SEMINRIO TEOLGICO DO BETEL BRASILEIRO UNIDADE DE PARAUAPEBAS-PAR

CURSO INTENSIVO DE TEOLOGIA CARTA DE PAULO AOS ROMANOS

JUNYLIA DIAS MARQUES

CAPTULO NOVE DA CARTA DE PAULO AOS ROMANOS

PARAUAPEBAS- PAR 2013

JUNYLIA DIAS MARQUES

CAPTULO NOVE DA CARTA DE PAULO AOS ROMANOS

ANLISE DESCRITIVA

Trabalho

apresentado

como

requisito

avaliativo disciplina Carta de Paulo aos Romanos, do Curso Intensivo de Teologia, do Seminrio Teolgico do Betel Brasileiro. Professor: Pr. Antonio Jos

PARAUAPEBAS-PA 2013

...Chamarei meu povo a quem no meu povo; e chamarei minha amada a quem no minha amada". (Romanos 9:25).

1.

INTRODUO
A anlise proposta muito intrigante, pois as peculiaridades contidas nos

captulos 9 ao 11 da epstola, apenas so perceptveis quando se est fazendo uma leitura sequencial da Carta de Paulo ao Romanos. Conforme afirma WIERSBE (2007, p. 708) um tanto estranho Paulo interromper sua discusso sobre a salvao e dedicar uma longa seo de trs de captulos nao de Israel. Destacando ainda, o fato de Paulo estar promovendo os ensinamentos doutrinrios no captulo 8 e passa aos deveres prticos de Romanos 12 a 15, aparentando que os captulos de 9 ao 11 no constituem uma interrupo, mas uma parte necessria na argumentao de Paulo em favor da justificao pela f. Inquietao essa, que somente com a apreciao atenta poder ser respondida. . Destaca-se que Israel, entretanto, a nica nao do mundo que possui uma histria completa passado, presente e futuro, a saber que: em Romanos 9 enfatiza a eleio passada de Israel; Romanos 10, a rejeio presente de Israel e Romanos; Romanos 11, a restaurao futura de Israel. O presente labor intelectivo se limitar exclusivamente ao estudo e anlise objetiva do captulo nove da Carta de Paulo aos Romanos, a fim de esclarecer o ponto de vista do autor e a sua ideia central. Cumpre destacar tambm o contexto histrico que envolvia os personagens inseridos nesse captulo, utilizando como fonte principal o Comentrio Bblico Expositivo do Novo Testamento de WARREN W. WIERSBE. .

2.

CAPTULO NOVE
2.1 Breve intrito Os Judeus consideravam Paulo um traidor. Ele ministrava aos gentios e

ensinava a liberdade da Lei de Moiss. Havia pregado em vrias sinagogas e causado inmeros problemas, e, sem dvida, muitos dos cristos judeus em Roma haviam ouvido falar de sua reputao duvidosa. Nos captulos de 9 a 11, Paulo demonstra seu amor por Israel e seu anseio pelo bem de seu povo. Esse o motivo pessoal do apstolo para tratar dessa questo. Por outro lado, segundo WARREN (2007), havia tambm um motivo doutrinrio, visto que no captulo 8 de Romanos, Paulo havia afirmado que o cristo est seguro em Jesus Cristo e que a eleio de Deus permanece. O autor segue aduzindo Mas algum poderia perguntar: E quanto aos Judeus? Foram escolhidos por Deus, e, no entanto, voc diz que foram colocados de lado, e que Deus est edificando sua igreja. Deus no cumpriu suas promessas a Israel? O que estava em questo, na verdade, era o prprio carter de Deus, visto que se Deus no foi fiel aos Judeus, como ter certeza que ser fiel igreja? Deste modo, em Romanos 9, Paulo defende o carter de Deus mostrando que, na verdade, a hstria de Israel engrandece os atributos de Deus, citando especificamente esses atributos divinos: a fidelidade, a justia, a equidade e a graa. Observa-se que essas divises correspondem a trs perguntas de Paulo: 1. 2. 3. H injustia da parte de Deus? De que se queixa ele ainda? Que diremos, pois?

2.2 A Fidelidade de Deus (Rm. 9: 1-13) Ao iniciar o captulo 9 de Romanos, Paulo deixa a alegria anterior e passa a demonstrar a tristeza e o peso desse captulo, ou seja, quando ele olha para Cristo o apstolo se regozija, mas quando para o povo perdido de Israel, ele chora. Como Moiss, estava disposto a ser amaldioado e separado de Cristo, caso isso pudesse salvar Israel. O apstolo mostrou-se disposto a ficar fora do cu por amor aos salvos (FP. 1:22-24) e ir para o inferno por amor aos perdidos. O seu tema a eleio de Israel por Deus, e a primeira questo da qual ele trata a beno da eleio (Rm. 9:4,5). No obstante, Israel ser adotado por Deus para ser o seu povo e ter recebido a sua glria de Deus no tabernculo e no templo (Ex. 4:22,23 e 40:34-38), alm das alianas firmadas com Abrao, Moiss e Davi, bem como lei para governar a vida poltica, social e religiosa e garantiu que seriam abenoados, se o obedecessem. Tambm lhes deu as promessas e os patriarcas e o propsito de Toda essas bnos que era Jesus Cristo que veio ao mundo por meio de Israel (Rm. 9:5). No entanto, apesar de tais bnos, Israel fracassou. Quando o Messias veio, Israel o rejeitou e crucificou. O fracasso de Israel significava que a Palavra de Deus tinha falhado? De modo nenhum! Pois no importa o que os homens faam com sua palavra, Deus fiel. Deste modo, Paulo comea a explicar a base para a eleio de Israel.

a)

No foi por descendncia natural (vv. 6-10)

Deus no baseou sua eleio no elemento fsico. Portanto, se a nao de

Israel os descendentes fsicos de Abrao- rejeitou a Palavra de Deus, isso no anula, de maneira alguma, os propsitos eletivos de Deus.

O Exemplo disso que Esa e Jac eram filhos do mesmo pai e me, alm disso, gmeos, como primognito, Deus deveria ter escolhido a Esa, mas Deus escolheu a Jac.

b)

No foi por mrito humano (vv. 11-13)

A escolha de Deus no se baseia em conduta ou carter humano. Deus ama

os pecadores, conforme Joo 3.16. Uma vez que o fato de Israel ter sido escolhida por Deus no depende de mrito humano, sua desobedincia no anula os propsitos eletivos de Deus. Deus fiel, mesmo quando o seu povo infiel. 2.3. A Equidade de Deus (Rm. 9:14-18) O fato de Deus escolher um e no outro parece mostrar que ele inquo. H injusia da parte de Deus? Paulo pergunta, e logo em seguida responde: De modo nenhum!. impensvel que o Deus santo proceda qualquer iniquidade. A eleio sempre uma questo da mais absoluta graa. Se Deus agisse apenas com base na equidade, ningum seria salvo. Paulo cita Exodo 33:19 para mostrar que a compaixo e a misericrdia de Deus so oferecidas de acordo com a vontade de Deus, no do homem. Todos merecemos condenao, no misericrdia. A citao de de xodo 33 refere-se idolatria de Israel, enquanto Moiss estava no monte recebendo a Lei. A nao inteira merecia ser destruda, no entanto Deus matou somente trs mil pessoas no porque eram mais perversas ou menos piedosas, mas simplesmente por causa de sua graa e misercrdia. Deus santo e deve castigar o pecado, mas Deus amoroso e deseja salvar os pecadores. A salvao de todos seria uma negao de sua santidade, mas a perdioo de todos seria uma negao do seu amor. A soluo para esse dilema a eleio soberana de Deus.

Deus escolheu Israel e condenou o Egito, pois esse era seu propsito soberano. Ningum pode censurar Deus pela maneira de estender sua misericrdia, pois Deus justo. 2.4 A Justia de Deus (Rm. 9:19-29) Mas essa realidade da vontade soberana de Deus parece criar um novo problema. Se Deus soberano, ento quem pode lhe resistir? E se algum lhe resiste, que direito ele tem de julgar?Trata-se de questo antiquissima da justia de Deus em sua operao na histria humana. Sabemos que a natureza de Deus perfeitamente justa. No far justia o Juiz de toda a terra? (Gn. 18:25). impensvel que Deus possa ter um propsito injusto ou que possa cometer qualquer injustia. Mas as vezes parece ser exatamente isso que acontece. Paulo apresenta trs respostas para essa acusao.

a)

Quem somos ns para discurtimos com Deus? (vv. 19-21)

Trata-se de uma argumentao lgica. Deus o Oleiro e ns somos o barro.

Deus mais sbio do que ns, portanto, tolice de nossa parte questionar sua vontade ou resistir a ela. Por certo o barro no tem vida e passivo nas mos do oleiro. Ns, no entanto, temos sentimentos, intelecto e volio e podemos lhe resistir, se assim desejarmos. Mas Deus quem determina se um homem ser um Moiss ou Fara. Todavia, isso no redime nossas responsabilidades. Paulo no desenvolve esse aspecto dessa verdade, pois seu tema soberania de divina, no a responsabilidade humana. Mas deve se ter em mente que uma coisa no anula a outra.

b)

Deus tem seus propsitos (vv. 22-24)

evidente que o propsito de Deus era forma sua Igreja tanto com judeus

quanto com gentios (Rm. 9:24). Os cristos de hoje so pela graa de Deus, vasos de misericrdia que ele est preparando para a glria, uma verdade que nos traz memria Romanos 8:2930. No devemos jamais imaginar que Deus teve algum prazer em ver um tirano como Fara agindo. Apenas o tolerou. Deus prepara os homens para glria (Rm. 9:23), mas os pecadores preparam a si mesmos para o julgamento.

c)

Todas estas coisas foram profetizadas (vv. 25-29)

Primeiro Paulo cita Oseas 2:2, uma declarao de que Deus colocaria os

judeus de lado e chamaria os gentios. Em seguida, o apstolo cita Osias 1:10, para provar que esse novo povo que est sendo chamado ser um povo de Deus e filhos do Deus vivo. Ento, cita Isaas 10:22,23 para mostrar que somente um remanescente de Israel ser salvo, enquanto a maior parte dessa nao sofrer o julgamento. bem provvel que Romanos 9:28 se refira ao julgamento de Deus durante a Tribulao, quando a nao de Israel ser perseguida e julgada e restar apenas um pequeno remanescente que entrar no reino quando Jesus Cristo voltar Terra. Mas a aplicao para os dias de hoje clara: somente um remanescente dos Judeus cr em Jesus Cristo, e este constitui, com os gentios, aqueles a quem tambm (Deus) o chamou (Rm. 9:24). A citao final de Isaas 1:9 enfatiza a graa de Deus por poupar o remanescente fiel.

Mas o que tudo isso prova? Que Deus no foi injusto ao salvar alguns e julgar outros, pois estava apenas cumprindo as profecias do Antigo Testamento dadas sculos antes. Teria sido injusto s no tivesse mantido a prpria Palavra. Mais do que isso, porm, as profecias mostram que a eleio de Deus possibilitou a salvao dos gentios, um ato da graa de Deus. No xodo, Deus rejeitou as outras naes e escolheu o povo de Israel, de modo que, por meio de Israel, pudesse salvar os outros povos. A nao de Israel rejeitou a vontade de Deus, mas isso no frustrou seus propsitos. Um remanescente judeu ainda fiel, e a Palavra de Deus se cumpriu. At aqui Paulo defendeu o carter de Deus mostrando sua fidelidade sua equidade e sua justia. A rejeio de Israel no anulou a eleio de Deus, apenas provou que ele fiel ao seu carter e a seus propsitos. 2.5 A Graa de Deus (Rm. 9:30-33) Em seguida, Paulo passa da soberania divina para a responsabilidade humana. Convm observar que o apstolo no diz eleitos ou no eleitos, mas sim enfatiza a f. Eis um paradoxo, os judeus buscaram a justia, mas no a encontraram, enquanto os gentios, que no a estava buscando, a encontraram! Isso porque Israel tentou tanto ser salvo pelas obras, no pela f. Rejeitou a justia da graa e tentou agrada a Deus com a justia da Lei. Os Judeus acreditavam que os gentios deveriam se elevar ao nvel de Israel para ser salvos, na verdade, os judeus que deviam se rebaixar ao nvel dos gentios para ser salvos. Porque no h distino, pois todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm. 3:22,23). Ao invs de permitir que seus privilgios religiosos os conduzissem a Cristo, usaram esses privilgios como um substituto para Cristo. Vemos porm a graa de Deus: a rejeio de Israel representa a salvao

dos gentios. A ultima citao de Paulo de Isaas 28:16. Refere-se a Cristo, a Pedra da Salvao. Deus ofereceu Cristo para ser uma Pedra fundamental, mas Israel o rejeitou, e ele se tornou uma pedra de tropeo. Em vez de ser edificada sobre essa Pedra, Israel caiu (Rm 11:11), mas como veremos, sua queda possibilitou a salvao dos gentios pela graa de Deus. Devemos decidi que tipo de justia buscamos, se dependemos de boas obras e do nosso carter ou se cremos somente em Cristo para receber a salvao. Deus no salva as pessoas com base em seu nascimento ou comportamento. Ele as salva pela graa mediante a f (Ef. 2;8,9). No se trata de uma questo de estar ou no entre os eleitos de Deus. Esse um mistrio que somente Deus conhece. O Senhor oferece a salvao pela f. Essa oferta feita a quem quiser. Depois que cremos em Cristo, temos o testemunho e as evidncias de eu estamos entre seus eleitos. Ningum pode negar que a soberania divina e a responsabilidade humana so envoltas em mistrios. Todavia, tnica desta captulo clara: a rejeio de Cristo por Israel no nega a fidelidade de Deus. Romanos 9 no anula Romanos 8. Deus continua sendo fiel, reto, justo e bondoso, e podemos confiar que ele realizar seus propsitos e cumprir suas promessas.

3.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

WIERSBE, Warren W., Comentrio Bblico Expositivo Novo Testamento Vol. 1. 1 edio. Santo Andr-SP: Geogrfica, 2007.
BBLIA SAGRADA: Antigo e Novo Testamento, Traduzida em Portugus por Joo Ferreira de Almeida, Corrigida e Revisada.