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Soledad Gustavo Miguel Unamuno Luisa Michel Anselmo Lorenzo Pedro Dorado Fermn Salvoohea F. Giner de los Ros Ricardo Mella Juan Gin y Partags Jaime Brossa Pompeyo Gener Ricardo Rubio U. Gonzlez Serrano Pedro Corominas Jos Esquerdo Jos Nakens A. Snchez Prez Nicols Estvanez Fernando Tarrida Doctor Boudn Francisco Salazar Donato Luben Manuel Cosso P. Krppotkin Carlos Malato Elseo Reclus ^QrenOf
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DOS TOMOS ELEGANTEMENTE IMPRESOS,
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4 pesetas.^
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Obra de carcter puramente socialista. V n ^enta; Casa editorial Maucci, Barcelona. Biblioteca de L A R E V I S T A B L A N C A
LA CONQUISTA D E L PAN, por P. Kropotkin, 1 peseta. MEMORIAS DE UN REVOLUCIONARIO, por P. Kropotkin, dividida en tres tomos, 2 ptas. uno. LA SOCIEDAD FUTURA, por Soledad Gustavo, 20 cntimos. E L PROBLEMA SOCIAL, por P. Kropotkin, y la biografa de ste, escrita por Anselmo Lorenzo, 20 cts. L E Y DE H E R E N C I A , drama en cuatro actos, por Federico U r a l e s , 1 peseta. HONOR, ALMA Y VIDA, d r a m a en tres actos, del mismo autor, 1 peseta. ENTRE CAMPESINOS, por E. Malatesta, 3D cntimos. LOMBROSO Y LOS ANAR'^UISTAS, por Ricardo Mella, 1 peseta. SOCIOLOGA ANARQUISTA, por ,1, Montseny, 76 cntimos. EL SOCIALISMO Y E L CONGREGO DE LONDRES, por A. H a m o n , 1 peseta. CONFERENCIAS P O P U L A R E S SOBRE SOCIOLOGA, por A. Pellicer, 75 cntimos. ALMANAQUE D E L A REVISTA BLANCA PARA 1901, 60 cntimos. ALMANAQUE DE LA QUESTIONE SOCIALE PARA 1901, 70 cntimos. LA ANARQUA ES INEVITABLE, por P. Kropotkin, 20 cntimos. E L AMOR L I B R E , por Carlos Albert, 2 pesetas. E L AMOR LIBRE, V I captulo del libro, por dem, 86 cntimos. DEL AMOR; Modo de accin y finalidad soda', por R. Mella, 50 cntimos. NUESTRAS CONVICCIONES, por J. Ulenatnom, 20 cntimos. LA ANARQUA SE IMPONE, 20 cntimos. ME.VIORANDUM, por P . Esteve, 1 peseta. LOS JVENES, por P. Kropotkin, 10 cntimos. EVOLUCIN Y REVOLUCIN, por Elseo Reclus, 1 peseta. FUNDAMENTOS Y L E N G U A J E DE LA DOCTRINA. ANARQUISTA, por Altair, 25 cntimos. LAS OLIMPIADAS DE LA PAZ por A. Lorenzo, 20 cntimos. DIOS Y E L ESTADO, por Miguel Bakounine, 75 cntimos. E L ESPRITU REVOLUCIONARIO, por P. Kropotkin, 20 cntimos. EVOLUCIN Y REVOLUCIN, por R. Mel a , y E L GOBIERNO REVOLUCIONARIO, 'p..r 1'. Kropotkin, todo 10 cntimos. APROPSITO DE UN REGICIDIO, por Pedro Esteve, 30 cntinios. NI DIOS NI PATRIA, por Benjamn Mota, 20 cntimo.^. SOBRE CIENCIA SOCIAL, por Flix B . Basterra, 20 cntimos. LA PESTE RELIGIOSA, por J u a n Most, 20 cntimo.s. LOS MALES SOCIALES. Su nico remedio, por ICmilin Z. Arana, 40 cntimos. LA ESCLAVITUD ANTIGUA Y LA MODF.lXA, p.ir Arana, 35 cntimos. LAS H U E L G A S Y LA AUTORIDAD, por 1.. H.mafuUa, 10 cntimos. L A ANARQUA ANTE LOS TRIBUNALES, por Pedro Gori, 35 cntimos. LA MEDICINA Y E L PttOLETARIADO, por Araua, 30 cntimos. DNDE EST DIOS?, por Miguel Rey, 2J cntimos. LA ESCLAVITUD MODERNA, por Leou Tolstoi, 1 peseta. LA MUERTE DE LOS DIOSES, por Dmitri Merejkowsky, dos tomos, 1 peseta tomo. PALABRAS D E U N R E B E L D E , por P. Kropotkin, 1 peseta. E L JARDN DE LOS SUPLICIOS, por Octavio Mirbeau, 1 peseta. SEBASTIN ROCH. (La educacin jesutica) por Octavio Mirbeau, 1 peseta. IMITACIONES. LOS COSACOS, por Len Tolstoi, 1 peseta. TRABAJO, por Emilio Zola, dos tomos, 2 pesetas tomo. E L DOLOR UNIVERSAL, por Sebastin Faure, dos tomos, 1 peseta tomo.

LA REVISTA BLAWCA
SOCIOLOGA, CIEKCIA Y A R T E
I ..-|n Ki .,.',.. -, ! ADMINISTRACIN: f , , , j ,n. I

|| ANO IV.-NUM. 7.

CRISTBAL BORDu. i.-MADRiD

\ 1 " Septiembre de 1901 |

S O C I O I i O G I A : La evolucin de la filosofa en Espaa, por Federico Urales.Ideas propias, por Donato Luben. Campos, fbricas ytalleres, por Pedro Kropotkin. C I E S t J l A V A R T E ; Crnica cientfica, por Tarrida det Mrmol.Se volvieron las fornas, por WilUatn Morris. Pars, por Emilio Zola. * S E C C K ^ X I J E X G R A I : LOS frailes y las movjas en Forfufi-ai, por Nicols Daz y Prez.Cuesija papitante, por Antonio Cruz.

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SOCIOLOGA

LA EVOLUCIN DE LA FILOSOFA EN ESPAA

(CONTINUACIN DEL CAPTULO VI)

No hemos separado la filosofa mstica de la escolstica, estudindola en captulo aparte, porque las consideramos hijas de un mismo predominio intelectual (el religioso-teolgico), y poi'que separadas no daban materia para un captulo, no por falta de extensin, sino por falta de intensidad. En Espaa no hay reforma religiosa ni revolucin filosfica; el catolicismo en religin y el escolasticismo en filosofa, ahogan los ecos de aquellas dos inmensas corrientes que salvaron la humanidad de un gran naufragio, y como hasta muy cerca del siglo pasado rio se manifiestan en este pas las corrientes de la filosofa y de la ciencia, nos vemos imposibilitados de dividir la filosofa en antigua, moderna y contempornea, cuadrando ms la divisin de antigua y contempornea nicamente. Hemos credo conveniente, siguiendo los caminos que nos trazaba la filosofa espaola, dividirla en mstica desde Lull fray Luis de Len, y en meramente escolstica unas veces y experimental otras, desde Luis Vives al padre Feijo, aunque nos veamos precisados , pasar por delante de muchos lunares, y de dar carcter de filsofos escritores Moralistas.

* * *

En la historia del pensamiento menudo se repite este fenmeno. La exageracin de 'in sentimiento precede inmediatamente su muerte. As el escolasticismo mstico floreci cuando se haban echado las races del renacimiento filosfico, tan unido al renacimiento literario y cientfico. La filosofa escolstica fu sepultada por el nacimiento de la verdadera ciencia fsica y astronmica, que haba de modificar, y modific por completo, las opiniones que se basaban en aquellas falsas ciencias. Y aqu se nos ocurre la siguiente duda: el pensamiento que informa todo adelanto cientfico, es acaso un pensamiento filosfico? Si Copmico no hubiese dudado de la ciencia religiosa de su tiempo y de la filosofa de sus contemporneos, hubiera descubierto el sistema planetario que lleva su nombre? Si Coln hubiera

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credo que la tierra era una superficie plana, hubiese buscado por el Occidente un camino para ir la India? Suponemos que no, y esta suposicin nos induce sospechar que la filosofa es la base de la ciencia. Grandes y bellsimas revoluciones se llevaron cabo contra el ltimo perodo de la escolstica. La revolucin fsica, que representaba Newton; la revolucin astronmica, que encarnaron Coprnico, Galileo y Kleper; la revolucin geogrfica, que represent Cristbal Coln; la revolucin literaria, que hall su cerebro en Guttenberg, y la revolucin filosfica, que tuvo por apstoles Bacon, Descartes, etc., amn del desarrollo cientfico industrial que un poco ms tarde inici Fulton. Las iniciativas humanas y los talentos se confundieron y ayudaron para acabar con aquella filosofa, que no pas de teologa, y de la cual se ha dicho que en ella todas las abstracciones y todos los sofismas encontraron un defensor y una forma. Qu papel desempeaba Espaa en esta noble lucha contra todas las tiranas y preocupaciones antiguas? Ninguno, Espaa fu el baluarte precisamente de la idea que combatan la revolucin religiosa, filosfica y cientfica desarrolladas en otros pases. Vives, espaol, era una gran potencia en la poca revolucionaria que citamos, pero lo era en Inglaterra, donde educaba reyes, en Francia, donde explicaba su sistema. En Espaa no conocemos ms que el reflejo de Vives. Ordenemos nuestro estudio.

* *
No sabemos de ningn hecho histrico que no tenga su proceso y su justificacin. A l a revolucin francesa de la clase media corresponde la degradacin de la nobleza y el rebajamiento del trono. A la revolucin religiosa precede la inmoralidad de los clrigos y el libertinaje del papado. Y ambos hechos ofrecen, adems, semejanzas psquicas por lo que sus principales factores se refiere. La revolucin poltica es la obra de Voltaire y su corte de amigos, y la revolucin religiosa es la obra de Erasmo y su cortejo de admiradores y discpulos, espritus refinados y escpticos que se introducen hasta en aquello que piensan combatir y destruir; que se burlan de todos y de todo, y escapan, con su ingenio prodigioso y osado, del poder temible del trono y del altar. Difcilmente se encontrarn en la historia personajes tan idnticos como Erasmo y Voltaire, as en el papel que desempearon en la historia de la humanidad, como en sus condiciones personales. Al presentarse Lutero, espritu recto y doctrinario, la revolucin religiosa estaba hecha en las conciencias, as como al presentarse Danton, la revolucin francesa no esperaba ms que el empuje de la osada. Y adems; as como el espritu de Cromwell estaba en Pars alentando Robespierre, Marat y Danton; el espritu de Pelagio, Orgenes y Arrio estaban en Wittemberg alentando Lutero, y en Pars alentando Erasmo. El eco de aquellos tres impugnadores del cristianismo inverosmil, antinatural y aparatoso, repercuti en Erasmo, precursor de la revolucin religiosa, y en Lutero, brazo ejecutor de la misma. Tan pronto al espritu filosfico le fu permitido manifestarse, no tanto por la libertad de pensamiento, cuanto por los abusos, crmenes y lujurias de clrigos y papas, que sembraron el descontento entre los caracteres austeros y permitieron que se les censurase por no tener fuerza para impedirlo, tanta era la enormidad de la propia culpa!; cayeron sobre la escolstica y sobre la misma religin catlica las hermosas obras del libre examen. Y el catolicismo y la escolstica haban de ser atacados por dos de sus lados ms flacos: la razn y la austeridad, que desaparecieron del cristianismo. De la austeridad ech mano Lutero para combatir Roma; de la razn se vali Erasmo para destruir el escolasticismo.

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Hablaremos aqu un poco de la Reforma y de la orientacin filosfica erasmoniana, pues tuvieron propagandistas y maestros espaoles como Valds y Vives, qi'e defendieron y propagaron las nuevas ideas con gran provecho y mejor integridad que sus propios iniciadores, y hablaremos de la Reforma religiosa ms para justificar la carencia de filsofos espaoles en la poca del Renacimiento, que por creer que es necesario discutir la lucha religiosa en un libro de filosofa. El espritu escptico, y en cierto modo burln, de Erasmo, hall en el estado inmoral de las rdenes religiosas, las cuales perteneca, terreno abonado para su crtica acerba. Contemporneo de Lutero, pero ms viejo que el iniciador de la Reforma, no perteneca de lleno al catolicismo ni se entregaba los reformistas, aunque ambos bandos fuesen vctimas del temperamento inquieto, altanero y mortificante de Erasmo. Se burl de lo humano y lo divino, llegando decir que slo los tontos podan ser cristianos, y desli. zaba en sus obras palabras y conceptos que ponan en duda la virginidad de Mara, la divinidad de Jess y la consubstancialidad con su padre. Reprase en la identidad filosfica que constituye el cristianismo de Erasmo con el de los tres impugnadores primitivos de la doctrina cristiana. Se intenta dotar la religin de Crispo de la lgica, naturalidad y sencillez de que carece, resucitando, , mejor dicho, renaciendo las ideas de Arrio, Pelagio y Orgenes, que quisieron separar de la doctrina aquello que necesita de la fe y del milagro para ser tenido en cuenta. Lo que no se permiti los tres filsofos nombrados, se le permiti y toler Erasmo, no por benignidad ni por liberalidad, sino porque en la poca de Erasmo, el catolicismo se desmoronaba, y no convena extremar demasiado las cosas. Fustig los reformistas porque la verdad insidiosa le molestaba, y los reformistas, tan severos poco despus con Servet, respetaron Erasmo, confiando atrarselo algn da. Combati la religin catlica y sus ministros, de quienes dijo que hicieron buena la inmoralidad de la Roma pagana, y los catlicos, para no ahuyentarlo de su causa, no quisieron ver las herejas que encerraban los libros de Erasmo. As se lo dijo el papa Clemente VI fray Gins de Seplveda elogiando la moderacin con que en Autapologa haba combatido Erasmo. De esta suerte, un espritu verdaderamente hertico, ms peligroso que el mismo Arrio, porque era menos franco, ntegro y serio, recibi mercedes de los papas y del mismo Carlos V, el mayor enemigo de la Reforma. No era Erasmo un pensador, pero se distingua como polemista y por las filpicas que escribi contra la inmoralidad y la ignorancia de los frailes. Adems, en su literatura, pulcra y amena, se deslizaban ideas que, si bien no eran suyas, constituan una bandera filosfica que se diriga, como queda dicho, al libre examen y la naturalidad y sencillez de la religin. Y esto le vali, por una parte, la enemiga de los frailes, y por otra la amistad y el apoyo de los espritus refinados, cultos y vrgenes en achaques de inmoralidad religiosa, colectiva individual.'La influencia de las rdenes religiosas estuvo varias veces punto de lograr que el inquisidor mayor se convirtiese en enemigo de Erasmo, de protector suyo que era. No lo lograron, sin embargo, gracias las sutilezas y al gracejo de Erasmo, cualidad que le granje las simpatas de los secretarios de dicho inquisidor, los cuales, en muchos de los litigios que se presentaron al consejo de la inquisicin contra Erasmo, hicieron la parte de ste. Por supuesto que en caso de peligro la puerta del Norte estaba abierta para nuestro autor, pues el elector de Sajonia lo hubiese recibido con mil amores; pero esta solucin no convena Erasmo, amante, ante todo y sobre todo, de su popularidad, de la circulacin de sus libros y del afn que senta por meterse en todas partes y ser bien quisto en ellas. Muerto Erasmo, cuyo fallecimiento correspondi con el de Alonso Fonseca, inquisidor mayor, el partido contrario gan influencia en los con-

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sejes de la inquisicin, y prohibi la circulacin de todos los libros de Erasmo, persiguiendo adems A sus partidarios, entre los cuales se contaban personas tan ilustres y distinguidas como los hermanos Vergaras, validos de dicho Fonseca- Mateo Pascual, catedrtico de la Universidad de Alcal; Pedro de Lerma, decano de Teologa en la Sorbona de Pars, y otros, cuya lista sera larga y no por esto completa. La represin brutal que sigui la muerte de Erasmo sirvi para engrandecer la Reforma, siendo tal el pavor que se apoder de las conciencias, que los nobles y seores que tenan sus hijos estudiar en el extranjero, los retiraron de los centros docentes para que no se contaminaran de las herejas que haban invadido las Universidades de otras naciones y no fuesen vctimas de la persecucin inquisitorial. Algunos de los partidarios de Erasmo, se detractaron pblicamente de sus ideas obedeciendo fuerza mayor-, otros prefirieron la muerte, y unos pocos, entre ellos Juan Yalds, se pasaron la Reforma, cuyo gnesis es la purificacin y sencillez de las costumbres religiosas, separando de ellas la adoracin los santos, la indulgencia y el purgatorio. Entonces fu cuando la Espaa se hundi para siempre filosficamente, pues los pensadores espaoles, que estudiaremos por ser dignos de estudio, vivieron en el extranjero, y los que no, murieron en la hoguera. Haremos esta pequea narracin, que ms pertenece la historia religiosa que la filosfica, para preparar el terreno Luis Vives, gran amigo de Erasmo y continuador de su idea teolgica, aunque ms sincero y ms profundo, y nos atrevemos decir que ms positivista, y para explicar por qu Espaa no j rodujo pensadores durante los siglos XVI, XVII y xvin. Se quiso sofocar la revolucin la muerte de Erasmo, pero ya era tarde. Sus libros haban hecho muchos adeptos en P'spafia, y aunque no se dirigan francamente contra Roma, eran, sin embargo, lo suficiente herticos para trillar el caaiino las predicaciones de los reformistas. La palabra de fuego de Lutero y las escandalosas indulgencias de Len X hicieron lo dems. Hablaremos primero de Juan Valds. Era ste hermano de Alfonso, secretario real en la corte de Carlos V, que se preciaba de leer y comentar los libros de Erasmo, y que gan para ste una pensin real. Juan trab amistad con Erasmo por medio de su hermano niayor Alfonso, dedicndose al estudio de la Teologa. Joven an, se estableci en aples, y all, junto con un fraile llamado Ochino, de costumbres austeras y de palabra fcil y arrebatadora, y en compaa de la encantadora marquesa de Pescara, secundados por personas de igual alcurnia, diligencia y saber, formaron un cenculo donde explicaba Valds las Sagradas Escrituras, interpretndolas en sentido sencillo, reformista. Un da Ochino predic sobre el mismo tema en una iglesia de aples, y como tena fama de gran orador, Carlos V, la sazn en Italia, mostr deseos de oirle. Fu la iglesia con su corte y su confesor, y despus del sermn Carlos hubo de decir que haba notado en el orador algunas palabras sospechosas. Bastaron stas para que se abriese una informa. cin, al objeto de saber si Ochino estaba en connivencia con los protestantes. Como las conferencias de Valds se daban secretamente y en una hermosa finca de la de Pescara, la polica del emperador no pudo saber si el capuchino andaba en relaciones con los protestantes. Valds lleg, con sus especulaciones teolgico filosficas, ms all que los protestantes, propiamente llamados as, y constituy, dentro de la protesta general que mova los espritus de entonces, una especie de capilla de carcter mstico casi panteista. Muerto Valds, descubrise el cenculo, y los familiares del virrey D. Pedro de Toledo entraron sangre y fuego en las conciencias. Sabedor de todo Carlos V, pens establecer

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la inquisicin en aples, lo que no pudo conseguir por las protestas del pueblo. No por eso se libraron los herejes del castigo imperial, y los que no traspasaron los Alpes murieron malamente. Uno de los que pudo huir al descubrirse la ctedra secreta de Valds, fu Ochino, el cual, cuando se vio sano y salvo en tierra firme, escribi la marquesa de Pescara en estos trminos: He dejado Italia porque no tengo vocacin de arrojarme voluntariamente la muerte. Y despus, qu he de hacer yo en Italia? Predicar tildado de sospechoso, y predicar un Cristo adulterado para satisfacer la supersticin del mundo. Si San :iPablo se hubiese visto en mi caso, hubiera hecho lo mismo. Se habla aqu de un Cristo adulterado, y es porque los valdesianos lo conceban pobre, humilde, justificando la gracia por su sola presencia, y en punto la unidad de las tres personas divinas, la hacan objeto de sus dudas, y no crean ni en la virginidad de Mara, ni, por consiguiente, en el milagro de la Concepcin. No llegaron donde Arrio lleg, pero no le andaban muy lejos. Valds dice en Diez consideraciones divinas que todos los hombres somos semejantes Dios, como Cristo. Luego para Valds, como para Arrio, Cristo no es Dios, doctrina completamente en pugna con los unionistas y apologistas que organizaron el concilio de Nicea. Fuera de Espaa haba adems varios reformistas espaoles, algunos de los cuales murieron vctimas de la inquisicin romana asesinados por los poderes catlicos reales. Juan Daz, hijo de Cuenca, como los hermanos Valds, estudi en Pars, y all, oyendo los nuevos telogos, abraz la Reforma. Un hermano mayor, de influencia en la corte de Carlos V, quiso atraerlo de nuevo al catolicismo, y no pudindolo lograr, lo asesin, convencido, por su fanatismo, de que era preferible la muerte la hereja. Jaime Enzina, natural de Burgos, tambin estudi en Pars, y fu quemado en Roma por la inquisicin. Francisco de San Rorrn, tambin natural de Burgos, era mercader, y por sus negocios hubo de ir Alemania; all abraz la Reforma, dndose al estudio de la Teologa despus de un sermn que oy en Brema de labios de Jacobo Sprez, antiguo prior de los agustitinos. Fu quemado vivo en Valladolid por la inquisicin, adonde haba ido para convertir al emperador. Francisco Enzina, natural de Burgos, estudi en la Universidad de Lovaina (Pases Bajos), entonces muy famosa, de la cual era profesor Luis Vives. Tradujo al castellano el NUVO Testamento, dndole una interpretacin reformista, llamando dolos los santos. El autor dedic el lihiro Carlos V; ste quiso verle antes de dar el permiso para imprimirlo, y cuando lo tuvo en su poder, lo entreg su confesor, Pedro de Soto, para que lo examinara. Soto llam Enzina para decirle que no publicara aquella traduccin y que no continuara por el camino ereprendido. Al salir de esta conferencia, como no se mostrara muy dispuesto acceder las indicaciones del confesor del rey, fu preso. A pesar de todo, la Reforma encontr eco en Valladolid y en Sevilla, y lo encontr en aquellas inteligencias ms sencillamente religiosas. En Valladolid fueron quemadas vivas el doctor Agustn Cazalla, Beatriz Vibero, su hermano Juan Vibero, otra hermana, Constancia Vibero; la madre, muerta muchos aos ha, se la desenterr y quem los huesos. Fueron quemados vivos tambin Alonso Prez, clrigo de Falencia, y otras muchas damas y caballeros hasta el nmero de 27, amn de otras vctimas condenadas reclusin perpetua y al martirio. Ms tarde, en Valladolid mismo, fueron quemados por luteranos Carlos de Seso y Fr. Domingo C. Rojas, acompaados de otros clrigos y monjas. El ao 1559 se quemaron en Sevilla 21 herejes, y un ao despus 14 ms, todos por

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haber ledo libros protestantes por haber pronunciado palabras favorables la Reforma. El terror se extendi por todos los dominios espaoles, y las inteligencias sucumbieron en aquella espesa capa de humo, ceniza y sangre que envolva la nacin. La filosofa dej de existir para Espaa. Slo el catolicismo y la escolstica posean la verdad, y las inteligencias que las contradecan hablan de perecer huir de Espaa si tenan manera y tiempo. * La bandera del libre examen, enarbolada contra la degradacin de Roma para discutir y censurar los actos del Papa, sirvi despus para discutir y censurar as los actos de los reformistas, como los fundamentos de su doctrina. El pensamiento no puede detenerse en mitad del camino, y todos los que se rebelan contra el principio de autoridad, en cualquier orden que sea, llegan hasta la ltima consecuencia, que es, en el orden religioso, el atesmo, y en el poltico, la anarqua, han de convertirse en nuevos tiranos y nuevos seores. Esto les sucedi Lutero y Calvino. Se rebelaron contra el Papa, no en nombre de la verdad, ni para la verdad, sino en nombre de la pureza restitucin del verdadero cristianismo, resucitando las teoras de Pelagio, Orgenes, y sobre todo, de Arrio; pero no emanciparon el pensamiento de dogmas diversos y privilegios humanos: pobres los hay tambin en la Reforma-, igualmente existen amos. Ms clara, vedadamente, las deas de los reformistas eran las de Arrio. Principiaron por invocar el hbre examen para discutir al Papa, y cuando en honor de ese mismo libre examen hombres como Servet hallaron Dios en e Universo y no quisieron hacerle servir para nuevos dogmas nuevas imposiciones, los protestantes se colocaron en el terreno intolerante de los romanos y emplearon contra los racionalistas que queran sacar de la doctrina reformista todas las consecuencias en pro de la emancipacin 6 independencia del pensamiento, los mismos procedimientos que los catlicos empleaban contra los que discutan sus jefes, sus obras y sus ritos. Servet, amigo al principio de los reformistas y de Calvino en particular, con quien estudi en Pars, se separ de ellos por parecerle que no andaban ms que la mitad del camino. El famoso mdico, antes de darse al estudio de la medicina, se habla dedicado la teologa, y entablado discusiones con Calvino sobre el tema destitucin del Cristianismo. Un da se formaliz la controversia de una manera seria y formal la que fueron invitados maestros y condiscpulos. Llegada la hora slo compareci Calvino, porque Servet habla sido preso cuando se dispona acudir la cita. Por lo que despus Calvino hizo contra Servet se con-'prende que no fu ajeno la detencin de su rival. Se separaron los dos enemigos, enemigos por carcter, alegre y expansivo el de Servet, serio y fro el de Calvino, y por sus ideas panteista Servet y slo reformista Calvino, yendo ste Suiza y aqul andando errante por el mundo. En Lyon ejerci la profesin de corrector de pruebas, cargo que entonces necesitaba ms conocimientos que ahora, puesto que se compona regularmente en latn, y adems en francs, espaol y griego, idiomas que Servet conoca muy perfeccin. All trab relaciones con un mdico, autor de cierto libro que corrigi Servet, y desde aquel instante se despert en l el estudio de la medicina que herman notablemente con sus conocimientos teolgicos y filosficos, formando una doctrina radicalsima que lindaba con el atesmo de tanto engrandecer la idea de Dios. La obra principal de Servet fu Restitucin del Cristianismo volver el Cristianismo a su primitivo estado. Servet vea Dios en el universo, y en cuestiones de prctica religiosa estimaba que Cristo era un hombre superior, pero no hijo de Dios. En la contienda entre unitarios y trinitarios estuvo igual distancia de unos que de otros, puesto que no divida

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ni representaba la idea de la divinidad. Escrito su libro Restitucin del Cristianismo, envi un borrador Calvino como cartel de desafo. Publicado el libro en una imprenta clandestina de Viena con el nombre de Miguel de Villanueva por haber nacido Servet en Villanueva de Sigena, Aragn, por ser oriundo de este pueblo, como dicen algunos autores, la censura eclesistica andaba buscando al autor, y habiendo recado sospecha de ser l, se le puso preso. Ante los jueces se defendi diciendo que l se llamaba Miguel Servet y no Villanueva, y ya el tribunal se dispona excarcelarlo cuando Calvino por ciertos actos de diplomacia hizo llegar en poder de los jueces que haban de juzgar Servet el borrador de la obra que ste le haba enviado. Como el borrador no llevase firma y los jueces se mostrasen meticulosos en la condena, Calvino les remiti las cartas de controversia teolgica que con Servet haba sostenido particularmente. Ya no quedaba duda; la culpabilidad de Servet estaba plenamente probada; pero antes del da que haba de fallarse la sentencia logr huir de la crcel. Anduvo errante tres meses por el Sud de Austria, hasta que sin saber dnde iba ni dnde estaba, pobre y sucio, se encontr en Ginebra, donde ejerca la tirana religiosa y poltica su rival Calvino. Servet, siempre confiado y valiente, asisti una conferencia reunin que daba Calvino; ste reconoci su enemigo y lo hizo prender y condenar muerte. Hablamos en estos trminos, porque si Calvino hubiese querido, Servet no habra sido condenado morir quemado vivo y con lea fresca. Muy simptica nos es la Reforma, pesar de que creemos que sin ella el cristianismo ya no existira, porque con la Reforma recibi nueva savia moral y filosfica, pero nos indigna sobremanera el acto realizado por Calvino que manch para siempre con mancha imborrable la revolucin religiosa y la Reforma en particular. Asi lo han reconocido hasta escritores protestantes, y es bueno que hayan estimado indigno lo que hizo Calvino, porque de esta suerte demuestran merecer ms consideraciones que los catlicos. Entre el catolicismo y la Reforma, nos quedamos con la Reforma; entre sta y Servet, nos quedamos con Servet; y entre Servet y Buchner, nos quedamos con Buchner, aunque ste coa sus ideas materialistas no discurre ms que sobre el entendimiento humano, dejando el cuerpo que se las entienda con los poseedores de la riqueza pblica. Por eso todos preferimos los anarquistas, enemigos de la autoridad humana y divina, y enemigos tambin de la explotacin del hombre por el hombre y del acaparamiento de la tierra. Ambos trminos emancipan al hombre completamente; lo emancipan de la tirana que ejerce el cura con el nombre de Dios y de la que ejerce el amo con el nombre de la santidad de la patria. Hecha la precedente narracin histrica respecto la reforma religiosa y sus consecuencias para con el pensamiento espaol apagado en humo y sangre, continuaremos la evolucin de la filosofa, tomando Viven por punto de partida y Feijo por punto de llegada.
FEDERICO URALES.

En esta horrible Babel nefanda que denominamos orden social, donde todo es injusto y arbitrario, inmoral y perturbador, siempre que surgen conflictos entre patronos y obreros, dase el caso anormal de que las autoridades, colocando todo el peso abrumador de los grandes medios coercitivos de que disponen, desde luego, abusivamente, en pro

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de la causa de los capitalistas, se constituyan, voluntaria y servilmente, en el tremendo azote flagelador asesino del pueblo desheredado. En tales circunstancias, cuando la huelga surge y con tal motivo entblanse querellas ms menos violentas entre los hombres del trabajo y los poseedores del capital, se persigue los trabajadores so pretexto de garantir el orden pblico y la libertad del trabajo y se cometen, por las sendas personalidades jurdicas, militares gubernativas de que se constituye la trama autoritaria dominadora, toda clase de actos punibles, todo gnero de violencias legales, fin de someter los trabajadores por la fuerza y que as continen siendo los amos omnipotentes de la situacin los propietarios y los capitalistas. La ini" cua parcialidad con que las autoridades constituidas proceden cuantas veces surgen con" nietos entre los hombres del capital y los hombres del trabajo, es bien manifiesta y por nadie desconocida. Las autoridades, en su afn arbitrario de servir los poderosos, adems de echar sobre el pueblo obrero todo el peso abrumador de las leyes y de la fuerza armada, en caso de huelga, facilitan los patronos operarios, pero nunca se ha visto que se preocupen de proporcionar los trabajadores campos, fbricas y talleres donde les sea dado procurarse trabajando lo necesatio para hacer frente las exigencias y abusos patronales. Los patronos suelen sitiar por hambre los obreros, y esto que constituye el ms infame, criminal y monstruoso de los atentados de lesa humanidad, parece muy bien los que ejercen el poder social. Y mientras la gran infamia patronal se consume y el pueblo productor perece enloquecido por la miseria y la desesperacin, las autoridades, haciendo criminal alarde de respeto al derecho y la libertad individual, permanecen en actitud espectante, arma al brazo y ojo avizor, esperando que la miseria y el hambre rindan la terquedad de las masas obreras y que, entrando en razn, se sometan discrecionalmente al capricho de los explotadores, pues de lo contrario, si las muchedumbres hambrientas se desmandan, frenticas de justo furor, rompiendo por todo, se lanzan airadas al motn y la violencia en ese caso, y para reprimir con cruel energa las demasas de los rebeldes, ah estn las autoridades que, so pretexto de mantener el orden pblico y de proteger el sagrado derecho de propiedad, harn uso prudente de la fuerza armada y todo quedar satisfactoriamente arreglado en un santi amn...

* * *
La autoridad, parcial interpretadora de los derechos sociales, protectora y represora un tiempo mismo con la propia ley que protege los privilegi: s del rico, recluye al pobre en las negruras de la esclavitud. No existe en el mundo, ni existir pudiera, monstruosidad que no haya sido perpetrada por los autoritarios para el fomento del predc minio de clases. Los mismos hombres deificados, los tenidos por redentores y salvadores de la Humanidad cristiana, como Jess Mahoma, fueron sacrificados cruelmente padecieron persecuciones inicuas para satisfacer los instintos absorbentes del privilegio dominador.

* * *
Escudo de derecho llaman la autoridad los panegiristas del rgimen, y la autoridad, parcial y conculcadora, no reconoce, apoya ni hace respetar otros derechos sociales que no sean los derechos abusivos de que, con menoscabo evidente de la dignidad humana, gozan y abusan sus anchas locas los poseedores del capital. Llamar escudo de todo humano derecho la autoridad y ver cmo la autoridad se conduce, siempre que se trata de ventilar cuestiones entre los hombres del trabajo y los

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hombres del capital; asegurar que la autoridad es el fundamento slido del orden social, y observar al propio tiempo las diarias iniquidades qu la autoridad comete para someter al humillante servilismo de la explotacin capitalista la enorme masa humana desheredada d?l pueblo productor, afirmar que la autoridad es la salvaguardia de la libertad, de la civilizacin y del progreso y la garanta ms firme del cumplimiento fiel de la justicia entre los hombres y estar contemplando los grandes desmanes, crmenes estupendos, actos de tiranizacin parcial inicuas alevosas sociales que la autoridad comete diariamente para afirmar, sobre bases de opresin y engao, la preponderancia social de los explotadores sobre los explotados; hacer, en fin, tamaas aseveraciones proclamando la suprema excelencia de la autoridad, cuando se ven y se palpan las funestas consecuencias de sugertin social, es, simplemente, la ms candida de las ingenuidades, la rns perversa de las perfidias. Pueden s, pueden los entusiastas defensores del rgimen, pueden proseguir, como hasta aqu, entonando himnos altisonantes en alabanza la autoridad; pueden asegurar, si tal les place, con la elocuencia ramplona del efectismo afectado, que la autoridad es el escudo del derecho, el fundamento ms slido del orden social, la base ms segura incorruptible de la moralidad jurdica; pueden, los inspirados apologistas del actual orden social, pueden continuar prodigando, en honor la autoridad, cuantos elogios ditirmbicos les sugiera su estro desmedrado, que por ms que se afanen, y por grandes, inmensas y elocuentes que resulten 'as actividades desplegadas para convencernos, en definitiva, nada habrn de conseguir los bellos ensalzadores de la autoridad, mientras veamos que por causa de la autoridad se hallan subvertidas y sacadas de quicio todas las cosas y que gracias sean dadas al poder humanicida de que la autoridad dispone cruel y arbitrariamente, en el orden social no hay paz ni sosiego, justicia ni libertad, ni se rinde culto ^tro dios que no sea el omnipotente y todo poderoso Dios privilegio.
DONATO LUBEN.

CAMPOS, FABRICAS Y TALLERES

Pero dejando un lado lo incultivable, veamos lo que se ha hecho con los 582 acres de cada mil de la parte cultivable (32.777.000 en la Gran Bretaa). Ante todo, sta se divide en dos partes casi iguales, y una de ellas295 acres de cada i.ooose destina pastos permanentes; lo que quiere decir que, por lo general, no se cultiva: de ella se obtiene muy poco heno (1), y en ella encuentra su alimento algn ganado. As, ms de la mitad del rea cultivable queda sin labrar, y el resto, esto es, 287 acres slo, de cada i.ooo son cultivados. De estos ltimos, n o estn de cereales, 21 de patatas, 57 de legumbres y verduras, y 84 de trbol y hierbas forrajeras alternadas, y, finalmente, de los l i o acres de cereales, los mejores 25 (una cuarentava parte del territorio, sea una veintitresava del rea cultivable) son elegidos y sembrados de trigo, los cuales son bien labrados y abonados, obtenindose de ellos 28 fanegas por acre, y sobre estos 25 acres de cada i.ooo est basada la universal superioridad de la agricultura britnica. El resultado definitivo de todo esto es que, en cerca de 33.000.000 de acres de tierra cultivable, slo se produce alimento para una tercera parte de la poblacin (siendo importadas las dos restantes), y podemos decir, en su consecuencia, que, aunque cerca de
(I) Slo de cada 85 acres de stos 295 se obtiene heno: del resto, hierba nicamente.

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dos terceras partes del territorio es cultivable, la agricultura del pas slo provee las necesidades de cada 125 130 habitantes por milla cuadrada (de cada 378): en otros trminos, que casi tres acres del rea cultivaHe se necesitan para alimentar una persona. Veamos ahora de qu modo se procede en Francia y Blgica. Si nos limitsemos comparar el trmino medio de 28 fanegas de trigo por acre en la Gran Bretaa, con el trmino medio de 17 fanegas en Francia, el resultado sera favorable la primera; pero esos datos son de escaso valor, porque los sistemas de agricultura empleados en estos pases son distintos. Tambin tiene el francs sus veinticinco acres escogidos y bien abonados en el Norte y en Ile-de-France, de los cuales obtiene cosechas cuyo trmino medio flucta entre 31 y 33 fanegas (i). Mas tambin dedica al trigo, no slo los terrenos escogidos, sino otros en el Centro y el Sur que apenas dan diez, ocho y aun hasta seis fanegas por acre, lo que hace reducir el trmino medio de la produccin total del pas; el francs culti-\-a mucho de lo que aqu se deja para pasto permanente, y esto es lo que da motivo que se hable de su inferioridad en agricultura. Y aunque la proporcin entre lo que hemos calificado de rea cultivable y el total del territorio es casi la misma en Francia que en la Gran Bretaa (624 acres por i.ooo), el rea del trigo es, en proporcin, cerca de seis veces mayor que en la Gran Bretaa (146 acres, en vez de 25 por i.oco); los campes de cereales, reunidos, cubren ms de las dos quintas partes del rea cultivable, y adems hay terrenos extensos dedicados las legumbres, hortalizas, verdura y frutos industriales. Tomndolo todo en consideracin, aunque el francs se ocupa menos de la ganadera, y ceba especialmente menos nmero de carneros que los ingleses, obtiene, sin embargo, de sus tierras casi todo el alimento que l y su ganado consumen; importando, por termino medio, anualmente, slo una dcima parte del consumo nacional; exporacdo este pas cantidades considerables de productos alimenticios (250.000.000 de francos), no slo del Sur, sino tambin, y especialmente, de las orillas del Canal de la Mancha (manteca y verduras de Bretaa, frutas y hortalizas de las inmediaciones de Pars, y as sucesivamente) (2). El resultado neto es que, aun cuando una tercera parte es igualmente considerada como incultivable, el suelo de Francia da alimento para 170 habitantes por milla cuadrada (de cada 188), esto es, para 40 personas ms, por milla cuadrada, que en este pas (3).
( I ) Esto es, de 31 33 fanegas por trmino medio; 40 en granjas buenas y 50 en las mejores. Hl rea de trigo es de 17.500.000 acres; la cultivada de 95 000.000, y la total superficie del pas 133 millones de acres. Vanse, LECOUTEUX, Le ble, su culture extensiz'e e intensive, 1883; RiSLER, Phystologie et culture du ble. l886; BOITET, Herbages etprairies naturelles, 1885; BANDRILLART, Les popula iions agricolcs de la iVormandie, 1880; GRANDEAU, La produdion agricole en France; LONCE D L A VERGNE, ltima edicin, etc. (2) Las exportaciones de Francia en 1894 (ailo mediano) alcanzaron : vino, francos 233 ooo.oco; espritus, 54000000; queso, manteca y azcar, 114.000 000. Enviando este pas aquel mismo aflo. francos 68 621 750 en vinos, 55 684.000 en azcar refinado; 58.796.750 en manteca; 24.270.0001-''' huevos (40.287 500 en 1S93). y 35.057.500 en aguardiente, siendo todo de origen francs solameii:>-'; y ello hay queogregar 30.076.000 en sedas y lanas manufacturadas. Aqu no estn incluidas !.i-> exportaciones de Argelia. (3) Cada 1.000 acres de tierra francesa estn distribuidos del modo siguiente: 376 acres estn dedicados bosque, monte bajo, dehesas boyales, ote , y 624 se consideran cultivables: de estos ln mos, 128 estn convertidos en prados artificiales (regados actualmente en su mayor parle), 92 slo ''^ barbecho y alguna otra cosa, 272 de cereales, 83 de hortalizas, ver !uras y frutas industriales, y 47 <''viedo. No bajan de I46 los que estn de trigo, que dan de 28 30 fanegas en dos departamentos, )' 26 en doce.

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Resulta, pues, que la comparacin con Francia no es tan favorable para este pas como se haba dicho que lo era, y lo ser an menos cuando en el prximo captulo lleguemos la horticultura. Y en cuanto la comparacin con Blgica, aparece ms notable todava, tanto ms, cuanto que los dos sistemas de cultivo son iguales en ambos pases. Diremos, pues, para empezar, que en Blgica encontramos tambin un tnnino medio en la cosecha de trigo de veintisiete y ocho dcimas fanegas por acre; pero el rea dedicada al trigo es cinco veces tan grande como en la Gran Bretaa, en comparacin con el rea de cultivo, y los cereales cubren casi la mitad de la tierra roturada (i). La tierra est tan bien cultivada, que el trmino medio de la cosecha de trigo en los aos 1889-92 (descortndose el 91, que fu malsimo) arroj el resultado siguiente: veintiocho y seis dcimas fanegas de trigo por acre; cerca de cuarenta y siete fanegas de avena (de treinta y cinco cuarenta y uno y medio en la Gran Bretaa), y cuarenta fanegas de cebada de invierno (de veintinueve treinta y cinco en la Gran Bretaa), mientras que no bajaran de 459.800 acres los que dieron una cosecha suplementaria de nabos (2.226.250 t.) y zanahorias (155,000 t). Todo considerado, se observa que Blgica produce ms de 76.000.000 de fanegas de cereales, esto es, de quince diez y siete fanegas por acre de rea cultivable, en tanto que la proporcin correspondiente para la Gran Bretaa es slo de ocho y media fanegas; criando adems casi doble cantidad de ganado por acre de cultivo, que dicho pas (2), dedicndose grandes cantidades de terreno tambin al cultivo de plantas industriales: patatas para aguardiente, remolachas para azcar, y as sucesivamente. Sin embargo, no debe creerse que el suelo de Blgica es ms frtil que el de este pas: por el contrario, valindonos de las mismas palabras de Javeleye ((slo una mitad, menos, del territorio ofrece condiciones naturales que sean favorables la agricultura; la otra mitad consiste en un suelo de cascajo, arenas, cuya natural esterilidad slo era posible vencer con abonos excesivos: el hombre, pues, y no la naturaleza, es quien ha dado ese suelo su presente fertilidad; con l, y su trabajo, el belga consigue suministrar casi todo el alimento de una poblacin que es ms densa que la de Inglaterra y Gales, contando 544 habitantes por milla cuadrada.
En junto, el trmino medio del rendimiento general es de ms de 17 fanegas por acre en una mi tad del pas, y de menos en la otra mitad. Respecto la ganadera, encontramos en la Gran Bretaa 6 353.336 reses (esto es, 19 cabezas por cada loO acres del rea cultivable), incluyendo en ese nmero sobre 1.250.000 terneras de un afio en adelante, y 25.792.195 carneros (esto es, 79 por cada loo acres de los referidos). Mientras que en Francia hallamos 12 879.240 reses (16 por cada 100 reas de cultivo) y slo 20.721.850 carneros (25 por cada loo de las mismas). Ea otros trminos, la proporcin del ganado vacuno es casi la misma en ambos pases (19 y i 6 cabezas por cada 100 acres), presentando una gran diferencia favor de este slo en cuanto los carneros se refiere (79 contra 25). No debiendo olvidarse las grandes importarJones de heno, orujo de aceitunas, avena, etc., en este pas, pues con lo que se gasta en cada cabeza de ganado que vive de la importacin, habra para cebar alimentar ocho carneros con forraje del pas. Respecto caballos, ambos pases se presentan la misma altura. ( I ) De cada mil acres del territorio, 673 son cultivables y 327 se consideran impropios para el cultivo; de los primeros 317 se dedican cereales, 182 verduras, hortalizas y hierbas alternadas; 121 .1 trigo y trigo mezclado con centeno (noventa y cuatro trigo solo). Adems, en sesenta y tres acres de cada mil, se recogen cosechas suplementarias de zanahorias y otras verduras. (2) Contando todos los caballos, reses y carneros en ambos pases, y tomando ocho carneros como equivalente una res vacuna, encontramos que Blgica tiene veintitrs unidades de ganado y caballos por cada cien acres, contra veinte en la Gran Bretaa. Si consideramos slo el ganado, la diferencia es ain mayor; hallando treinta y seis unidades en cada cien acres de rea cultivable, contra diez y nutve en la otra parte. El valor anual de la produccin animal en Blgica est apreciado, segdn el Annuairt StaLiq^: de Belgique (1893, pgina 263), en 1.450 976.250 trancos, incluyendo las aves (38.350.000).

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Si se tiene en cuenta el movimiento de exportacin importacin de los productos agrcolas, podemos decir que las conclusiones de Javeleye son ciertas, y que slo un habitante de cada diez veinte necesita alimento importado; el suelo belga proporciona alimento del pas una cantidad que no baja de 4go habitantes por milla cuadrada^ y todava queda algo para la exportacin; no siendo de menos de 25.000.000 de francos en productos agrcolas la exportacin anual la Gran Bretaa. Adems, no debe olvidarse que Blgica es nacin manufacturera, que exporta gneros del pas por valor de 225 francos por cabeza de poblacin (1.400.000.000 de francos por trmino medio en los aos 1886-92); en tanto que la exportacin total del Reino Unido slo llega 158,75 de franco por habitante. En cuanto considerar las diferentes partes del pas aisladamente, podemos decir que la pequea y estril por naturaleza provincia de Flandes occidental, no slo produce el alimento de sus 580 habitantes por milla cuadrada, sino que adems exporta productos agrcolas por valor de pesetas 106,25 PO'' cabeza de poblacin; y, sin embargo, nadie puede leer la importante obra de Laveleye sin llegar la conclusin de que a agricultura flamenca hubiera realizado resultados aun mejores si no fuera por la continua y pesada carga de los impuestos. Ante el temor de un aumento de estos cada nueve aos, muchos labradores se han abstenido ltimamente de introducir nuevas mejoras. Sin ir tan lejos como China, podra citar casos semejantes de otras partes, especialmente de Lombarda; pero lo anterior bastar para prevenir al lector contra las aventuradas conclusiones que suponen la imposibilidad de alimentar 39.000.000 de personas con 78.000.000 de acres, y m me permitir deducir las siguientes: i.^ Si el suelo del Reino Unido se cultivase tan solo como lo estaba hace treinta y cinco aos, 24.000.000 en vez de 17, podran vivir de los productos del pas; y ese cultivo, al mismo tiempo que diera ocupacin 750.000 hombres ms, dara cerca de 3,000.000 de buenos parroquianos nacionales los fabricantes britnicos. 2.* Si el rea cultivable del Reino Unido se labrara como se labra por trmino medio el suelo en Blgica, el primero tendra alimentos lo menos para 37.000.000, y podra, adems, exportar artculos de alimentacin, sin dejar por esto de fabricar con la misma abundancia para poder atender todas las necesidades de un pueblo que gozase de prosperidad. Y, finalmente, 3." Si la poblacin de este pas llegase doblarse, todo lo que se ne cesitara para producir el alimento para 80.000.000 sera cultivar todo el suelo, como se hace en sus mejores granjas, en Lombarda y en Flandes, y utilizar algunos prados que al presente permanecen casi improductivos, del mismo modo que se hace con los alrededores de las grandes ciudades de Francia respecto la horticultura. Estas no son puras lusiones sino verdaderas realidades; slo modestas conclusiones deducidas de lo que vemos en torno nuestro, sin aludir en lo ms mnimo la agricultura del porvenir.
PEDRO KROPOTKIN.

(Traduccin de Fermn Salvochea.)

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CIENCIA Y ARTE

CRNICA

CIE:NTFICA

Evohiti universal de la eiencia->.La vida y el movimiento.La forma y la vida.Aplicacin del mtodo mecnico en zoologa, por Federico Houssay.Ideas de Cuvier y de Agassiz.Esttica Zoolgico cinemtica y dinmica-zoolgica. Una nueva enciclopedia cientfica.La navegacin area.Experimentos de M. Santos-Dumont. Los compuestos del radium: sus propiedades luminosas.Trabajos de MM. Giesel y Becqueret, de M.y de Mme. Curie.Observacin de M. Berthelot.Variabilidad del tomo. Un sabio espaol, D. Jos Tola, acaba de publicar en Barcelona, sobre la Evolucin universal de la ciencia, y con este mismo ttulo, un libro notable, que lo sera an ms si el autor no se entregase en distintos pasajes especulaciones de orden metafsico, que ms debilitan que apoyan algunas de las ms audaces conclusiones que ha llegado. No obstante, el Sr. Fola demuestra de una manera perfectamente original que el movimiento es la ley de la vida, que toda vida tiene una direccin que le es propia, que el vegetal, el animal, el hombre mismo se mueve conforme su modalidad, , por si la palabra subrayada pareciese un galicismo, ya que la Academia no la incluye en su Diccionario, diremos, sus condiciones esenciales y especiales de existencia; por ltimo, no hay ser alguno que pueda exceptuarse de la sumisin absoluta las funciones dinmicas que le seala la evolucin. Para el sabio escritor espaol, el demento de transicin que convirti el germen en organismo vital es el mismo que transform el tomo en molcula, el punto en lnea, la lnea en superficie, la imagen en idea; el movimiento, en una palabra. En resumen, el Sr. Fola es partidario de la teora mecnica de la vida, la cual %caba de encontrar su ms prestigioso defensor en M. Federico Houssay, profesor de zoologa y maestro de conferencias en la Escuela Normal superior de Pars. En un libro de unas mil pginas atestado de frmulas, figuras y demostraciones maravillosas, M. Houssay ha completado, por decirlo as, la reforma cartesiana, reduciendo las leyes especiales de la vida las leyes del mecanismo universal. En La forma y la vida, tal es el ttulo de ese libro admirable, desfilan todas las teoras conocidas hasta el da, adems de las que por cuenta propia manifiesta el autor. Concede ste un amplio lugar las ideas de Lamarck, las que subordina las de Darwin, y tambin las ideas de Cuvier, quien por el estudio anatmico de las formas haba llegado la armona entre todas las partes del cuerpo de los animales, armona que llamaba correlacin orgnica y de la que pudo deducir primero y demostrar despus por experimentos concluyentes, que con un fragmento de esqueleto se puede reconocer un animal, reconstituyndole por completo hasta sealar su gnero de vida. Las consecuencias formuladas por Cuvier y por su discpulo Agassiz sobre la fijeza, la constancia y la discontinuidad entre los fenmenos y las formas, han impulsado mon-

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sieur Houssay emplear el trmino esttica para caracterizar el mtodo por el cual las acciones y reacciones recprocas de los objetos no aparecen sino como destinadas mantener un equilibrio primordial indefinido. Esta esttica hace solamente conocer las cualidades de los seres vivientes sin tratar de explicarlas por nada exterior s mismos; pero en lo concerniente las propiedades de los animales no pueden considerarse sus cualidades como estables, sino haciendo precisamente abstraccin de los fenmenos que podran dar la nocin de su movimiento. As ha sido preciso estudiarlos desde el punto de vista de la biologa cinemtica. * # * Hay que considerar, pues, dos categoras de propiedades: una retirada de la mortologa sola, est conforme con las abstracciones necesarias de la esttica (ciencia del equilibrio); otra retirada de la fisiologa, considera el funcionamiento del ser, y aunque reconozca al mnimum el nmero de relaciones que han de retenerse entre ste y el medio ambiente, aunque haga todas las abstracciones posibles, nunca hace las suficientes para no contrariar los principios estticos que en primer lugar aislan el ser en el Universo. De ah la contradiccin que prueba en seguida que la esttica es insuficiente para estudiar toda la naturaleza viviente. Pero en cinemtica es permitido medir el grado de exactitud de que es susceptible la abstraccin, y esta exactitud es suficientemente elevada para que pueda sacarse de ella una positiva utilidad.

Y si la cinemtica suministra al autor desarrollos importantes y visiones nuevas sobre el conjunto del mundo viviente, slo por la supresin de ciertas abstracciones que son el fundamento de la esttica, suprimiendo del mismo modo las abstracciones que conservaba la cinemtica, logra adquirir un nuevo y ms amplio punto de vista. Una vez colocado en l M. Houssay llega poseery hacer partcipe de ella sus lectoresla comprensin dinmica de los fenmenos vitales. Imposible es detallar todos los asuntos interesantes, todas las consecuencias atrevidas que la aplicacin de la mecnica la zoologa permite deducir al autor de sus estudios profundos y de sus maravillosos experimentos. Construccin celular de los organismos, estructura de los centros nerviosos y de los rganos sensoriales, evolucin del sistema nervioso; la cabeza y la cefalizacin, dinmica de a fecundacin, parasitismo, diformismo sexual; teoras generales de la dinmica; tales son los ttulos de algunos captulos, los ms interesantes de esta obra dominadora y sugestiva, cuya exposicin es de tal manera gra" duada, sostenida por frmulas matemticas tan sencillas, por figuras geomtricas zool" gicas tan numerosas, que basta poseer conocimientos cientficos elementales para seguirla sin esfuerzo hasta el fin.

* *
Y ya que hablamos de obras cientficas, sealemos con satisfaccin la prxima.apari cin de una serie de volmenesdos de entre ellos ya se han publicadode un precio mdico y de una gran utilidad. Trtase de las obras que han de formar la Enciclopedia cientfica del siglo XX, editada por Schleicher, cuyos autores no son de aquellos que se contentan con resumir ideas ajenas. Los primeros volmenes publicados son: Historia del cielo, por Clemencia Royer, y Evolucin de la vida, por el Dr. Laloy. A stos seguirn: Influencia de los medios, por Elseo Reclus; La qumica en la Naturaleza, por Augusto

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Perret; El cerebro, por los Dres. Toulause y Marchand; El mundo areo, por Edmond Perrier, etc. Un breve anlisis de cada obra, medida que aparezcan, es un medio excelente de vulgarizacin cientfica. A ello dedicaremos algunas de estas crnicas. * Recientemente fracasaba en Glasgow el inventor espaol Sr. Vergara; algunos das despus, el ingls Dr. Bailey, vctima de su herosmo, caa con su mquina volante de una altura considerable y se aplastaba el crneo; dos semanas antes el conde Zeppeln renunciaba proseguir sus experimentos. En resumen: progresos poco apreciables, veces nulos aun negativos, desde los famosos experimentos de Renard y Krebs. Aparece sbitamente un joven brasileo, Santos Dumont, y da un paso adelante, y si experimentos ms generales responden al xito feliz de los primeros, podr decirse que el problema de la navegacin area quedar definitivamente resuelto. * * * Los compuestos del radium son todos luminosos; el cloruro y el bromuro, en estado perfectamente seco, dan efectos particularmente intensos. Obtinense, adems, por la accin de las radiaciones del radium, gran nmero de reacciones idnticas las que produce la luz: reduccin de las sales de plata, del perxido de hierro, del bicloruro de potasa en presencia de las materias orgnicas. Los rayos del radium producen an ciertas acciones que les son especiales: coloracin del cristal, de la porcelana, del papel blanco, transformacin del platino-cianuro de bario, de la variedad verde amarilla en otra negro-parduzca. M. Giesel ha conseguido la preparacin de platino-cianuro de bario radiferado que da el tono parduzco espontneamente, y cuyos cristales polarizan la luz la manera de la tuonsalina, con lo que ha demostrado que ciertas sales alcalinas se coloran por efecto del radium como bajo el de los rayos catdicos como en el vapor de los metales alcalinos. Tambin ha observado que el radium acercado las sienes los ojos cerrados produce una sensacin luminosa apreciable. Los rayos X emitidos por el radium tienen adems, como lo ha demostrado M. Viard, una potencia de penetracin mucho ms considerable que los rayos desviables; por ella ocurre que un cristal de un centmetro de espesor detiene prcticamente stos mientras apenas debilita aqullos. Concbese, pues, que si la radiacin total atraviesa planchas sucesivas, los rayos emitidos por el radio producirn una absorcin tanto ms aparente cuanto que desde el punto de vista fotogrfico, los rayos catdicos parecen ser los lus activos; pero en cuanto stos ha3'an desaparecido, la absorcin por las planchas si- " guientes apenas debilitar la radiacin. Los efectos de la fosforescencia provocados por los rayos del radium, son tambin notables. M. Becquerel se ha dedicado ltimamente estudiar la intensidad de variedad de los rayos fosforescentes bajo la influencia de los cambios de distancia del manantial radiante la placa fosforescente. El mismo sabio ha demostrado cmo la fluorina, cuando se la calienta, desarrolla una energa acumulada durante su formacin, lo que la permite convertirse en luminosa; decolrase en seguida extinguindose, y por ltimo, se vuelve fosforescente cuando se halla expuesta los rayos ultra-violetas. Resulta, pues, que los rayos del radium substituyen la fluorina decolorada su fosfoescencia.

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Existe, pues, una analoga notable entre la radiacin del radium y los raj'os ultra" violetas. M. Berthelot ha observado que el fenmeno ofrecido por la fluorina es complejo. En efecto, esta substancia contiene sales de manganeso que el calor retorna al estado de sales de protxido, y, por consecuencia, decoloradas. El fenmeno luminoso obseivado por M. Becquerel se halla, pues, doblado de un fenmeno qumico. La variacin de la absorcin con la distancia de las planchas al manantial radio-activa ha sido verificada por M. Schweidler por medio de la fosforescencia y por M. Curie por los experimentos elctricos. * * * La ms importante aplicacin de las propiedades luminosas del radium y de algunos de sus compuestos, parece que ser el alumbrado. La luz que emiten estas substancias es capaz de luchar con una semiluz; en ocasiones se la distingue al gas. M. y Mme. Curie han obtenido luz bastante intensa, con un poco del producto, para leer. En lo que concierne el origen de esos misteriosos rayos, ninguna de las hiptesis admitidas por los sabios ha podido dar an explicacin suficiente que permita considerarlas como evidentes. Un eminente profesor francs, que quiere permanecer annimo con el pretexto de que tena sobre el misterio nociones insuficientes para dar una opinin absoluta, ha dado uno de nuestros colegas explicaciones que son, en efecto, preguntas ms bien que respuestas-, pero en todo caso admirablemente bien planteadas: Dnde est, dice, el manantial de esos rayos? En los cuerpos mismos? En el exterior? En el primer caso, la energa se tomara prestada del medio ambiente en forma de calor, pero sta es una hiptesis en contradiccin con el principio de Carnot. En el segundo caso, nos encontramos frente la hiptesis balstica de Crookes y Thomson. Hay una emisin de materias que pueden atravesar los cuerpos materiales. Esta no puede ser ni un gas ni un vapor. No es una molcula; es un tomo disociado, algo como una forma ltima de la materia, tal como los cuerpos podran emitirla indefinidamente sin perder sensiblemente de su peso. Qu nuevo campo de estudio! Creerase uno ante una forma de la materia diferente de la estudiada hasta el da. Iramos al reconocimiento de su unidad? Esta propiedad radio-activa, no parece ser peculiar cierto nmero de cuerpos? Acaso la clula viviente sera una resultante de estos fenmenos desconocidos?... Tendr vida esa materia que creemos inerte, enviando al espacio emanaciones de toda especie, unas luminosas, otras atmicas, que combinndose y modificando los medios obren sobre los seres, provoquen las sensaciones? Todos estos fenmenos psquicos no seran una simple realidad, un efecto puramente dinmico? Cuntas cosas dejan entrever algunos centigramos de materia! * * * A una conclusin anloga, pero ms afirmativa, llegan M. y Mme. Curie cuando suponen que el radium emite de una manera continua partculas infinitamente pequeas de electricidad negativa. La energa utilizable, almacenada en forma de energa potencial, se disipara poco poco, y esta manera de ver conducira necesariamente no admitir ya la,invariabilidad del tomo. Y hete aqu que la teora atmica, joven an y cuyos brillantes xitos son tan recientes, est su vez punto de desaparecer, enrgicamente combatida por los hechos, que, inflexibles, no respetan creencias, tradiciones ni teoras.
T A R R I D A DEL M R M O I . ;

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SE VOliVlEROfl liRS TOHflS

Comedia en dos actos, por William Morris,
(Condusin.) ESCENA III

JUEZ (Pausa.) JUEZ.Ea! Ahora va buscar algunos feroces revolucionarios para dar fin de m; es intil tratar de detenerla, fluir en otra direccin; tal vez no encuentre siempre gente quien antes haya sentenciado. ESCENA IV Al salir corriendo tropieza con GUILLERMO ALEGRA, que entra por el lado opuesto. ALEGRA.Caramba, compaero, cuidado. (Fijando la vista en l.) Pero qu os pasa? Qu raramente vais vestido! No he visto un hombre en tal estado desde hace muchos das; sois como una antigua ruina, un sueo del pasado. Pero no trato de herir vuestro amor propio. En qu puedo serviros? (El JUEZ se cubre el rostro con las manos y da un gemido.) ALEGRA.Ah! Pero si creo que es el avechucho que estaba en el Tribunal aquella maana sentenciando al compaero Juan. Qu habr venido hacer aqu? No os acordis, compaero? Yo soy el que entr con la bandera roja aquella maana, cuando hicisteis por ltima vez vuestro extrao papel. Animo, hombre! Os buscaremos alguna ocupacin, pesar de lo mal que habis sido educado. JUEZ.Salvadme, os lo suplico. No digis quin soy; que no se sepa, de lo contrario, me ahorcarn con seguridad. Condenadme cadena perpetua; pero no me ahorquis. S, confieso que yo soy aquel juez; pero no me delatis. Ser vuestro sirviente, vuestro esclavo toda mi vida; mas no me llevis ante un magistrado; son tan injustos y crueles! Si es necesario castigarme, hacedlo privadamente; pero que no sea asunto judicial. Por ello no os llevar ante los Tribunales. Mirad: dispuesto estoy firmar un documento comprometindome ser vuestro criado eternamente, sin salario alguno, tan slo con que me alimentis. Sufro tanto por no |ener mis comidas las horas de costumbre! Si supieseis qu triste es tener hambre y no estar seguro de encontrar con qu satisfacerla! ALEGRA.S, desgraciadamente lo s por experiencia. Si vos lo hubieseis sabido antes, al menos hubierais pensado en ello, mejor hubiese sido ahora para vos! JUEZ. (Aparte.) Oh! De qu terrible modo me mira! (Al otro.) Oh! Perdonadme y no me mandis la crcel; no podis tener una idea de lo mal que all tratan las gentes; yo no he querido ser un hombre malo y cruel; verdaderamente no he querido. ALEGRA.Pues debo deciros que si quisisteis ser otra cosa, errasteis el camino; pero si efectivamente vuestras intenciones fueron buenas, tanto peor para vos. (Aparte.) Voy divertirme un poco con l. JUEZ.Salvadme, salvadme. Trabajar mucho para vos; pero que no se sepa quin soy yo; as ser mayor vuestro beneficio. ALEGRA.Beneficio? Mucho lo dudo.

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JUEZ.Podis creerlo. Soy verdaderamente un buen abogado. ALEGRA.'Uf! Eso sera de menos utilidad que un asno muerto; no ser que concluyramos por hacer de vos un picadillo. JUEZ. (Aparte.) Ayl Sus amenazas me parten el corazn! {A Alegra.) Seor socialista, no veis que yo os podra poner al corriente en toda clase de triquiuelas, con las cuales podrais disponer vuestro antojo de la propiedad; porque supongo que an tenis alguna, y los ttulos de la misma deben estar muy revueltos despus de una revolucin. Os aseguro que pudiera haceros conocer tales cosas, que os convertiran en persona d importancia, tal como eran antes los capitalistas. ALEGRA.(Aj?ar/e.) Ah Viejo canalla. El olmo no puede dar peras. Verdaderame.' ; he de asustarlo un poco, aunque no tanto que este viejo idiota se nos quede muerto de miedo entre las manos. (Al Juez.) Realmente no s qu hacer con vos, ni aun comoesclavo-, temo que corrompis la moral de mis hijos; que los hagis reir y les conti, mentiras. No hay ms remedio sino que vengis ante el Consejo de nuestra Comn, pronto va reunirse, y como el da est hermoso, lo har bajo este rbol. JUEZ.No, no; por Dios. Os ruego que rae dejis ir arrastrando el resto de mi miserable existencia, antes de presentarme i un magistrado, y ser enviado la prisin; vos no sabis lo terrible que es eso. ALEGRA.Os volvis equivocar de nuevo: lo s perfectamente; s que el estpido del juez, en vez de pensar en el homlire que tiene ante su vista, slo se ocupa en coordinar algunas reglas, establecidas cou el nico objeto de permitir varios el enriquecerse costa de la desdicha ajena; despus se manda la vctima la crcel al presid:-;-, y si hubiera de decir lo que all se hace sufrir al pobre preso, tendra que estar hablando una semana. No hay criminal que no se crea inocente al compararse con sus -verdugos. Es lstima que no hayis pensado antes en todo esto! Afortunadamente, son cosas que ya pasaron. JUEZ.(Aparte.) Oh! Qu terrible venganza me estar preparada! (A Alegra.) Seo;-, seor; dejadme que me escurra antes que se forme el Tribunal. (Aparte.) Bonita audiencia al aire libre. Qu entendern ellos de leyes? ALEGRA.No os marchis; pronto veris otro antiguo amigo, Juan Liberto, quien condenasteis seis aos, al mismo tiempo que lleg la bandera roja. Viene oportu mente; hele aqu. ESCENA V Entra JUAN LIBERTO, vestido de blusa, un sombrero hongo en la cabeza, fumando y la.3 manos en los bolsillos. ALEGRA.Aqu est tu juez. No, Juan; no es preciso que saques l \ r a a n o del bolsT;',: para drmela; conozco tus costumbres. Pero mira. QSealando al ex Juez.) LIBERTO.Es verdad! S, no hay duda, es l; es mi antiguo amigo el juez! Parecis triste y abatido! Qu puedo hacer por vos? (El ex Juez gime.) ALEGRA. (Guiando d Liberto.) Tieaes que juzgarlo, Juan. LIBERTO.Por qu? Qu es lo que ha hechor (Aparte.) Qu enredo ser ste? ALEGRA.:Qu ha hecho? Pues nada. Eso es todo; algo hay que hacer con l; deb- presentarse ante el Consejo; pero temo no le sea l nadie. (Aparte Juan.) Ya lo ves, Juan, est muerto de miedo, creyendo sin duda que nos lo vamos comer. Djame segi'.ala broma adelante y no la eches perder. LIBERTO.C/i//-/ Alegra.) S, indudablemente lo tiene bien merecido; pero t.;r.

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cuidado no te se quede entre las manos, Guillermo. (_En alta voz.) Bien, el Consejo va reunirse en seguida, y entonces nos ocuparemos de este asunto. JUEZ. (A Liberto.) |Ay, seor! Perdonadme; no me juzguis. Os servir de criado toda mi vida. ALEGRA.Pero cmo es eso? Acaso no me habis ofrecido m lo mismo? LiBERTO.^Os doy las gracias, por ms que de nada pueda servirme vuestro ofrecimiento. Qu haba yo de hacer con un sirviente? Tranquilizaos; el Consejo se ocupar del particular; y, propsito, aqu vienen les compaeros. ESCENA VI
Entran MARA APURO, ROBERTO, SU marido y otros.

ALEGRA.Ea, amigo (dirigindose al ex jftiez), sufrid vuestros trabajos con la misma resignacin que antes sufrais los ajenos, y veris qu bien os va. (LIBERTO se siejita en el suelo, bajo el rbol, y los dems hacen lo mistno; otros permanecen en pie su alrededor. ALEGRA aparenta guardar al Juez, quien los dems miran entre curiosos y asombrados; pero aqul les hace seas fin de que comprendan que se trata de una broma.) LIBERTO.Y, bien, compaeros: ;de qu tenemos hoy que ocuparnos? VECINO I."Tengo que dar cuenta de haberse recibido tres vigas de roble para el techo de la sala Comunal; la madera est bien aserrada y es de buena calidad, por lo que se puede hacer uso de ella sin temor alguno. VECINO 2.0 Compaeros: La semana pasada mandamos la lana las Comunas de la comarca del N. y han quedado satisfechas de ella. Las telas que nos envan, han llegado, habiendo mejorado en calidad, comparadas con lo que antes mandaban. VECINO 3. Yo tengo que manifestar que la turbina colocada en la fbrica de seda est funcionando y resulta una gran mejora, aumentando de tal modo la fuerza hidrulica, que tal vez no necesitemos, despus de todo, las mquinas de vapor. LIBERTO.Cundo empezamos segar el trigo? VECINO 3.El jueves prximo; la mies est en sazn y el tiempo parece asegurado; a-Si que lo hemos de pasar muy bien. LIBERTO.Me alegro saberlo tiempo; pues siempre me gusta ver el principio de la siega. Hay alguna otra cosa de que tratar? ALEGRA.S, hay un asunto delicado, compaeros. (Mira al ex jfuez, que tiembla y sime.) Ah est ese perro que hemos cogido, ese ladrn, esa bestia intil. Qu se va hacer de P JUEZ. (Aparte.) Eso es por m, eso es por m. Y pensar que se habla de un Juez en 'ales trminos! Pero qu va ser de m, qu va ser de m? VECINO 2.Yo soy de opinin que se le d un tiro. Esa clase de animales no pueden nacer sino dao; lo siento, pues bien s que l no tiene la culpa; pero nosotros tampoco -3. tenemos, y debemos despacharlo lo ms pronto posible; pues mientras no se haga, las -naturas estarn en peligro. ]'^vz.~(Aparte.) Cmo! Conocern entonces aquella historia? LIBERTO.Nadie tiene que decir nada en contra? Se aprueba lo propuesto? Todos.Aprobado, aprobado! LIBERTO.Bien; que se fusile al perro. Guillermo, ti te ha tocado esta vez el hacer esa desagradable faena. Tienes que ejecutarla. ALEGRA.Bueno; si no hay ms remedio, se har. Voy en un salto buscar un fusil.

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JUEZ.Ay, Dios mo! Con qu pocas ceremonias disponen estas gentes de la vida de un hombre. Y probablemente se irn despus muy tranquilos comer, sin pensar ms en ello. (Se arroja de rodillas ante Liberto.) Oh, ilustrlsimo seor socialista! Oh, excelentsimo seor mo! No me matis, no me matis; mandadme una prisin, cargadme de cadenas; pero no me quitis la vida. LIBERTO.Pero qu est diciendo este hombre? Cadenas! Nosotros no las usamos para eso; nos sirven para los barcos, los carros y otras aplicaciones tiles. Para qu habamos de desperdiciarlas adornndoos con ellas? Y en cuanto las prisiones, no podemos mandaros ellas, porque no tenemos ninguna. ;Y cmo habamos de tenerlas? Quin sera el carcelero? No, no; no podemos teneros preso. Debis aprender conduciros dignamente. JUEZ.Cmo! No tenis ms castigo que la muerte? Ay! Qu va ser de m; qu voy hacer! VECINO I.OQu? Conduciros como corresponde. JUEZ.Mas, cmo he de poder hacerlo, si estoy muerto ya? VECINO 2."Pero, amigo, si ms tarde ms temprano habis de morir, procurad ahora aprovechar lo mejor posible el tiempo que os queda de vida. JUEZ.;Y tenis valor para decir tales cosas un hombre quien vais fusilar dentro de poco? Qu atrocidad! Si no tenis prisiones, edificar una para m, al menos meterme en un stano y encerrarme all; pero no me fusilis, no. ALECRI'A.Caramba, amigo, querer uno una prisin slo para s es mucha exigencia. Pero quin trata de fusilaros? JUEZ.Pues usted. No dijo que se fusilase al perro? (Llora.) ALEGRA.Amigo, vuestra modestia es excesiva, no tenis muy tranquila la conciencia, cuando os habis dado por aludido. No, aunque la cosa es desagradable, no lo es hasta ese extremo. No es vos quien vamos matar, sino un pobre diablo de perro, un verdadero perro, con su rabo y todo, que ha dado en la gracia de matar los carneros, y m me ha tocado desgraciadamente el llevar cabo la ejecucin. Pero, vamos, ahora bien, podis hacerlo por m. En otro tiempo erais gran partidario de la pena capital. JUEZ.Pero entonces, qu vais hacer conmigo? Cmo me vais castigar? LIBERTO.Castigar! Cmo habamos de hacerlo? Quin se encargara de tal misin? Las gentes que castigan otros es porque tienen gusto en hacerlo, lo cual no nos sucede nosotros. As que una vez ms os recomiendo que aprendis vivir dignamente. JUEZ.Pero cmo he de vivir? LIBERTO.Debis trabajar un poquito. JUEZ.Pero, en qu, si no queris jueces? LIBERTO.Mirad vuestro alrededor, amigo. Las doradas espigas convidan la siega; ya os encontraremos alguna ocupacin. JUEZ. (Aparte.) Ah! Ya entiendo: esto quiere decir, despus de todo, condenarme trabajo forzado por toda la vida. Y tengo que conformarme; no hay ms remedio. Des graciado infeliz de m! (A Liberto.) Pero, quin va darme trabajo? Tendris que buscarme un amo, el cual tal vez no quiera servirse de m. LIBERTO.Amigo mo, as como no tenemos prisiones, tampoco tenemos araos; stos hacen aqullas; tenis que ocuparos vos mismo y emplear el tiempo en algo til. JUEZ.Qu? No comprendo! LIBERTO,La madre tierra y los conocimientos de todas las generaciones que nos han

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precedido, y quienes ella aliment. Todo eso est vuestra disposicin, con slo que sepis aprovecharos de ello. JUEZ.An no comprendo bien esa metfora. LIBERTO.jNo? Pues bien; dejemos abstracciones un lado, y vamos al asunto. Qu es esto? (Mostrndole una azada.) JUEZ.Ese es un instrumento de esfoliacin conocido con el nombre de azada. LIBERTO.Hablndoos, pues, amigo en vuestra antigua jerga, os dir que la sentencia de este tribunal es que tomis este instrumento de esfoliacin, conocido comnmente con el nombre de azada, y con l os busquis la vida, , en otros trminos, que contribuyis de algn modo la produccin. Y, dejando la jerga un lado, ya que estis tan mal educado, nuestro amigo Roberto, el marido de Mara, os ensear cmo se hace. Estamos conformes, compaeros? Todos.Aprobado, aprobado. ALEGRA. (Con aspereza.) No creo que l est muy conforme con eso. Ahora, que sabe no vamos hacerle nada, empieza mirarnos contrariado porque somos felices-, ya veris cmo vuelve otra vez intentar sus antiguas tretas de abogado. LIBERTO.Y qu nos importa eso, Guillermo? Ningn dao nos puede hacer, as, pues, debemos esperar que se corrija. MARA.Se agraviara si passemos ahora un rato alegre en su presencia? LIBERTO.Vamos verlo. Aquellos de vosotros que no tengan tanta pereza como yo para bailar, que lo hagan al son que anunci la aurora de la libertad en tiempos de nuestros grandes antepasados. (Bailan alrededor del ex ytiez, cantando lo siguiente, con el torio de la Carmaola.) Qu es lo que al fin los tiempos han trado? La explotacin del hombre han destruido. No existe ya ninguna aristocracia? No, sucumbi vencida por la acracia. Bailad la Carmaola, viva el son, viva el son; bailad la Carmaola, viva el son del can, viva el son del can. Y el banquero, el soldado y el verdugo? Se irn descansar con Vctor Hugo. !;Qu haris, pues, con los bienes y los males Partirlos entre todos por iguales. Bailad, etc., etc. El medio de vivir, ^dnde se encierra? En el brazo del hombre y en la tierra. Cmo premiis la gran inteligencia? Con su obra misma, con la nueva ciencia. Bailad, etc., etc. Qu tendremos en vez de los tiranos? La dicha y libertad de los humanos. Cundo se har la gran revolucin? En cuanto se presente la ocasin. Bailad, etc., etc.
(LIBERTO y el EX JUEZ se adelantan.')

IJEERTO.Ya lo veis cmo, despus de todo, no lo escapis tan mal con los malditos

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socialistas; pues en otro tiempo nos mandabais los presidios y la horca, y nosotros hemos suprimido todo eso; ahora vosotros no seris amo ni nosotros tampoco; ya no existen; no habr, pues, nadie que os atropelle. iQu os parece esto, amigo? (Dndole uitu palmada en el hombro.) l'Xjv.z.^Rompiendo llorar.') Una sociedad sin abogados! Ay de m! Ay de m! |Y pensar que tendr que coger patatas y ver todos felices! LIBERTO.Y sin embargo, no tenis ms remedio que sufrirlo. Y en cuanto m, os digo francamente que no puedo acompaaros en vuestro sentimiento. Cuando los bribones se lamentan de que ya no pueden seguir sindolo pK)r falta de oportunidad para ello, es evidente que se volvieron las tornas.

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P^IS
(Continuacin.) Dgale ustedrepusoque puede estar tranquilo. Por lo pronto, desgraciadamente, no tengo nuestro pequeo motor tal como yo le quiero; adems, no est montado an; guardo algunas piezas en casa, y nadie sabe bien lo que acabo de hacer. Por ms que la polica registre, nada ver, y nuestro secreto no corre ningn peligro. Pedro prometi repetir Guillermo estas palabras textuales para que no tuviese ningn temor. Despus, cuando trat de sondear Toms para saber qu se pensaba en la fbrica del hallazgo del punzn, y si se comenzaba sospechar de Salvat, el joven volvi enmudecer de nuevo, contestando por monoslabos. Haba ido la polica? No. Haban pronunciado los trabajadores el nombre de Salvat? S, naturalmente, puesto que todos conocan sus ideas anarquistas. ;Y qu haba dicho Grandidier su vuelta del Juzgado de instruccin? Lo ignoraba, y no haba vuelto verle. iMire usted, ah est!... ]Pobre hombre, su mujer ha debido tener otra crisis est"' maana! Era una historia lamentable que Pedro conoca ya, por conducto de Guillermo. Gran, didier, que se haba casado por amor con una joven de singular belleza, la guardaba loca haca cinco aos, debindose esto la prdida de un nio y un ataque de fiebre puerperal. Haba podido resignarse ponerla en una casa de salud, donde viva encerrado con ella en el fondo de un pabelln, cuyas ventanas daban al patio de la fbrica y permanecan siempre cerradas. Nunca se la vea y nunca hablaba de ella nadie; pero decase que estaba como una nia, sin la menor malignidad; y rjue tena un carcter muy dulce -i la vez que triste, conservndose bella an, con sus magnficos cabellos rubios. Sin embargo, algunas veces sufra crisis terribles, y deba luchar, y sujetarla durante horas enteras entre sus brazos, para que no se rompiera el crneo contra las paredes. Oanse gritos espantosos, y despus reinaba un silencio de muerte. Precisamente Grandidier, muy buen mozo, de cuarenta aos, de expresin enrgiC''con gran bigote de color castao, el cabello corto y los ojos claros, entr de improviso en el pequeo taller donde Toms trabajaba. Quera mucho este ltimo, habindole facih' tado en su casa c! aprendizaje, y le trataba como im hijo, dejndole volver cuando se le antojaba para que hiciese uso de sus tiles. Y aunque saba que se ocupaba en la cuestin

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de los pequeos motores, por los que tena tambin mucho inters, deraootraba la mayor discrecin, esperando sin hacerle preguntas sobre el asunto. Toms present al sacerdote, diciendo: Mi to, el seor abate Pedro Froment, que ha venido estrecharme la mano. Se cruzaron los cumplidos de costumbre, y despus Grandidier, con el rostro velado de tristeza, por lo cual se le consideraba severo y duro, quiso mostrarse alegre. Diga usted, Tomspregunt , no le he hablado de mi entrevista con el juez de instruccin? Tengo buen crdito y no ser por esto tendramos aqu todos los agentes de la Prefectura... queran que yo le explicase la presencia de aquel punzn sealado con mis iniciales, que se encontr en la calle de Godot-de-Mauroy, y he visto que pensaban que el autor del atentado deba haber trabajado aqu... yo me acord al punto de Slvate pero no denuncio nadie, y he contestado sencillamente que estuvo cerca de tres meses en la fbrica, en el otoo ltimo; pero que despus desapareci. Que le busquen!... Ah! ese juez es un hombrecillo rubio, muy remilgado, que parece interesarse en el asunto cou mucho afn. No es el Sr. Amadieu?pregunt Pedro. S, ese mismo, un hombre quien seguramente seduce el regalo que esos bandidos de anarquistas le han hecho con su crimen. El sacerdote escuchaba con angustia. Esto era lo que su hermano tema, que se hallase al fin la pista verdadera y se diera con el primer hilo conductor. Y mir Toms para ver si se inquietaba l tambin; pero sea que el joven ignorase las relaciones de Salvat con su padre, que tuviera mucho dominio sobre s, no haca iBs que sonrelnse por lo que decan del juez. Entonces, como Grandidier se ocupase en examinar la pieza que Toms terminaba, y los dos trabaran conversacin, Pedro se acerc una puerta entornada que daba un vasto taller, donde se oa el crugido de las mquinas y se vean los balancines movindose comps, con sus golpes rtmicos. Todo un pueblo de obreros, inundados de sudur y cubiertos de polvo, pululaba an all; pero era el fin del da y el ltimo esfuerzo de la tarea. Tres operarios haban ido lavarse las manos la fuente, que estaba cerca de , y Pedro pudo enterarse de lo que decan. Pedro se interes al oir uno de ellos llamar otro Toussaint, y al tercero, Carlos. Eran padre hijo: el primero, bastante grueso, de hombros cuadrados, y brazos musculosos, pareca no haber cumplido an los cincuenta aos; te.^a el rostro enflaquecido per el exceso de trabajo; la barba gris y descuidada, y su brazo derecho, nico que conservaba aun con un poco de parlisis, pareca pesado en los ademanes. Vivo retrato de su padre, Carlos, con su cara llena y su negro bigote, estaba en toda la fuerza de sus veintisis aos. Tambin ellos hablaban de la bomba del palacio DuviUard, del punzn encontrado y de Salvat, de quien todos sospechaban ahora. Solamente un bandido es capaz de semejante cosadijo Touisaint. A mi me subleva la anarqua; pero en fin, que se arreglen los ciudadanos; si los hacen saltar, esto es cosa que les concierne, porque ellos lo han buscado. En el fondo de esta indiferencia haba un largo pasado de miseria y de injusticia; el viejo, cansado de luchar, no esperaba ya nada, y pareca dispuesto dejar que se hundiera este mundo, donde el hambre amenazaba sus ltimos aos. Pues yodijo Carloshe odo hablar los anarquistas, y fe n a que dicen cosas muy justas y razonables... En fin, padre, t que trabajas desde hace treinta aos, ;no es una cosa horrible que por lo que acaba de sucederte te veas amenazado de morir de ham-

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bre, como un caballo viejo que se desecha apenas le aqueja la menor enfermedad?... Que Dios me condene si no da esto tentaciones de tomar parte con esa gente, si esto ha de labrar la felicidad de todo el mundo! Ciertamente que Carlos no hablaba con entusiasmo, y que iba la fbrica tan slo por la impaciencia de vivir mejor, cansado ya del cuartel y del servicio obligatorio, que le haba inspirado una idea de igualdad, de lucha por la vida, con el deseo de obtener su parte legtima en los goces de aqulla. Era el paso fatal de una generacin otra: el padre, engaado en su esperanza de ver una repblica de hermanos, se haba hecho excptico y desdeoso; y el hijo, punto de adoptar la fe nueva, acostumbrbase poco poco la violencia. Pero como uno de los tres obreros demostrara enojo, gritando que si Salvat haba dado el golpe, era preciso cogerle y enviarle la guillotina sin formacin de causa, Tous. saint acab por participar de su opinin. S, sdijopor ms que se haya casado con una de mis hermanas, le abandono... Sin embargo, me extraara que l fuese el autor, pues bien sabis que no es malo, y que ni siquiera matara una mosca. Cmo ha de serrepuso Carloscuando le desesperan uno, al fin llega el momento en que se enfurece. Los tres se haban lavado, y Toussaint, que acababa de ver al patrn, esper un poco para pedirle un adelanto. Precisamente Grandidier, despus de estrechar cordialmente la mano de Pedro, se adelant al encuentro del viejo obrero, quien apreciaba mucho. Le escuch, y decidise darle una tarjeta con dos palabras para el cajero; pero era muy refractario respecto ios adelantos, y por esto no le queran los obreros, aunque en realidad era muy bondadoso. A su modo de ver, crea indispensable defender enrgicamente su posicin, sin ceder nunca en nada, so pena de arruinarse. Cuando la competencia era tan tenaz, y el sistema capitalista impona tan terrible lucha, no se podan admitir semejantes reclamaciones de los obreros. Al marcharse Pedro, despus de convenir con Toms sobre las contestaciones que deba dar su hermano, sinti de pronto profunda compasin cuando vio en el patio Grandidier, que despus de girar su visita, volva al pabelln cerrado, donde le esperaba la espantosa tristeza del drama de su corazn. Qu secreta incurable desesperacin deba ser la de aquel hombre, que en la lucha de la vida defenda su fortuna, fundaba su establecimiento en medio de la furiosa batalla entre el capital y el salario, y no encontraba en su hogar para el reposo de la noche ms que la angustia de su mujer loca, su mujer adorada, muerta ya para el amor! Hasta en los das en que ms triunfaba, siempre aquella irremediable desesperacin. Habra alguno ms desgraciado, ms digno de compasin entre los pobres que se moran de hambre, entre los tristes obreros que le aborrecan y envidiaban? Cuando Pedro se hall otra vez en la calle, vio con asombro que la seora Tonssaint y Teodora, con la pequea Celina, estaban an all, con los pies en medio del barro, batidas por la eterna oleada de los transentes; no se haban movido, y hablaban sin cesar adormeciendo su miseria en sus habladuras. Y cuando, seguido de Carlos, Tonssaint sali su vez satisfecho del adelanto obtenido, las encontr todava all, y refiri Teodora la historia del punzn, aadiendo que l pensaba, como todos sus compaeros, que Salvat era quien habra dado el golpe. Teodora palideci mucho, pero protest, sin dar conocer lo que ella saba ni lo que pensaba en el fondo. Repetir que no le he visto ms, dijo.

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Seguramente est en Blgica. Ah! una bomba, y usted mismo dice que es demasiado bueno y que no matara una mosca. Al volver Neuilly en el tranva, Pedro comenz meditar profundamente. An llevaba en s la agitacin obrera del barrio, el crujido de las mquinas, y toda esa actividad de colmena que acababa de presenciar; y por primera vez, bajo el imperio del tormento que le acosaba, pens en la necesidad del trabajo, en la fatalidad que se revelaba tambin como salud y fuerza. Aqu descubra al fin un terreno slido, el vigor que mantiene y que salva. Sera este el primer fulgor de una fe nueva? Pero qu irrisin! El trabajo incierto, sin esperanza, el trabajo que conduca la eterna injusticial Y la miseria acechando siempre al obrero, estrechndole la menor huelga y arrojndole la calle como un perro intil apenas llegaba la vejez! En Neuilly, Pedro encontr junto al lecho del enfermo Bertheroy, que acababa de curarle; y el viejo sabio no parecia tranquilizado an sobre las complicaciones que la herida pudiera ocasionar. Usted no quiere sosegarse, le dijo: siempre le encuentro posedo de una emocin y deuna fiebre desastrosa. Es preciso calmarse, hijo mo, sin que nada le atormente, qu diablo! Pocos minutos despus, cuando se marchaba, dijo con su dulce sonrisa: Sabr usted que han venido interrogarme acerca de la bomba de la calle Godotde-Mauroy. Esos periodistas se imaginan que uno lo sabe todo! Contest al que me pregunt que le agradecera que me informase l mismo sobre la plvora que se haba empleado... Y proposito, maana dar en mi laboratorio una conferencia sobre los explosivos, y habr algunas personas. Venga usted, Pedro, y despus dar cuenta su hermano de lo que oiga, porque es cosa que debe interesarle. Pedro acept despus de consultar con la mirada A su hermano; y luego, cuando los dos estuvieron solos y le hubo hablado de su visita la fbrica, de las sospechas que Salvat infunda, y del juez de instruccin, que acababa de encontrar la buena pista, Guillermo recay en una fiebre intensa, y apoyada la cabeza en la almohada, con los ojos cerrados, balbuceaba en una especie de pesadilla. Vamos, se concluy... Salvat detenido, Salvat interrogado!... Ah! tanto trabajo, tanta esperanza perdida! ,1V Desde la una, Pedro estaba en la calle de Ulra, donde Bertheroy habitaba una casa bastante grande que el Estado le haba concedido para que instalase un laboratorio de estudio y de investigaciones, y todo el primer piso se compona de una gran sala que el ilustre qumico se complaca veces en abrir un reducido nmero de discpulos y de admiradores, ante los cuales hablaba, haca experiencias y daba conocer sus descubrimientos y nuevas teoras. Para tales casos se colocaban algunas sillas delante de la prolongada y maciza mesa cubierta de aparatos; el hornillo estaba detrs, y varios escaparates llenos de frascos y muestras de todas clases ocupaban toda la circunferencia de la habitacin. Alguna gente ocupaba ya las sillas, en particular cofrades del sabio, varios jvenes, y hasta seoras, y unos cuantos periodistas. All se estaba como en familia, saludbase al maestro, y se hablaba con l como en la intimidad. Cuando Bertheroy divis Pedro, adelantse para estrecharle la mano, y le condujo ante la mesa fin de sentarle junto Francisco Froment, que haba llegado uno de los

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primeros. El joven terminaba entonces su tercer ao en la Escuela Normal, y no tenia que dar ms que algunos pasos cuando iba casa de su maestro,a quel quien consideraba muy respetuosamente como el hombre ms sabio de la poca. Pedro se alegr mucho de verle, porque aquel gallardo joven, con sus ojos tan vivos y su expresin de inteligencia, le haba producido una impresin agradable y profunda desde su visita Montmartre. El sobrino, por lo dems, dispens al to una cordial acogida, contento de poder obtener noticias de su padre. Bertheroy comenz: hablaba de una manera familiar, muy sobriamente, resumiendo por lo pronto las investigaciones y los trabajos, considerables ya, que haba hecho sobre las materias explosivas. Sonriendo, deca que algunas veces manipulaba plvoras capaces de hacer saltar tcdo el barrio; pero tranquiliz su pblico, porque era prudente, acabando por ocuparse de la bomba de la calle Godot-de-Mauroy, que transtornaba todo Pars haca das. Los restos acababan de ser examinados cuidadosamente por personas expertas, y l mismo le haban llevado un fragmento para que emitiese su opinin. La bomba pareca muy mal fabricada, estaba llena de pedacitos de hierro, siendo la mecha verdaderamente infantil; pero lo extraordinario era la formidable potencia del cartucho central que por lo pequeo que deba ser, haba producido efectos terribles; y preguntbase qu fuerza destructora incalculable llegara si se centuplicase la carga. Aqu comenzaba la confusin, y las discusiones acababan de obscurecer el programa; apenas se quera determinar c l ei a la naturaleza de la plvora empleada. De los tres examinadores, uno tan slo reconoca la dinamita; mientras que los otros dos, sin entenderse, crean en mezclas.
ENLIO ZOLA.

(Se continuar).
(Es propiedad de la casa editorial Maucci, de Barcelona.^

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SECCIN

GEN ERAL

Los frailes y las monjas en Portugal.

fRmcueMlais de htS prmsra estilgi*acin.) I En 1858 me encontraba yo en Lisboa huido de Espaa por el cario que me profesaban varios jueces de primera instancia, mal avenidos con los ideales democrticos. (Ningn espaol poda titularse por entonces republicano, porque este partido estaba declarado ilegal.) Vivan por aquella poca en Lisboa algunos otros demcratas que, como yo, preferan andar sueltos por Portugal residir alojados eternamente en alguna de las crceles de Espaa, donde, por lo comn, entonces como ahora, no siempre se ha tratado los presos polticos con los miramientos y atenciones que se les tiene en todos los pases cultos. Los recuerdos que multitud de presos guardan de los castillos de Santa Catalina (Cdiz) y del de Montjuich (Barcelona), de las crceles del Saladero (Madrid), Granada, Corua, Sans, Novelda, y de todos los calabozos de los cuarteles de la guardia civil en Espaa, es un testimonio vivo de esta verdad.

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Los espaoles, pues, que por entonces residan emigrados en Lisboa, eran Sixto Cmara, el escritor Romualdo Lafuente, el abogado sevillano D. Vicente de Caso y Dazel catedrtico Eduardo Ruiz Ponz, los hermanos Jos y Antonio Moreno Ruiz, el perio, dista Bernardo Garca, Pedro Muoz Roldan (el Duende), industrial de Lucena, Joaquinito, tejedor sevillano, el teniente Linaceros y un tal Porcada, que era de Falencia; de todos los cuales slo vivimos hoy Antonio Moreno Ruiz, residente en Algeciras (Cdiz), segn creo ( su hermano Jos le dieron garrote en Badajoz el r. de Septiembre de 1859, juntamente con Victoriano Bala y los sargentos Hilario Gregorio Dvila y Juan Terrero), y el que estas lneas suscribe. Al final del ya citado ao de 1858 viva yo con Sixto Cmara en una modesta casa de la entonces ra dos Zapateiros y hoy Arco da Bandeira, no lejos de la en que habitaban el abogado Caso y Daz y el escritor Lafuente, en la contigua Traviesa de San Nicols. El Duende (como llamaban Muoz Roldan) y Bernardo Garca recorran los pueblos de la frontera, haciendo frecuentes entradas en los de Espaa, y Ruiz Ponz resida en Porto, al lado del clebre Arguelles, otro espaol que vala por mil, y que, emigrado desde los sucesos de 1849, se convirti en un eterno Mecenas de todos los emigrados demcratas que en pocas de reaccin huan Portugal. En Lisboa salvaban la vida los dems emigrados como mejor podan, pues, no siendo ninguno rico, pasaban das muy amargos. Quiero recordar algo as como que uno de los hermanos Moreno Ruiz, Porcada Linaceros (no s cul de estos tres) educ un perro de aguas hasta hacerle bailar y brincar al son de la guitarra, que l rasgueaba, acompandose primorosamente al canto de coplas espaolas que los portugueses celebraban mucho. Y as se ganaba la vida en muy largas temporadas nuestro amigo, recorriendo las calles de Lisboa, postulando por todas ellas muy alegre y contento de su suerte, si hemos de creer cuanto muy al por menor nos sola referir algunas noches que le veamos en el caf de la ra de San Paulo, donde de continuo sola gastarse con unas meninas (jvenes) que de antiguo solicitaban sus favores, lo que con tanto trabajo recaudaba de da con ayuda de Leal, su perro bailarn y saltimbanqui. Tarotin quiero hacer memoria de que en ocasiones el Duende se dedicaba la venta de pauelos ('/'J/de seda, y Joaquinito el tejedor daba lecciones de guitarra la gente maleante del barrio da Morera, entre quienes al parecer viva, segn l muy contento de su suerte arrastr, como sola decir con su eterno buen humor, que nunca le faltaba, aunque no tuviese un real. Pasbamos, pues, la vida muy tranquilos en Lisboa, sin otros sobresaltos que los que trae en s la falta de dinero, cuando una maana bien temprano nos despert la criada, gritando, toda llena de temor y sobresalto: Seor, seor; me parece que va haber pancadas (palos) en el embarcadero (el muelle, en la Praza do Comercio). Pues, qu pasa?replic Cmara. Que se empean los franceses en que desembarquen las monjas y los frailes, y esto no puede ser, aunque lo mande Dios. En efecto, tena razn la criada. En Portugal no podan existir las rdenes monsticas, y ni los frailes ni las monjas eran lcitos, y menos ostentando pblicamente sus hbitos monacales. La clausura de todos los conventos y casas de religiosos, tanto nacionales como de extranjeros, estaba vigente por la sabia ley de 1833 dada por la reina doa Mara II, mandada observar con todo rigor por la de 1S34, y no derogada desde entonces por ninguna otra disposicin oficial.

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Se dispona por dicha ley: i. La clausura de 175 conventos de frailes con 5.501 religiosos y 394 serviciarios. 2 La clausura de 132 monasterios de monjas, con 5.865 religiosas y 414 serviciarlas. 3. La confiscacin de los bienes pertenecientes estos 307 conventos; y 4. La exclaustracin de estos i j.366 religiosos de ambos sexos (i). Gracias esta sabia ley, Portugal pudo variar de rgimen y asegurar el sistema constitucional y con l la libertad de que al presente goza, no muy envidiable por cierto. Haban vertido mucha sangre los portugueses por libertar al pas de la familia frailuna y monjil, y no era cosa de dejarse dominar de nuevo por la gente de cogulla y toca. Largos aos los absolutistas partidarios del pretendiente al trono que seguan al prncipe don Miguel, haban sostenido fratricida guerra, peleando frente frente de las huestes de don Pedro IV primeramente, y de las de doa Mara 11 despus, quien al fin triunf y supo implantar la libertad, llevando las leyes un saludable espritu de civilidad que pona la nacin al amparo de toda intentona reaccionaria. Con estos antecedentes, cmo, pues, podan desembarcar en Lisboa frailes y monjas, cuando las leyes del Reino lo prohiban, el rey se opona ello y el pueblo en masa protestaba? Esto era lo que nos faltaba saber, y discutiendo sobre el particular nos vestimos aceleradamente y salimos de casa en direccin al desembarcadero. Las gentes invadan las calles, preguntndose unas otras en qu parara la contienda. La Praza do Comer. CO estaba ocupada por las personas ms conocidas de Lisboa. Al cruzar nosotros por los arcos del Ministerio de la Guerra, nos topamos con un joven contertulio nuestro del caf de la Estrella. Era Csar da Costa Noronha, entusiasta demcrata, muy amigo de CmaraQu ocurre, Csar, para toda esta alarma?le preguntamos. Pues todo ello son manejes de ios jesutas, unidos ese canalla de Napolen III y ese apstata de Po IX. Desde ayer est anclado en el puerto un buque francs que trae bordo un centenar de padres Paulenses y otro de hermanas de la Caridad con destino Portugal. J Y el pueblo acepta esta invasin frailuna? Protesta de ello. Las leyes del pas tampoco lo permiten? Tampoco. Pero, si el Gobierno no autoriza el desembarque no habr cuestin, me parece m, deca Cmara. El Gobierne!... El Gobiernol... No saben ustedes que esta es obra de los jesutas? Po IX pide Napolen que imponga los frailes y las monjas en Portugal, y como nuestra pequenez no puede resistir mandatos de Napolen III, Portugal tendr Paulenses y hermanas de la Caridad, aunque le pese. Ya lo creo que los tendr! Pero, aun con la ley de 1833? Con esa ley y con otras leyes que lo prohiben, habr frailes y monjas y cuanto quieran Po IX y Napolen III. Qu vergenza!exclamaba Cmara. No tiene otro nombredeca Csar; pero un pueblo de cuatro millones y poco ms de habitantes no puede declarar la guerra al dspota francs, y se someter... de grado por fuerza.
( I ) Kn Portugal existen desde 1833 unas 4.054 parroquias prximamente, y calculando el nmero de capellanes cinco por cada una de stas, resultan 20.270 individuos del clero parroquial para una poblacin de 4.600.000 almas.

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La muchedumbre aumentaba. Los corrillos se iban haciendo mayores, y en todos ellos se discuta en alta voz con apasionamiento. De pronto aparece por el arco de la Ra Augusta, en direccin al embarcadero (el rnuelle) un regimiento de lanceros, varias secciones de polica y dos compaas de guardias del Ayuntamiento. Era la fuerza pblica que vena proteger el desembarco de los frailes y monjas, ya acordado por el Gobierno, bien disgusto del pueblo todo, que unnimemente protestaba de la humillacin por que se le haca pasar Portugal, obligndole aceptar lo que era injusto toda ley, y adems rechazaba el pas por ser impopular en Portugal las congregaciones religiosas. Qu haba ocurrido para que al fin el Gobierno cediese la imposicin extranjera? Esta pregunta nos hacamos la mayora de los curiosos que llenbamos la Praza do Comercio en aquella maana tan memorable para Portugal, en que vio conculcadas sus leyes de 1833 y 1834, atropellado su legtimo derecho como pueblo libre, y escarnecida su nacionalidad, puesta los pies del jesuitismo romano por obra y gracia del apstata Po IX y de Napolen el pequeo, que por entonces ejerca en Europa de Csar... ante los pequeos Estados, y con Portugal mayormente, por la sumisin que le prestaba el marqus de Loul, jefe de los reaccionarios portugueses. Los liberales, quienes alentaban el viejo mariscal Saldanha, el honrable D. Antonio, obispo de Yizcu, el respetable Bramcamp y el conde de Peniche, mostrbanse rebeldes ante la sumisin del Gobierno-, pero el marqus de S da Bandeira los redujo la obedien' cia ante los peligros que traera para Portugal cualquier acto de resistencia contra la poltica napolenica, y ms teniendo en cuenta el silencio que guardaba Inglaterra, siempre protectora de Portugal, y entonces muy indiferente los peligros que la amenazaban. Loul y Rodrguez Sampayo hacan la causa del Nuncio, siendo lo ms particular del caso que el clero parroquial portugus, y entre otros de sus prelados el que rega la Sedede Viceu, protestaban del arribo las playas portuguesas de los frailes y monjas francesas
NICOLS DAZ Y PREZ.

0TJE8TIN

PALPITANTE
HOY (Contnuacin.)

Yo he tomado parte en algunos movimientos; pero he salido tan escamado, y conmigo otros, que veo algo obscura la manera de decidir la gente que vuelva empuar el fusil para ponerse jugar las barricadas. Es preciso que no ocurra nada de eso. Vosotros os batais por causas polticas, y si entre vuestros directores haba algunos dignos de consideracin por su buena fe y su abnegacin, los ms eran unos pillos redomados que en aquellas revueltas buscaban su medro personal, y nada ms. Las ideas para ellos no servan sino para encubrir su ambicin. Hoy no seremos tan candidos. Cmo nos lo hemos de componer en este caso?
Acudiendo LA HUELGA GENERAL.

Ofrece muchos inconvenientes, y el obrero no est bien dispuesto para ello. Pues es nuestra nica salvacin. En cuanto que el obrero vaya no, ni siquiera merece discusin: le empujan ella sus propios patronos.

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Cosa extraa... Lo parece, pero no lo es. El desarrollo de la grande industria convertir los pequeos patronos en proletarios, porque no han de poder sufrir la competencia que las sociedades annimas de capitalistas explotadores les han de hacer. Los obreros, medida que se inventen mcjuinas ms perfeccionadas, sern arrojados la calle, y, por consecuencia, al paro forzoso^ poniendo los trminos del problema tan claros que no puede vacilar en decidirse. De otro modo, sus enemigos provocarn cada momento guerras para que el ejrcito proletario se diezme en los campos de batalla; procurarn sujetarlo, despus de bien embrutecido, deshacindose de l de cualquier modo para evitar los graves inconvenientes de sus nerviosos espasmos. |Y que lo que sucede ahora lo parece ya! Ea, pues, no vacilemos; y puesto que hemos de morir un da otro, no lo hagamos sin haber procurado, si no la mejora de nuestra suerte, la de nuestros hijos. Cuando decimos que vamos la huelga general, no es que vayamos por ir. Tee, mos un objetivo y un plan que realizar. Desde luego lo supongo; pero me parece que no todos andis acordes... y me alegrara saber, sobre el particular, qu atenerme. En efecto, hay algunos, los llamados socialistas de Estado autoritarios, que noquieren por el momento hablar de huelga general; porquedicenno est el obrero dispuesto para ella, y, adems, que trabajar en ese sentido sera atraer los rayos de los gobiernos burgueses sobre las organizaciones obreras, pedestal sobre el cual quieren elevarse algunos vivos, atrapando actas en as elecciones para hacer el juego los gobiernos sin provecho, quiz en perjuicio de los trabajadores. Tambin quieren que cuando ya el horno est caldeado, y no por su esfuerzo, se constituya ima especie miera de gobierno socialista con el nombre de DICTADURA ECONMICA para expropiar las clases explotadoras, nacionalizando la propiedad y todos los instrumentos de trabajo. Entonces estableceran la jornada de ocho horas, y como se habra abolido el capital, se dara en su reemplazo bonos de irahajo. Con ellos qu bamos hacer para proporcionarnos lo que necesitramos? Estos bonos serviran para hacer constar el producto del trabajo realizado por cada uno de los trabajadores... Y estando trabajando en colectividad, cmo se iba poder apreciar dicho trabajo^ No s, chico; pero, segn me parece haber odo algunos de los defensores de tal sistema, tendra que hacerse una ciasificacin de profesiones, y dentro de ellas... Vaya una algaraba que se iba armar. Luego que la igualdad tan ensalzada por ellos no se puede alcanzar por esos medios. Claro que no. Adems vendramos caer en los mismos defectos que ahora lamentamos, pues en tanto que por su mejor salud y constitucin organizacin cerebral conseguiran unos con el menor esfuerzo rodearse de cuantas comodidades tuvieran su alcance, otros sin culpa alguna de su parte y con mayor pena careceran de las ventijas dalos dems... Sin contar el gravsimo peligro que encierra para la libertad el hecho de hallarse armado todo parte del pueblo pare sostener un gobierno que, indudablemente, se lia' liara formado por los mismos que hoy tanta mano meten en las agrupaciones obreras, dndose aires de directores semidioses, puesto que todo lo pretenden explicar, sin ensear nada, cual si slo ellos tuvieran el talismn mgico de la emancipacin proletaria... Que no es, en mi sentir, tal emancipacin.

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Pues bien; hay otra fraccin importantsima entre los que trabajamos que, con rns modestia, pero mayor seguridad, dicen que la reforma de la sociedad, y por consecuencia el bienestar del hombre, est en acercarnos en todo lo posible la naturaleza... Pues ms cerca que estamos! ;No formamos parte integrante de ella? S; pero en nuestra vida prctica no lo tomamos por modelo. Hemos truncado por completo sus eternas leyes por otras basadas en nuestro capricho en una mal entendida conveniencia particular, olvidando que el bienestar del individuo est en la prosperidad de la colectividad. Se han escrito infinidad de libros de economa poltica, encaminados Salsear el verdadero principio econmico que se enuncia de modo tan sencillo como este: Todos para uno y uno para todos; el de la justicia: D cada uno segn su esfuerzo, y cada uno segn sus necesidades; el de la sociedad: Ni tuyo ni mo: todo es de todos; el de la libertad: Ni Dios ni amo; haz lo que quieras; el de la moral: Haz los dems lo que en parecidas circunstancias quisieras se hiciera contigo... Y quines son los que tal propagan? Los anarquistas. As llamados, porque reniegan de todo gobierno constituido que pretenda constituirse... Verdaderamente es original todo eso, y no me e?-;traara que no fuera bien comprendido. Pues es bien sencilla su concepcin..., Por eso, por su misma sencillez, se resiste quienes estamos apegados la complejidad en todo y los prejuicios... Y cmo podr la sociedad vivir y desenvolverse sin sombra alguna de gobierno? Lgicamente pensando, no s qu falta haga el gobierno. Es regla general que en nuestros actos olvidemos por completo su existencia, obrando impulsados por la costumbre, nica fuente de derecho humano. Slo en casos de excepcin nos acordamos de l, y es entonces para maldecirle, tanto los trabajadores como los burgueses que no han hecho de su funcin un oficio... As es en verdad. Nosotros los anarquistas, pues yo tambin lo soy, no queremos que la moral y la iey y la religin se impongan por la fuerza; porque la moral, como su nombre indica, vale tanto como costumbre, de donde sale la ley (jue no puede escribirse, porque es variable como las aguas de un ro, ni imponerse porque la aceptacin de la costumbre es un hecho voluntario habitual por influencia del medio; y la religin no tiene nada que ver con la economa ni el derecho la vida, que debe desarrollarse libre de prejuicios y terrores de ultratumba, creados por imaginaciones enfermas y explotados por mercaderes sin conciencia. Todo eso que dices son hechos reales, y, sin embargo, jams me haba ocurrido sacar consecuencias de ellos... A cuntos les pasar lo mismo! Es que ahora el hombre comienza conocerse s propio, y de su estudio deduce iiue l no es ni ms ni menos que un reflejo de la colectividad de que forma parte; que sus deseos son los de los otros; sus ansias, sus aspiraciones, sus necesidades, sus virtudes, ;UR vicios, todo lo halla en los dems y, por reflexin, en l... Pero dejemos esto ahora, porque me falta tiempo para engolfarnos en la serie de razonamientos que nos ocurriran, y paso decirte de qu fcil manera podramos vivir en sociedad sin necesidad de gobierno. Ese es el punto que con ms inters deseo conocer. En lugar de gobiernos constituiramos, por la necesidad misma de la vida, comisio-

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nes administrativas y de estadstica, elegidas entre quienes ello se prestasen por la librrima voluntad de los amigos y consocios; pero sin ms fuerza para mantenerse en el cargo que la confianza de los compaeros, y sin atribucin alguna para imponer su voluntad su opinin, que aunque lo pretendiera no podra, porque carecera de la fuerza material, no teniendo su disposicin gente armada alguna. Y cmo podra sostenerse contra las ambiciones de los t)tros pueblos? Claramente se deduce de ello que su establecimiento requiere el concurso de todos los hombres emancipados de los diversos pases para derrocar los actuales gobiernos, sean de la ndole que quieran. Y los pueblos salvajes? De esos no hay que preocuparse: se hallan mejor dispuestos an que nosotros para admitir tales innovaciones por la ndole especial de su vida con relacin la nuestra. En primer lugar, no conocen el dinero, y esto es una ventaja de inapreciable mrito. Sus tiranuelos dejaran de serlo en el momento que comprendiesen las ventajas de la civilizacin verdad, lo mismo que sus subditos. En cuanto su ferocidad, es ms que nada excitada por la ferocidad de los actuales civilizadores que, en vez del amor, llevan aquellas sen cillas gentes la guerra y el veneno. De todos modos no deja de parecer algo utpico el establecimiento de la sociedad anarquista tal como indicas. Adems es completamente desconocido, porque jams se ha puesto en prctica... En eso no ests del todo bien informado. Se han fundado colonias... Y cmo han podido desarrollarse en medio de un ambiente tan opuesto? No han podido, es verdad, y por el contrario han fracasado la mayor parte, todas quizs. En primer lugar, porque no siempre los compaeros que las fundan cuentan con todos los elementos indispensables para poder vivir sin necesidad del apoyo del resto de los hombres, habiendo de emplear el dinero para relacionarse con los otros; y en segundo lugar, porque aun venciendo aquellos inconvenientes, en el momento que su territorio fuera rico y floreciente no haba de faltar un ambicioso que pretendiera cargar con e! santo y la limosna. Adems el espritu de solidaridad que distingue la anarqua, impone sus partidarios la obligacin de hacer copartcipes de sus beneficios todos los hombres, y aun los animales. Y las comisiones que mencionaste, qu papel desempearan? Estas comisiones llevaran el alta y baja de la produccin y reclamaran las otras localidades lo que en sta escaseara, estando por consecuencia la recproca; de modo que el comercio sera un simple cambio de productos. Grandes son las ventajas de tal sistema que puede llamarse puramente administrativo. Y an son mayores sus ventajas en lo que respecta la libre manifestacin de la vida en general; el amor, la familia, las pasiones, etc., e t c . . Pero esto ser preferible dejarlo para otro rato en que estemos ms despacio. Chico, no me cansara nunca de escucharte... Ideas son esas que todo el mundo deben agradar, y no acierto comprender cmo se atreven pintaros con tan negros colores, cual lo hacen. Miserias de los pobres de espritu. Vaya ya estamos en el Centro, si quieres puedes entrar. All voy, pues, chico, as seguiremos departiendo. ANTONIO CRUZ. Imp. de A. Marzo, calle de las Pozas, 12.

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L'Humanit Nouvelle.Importante revista internacional de Ciencia, Literatura y Arte.9, Ru Garnier Neully-sur-S-iue. r^Revue Franco-Allemand.45, ru Custine XVUIe, Pars. 7^ El Obrero Albail.Tucumn, 3.'211, Buenos Airee. Freedom.Publicacin mensual.127, Ossulston Street, Londres, N. W. Les Temps Nouveaux.Ru Mouffetar, 140, Pars. La Protesta.Lista de Correos, Linea de la Concepcin. La Defensa del Obrero, Gijn. El Obrero.Badajoz. La Protesta Humana.Calle Chile, 2.274, Buenos Aires. El Nuevo Ideal.Maloja, 1, altos, Habana. El Rebelde.Casilla Correos, 15, Buenos Aires. La Questione Sociale.Box, 1.639, Paterson, New Jersey (U. S. A.). El Obrero.Calle Chile, 2.274, Buenoa Aires. ' El Despertar.99 Madison St. Pdtersoa New Jersey (U. S. A.). L'Awenire Sociale.Messina (Italia). L a Campaa.Correo, 5, Santiago de Chile. La Voz de la Mujer.Corrientes, 953, Rosario de Santa Fe. A Obra.Ra do Norte, 165, Lisboa. La Aurora.Piedad, 94, Montevideo. L'Universit Popolare.Va Tilo Speri, 13, Montova (Italia). O Protesto.Ra Evaristo de Veiga, 78, Ro Janeiro. El Grito del Pueblo.Avenida Intendencia, 14, Sao Paulo (Brasil). El Obrero Moderno.Balsas, 3, Murcia. L'Awenire.Corrientes, 2.041, Buenos Aires. Germinal.Box, 1.136, Patersou, New Jersey. Le Reveil.Ru des Savoises, 6, Ginebra (Suiza). ] El derecho la vida.Casilla de Correos, 305, Montevideo. L'Agitazione.Casella Pstale, nm. 299, Roma. El crata.Correo 3, Casilla 86, Santiago de Chile. La\voz del esclavo.1.405, Franklyn, Tannpa Fl. Palestra Social.Ra Libero Bidar, 82, Sai Pau o (Brasil). Federacin.Box, 81, Tampa 'l. El Productor.Ferlandina, 49, 1., 2.a Barcelona. Tribuna Libertaria.Calle Rio Negro, 274^ Montevideo. L'Aurora.~-B x, 203, Spring Valley 111. (E. .) ^'/nernazonae.418-420, Euston Road, Londres N. W. Ontwaking.Deurnestraat, 15, Antwerpen (Blgica). Neues Leben.Desdrener-Strasse, 49-11, Berln, S. El Siglo XX.Santiago de Chile. Fraternidad Obrera.San Fernando, 70, Cartagena. La Emancipacin.Corua. R e t r a t o s . A diez cntimos ejemplar, los de Pedr(j Kropotkin, Miguel Bakouai^ ue, Emilio Zola, Fermn Salvochea, mrtires de Chicago, y el de los extraados de Barcelona, 15 cntimos; todos en magnfico papel couch.

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