Os Logosmoi Tradicionalmente, admitido pelos estudiosos (pelo menos no Ocidente) que Evagrio dejeo), catalogou raiva, oito logosmoi,

, amor pelo ou padres e orgulho. de pensamentos10 : chamada em de um gula, porneia(fornicao), dinheiro, tristeza(tambm

letargia(acedie),

vanglria

Entretanto,

manuscrito antigo, at bem pouco tempo atribudo a S. Nilo de Ancyra (at 1987 e descoberto no Monte Athos), mas com muito maior probabilidade de ter sido escrito por Evagrio e endereado ao monge Eulogio, onde aparecem os pares com as virtudes, Evagrio adiciona uma nona paixo, que a inveja.11 Segundo Joo Cassiano, os nove logosmoi originais de Evagrio eventualmente se tornam os Sete Pecados Capitais12 da teologia do Latim medieval, escrita pelo Papa Gregrio O Grande. sob a influncia de Cassiano no Ocidente que presumiuse que Evagrio props apenas oito logosmoi, mas luz das recentes descobertas e tradues do Monte Athos, esta presuno deve ser posta em questo. Ao que parece, Cassiano publicou seus trabalhos sobre as paixes quando era aluno de Evagrio e baseado em trabalhos anteriores deste. Discute-se que a adio subsequente de um nono logosmoi desenvolveu-se um pouco mais tarde. Segundo William Harmless(2004) cita, a originalidade de Evagrio em catalogar os logosmoi no a compilao da lista em si, pois outros autores como Origene possuem uma lista similar (e Joo Clmaco tem at uma lista mais extensa), mas provm das descries clssicas (clnicas) que
13

ele

fornece

partir

de

seus insights na psicologia e interao das paixes.

Ao mesmo tempo em que Evagrio usa a palavra logosmoi para descrever estes estados psicolgicos, ele tambm usa o termo paixo de maneira intercalada com logosmoi. As nove paixes, como descrito por Evagrio, aparecem no indivduo, mas no necessariamente conduzem s suas manifestaes ou atuao pelo indivduo. Em outras palavras, o indivduo pode escolher manifestar a paixo ou no. Como escreveu Evagrio(1970), No est no nosso poder decidir se elas vo fincar-se em ns ou se elas vo agitar nossas paixes.14 A ideia central para o entendimento do esquema de Evagrio o fato de que em oposio a estes logosmoi, est a transformao do nous, ou mente. Para Evagrio, a palavra mente no significa, como dentro da filosofia Ocidental, o pensamento lgico, racional. Ao contrrio, como Harmless(2004) explica, na tradio Grega, a mente, ou o nous, nosso lado intuitivo. Harmless prossegue dizendo, ela nos permite saber e reconhecer a verdade das coisas instantaneamente, quer seja o rosto de um amigo ou uma prova matemtica. Para Evagrio, a forma como a mente conhece Deus no uma questo de lgica, de pensamento; trata-se de uma intuio direta. Como Evagrio uma vez escreveu, para o conhecimento de Deus,

no precisamos da alma de um debatedor, mas a alma de algum que v. Harmless conclui que mente, ou o nous, a dimenso mais alta da pessoa humana. a imagem de Deus dentro de ns, que quase como o seu criador. E uma vez que a parte mais parecida com Deus dentro de ns, a mais propensa a conhecer Deus.15 Segundo a tradio teolgica de Evagrio, o nous no est formado no nascimento, porm na presena do Divino, a mente ainda no formada transformada como o chumbo em ouro. Os paralelos com relao ao conceito de Gurdjieff so marcantes.16 Gurdjieff acreditava que na experincia humana tanto a essncia quanto a personalidade existiam. A essncia era inata e no formada, enquanto que a personalidade era adquirida como uma consequncia da socializao da vida. Alm disso, Gurdjieff acreditava que a personalidade era a interface entre o ser humano e o mundo, enquanto o crescimento e a maturidade do indivduo dependia do desenvolvimento e transformao da essncia.17 A personalidade era o falso nos seres humanos, porm acreditava que o nous no o Trabalho em transcender a estava formado no personalidade , e que proporcionava a limalha necessria para polir a essncia. Da mesma forma, Evagrio nascimento a askesis (traduzida como asctica), e a virtude eram requeridas para transcender as paixes, desde que o indivduo possusse a firmeza de carter necessria para transformar a alma. Assim como a personalidade est para a essncia na opinio de Gurdjieff, as paixes e o nous estariam para Evagrio. Os Logosmoi so, portanto, pensamentos que confundem, distraem, ou desviam a mente da contemplao do Divino, e para longe da transformao. Como tal, elas no podem simplesmente ser descritas como distraes, mas como causadoras de uma perptua imaturidade na psicologia da pessoa, enquanto a maturidade seria finalmente alcanada ao se contemplar a verdadeira e autntica natureza do indivduo, em comunho com o absoluto. Tanto Gurdjieff como Evagrio acreditavam que a personalidade/paixes eram uma experincia limitada do potencial e da conscincia humana. Somente quando O Trabalho (askesis) de transcender ou transformar a personalidade/paixes tiver sido completado poderiam os seres humanos esperar vivenciar-se assim como o seu mundo na plenitude do seu potencial. Transcendncia, auto-realizao, maturidade adulta, grandeza e contemplao, e uma verdadeira compreenso da natureza da criao, todos so consequncias de terem ultrapassado as limitaes da personalidade/paixes e o estupor que o estado original de despertar18 dos seres humanos que os faz esquecer sua origem e destino.19 Assim, tanto Evagrio como Gurdjieff foram capazes de unir totalidade e

maturidade psicolgica com santidade e grandeza se considerado os logosmoi ou paixes que eram a origem da imaturidade, sofrimento e doena fsica. Como parte da jornada em direo purificao das paixes no interior da psicologia da pessoa, e eventualmente a transformao da maturidade psicolgica e teolgica, Evagrio recomendava a prtica da auto-observao. Como ele escreve, Se voc deseja medir alguns dos mais ferozes logosmoi (paixes), de modo a adquirir experincia na sua arte monstica, ento proponha-se a vigiar seus pensamentos, observe sua intensidade, seu perodo de declnio, e os acompanhe medida que surgem e desaparecem. Perceba a complexidade de seus pensamentos, sua periodicidade, as paixes que os causam com a ordem da sua sucesso, e a natureza das suas associaes. Ento pea a Cristo uma explicao para estes dados que voc observou.20 Aqui vemos uma fotografia instantnea do mtodo de Evagrio ou seja, observar as paixes e, em particular, a maneira como elas agem combinadas ou em sucesso. Evagrio entendia que um indivduo no era afligido por uma nica paixo, mas que um certo nmero delas podia influenciar o comportamento da pessoa, contudo, havia, sem dvida um padro a ser observado com relao maneira como elas aparecem e somem. Outra maneira de se olhar para isto atravs de uma interpretao ou traduo diferente da palavra logosmoi. De maneira precisa, logosmoi traduz-se como meu pensamento. Entretanto, dentro da teologia do Cristianismo, a palavra logos possui um significado especial, em particular com relao ao evangelho de Joo, onde logos usado pela primeira vez para significar a Palavra ou mais convencionalmente, O Divino. O Divino tambm poderia ser entendido como Fora-vital. Assim, logosmoi neste contexto, com o qual Evagrio sem dvida dever ter sido familiar, significaria literalmente meus divinos (dolos), ou, mais precisamente meus obstculos ao Divino. A Fora-vital d a vida ou anima o ser humano, dando-lhe esprito e formando sua alma. A Fora-vital selvagem, ertica, pulsante, irrestrita, catica, reprodutora, obscura, mgica, curativa, infinita, supra-racional, confrontante, e amor criativo. Ao entrar no ser humano, a alma no formada incapaz de control-la ou gerenci-la, criando na pessoa um reflexo existencial de medo, raiva, e inveja, que so expressados de alguma maneira como as paixes. No caso de Evagrio e do Eneagrama, estas seriam as nove paixes ou tipos de personalidade. Quando uma pessoa capaz de amar ou apaixonar-se incondicionalmente, ela se rende experincia formativa do amor, e da redirecionando o amor no atravs de raiva, medo ou inveja, mas atravs das virtudes. Evagrio diz, devemos praticar as

virtudes a fim de alcanar a contemplao dos caminhos escondidos na natureza, oslogoi, que apontam para a presena do Divino. Da, passamos contemplao do Divino, logos. Isto revelado a partir da prtica da contemplao. 21 Evagrio aqui liga a Fora-vital, contemplao, meditao, e askesis. O Trabalho ou askesis com a meditao permite a contemplao do oculto, animado pela Fora-vital, que em seguida leva contemplao do prprio Divino. Dessa forma, o sopro do Divino d vida criao, o qual quando penetra o ser humano gera uma crise psicolgica para a alma no formada, que no est preparada para mover-se ou render-se Fora-vital, produzindo inveja, medo, e raiva, os quais so descarregados na vida diria atravs dos logosmoi ou obstculos contemplao, ou seja, as paixes ou tipos de personalidade. O Trabalho, ou como Evagrio descreveria, askesis, forma a alma com o propsito de que ela possa render-se Fora-vital e expressar-se da forma como os seres humanos devem, atravs das virtudes. A mais elevada experincia da maturidade psicolgica que pode ser vivenciada por um ser humano , para Evagrio, a capacidade de render-se ao Divino Amor ou a Fora-vital Divina. Neste contexto, a meditao desenvolve a percepo e a capacidade do contemplativo para segurar a Fora-vital sem descarreg-la. Este ato de ater-se Fora-vital forma a alma, permitindo que a Fora-vital seja expressada como virtude e amor. As penetrantes observaes clnicas de Evagrio da psicologia das paixes como elas so vivenciadas dentro da conscincia humana o levaram ao seu estudo e, em particular, sua transformao debaixo do jugo da meditao,askesis e orao e em associao com o amor (agape). Evagrio pde concluir que a ausncia das paixes (apatheia) conduzia o indivduo a recuperar o terreno do seu ser e contemplao do Divino. (theologica).