nicodemos isso chocante. Ele pensa em outras leis, alem do ponto das leis mosaicas, tais como as que achamos no papado e no judasmo farisaico; espera que Cristo estabelea artigos novos, leis novas, todo um cdigo novo. Porm, nada disso: Cristo no diz uma palavra quanto a leis e estatutos novos. Pois o que possuis em matria de leis j mais do que podeis cumprir. Eu, em troca, os prego assim: Vs, vs mesmos precisam chegar ser outras pessoas. Eu no falo de fazer ou no fazer,
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seno de chegar a ser. Tu tens que chegar a ser outro homem, tens que nascer de novo. Isso ser ento a justia que acerta o alvo, a justia sem mancha nem ruga, a justia que conseguir entrar no cu. Para Nicodemos, ao ouvir Jesus falar dessa maneira, lhe vem certas duvidas. Essas so palavras novas para ele. Entrar eu pela segunda vez no ventre de minha me? Tolice! Porm a essas tolices Cristo acrescenta outras piores: no te digo que tenhas de nascer de novo de pai e me humanos, seno da gua e do Esprito Santo. Agora, Nicodemos fica totalmente confundido. Que homem e mulher so esses: gua e Esprito? E como se ainda no fosse suficiente, Cristo lhe pergunta: Tu s mestre de Israel e no sabes disso?, o que soa como zombaria manifesta. E sem dvida, Cristo tem que falar assim porque o assunto totalmente novo para Nicodemos. Para explic-lo Cristo recorre a uma ilustrao como se quisesse dizer a Nicodemos: queres que eu desenhe para que tu entendas? Digo-te porm: se no podes captar com a razo, capta-a com a f. Pois se no acreditaste quando te falei coisas terrenas, como crers se eu te falasse das coisas espirituais? Ns falamos o que sabemos, e o que sabemos a verdade e vs no acreditais Pois bem: se algum no quer crer, deixe-se! A nossa pregao, iniciada naquelas condies por Cristo, se apoia exclusivamente na f. S com a f se pode compreender da regenerao pela gua e pelo Esprito. O Esprito o homem e a gua a mulher. O que isso implica, no o podes medir com a tua razo. Da o tema que pregamos seja artigo de boas obras ou de f. E j os papistas aprenderam algo de ns ao dizer que com a f e a graa comea a vida verdadeiramente crist. Antes s se falava da missa privada e da invocao dos santos; agora, em troca, dizem que a f, efetivamente, salva, porm no s a f, seno a f em cooperao com nossas obras. E essa cooperao, apiam, imprescindvel. E a ns criticam duramente afirmando que proibimos as obras e induzimos os homens preguia. Todavia lhes falta bastante para serem to piedosos e estarem to prximos da verdade como Nicodemos. Ns nunca proibimos as boas obras; mais ainda: se dizemos algo a respeito das boas obras, nossa prpria gente fica logo com raiva, o qual um claro sinal de que realmente pregamos sobre esse tema. E apesar disso os papistas seguem blasfemando de ns. Eles ensinam: as boas obras tm quer vir com a ajuda da f vs palavras que demonstram que esses mestres no tm noo do que f, boas obras, nascer do Esprito, nascer de Deus. por isso que necessrio que estudemos com cuidado o nosso presente texto (Joo 3:5) e outros iguais. Aqui se fala de nascer de novo, no de fazer algo novo. Primeiro deves plantar uma arvore, e logo ters tambm os frutos. Segundo seja boa ou mal a arvore, sero tambm bons ou maus os frutos. O mesmo ocorre aqui. Ns chamamos um novo nascimento, quer dizer, uma nova maneira de ser, uma nova pessoa, no somente um novo vestido ou novas obras. Quando eu era monge, minha vestimenta era distinta e tambm minhas obras eram; as sete horas para as
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oraes, a missa, o crisma, o celibato todas essas eram outras obras, muito dessemelhantes de minhas obras anteriores. Porm a simples mudana das obras no o que vale; que mude a pessoa, que mudem os pensamentos e o nimo: esse o novo nascimento. Portanto no se pode sobrepor as obras f. Em que uma criana contribui para que seja concebida e venha luz? Isso obra dos pais; a criana no faz nada para que suas perninhas e todos os seus membros cresam; no parte ativa nesse processo de crescimento, seno parte meramente passiva. Qual foi, nesse sentido, a nossa contribuio? Onde esto as obras cooperantes? Queria saber ento de onde vem essa insistncia de que se deve agregar tambm obras , e logo obras prprias nossas! verdade: a me leva a criatura em suas entranhas e lhe d o calor materno; no entanto, no obra dela que essa criatura se origine. De igual maneira quem pregamos e batizamos somos ns, no entanto, a palavra e o batismo no so nossos; somente pomos disposio nossa boca e nossas mos. Na realidade a palavra e o batismo so de Deus, no entanto somos chamados colaboradores de Deus (1 Corntios 3:9). , por certo, uma colaborao bastante modesta a nossa. No que contribuamos com obra ou a palavra; o nico com que contribuo ao batizar e pregar com a voz, os dedos, a boca. Assim, na gerao de uma criana, o pai e a me s contribuem com a carne e o sangue como fatores seus; a criatura concebida no contribui absolutamente em nada, seno que se deixa criar por Deus todos os seus membros, e a me a leva em seu seio. H alguma razo ento para que eu retire a honra de Deus e diga que eu mesmo me gerei e que minha prpria atuao contribuiu para que eu nascesse? Isso no significaria um agravo a Deus? Por acaso no somos chamados seus filhos, obras de suas mos? Se verdade que as obras colaboram na regenerao, vejome obrigado tambm a achar que eu colaborei com Deus e isso uma blasfmia contra Ele. Mas se verdade que eu sou nascido de novo, como diz Cristo, no tenho que colaborar com nada, seno que tenho que permanecer quieto e passivo para aquele que meu Pai e Criador me faa nascer de novo como filho seu. Nesse sentido o apostolo Paulo declara que ns somos uma nova criao, criados em Cristo para boas obras. Como se v, Paulo no se esquece das boas obras, mas as menciona no por que tenham contribudo em algo, no por que sejam elas que produzem a nova criao, mas para que andssemos nelas. Se certo que minhas prprias obras contribuem para que eu seja uma nova criao, bem posso me gloriar de ser meu prprio Deus; porque o criar obra exclusiva de Deus. Se eu colaboro, ento Deus no meu nico Deus, seno que eu tambm o sou. Por outro lado, se Ele o nico, no o posso ser eu tambm, como se afirma muito claramente no Salmo: Ele nos fez e no ns a ns mesmos; somos seu povo e ovelhas de seu pasto. E no obstante, certa gente incorre em tremenda tolice de sustentar que a f cria homens novos, mas com a ajuda das obras. Mas precisa de toda lgica dizer que eu me crio a mim mesmo e sou Deus junto com Deus, de modo que Ele me tem a seu lado como um Deus adjunto. Assim como eu no me formei a mim mesmo no corpo de
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minha me, seno que foi Deus quem me formou, valendo-se dos meus membros e do calor de minha me, assim tampouco na regenerao somos convencidos mediante nossas prprias foras e obras, seno unicamente pelas mos e o Esprito de Deus. Em consequncia, ilcito acrescentar obras f; do contrrio, no Deus s o que me cria, seno que eu sou simultaneamente com ele meu prprio criador. Ao fogo do inferno com um criador que se cria a si mesmo! A Escritura me chama de uma nova criao de Deus e, no obstante, eu haveria de atribuir a nova criao a mim mesmo? De esse modo eu seria criao e criador, obra e obrador em uma mesma pessoa. A toda luz, esses so pensamentos diablicos e ensinos de homens cegos. Devemos observar estritamente ao que aqui nos ensina o evangelista So Joo. Tambm Paulo nos chama novas criaturas. Da mesma maneira, pois, como no contribuo para meu nascimento corporal e pela minha concepo, seno que sou parte meramente passiva e me fao gerar e criar, da mesma maneira tampouco as obras contribuem em nada para que o homem seja regenerado. Se no for assim, Deus j no ser apenas Deus, seno que ns seremos Deus junto com Ele e seremos nossos prprios progenitores. Mas quando a criatura j est gerada, e quando a criancinha j est formada no seio materno com todos seus membros, a me diz: Sinto que o nenezinho faz as obras que em seu estado pode fazer. Porem, s o j criado d esses sinais de sua existncia, e s quando foi dado luz move seus membros, e fica com vida, aprende a caminhar e a cantar. Mas se no tivesse sido criada previamente, agora no se moveria. III. O regenerado se manifesta como crente mediante a prtica de boas obras. Nossa pregao quanto nova criao , pois, uma vez que fomos regenerados, devemos andar em boas obras. Nesse sentido fazemos algo: pregamos; aqueles, todavia, que so convertidos no fazem nada para chegar a s-lo, j que somos criao e obra de Deus, criados para que andssemos em boas obras (Efsios 2:10). Essas palavras nos falam com inteira claridade. A semelhana com uma criatura humana evidente. A criatura deve se separar do corpo materno; antes de estar completamente formada, no contribui em nada para esse fato. Por que Deus a beneficiou de membros? Para se mover; uma vez nascida deve caminhar, ficar de p, comer, beber, trabalhar, mandar, pois para isso nasceu. Se no fizesse nada, seria um tronco ou uma pedra. Porm deve fazer algo, para isso foi criada. A isso se refere Cristo quando disse ao fariseu Nicodemos: Todos vs quereis ser vossos prprios criadores. Possueis a lei de Moiss e esforai-vos para cumpri-la. Porem no obtereis xito, uma vez que ainda no nascestes de novo; no possueis o Esprito Santo. Por conseguinte todas as vossas obras so obras do velho homem. Podeis, por exemplo, construir uma casa ou fabricar um sapato, porm tais obras no tm nada haver com o cu. No so obras que conferem justia a quem as faz. Tambm os gentios so capazes de faz-las. Ademais trazeis oferendas, circuncidais a vossos filhos, usais
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as vestiduras sagradas tambm isso est ao alcance de qualquer pago. Por isso digo que so obras do homem velho, nascido uma s vez, a saber, do seio de sua me. Mas se quereis fazer obras que sejam de valor diante de Deus e que tragam proveito ao prximo, precisais nascer de novo. Vs por sua vez acreditam que o fazer obras que exteriormente parecem ser boas j est assegurada a vossa entrada no cu, ainda mesmo o corao no se achando no estado devido. Porem no faais as coisas ao contrrio, no comeceis pelas obras! Tambm os papistas so da opinio de que se pode merecer o cu com suas obras que acompanham a graa. um engano. As boas obras no podem ajudar de nenhuma forma, nem como obras que precedem a graa, nem como obras que lhe correm paralelas, nem tampouco como obras que seguem a graa, seno que tudo tem que proceder do Esprito Santo e da gua. No lugar de pai e me vos darei gua e o Esprito Santo, reza a pregao de Cristo. Onde isso assim, posso dizer: minhas prprias obras no me criaram, nem me geraram como nova criao, nem tampouco podero faz-lo, posto que fui criado e gerado da gua e do Esprito. Tambm resulta agora fcil provar e julgar os espritos fanticos. Pois o que nasceu, o que j foi feito e criado, no tem necessidade de ser feito e criado. Como podem dizer ento que as obras subsequentes graa me geram e me criam? Fazer boas obras necessrio; correto porm no para chegar a ser por meio delas uma nova criao. Portanto h de se diferenciar entre f e obras; assim, aqui o Senhor nos ensina. As obras feitas antes da f so condenadas como pecado. Em contrapartida, as obras feitas por quem j tem f so obras preciosas e boas. Todavia, tampouco essas servem para nos converter em homens justos, seno para louvar e glorificar a nosso Pai que est nos cus (Mateus 5:16) e para causar alegria aos anjos. Pois quem por meio de boas obras e de uma pregao frutfera honra ao Pai, receber tambm dele a recompensa correspondente. Se no andas em boas obras, tampouco nasceu ainda para elas (Efsios 2:10). Onde se ensina e se vive dessa maneira, a verdade aqui ensinada por Cristo permanece vigente em toda a pureza. Cristo diz que temos que nascer, Paulo refora que temos que ser criados por Deus. Falando em termos de comparao com uma criatura: a criatura no se gera nem se faz nascer a si mesma, seno que depois de ser criada pode fazer obras. Analogamente, a rvore frutfera depois de plantada d frutos. No se diz: Se no tiver peras na rvore, essa no uma rvore, seno o inverso. Por isso cresce a pereira, para que d peras, para glria e louvor de Deus o Criador, e para que ns as comamos. Assim, a obra de Deus a que precede, e a nossa obra a que segue. Igualmente: se no existisse ferreiro, no existiria machado, pois para que machado corte, previamente precisa ser fabricado. S um perfeito idiota poderia dizer: Faz-me um machado que colabore na sua fabricao, de maneira que mediante seu despedaar e cortar se transforme em machado. Primeiro se fabrica o machado, e s ento se pode empreg-lo nos trabalhos aos quais a ele se destinam.
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Sobre esse tema se discute de modo por demais obstinado desde os primrdios da humanidade. E esse o nosso ensino no qual insistimos com toda energia, afim de que conserve o lugar correspondente na igreja e para evitar que penetrem nela pessoas que atribuem um efeito tambm s obras precedentes ou concomitantes. Primeiro deve estar a criao, o nascimento: logo pode seguir a obra. Nicodemos no pode compreender isso porque ele vive na crena equivocada de que obter xito para entrar no cu graas as suas obras precedentes. Cristo se ope a ele com um sonoro NO: o que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Todos aqueles que ensinam algo que contrarie esse artigo so falsos mestres. Ns, todavia, cremos e damos graas a Deus pelo fato de que ao fim foi trago a luz e posto ao conhecimento de todos qual o verdadeiro caminho da vida: Faz com que eu seja regenerado sem a colaborao de nenhuma obra minha, mas apenas pela palavra e pela f. Se tal o caso, sou filho de Deus, tenho livre acesso a casa de meu Pai, e tudo quanto fao bom e aceito diante de seus olhos. Se meu p escorrega, Ele me castiga. Se eu sou uma arvore boa, levo frutos bons. Se a rvore tomada por vermes nocivos, o Pai os extermina. Se eu sou um bom machado, sirvo para cortar; se no machado se produz uma falha, tambm esse mal poder ser sanado pelo Pai. Por isso vs os fariseus estais muito distantes do alvo com vossas obras precedentes; porque dessas resulta no mais que uma justia vlida diante dos olhos do mundo e para ela vale o que acabo de dizer quanto ao atirador. A justia proveniente da f acerta o alvo: aponta ao centro mesmo e penetra at a vida eterna no por nossos prprios meios, seno em unio com aquele que o Mediador, do qual se fala na parte final do evangelho (Joo 3:14 e similares). Fomos criados por Ele e somos recriados por Ele; por meio Dele somos uma criao perfeita, apesar de ainda no estarmos livres de faltas e debilidades. Isso se chama falar de forma crist sobre a regenerao, da qual os papistas, os turcos e os judeus no tm o menor conhecimento. Estou seguro, portanto, que no Conclio 1 dos papistas rejeitaro esse artigo, j que a norma deles julgar a obra de Deus segundo eles mesmos a entendem. Cristo, porm, sustenta invariavelmente: O que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. preciso, pois, deixar de lado os pensamentos prprios, a sabedoria prpria, as opinies prprias e ouvir somente a palavra por meio da qual criado em ti um corao novo sem a tua contribuio, como o novo ser no corpo da me. Este texto soluciona a questo que se vem debatendo no mundo inteiro sobre como possvel uma vida bem-aventurada e feliz. No h outro meio que a justia efetuada pela regenerao no atinja o alvo.

De Trento (nota do revisor)

FONTE Traduzido de http://www.escriturayverdad.cl/mlutero.html Original em espanhol: Nos Es Necesario Nacer De Nuevo.

Convertido para o formato digital por Andrs San Martn Arrizaga, 27 de Fevereiro de 2007

Traduo: Luciano de Oliveira Reviso: Armando Marcos Pinto 18 de outubro de 2012 ********************

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Martinho Lutero
Martinho Lutero, em alemo Martin Luther, (Eisleben, 10 de novembro de 1483 Eisleben, 18 de fevereiro de 1546) foi um sacerdote catlico agostiniano e professor de teologia germnico que foi figura central da Reforma Protestante. Que ficando contra os conceitos da Igreja Catlica veementemente contestando a alegao de que a liberdade da punio de Deus sobre o pecado poderia ser comprada, confrontou o vendedor de indulgncias Johann Tetzel com suas 95 Teses em 1517. Sua recusa em retirar seus escritos a pedido do Papa Leo X em 1520 e do Imperador Carlos V na Dieta de Worms em 1521 resultou em sua excomunho pelo papa e a condenao como um fora-da-lei pelo imperador do Sacro Imprio Romano. Lutero ensinava que a salvao no se consegue apenas com boas aes, mas um livre presente de Deus, recebida apenas pela graa, atravs da f em Jesus como nico redentor do pecador. Sua teologia desafiou a autoridade papal na Igreja Catlica Romana, pois ele ensinava que a Bblia a nica fonte de conhecimento divinamente revelada e ops-se ao sacerdotalismo, por considerar todos os cristos batizados como um sacerdcio santo. Aqueles que se identificavam com os ensinamentos de Lutero eram chamados luteranos. Sua traduo da Bblia para o alemo, que no o latim fez o livro mais acessvel, causando um impacto gigantesco na Igreja e na cultura alem. Promoveu um desenvolvimento de uma verso padro da lngua alem, adicionando vrios princpios arte de traduzir, e influenciou a traduo para o ingls da Bblia do Rei James. Seus hinos influenciaram o desenvolvimento do ato de cantar em igrejas. Seu casamento com Catarina von Bora estabeleceu um modelo para a prtica do casamento clerical, permitindo o matrimnio de padres protestantes. Em seus ltimos anos, Lutero tornou-se algo antissemita, chegando a escrever que as casas judaicas deveriam ser destrudas, e suas sinagogas queimadas, dinheiro confiscado e liberdade cerceada. Essas afirmaes fizeram de Lutero uma figura controversa entre muitos historiadores e estudiosos.