HUMANISMO CRISTIANO Y UTOPIA RENACENTISTA El hombre nuevo: respuesta y enjuiciamiento a la sociedad naciente Es evidente que lo que ha dado en llamarse

capitalismo mercantilista, no slo ejerci una indudable, aun cuando posiblemente indirecta influencia sobre las relaciones de produccin, sino que tambin tuvo una notable incidencia en el comportamiento social del hombre de la Baja Edad Media. El afn de lucro, la competencia, la importancia que para el xito comercial supuso la iniciativa privada, dieron paso al nacimiento de un hombre nuevo en el que lo individual adquirira un rol preponderante. Las incipientes paro ya actuantes fuerzas productivas capitalistas, as como las embrionarias relaciones sociales burguesas, a medida que corroan y entraban en contraccin con el feudalismo, colocaban a los hombres hijos de este sistema en una nueva situacin, que los induca a sentir, pensar y obrar de un modo diferente al establecido por las comunidades estamentarias en las que hasta ahora haba vivido. El humanismo ser la respuesta a esta nueva situacin, y en algunos casos tambin su enjuiciamiento crtico.1 Los comienzos del capitalismo hicieron tambalear los fundamentos del viejo orden, orden social que se consideraba natural y por tanto irreformable. Entonces las relaciones naturales entre el individuo y la comunidad sern destruidas; los antiguos lazos entre el individuo, su familia, su posicin social y su lugar preestablecido en la sociedad, sern disueltos. La jerarqua y estabilidad, expresin de un orden natural fijista, sern fuertemente sacudidas; las relaciones sociales, la distribucin de las clases y los estratos sociales, como el lugar que las clases ocupaban en este orden, se tornarn fluidos y cambiantes. No solo el intercambio comercial sino tambin las revueltas campesinas. Sern un importante factor de crisis. A partir de esta crisis los hombres sern capaces de romper la frrea jerarqua estamentaria prefijada. Los comerciantes enriquecidos alternarn con los nobles y les impondrn sus condiciones: los campesinos sern capaces de hacer la guerra a sus seores. Los burgos rivalizarn con los seoros. Engels calificar estos cambios de verdaderamente revolucionarios. Se est o no de acuerdo con esta definicin, resulta obvio que estos acontecimientos sacudieron profundamente la escala de valores hasta el momento vigente. No slo una estructura econmica entr en proceso de descomposicin, sino una concepcin de la vida. Ante el viejo orden que comenzaba a agrietarse, frente a las nuevas formas de relacin nacientes, muchos hombres comenzarn a esperar una nueva vida para la sociedad humana. Se tratar para ellos de una verdadera resurreccin, de la restauracin de un antiguo mundo perdido, de una autntica liberacin de todo lo que para ellos resultaba opresivo. Frecuentemente, se asumir como smbolo de este resurgir al ave Fnix, queriendo expresar con ello el renacer de la antigua e inagotable fuente de la vida, sofocada hasta entonces.

Agnes Heller. El hombre del renacimiento, Ed.Pennsula, Barcelona, 1980

Es fcil constatar en toda poca crtica, frente a la misteriosa e incierta novedad del mundo que se anuncia, un retorno a la poca primigenia, un regreso a los orgenes, al tero materno de la Historia. En lo ms profundo del inconsciente colectivo subyace un arquetipo que asocia lo nuevo con los estados primordiales de la humanidad. La edad de oro, el paraso terrenal, el hombre natural, la comunidad anterior a la divisin del trabajo y el consiguiente nacimiento de la propiedad privada, pueden detectarse como ideas madres en las mentalidades ms positivistas 2 Los hombres del humanismo no se volvieron a la antigedad pagana slo por puro gusto arqueolgico o goce esteticista. Hay en sus estudios de los clsicos un claro afn por regresar a los orgenes. Aos antes de que se produjera esta eclosin cultural, uno de sus precursores, Petrarca, en sus escritos sobre la Ignorancia, de 1367, trascender de sus ocupaciones filolgicas y humansticas, para declararse a favor de la reforma y la renovatio. Marsilio Ficino, exponente principalsimo del humanismo florentino, manifestar aspiraciones semejantes, casi un siglo despus, al emprender la traduccin de las obras de <Platn; y Salutari, coincidir en iguales metas, al escribir los Trabajos de Hrcules. La recurrencia a las fuentes de la vida, la verdad y la luz; la reivindicacin de la inocencia primordial y la pureza natural en la armona y la paz de un nico gnero humano afloran permanentemente. La nueva Roma, la nueva Atenas, la nueva Jerusaln, son lugares comunes de la literatura humanstica. Tambin el recuerdo de la edad de oro, son lugares comunes de la literatura humanstica. Tambin el recuerdo de la edad de oro haba tentado a la antigedad desde Hesodo, as ella ver, en los brbaros, a travs de Horacio, la pureza de la vida patriarcal. Ser desde la civilizacin antigua que los humanistas buscarn articular una respuesta para los nuevos problemas que deben afrontar. De alguna manera las ciudades italianas del Renacimiento, iniciales focos del despertar humanista, se identificarn con las viejas ciudades estado del mundo griego. Se mira hacia atrs, no para copiar servilmente sus modelos perimidos, sino para nutrirse de la savia y la energa que el pasado remoto pueden transmitir. No slo se retorna a la antigedad; tambin a la Iglesia primitiva, que en bsqueda de autenticidad se constituye en punto de referencia obligado de todos los movimientos de reforma. Los cambios que paulatinamente se irn operando en la estructura econmica y social del feudalismo, no slo incidirn en los proyectos que por esos aos se irn articulando en torno a la sociedad del futuro, sino que afectarn incluso a la concepcin del hombre. El capital que comienza a introducirse en el sistema en crisis como base de la produccin, estimular la evolucin y crecimiento de las fuerzas productivas, las cuales superarn los lmites conocidos hasta entonces. Las limitaciones sern vistas como obstculo, pero no como fronteras insalvables. El ciudadano del renacimiento comenzar a comprender su historia como un proceso abierto, dinmico, en el que como hombre se har a s mismo. De esta manera surge una concepcin prometeica que permite a la criatura humana elegir su propio camino de realizacin. Este individualismo renacentista, que poco en comn tendr con el burgus de 2

los siglos posteriores, buscar ms que el poder o el dinero, dejar su impronta en el mundo. Desde esa perspectiva Marsilio Ficino dir: El hombre es para sus obras semejante a Dios; lo nico que lo separa del Creador es que no dispone del material y los instrumentos divinos. Notoriamente influidos por las enseanzas del genial Nicols de Cusa, pero ayudados tambin por el particular clima que los mercaderes y financistas crearn con su exacerbado culto al esfuerzo individual, los hombres del Renacimiento sentirn la necesidad de forjar su propio futuro. Ser a travs de este quehacer en la Historia, a veces solitario y egocntrico, que buscarn realizar y afirmar su personalidad. En el hombre nuevo, concepto al que se alude tan reiteradamente en los escritos humanistas, podr encarnarse tanto la sed descontrolada de poder y riqueza como el anhelo de solidaridad y servicio comunitario. Con sus actitudes e ideas algunos humanistas apuntalarn el sistema precapitalista naciente. Otros, en cambio, convencidos de su carcter opresivo, optarn por impugnarlo. Entre estos ltimos, hombres habr que incluso lleguen a articular para su sociedad en crisis, un modelo alternativo, modelo que, fundndose en la suprema dignidad del hombre, se organizar en base a una fraterna comunidad de bienes. Dificultades para una definicin Como bien lo ha sealado ya Jacobo Burckhardt2 el humanismo renacentista no es ni una filosofa ni una poca filosfica. Puede caracterizarse, ms bien, como una atmsfera en la que nacen y crecen variados modos de pensar y sentir. Este riqusimo y mltiple espectro ha llevado incluso a muchos historiadores a no considerarlo como un movimiento singular y nico. En realidad, de acuerdo a esta interpretacin, existiran muchos y diferentes humanismos. Poco o nada habra de comn se sostiene, entre El Prncipe de Nicols Maquiavelo y la Utopa de Toms Moro. Por dems contradictorias con la tesis paternalistas y, si se quiere, autoritarias de Toms Campanella, expuesta en su Civitas Solis, resultaran las teoras sobre la dignidad del hombre y su libertad que Pico della Mirandola sostendra en sus clebres Discursos. En qu podran coincidir las doctrinas opuestas al libre albedro de Lorenzo Valla y la acrrima defensa que de ste hace un Erasmo de Rtterdam? Difcil resultara conciliar las actitudes aristocrticas y preocupaciones meramente esteticistas de muchos humanistas si se las compara con las opciones polticas o afanes reformistas de otros. Ciertamente qu tan diferentes y hasta encontradas concepciones impiden juzgar al Humanismo como un movimiento de unidad monoltica, de rgidas y armnicas coordenadas conceptuales. Y este intento se convertira, en quimrico, si se pretendiera identificar con el sentir general de los restantes, los proyectos utpicos que articularn algunos de sus ms esclarecidos representantes.

Jacobo BURCKHARDT. La cultura del Renacimiento en Italia, Losada, 1951

Sin embargo, ms all de sus diferencia o incluso contradicciones y tenindose presente la amplitud ya aludida, puede intentar establecerse para el movimiento humanista sin que ello signifique tarea temeraria- una caracterizacin que lo perfile y haga emerger como una corriente cultural y social de clara especificidad. Continuidad o ruptura? Si arduo resulta intentar una definicin abarcadora del humanismo en general, tanto o ms el determinar sus inicios. Debe en ese sentido superarse una periodizacin rgida que pretenda establecer fecha precisa para sus comienzos. Sin embargo,- pueden detectrselas ideas y actitudes que le harn emerger explcitamente con posterioridad, ya en algunas figuras y movimientos surgidos en pleno siglo XII y XIII. A partir de estos siglos pueden advertirse en Europa algunas actitudes que posteriormente han de estar en la base del movimiento humanista del cinquecento. Las caractersticas del movimiento iniciado por Francisco de Ass que luego han de estudiarse ms profundamente- ciertas ideas y posturas de figuras tales como Dante, Petrarca e incluso Bocaccio, permiten calificar a estos personajes como de verdaderos precursores. Si bien es cierto que las tesis de Neumann, Thode y Burdach3 en el sentido de que el Renacimiento no sera otra cosa que una singular continuacin del medioevo, no pueden compartirse sin violentar la historia: no es menos cierto que las teoras opuestas, especialmente defendidas por los idelogos de la Ilustracin 4 y algunos historiadores posteriores entre ellos Michelet,5, Robertson, Gibbon carecen de asidero histrico. Hay en el pensamiento de los humanistas renacentistas novedad y ruptura, pero tambin continuidad y desarrollo de ciertas ideas y tendencias ya manifestadas en siglos anteriores. La afirmacin del individuo, el descubrimiento de la naturaleza y valoracin de la belleza, la importancia de la razn y la experiencia, las tendencias a la secularizacin, el inters por la cultura clsica, el retorno a la pureza de la Iglesia primitiva, en fin: la bsqueda de nuevas formas de pensar y sentir, ya estaran de alguna manera presentes en los fermentales siglos de la llamada baja edad media.6 Los grandes cambios estructurales que se producirn en los siglos posteriores, acelerarn el proceso ya iniciado y transformarn en grandes corrientes de pensamiento las incipientes ideas que se insinuaron en el medioevo.

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M. Burdach: Reformation, Renaissance, Humanismus, Erudes, 1918 Voltaaire. Essai surlesmeurs, Ed. Gamier, Paris, 1963 Condorcet Esbozo de un cuadrohistrico de los progresos del espritu humano, Ed.Reig, Madrid, 1869. 5 Michelet. Histoirede France, Picard, 1901. 6 E. Wilson. Les ides et les lettres (Humanisme medieval Renaissance), Perrin, 1932. P. Renucc. Laventure de lhumanisme europeen au moyen ag. Descle de Brower, 1953

El Evangelismo catlico: irrupcin de un tercer partido en la bipolaridad europea renacentista. Existi un tercer partido? Las aspiraciones y teoras que emergern en el transcurrir de los siglos XV y XVI dibujarn en el trabajado tapiz renacentista complejas y contradictorias figuras. Sin embargo, a travs de su complicada urdimbre, se manifestarn con nitidez los proyectos que los humanistas cristianos irn tejiendo en su trama, tanto en el campo teolgico como socio-poltico. El hilo de sus concepciones se distinguir sin dificultad, y sus teoras se impondrn en el conjunto de la obra renacentista como una elaborada doctrina de perfiles propios. Sus protagonistas no han de resultar personajes aislados, sin vnculos comunes. Por el contrario, conformarn un grupo homogneo, coincidente en sus aspiraciones, estrechamente unidos por sus concepciones ideolgicas e incluso, en muchos casos, hasta por relaciones de amistad. Estos profundos deseos de cambio y renovacin, que se exteriorizarn en el seno de la propia Iglesia Catlica, nos son conocidos a partir de Imbart de la Tour, bajo el genrico nombre de evangelismo. Esta denominacin designar, pues, a un movimiento doctrinal que, deseando mantener la comunin eclesial y los vnculos con Roma, reaccionar, no obstante, contra una teologa y una concepcin pastoral a sus entender harto criticable. Para Imbart de la Tour, El retorno a la antigedad cristiana, a la Escritura y a los Padres, un cristianismo ms espiritual, una Iglesia ms libre, sern las tendencias constitutivas del evangelismo_.7 Naufragio y persecucin Un nmero no despreciable de historiadores, tanto catlicos como protestantes, omiten en sus estudios hacer expresa referencia a la presencia e influencia de este verdadero tercer partido, y cuando lo hacen, juzgando un grupo irrelevante, de frgil base y fugaz gravitacin. Los catlicos pretenden explicar las posiciones sustentadas por quienes eran sus integrantes en base a motivaciones psicolgicas: se tratara de personalidades conciliadoras, de carcter ingenuo y bonachn; en algunos casos individuos de naturaleza indecisa y hasta pusilnime. En el campo protestante, a su vez, se atribuye muchas veces el dilogo que estos hombres buscaran, a posibles clculos polticos, y hbiles estratagemas diplomticas. Los hechos estudiados en las pginas precedentes demuestran lo errneo de estas interpretaciones. Hay en este movimiento posiciones teolgicas y filosficas slidas, fruto
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Imbart de la Tour. Les origines de la Reforme. III, 59, Paris, 1914

maduro de ideas e inquietudes que se vean planteando desde haca mucho tiempo por importantes figuras. Si se piensa en un Pico della Mirandola, en un Nicols de Cusa, o, en ltimo trmino, un Bessarion, pensadores anteriores a los momentos crticos que aparej la Reforma, se advierte el mismo espritu que animar a los conciliadores. La actitud de stos no ser una respuesta episdica, acomodaticia o diplomtica, a una apremiante situacin coyuntural. Y si ella no logra afianzarse en los turbulentos aos de la Reforma, no ser precisamente por superficialidad de los planteos o falta de sinceridad de sus representantes. Como ya lo expresa el papa Adriano con pattico decir: Cunto depende del tiempo en que cae, la accin an del mejor hombre!... Las causas que provoquen su naufragio habr que buscarlas en otros mbitos y niveles. Bastar aqu sealar que la radicalizacin de los bandos en pugna, con la consiguiente exasperacin de los nimos, determin la esquemtica conformacin de los grupos de fuerte cohesin y militancia, que, por imperio de las circunstancias, exigieron la adhesin incondicional de los protagonistas de esas aciagas dcadas. Como se sabe las fuerzas polticas en ese momento de pugna influirn grandemente para que as ocurra, originando definiciones categricas y abruptas que harn sumamente dificultoso defender posiciones que contemplen el matiz y la distincin. Desencadenado el vendaval, poco o nada podrn hacer los discpulos de Erasmo o Melanchton. Entonces, quien no busque la agresiva confrontacin con el adversario, ser acusado de hereja o traicin al evangelio. Deber rechazarse in totum las proposiciones del contrario, sin abocarse al discernimiento cuidadoso de lo verdadero y de lo falso, si se quiere no resultar sospechoso. La radicalizacin simplista y empobrecedora propia de toda poca que debe vivir graves crisis, oper tambin en los aos del Concilio de Trento y los Artculos de Esmalcalda, haciendo a un lado como carga molesta el espritu de los Coloquios, del Interin, o incluso la Confesin de Augsburgo. La situacin generada por la paz de Augsburgo (1555) y los acontecimientos que a ella precedieron, harn que Carlos V renuncie a los esfuerzos que durante casi tres dcadas sostuvo a favor de un arreglo amistoso del conflicto. El Emperador abandonar el papel de rbitro entre Roma y la Alemania protestante, retirndose en 1556 al monasterio de Yuste, para morir a los pocos aos de su abdicacin. Las nuevas iglesias se impondrn en el imperio. Ginebra se afirmar como Metrpoli de una nueva ortodoxia. El anglicanismo se afianzar en Inglaterra. Y el culto protestante se organizar en Francia como una confesin disidente. Los triunfos del protestantismo suscitarn en Roma aprehensin e inseguridad. Quienes propicien la ruptura se vern fortalecidos en sus posiciones. No habr proyecto de alternativa, y no habr, sobre todo, un poder poltico que pueda respaldarlo. En el campo catlico triunfarn entonces los partidarios de la lnea dura, los intransigentes contrarios a toda reformulacin doctrinal que conllevara a contemplar diversidad de enfoques y matices. Para la ortodoxia catlica Trento era necesario e impostergable, pero cabe preguntarse si lo era acaso tambin su estilo y enfoque. Si la separacin deba darse, resultaba ineludible que se llevara a cabo de la manera como se concret? A cinco siglos de ocurridos estos acontecimientos los esfuerzos ecumnicos del Concilio Vaticano II, el replanteo que de 6

muchas cuestiones teolgicas y pastorales hizo dicho evento conciliar, no estaran indicando la pertinencia y acierto de las aspiraciones del evangelismo catlico? Muchos de los documentos conciliares no retoman y desarrollan las ideas y conceptos del tercer partido? Cualesquiera sea el carcter de loas respuestas a darse a estas interrogantes, lo cierto es que en la Europa del mil quinientos las actitudes que primaron fueron totalmente contrarias al dilogo y la conciliacin; quizs, es leal reconocerlo, los tiempos no ayudaban a que esto fuera posible. En razn de ello, la mayora de los hombres que con su esfuerzo iniciaron la mproba tarea de preparar Trento sern relegados y muchos de ellos incluso perseguidos. Con la ascensin del Cardenal Gian Petro Carafa (Paulo IV), al solio pontifico (1555-1559), casi contemporneamente a la abdicacin de Carlos V, las posiciones del partido intransigente, ya en alza durante el reinado de Julio III, se consolidarn, establecindose un rgimen autoritario que, a travs de duros procedimientos policiales, ahogar a sangre y fuego todo intento de renovacin progresista, que no se vacilar en juzgar como peligroso y hertico. El comentario del Cardenal Sadoleto sobre la epstola de San Pablo a los Romanos y el escrito del Cardenal Contarini Sobre la justificacin sern prontamente incluidos en el Index. Reginald Pole, que al ganar terreno la intransigencia decidi declinar su cargo de delegado papal en el Concilio, 8 fue en 1557 removido del importante cargo que vena ejerciendo en su patria y llamado a Roma para dar cuenta de sus procederes, citacin a la que prudentemente se abstuvo de comparecer. Apenas cinco aos antes, Pole, en el cnclave que eligiera a Julio III, haba estado a punto de ser nombrado papa, no concretndose su designacin por faltarle un voto para obtener la mayora de los dos tercios. Igualmente sospechoso resultar su secretario, el conocido humanista Albisi Priuli. Contarini, que en carta escrita el 23 de agosto de 1541, se lamentaba de la corrupcin y autoritarismo pontificio, morir antes de que la mquina inquisitorial pueda volverse contra el. A Marco Antonio Flaminio, a semejanza de Contarini, la muerte lo salvar de ser condenado, no as a su hermano Cesare que para expiar las culpas de aquel, se le har perecer en las llamas.9 El endurecimiento de las posiciones en pugna, la ruptura del dilogo, y la inevitable y consiguiente radicalizacin, crear un clima propicio para que la poltica represiva del austero pero atrabiliario y autoritario Paulo IV se agudice. Gian Petro Carafa que siendo cardenal se haba distanciado ya de sus amigos humanistas y pasado al grupo de los intransigentes, estableciendo el Index romano-, siendo papa se consagr con verdadera pasin a la organizacin de la Inquisicin Romana, que obtuvo primaca sobre todas las oficinas curiales. El Pontfice mostraba un inters tan grande por ella que aseguran no poda participar en ninguna de sus sesiones10 . Su draconiano rigor, en extraa
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G. Martina. La Iglesia de Lutero a nuestros das. Tomo I, Epoca de la Reforma, p.242, Ed.Cristiandad E. Bataillon. Erasmo y Espaa, Vol. II, cap. XIII, El eramismocondenado. Fondo de Cultura Econmica, 1950. 10 H. Jedin. Manual de Historia de la Iglesia, Tomo V. Parte Segunda, p. 666.

contradiccin con su ciego nepotismo sus depravados sobrinos conseguan de l todo lo que se proponan- afianzar un harto perjudicial estilo de gobierno. En aras de este celo inquisitorial el Cardenal Morone ser detenido e investigado, crendose una comisin de cardenales para juzgarlo. Fundamentalmente se le acusar de sus contactos con los grupos evanglicos que alimentaban una espiritualidad animada por los escritos del humanista e iluminado espaol Juan Valds, que tanta influencia ejerciera en Italia, a travs de su cargo de embajador de Carlos V en Npoles.11 Un pequeo trabajo titulado Del beneficio de Giesu Cristo crucifiso versci cristiane, escrito en forma annima en 1543 por el monje Benedictino Benedetto de Mantua con la colaboracin de Marco Antonio Flaminio (17) traslucir, segn los inquisidores de entonces, peligrosas tesis que reflejaban de alguna manera el pensamiento heterodoxo valdesiano. El Cardenal Morone y el Cardenal Cortese, otro de los hombres del tercer partido, lo lean con entusiasmo e incluso recomendaban a sus muchos amigos. Las investigaciones llevadas a cabo en las ltimas dcadas,12 demuestran claramente la inanidad de las acusaciones que en su momento fueran levantadas contra Juan Valds. En realidad la espiritualidad y teologa de este sabio humanista no es distinta a la que fuera sustentada por los restantes representantes del evangelismo catlico, siendo el valdesianismo tributario de sta y no de otras corrientes religiosas. Naturalmente que para un Santo Oficio, que inicialmente lleg a considerar a San Ignacio de Loyola y sus primeros compaeros como sospechosos de hereja, y que incluso conden las obras de San Francisco Javier como herticas13 abocarse a distinguir corrientes teolgicas era tarea imposible de realizar, y quien no se ajustaba enteramente a sus peculiares esquemas conceptuales habra de ser perseguido como hereje, mxime si en las tiendas contrarias tambin se comenzaba a hacer sentir el peso y rigor de la ley a los discrepantes. Su participacin en el movimiento evanglico llevar al Cardenal Morone a la crcel del Castillo de Santangelo, en donde estar varios aos, y de la que solo podr salir a la muerte de Pablo IV. Finalmente, en 1558, Erasmo de Rtterdam (+1536), uno de los principales promotores del movimiento, pasar a integrarla nmina de autores prohibidos por el Index, mereciendo el ttulo de hertico primae classis, por habererrado ex profeso, llegndose a condenar todos sus libros, an aquellos que no trataren de religin14. A su vez y conformando dramtica paradoja, Toms Moro, uno de los exponentes ms representativos del humanismo, haba sido decapitado por orden del rey Enrique VIII, el 7 de julio de 1535.

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Del beneficio di Giesu Cristo crucifiso versi i cristiani (1543), reeditado en Opusculi eletteredi Riformatori Italiani, (Bari, 1913). 12 Fray Domingo de Santa Teresa O.C.D. Juan Valds. Su pensamiento religioso y las corrientes espirituales de su poca. Roma, 1957 13 Obra citada M. Batalillon, p. 327 14 Obra cita M. Bataillon, p. 330.

El grano de trigo debe morir para dar fruto abundante... Sobre el evangelio catlico caer a mediados del siglo XVI, ya casi al trmino del Concilio de Trento, una pesada lpida de reprobacin que no le permitir desarrollarse de modo manifiesto de acuerdo a su inicial potencialidad y vigor. Pero su aparente muerte no agotar su fecundidad. Impedido de expandirse libremente, sufrir profundas metamorfosis que le posibilitarn alimentar sin dificultad a otras corrientes, que construirn sus sntesis filosficas y sus idearios sociales y polticos sobre la base de sus ideas madres. Subterrneamente no slo nutrir a la Salamanca del siglo de oro, sino asimismo a muchos de los pensadores ingleses del siglo XVII. Por ende, tambin en algunos aspectos, a los idelogos de la Ilustracin y el Enciclopedismo francs, no obstante la hostilidad de stos para con las religiones reveladas. El pensamiento humanista, presente en el nuevo continente de modo expreso en las primeras dcadas del mil quinientos, tampoco dejar de estarlo, con posterioridad a su rechazo por parte de los crculos oficiales espaoles. En los locutorios conventuales, en las aulas universitarias coloniales, es fcil detectar esta atmsfera humanista que se inquieta y pregunta en torno a la naturaleza y misin de la sociedad y el poder poltico, los derechos de la persona humana, la igualdad de todos los hombres. Si bien es cierto que el humanismo cristiano como movimiento articulado sucumbir visiblemente a mediados del siglo XVI, no ocurrir lo mismo con sus ideas, que sern asimiladas de manera harto insospechada, por otros hombres y corrientes. A travs de las pginas precedentes se ha pretendido mostrar los marcos icolgicos que encuadrarn el nacimiento y desarrollo del humanismo. De este fecundo humus surgirn las utopas renacentistas. Las concepciones teolgicas del humanismo conllevaban una especfica visin del hombre y la sociedad, que desembocar en un proyecto de nueva Iglesia y tambin de nueva sociedad. Personajes axiales para su formulacin resultarn Erasmo de Rotterdam y Toms Moro. Se impone, pues, un estudio ms detenido del pensamiento de ambos. La Utopa: fruto maduro del humanismo cristiano La Utopa es pues, el fruto maduro de un rbol vigoroso, que floreciendo en el Renacimiento, tendr, sin embargo, sus races muy profundamente hundidas en siglos anteriores. Como se advirtiera en el ya mencionado captulo III de este libro, la influencia de Pico della Mirandola y el Cardenal Nicols de Cusa ser notoria en el Evangelismo Catlico.

La concepcin de Pico en torno al protagonismo histrico del hombres, a su capacidad de modificar el presente y crear un futuro, estar claramente presente en las propuestas de cambio de los humanistas cristianos. La sociedad pluralista y tolerante que describe Moro en su Utopa coincidir con la demandas de concordia y fraternidad universal de Pico della Mirndola. Sin duda que la organizacin de Utopa es la expresin concreta y consecuente de los postulados que Pico enuncia en su libro Discurso sobre la dignidad del hombre. Ser el propio Moro quien se reconozca deudor del conde della Mirndola. A difundir su pensamiento dedicar parte de su escaso tiempo disponible y sobre l, en 1510, llegar a escribir un libro en el que explcitamente se declarar su discpulo. Similar influencia ejercer el sabio Cardenal Nicols de Cusa. La modernidad de su pensamiento filosfico y su apertura a las variadas corrientes doctrinales contemporneas a su tiempo moldearn la personalidad de Moro que, sin ninguna duda, ser catlica, pero abierta a aceptar todo lo que de bueno y verdadero pueda encontrar en otros credos15. Tambin en el tipo de iglesia no-autoritaria que Moro propicie puede detectrsela incidencia del cusano. Este, como los telogos franciscanos, impugnar el poder temporal de los papas, dedicando incluso uno de sus libros a negar la legitimidad de la invocada donacin constantiniana de los estados pontificios 16 La Iglesia servicio y no poder, ser una constante en el pensamiento de los humanistas, y por ende, de Moro. Erasmo, Reginald Pole, Contarini, por citar slo a algunos de los principales humanista, leern los mismos libros y tendrn parecidas inquietudes. Para todos ser modelo inspirador la iglesia primitiva. Y sta tendr como una de sus caractersticas relevantes la comunidad de bienes. Esta comunidad, en algunos casos como en el de Jerusaln- se expresar a travs de una estructura institucionalizada- en otros, como un principio a aplicarse espontneamente en las situaciones de necesidad; pero siempre, ya sea en una u otra circunstancia, la norma que regule la propiedad no ser un derecho individual y egosta. Este retorno a las fuentes evanglicas despertar una fuerte preocupacin por el pobre, recurdese en este sentido las fraternidades que para servicio del marginado nacern por impulso de los ms connotados humanistas cristianos en tierra itlica. Contrariamente a lo que se piensa, la situacin del pobre, su explotacin, ser frecuentemente estudiada por el evangelismo catlico. Santo Toms Moro buscar
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Cuando los humanistas cristianos propongan el dilogo con los turcos por entonces considerados verdaderos demonios para la cristiandad- tendrn como antecedente autorizado el Cribatio Al Koram, obra a travs de la cual el Cardenal de Cusa sostendr la necesidad de someter a examen las doctrinas aparentemente ms hostiles a la religin cristiana. H. Jedin y otros. Manuel de Historia de la Iglesia, IV, cap. LIX, Erwin Iserloh, p. 893, Ed. Herder. 16 G. Antonazzi. Lorenzo Valla e la donazione di Constantino nel secolo XV. En revista di storia della chiesa in Italia, Roma, 1950, pag. 186-234.

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ponerle remedio., ya no a travs de prcticas asistenciales, sino mediante una organizacin social asentada sobre la comunidad de bienes. Los humanistas cristianos realzarn siempre la importancia de la patrstica. El retorno a las fuentes del pensamiento cristiano, el estudio de los santos padres, constituir base indispensable de la reforma que propicien. Coherente con sus propias exhortaciones, su conocimiento y familiaridad con los telogos y pensadores de los primeros siglos de la Iglesia, resultar imponente. El acceso a la literatura patrstica los pondr en contacto con las doctrinas que aquellos sustenten en relacin al derecho de propiedad. Como se sabe, los santos padres se pronuncian a favor de la comunidad de bienes, y a esta posicin se adherir sin hesitacin el autor de la Utopa. Como se podr ver en el siguiente captulo, esta actitud ante la propiedad ser asumida por los franciscanos, especialmente por aquellos llamados espirituales o fraticelli, los que constituirn en los siglos XIV y XV un fuerte movimiento que sacudir las estructuras tanto religiosas como polticas. El notable filsofo y franciscano ingls Guillermo de Ockham, con su escuela de Oxford, sostendr tesis parecidas. Moro, terciario fransiscano e integrado al grupo de humanistas cristianos nucleados en torno a dicha Universidad, recibir estas influencias. El franciscanismo no slo gravitar en los planos del santo relativos a la propiedad, sino tambin en cuanto a las propuestas que realice en torno a la organizacin de una sociedad verdaderamente democrtica. A diferencia de otras rdenes y estructuras eclesiales, los franciscanos en plena Edad Media, establecern internamente un gobierno autnticamente democrtico donde la mxima autoridad sea el captulo, representante de todos los hermanos pertenecientes a la fraternidad y en la cual el superior es slo un servidor de los dems frailes elegido por stos y subordinado a las decisiones capitulares. Una amistad que explica muchas cosas Erasmo llegar por primera vez a Inglaterra en el verano de 1499. Ser en esta ocasin que conozca a Moro. Este, por entonces estudiante de derecho, contaba veintin aos. Erasmo iba a cumplir treinta y tres. Para ambos el encuentro resultar imborrable. La sensible diferencia de edad no ser obstculo para la entraable amistad que a partir de este momento habr de nacer. Idnticas preocupaciones e iguales aspiraciones les acercarn para siempre, almas gemelas unidas por una misma esperanza, se enrolarn y militarn bajo una comn bandera.

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Si sobre las coincidencias de Moro y Erasmo podran suscitarse en el pasado algunas dudas, la publicacin del epistolario del rotterderano, recopilado y editado por P.S. Allen a partir de 1906 las ha disipado, arrojando una luz definitiva sobre el punto 17. El estilo ntimo, confidencial, de las cartas intercambiadas entre el santo ingls y el humanista holands, las valoraciones y juicios que ambos expresan en stas en relacin a hombres, acontecimientos y proyectos, revelan una identidad de pareceres pocas veces vista. Es, por otra parte, algo ms que una mera coincidencia intelectual. La efusividad y cario con que se tratan, el inters que demostrarn el uno por el otro 18el amor que la familia de Moro siente por Erasmo y las clidas expresiones de ste tiene para con los hijos del santo, hablan elocuentemente de una amistad muy profunda y slida. Sorprende sin duda, en este sentido, la exquisita ternura que el aparentemente introvertido Erasmo llegara a tener para con la hermosa e inteligente Margarita, la hija de Moro, que ms entendiera a su padre y que fuera quien singularmente lo asistiera y animara en prisin 19 . Durante los repetidos viajes que Erasmo haga a Inglaterra, se hospedar en la casa del canciller ingls, y en ella precisamente escribir el Elogio de la locura. Por alusin al nombre de Moro lo titular justamente Moriae Encomiun; redactado en Londres en 1509, lo publicar en Pars en 1511. Puede resultar desconcertante para algunos que una obra donde tan despiadadamente se vapulea a telogos, monjes, prncipes, obispos y al mismsimo Sumo Pontfice, se escribiera en casa de un santo y fuera tan acerbamente defendida por ste. .Cuando el roterderano sea atacado, Moro har una valiente apologa de su personalidad y de sus ideas, llegando a decirle al telogo que lo critica, Martn Dorp, que no quitara de aquel libro ni una sola letra 20 La actitud del mrtir ingls para con la obra de Erasmo revela su total coincidencia con ste. Puede afirmarse que no slo se constituy en defensor del, para muchos, inquietante librito, sino que fue su impulsor. En relacin a ello Erasmo asegurar en carta pblica, nunca desmentida, que Moro fue el causante de que yo escribiera el Elogio de la locura, tarea que fue como hacer bailar un camello21

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Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami denno recognitum et auctum per P.S. Allen, Oxford, 1906 ss. Las expresiones de afecto y aprecio entre los dos amigos son innumerables. As, por ejemplo, Moro se despedir en una de sus cartas, escribiendo: Adis, Erasmo, el ms querido de todos los mortales (Allen, VI, 443). Y Erasmo, a su vez, terminar una de las suyas: Hasta muy pronto, amigo amadsimo (Allen I, 296) 19 Allen, t. VIII, pp.274 y 295 20 Erasmi opera omnia, Ed. Clericus, vol. III, ed. 1892. 21 Allen, 13-28.

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Es cierto que posteriormente, en plena borrasca, tanto Moro como Erasmo preferiran que ciertos libros suyos no sean traducidos. Pero esto ser por meras razones estratgica. Nunca se retractarn de los conceptos que en ellos vertieran. Expresamente y de manera tajante afirmarn que nada hay en esas obras de malo22. Ante estos hechos, muchos han dudado de la catolicidad de Moto. Naturalmente que si se identifica la catolicidad con ciertas formas que sta asumiera con posterioridad al Concilio de Trento, estas dudas podran tener algn asidero. Pero la catolicidad no se agota ni se identifica sin ms con una determinada estructura cultural o un estilo de vida. Evidentemente que Moro entendi deba vivir su fe religiosa a travs de parmetros muy distintos a los mencionados. Autores hay que apresuradamente niegan a priori la catolicidad de Moro porque ste era en su poca partidario de la comunidad de bienes, de la libertad religiosa y de un rgimen de gobierno democrtico. Un hombre que en pleno siglo XVI piensa de esta manera, dicen, no puede ser un verdadero catlico. Se olvidan que as opinaban, no uno, sino muchsimos catlicos recurdese el captulo III, parte primera de esta obra-, y que as pensaron incluso muchos santos de la Iglesia. Prximo a estos dos hombres se encontrar, precisamente, un santo ingls: nada menos que el sabio y austero obispo de Rochester, San Juan Fischer. Entusiasta y renombrado humanista, se identificar de tal manera con la obra que sus amigos estaban llevando a cabo, que en una de su cartas dir:...estar dispuesto a mendigar por s mismo, antes que a Erasmo le faltare nada de lo necesario para continuar sus trabajos.23 A travs de la correspondencia de Erasmo ntase cmo sobre este hombre, cual un colosal gozne, se apoyaba y giraba el movimiento de los humanistas cristianos. Estudiando su correspondencia se descubre la magnitud y gravitacin de dicho movimiento. Colet, Gracyn, Linacre, Pole, Fischer y Moro en Inglaterra. Guillermo Briconnet en Francia. Erasmo en los Pases Bajos y sus discpulos ibricos en Espaa. Contarini, Gilberti, Morone, Marco Antonio y Flaminio y otros en Italia. Todos ellos amigos, todos ellos estrechamente anudados por un ideal y una lucha comn. La correspondencia de Moro y Erasmo no slo precisa la corriente teolgica en la que militara el mrtir ingls hasta su muerte, sino que proporciona nuevos elementos en torno al verdadero carcter de la Utopa. El rico intercambio epistolar mantenido entre ambos humanistas descubre la importancia que para stos tuvo, en su momento, la traduccin a que se abocaran de los Dilogos de
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En estos das en que hay hombres tan malvados que se escandalizan de la misma Sagrada Escritura, si alguien intentara traduir el Elogio de la locura en ingls, o cualquier otro libro mo, yo no lo permitira, por ms que no haya nada de malo en esos libros. T. Moro, en T.E. bridgett, Life of Th. More, p. 87; ct. Razn y Fe, No. 109, 1935. 23 Allen, vol. I, pp. 486-487.

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Luciano24. No es casual que el satrico de Samosata fuera un escritor tan del gusto de los dos amigos: al igual que ellos, ste tena un estilo dctil, ingenioso, agudo y humorstico. Moro, segn testimonio de Erasmo, lo ley con gran deleite 25. Luciano pretenda criticar las desviaciones religiosas de su tiempo y lo que consideraba males de su sociedad, a travs de la stira. Para ello incluso se valdr de un viaje imaginario a la luna, abundando en esta crnica la crtica custica al mundo de sus contemporneos. Sin duda que tanto Moro como Erasmo se inspiraron en l, el uno para escribir el Elogio de la locura; el otro para redactar la Utopa. Era, sin duda, un artilugio inteligente para poder expresar con libertad todo lo que en rigor pensaban. Criticar el presente y proyectar el futuro, casi como jugando, podra decirse que riendo, es costumbre por dems conocida. El problema est en hacerlo bien. La historia afirma que Erasmo y Moro lo consiguieron. Es evidente que los tormentosos aos en que les tocara vivir no permitan otra cosa. Si no se quera ser vctima del brazo secular, si se deseaba mantenerse fuera de las iras asesinas de los monarcas autoritarios, no se tena otra opcin que escribir las cosas en serio como si fuera en broma26. Da llegara en que ya no se pudiera seguir bromeando pero, para ese entonces, ya estara el campo sembrado. Naturalmente que el estilo de ficcin que Moro adoptar para escribir la Utopa no slo est determinado por razones de orden estratgico y coyuntural. Moro es franciscano Eugenio Imaz aludir claramente a su contrariada vocacin franciscana27-, y como tal, renuente a la solemnidad y la fraseologa doctoral. Quienes alguna vez hayan ledo las antiguas crnicas franciscanas y saboreado las poticas y frescas metforas con las que traviesamente se pintan los males de la cristiandad medieval, caso por ejemplo de las Florecillas28, comprender sin dificultad que, queriendo hacer la crtica ms demoledora de la naciente sociedad precapitalista, Moro haya adoptado para ello un aire de fbula. Si hasta cuando llega el cadalso no puede con su genio franciscano y bromea con su propio verdugo. La Utopa es sin duda una obra franciscana, tanto por su estilo como por su contenido. Y aceptando esta fundada premisa resulta muy claro deducir a qu apuntaba Toms Moro cuando la escribi. Quisiera recibir a los prncipes con hbito de franciscano

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Luciana opuscula ab Erasmo Roterderamo et Tjhomas Moro in Latinorum linguam traducta (Paris, Badius, 13 nov. 1506). 25 Allen, IV, 13. 26 El propio Moro con sus actitudes ante Enrique VII se encargar de probar que no buscaba el martirio y que si ello no supona renunciar a sus principios estaba dispuesto a evitarlo. 27 E. Imaz, Utopas del Renacimiento, p. 11. Ed. Fondo de Cultura Econmica. 28 Florecillas de San Francisco de Ass, crnica italiana de la Edad Media, Madrid, 1885.

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La sociedad que el santo ingls describe en su Utopa es la prctica concrecin de los ideales franciscanos con los que siempre se sinti identificado. De cmo Moro asociaba el proyecto utpico a estos valores da cuenta, de manera por dems elocuente, la carta escasamente divulgada- que poco tiempo despus de escribir su famoso ensayo dirigiera a su amigo Erasmo. Dice ella: (...) Recib poco ha una carta de Tunstall, rebosante de la amistad ms afectuosa. Su parecer tan franco y honorfico de mi Repblica la Utopa-, te juro, Erasmo dulcsimo, que me alegr ms que un talento tico. No sabes cmo salto de gozo y me esponjo y me pavoneo. Continuamente me imagino que mis utopianos me eligen por su rey a perpetuidad, y ya me veo avanzar coronado con la insigne diadema de espigas, en hbito como el de San Francisco, llevando por cetro una rama de frutos campestres, rodeado de la ilustre comitiva de los amauretanos, y en tal guisa recibir con solemne pompa a los embajadores y prncipes de otras naciones, desgraciados en comparacin con nosotros, que se ufanan neciamente de venir con adornos pueriles, con sus mujeres al brazo, engalanados de oro despreciable, de prpura, brillantes y otros perendengues ridculos29 En el pasaje precedentemente transcripto, Moro contrapone el amauretanos con el de los visitantes. modo de vivir de los

Sin duda que estos diferentes estilos son producto de culturas tambin diversas. En la de los utopianos el oro nada vale, es ms, se le desprecia y se viven cambio frugalmente, con sencillez y naturalidad. Descriptar as las cosas, introducir en este cuadro un hbito franciscano, no puede ser casual. Hay en ello el propsito deliberado de asociar el estilo de vida utopiano, la organizacin de la repblica socialistasoada, conlos ideales franciscano. Cmo explicar, si no, el aparente desatino de que el rey de aquella importante nacin se presente ante el imponente cortejo visitante vestido con hbito franciscano? Como en todas las bromas de Moro, hay en sta una toma de posicin: de adhesin a los ideales franciscanos, de crtica frente a la riqueza y vana ostentacin de los poderosos. Esta franciscana actitud frente al poder no obstante haber sido forzado por la circunstancias a ser el canciller de Enrique VIII- se encontrar confirmada por mil actitudes y expresiones de Moro. Erasmo nos las sintetizar y explicar al proceder a su retrato, en corto pero elocuente pasaje: Estuvo un tiempo bastante alejado de la corte y de la familiaridad con los prncipes, porque siempre tuvo particular aversin a la tirana, como fue muy amigo de la igualdad30 El ejercicio del poder tanto civil como religioso, no para dominar sino para servir; una relacin igualitaria, fraterna, respetuosa de la libertad y dignidad del hombre; la comunidad
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Allen. t. II, pp. 413414. Allen, T. IV, pp. 13-28.

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de bienes y un autntico gobierno democrtico constituyen las bases del proyecto francisco. Moro no eligir otras para articular el cuyo.. Circunstancias en que se escribe la Utopa La necesidad de establecer un acuerdo comercial entre el archiduque Carlos de Flandes futuro Carlos V- y Enrique VIII, llevar a Moro a radicarse por cerca de seis meses en los Pases Bajos. En el medio ao de obligada ausencia de los suyos, mientras le acongoja la nostalgia del hogar, Moro dispondr del tiempo suficiente para dedicarse a redactar la obra que desde hace ya tiempo viene madurando. El propio autor tiene conciencia de que su libro no es una produccin menor y a su retorno a Londres retocar y ajustar su trabajo. Por fin, en los ltimos meses del ao 1516, se imprimir en Londres bajo el ttulo de Libelus vere aureus nec minus salutaris quam festivus de optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia; auhore clarssimo viro Thomas Moro. La obra, que consta de dos partes, ser escrita en su segunda seccin durante la estada de Moro en Flandes, en el ao 1515; la primera, posteriormente, a lo largo del ao 1516 en Londres. Esta primera parte est dedicada a describir y criticar acerbamente la inhumana voracidad de los seores de la sociedad inglesa del mil quinientos, en la cual los corderos se coman a los hombres. La segunda, a travs de sus trece captulos, relata la organizacin y el funcionamiento de una sociedad que, teniendo como objetivo principal posibilitar la ms plena realizacin del ser humano, ostenta como caractersticas fundamentales la comunidad de bienes y la convivencia fraterna. Esta sociedad ideal se sita en una hasta ese momento desconocida isla del recin descubierto Nuevo Mundo. A comienzos del siglo XVI, la Europa septentrional, que no participaba a excepcin del caso espordico de Cabot- de los descubrimientos transocenicos, reciba con asombro las portentosas novedades de los viajes de Coln, Vasco de Gama y Amrico Vespucio. Moro conoci las apasionantes relaciones latinas de aquel humanista italiano, con mucho de moderno periodista, que hizo populares en la Europa culta los descubrimientos de Coln. Recurdese, en este sentido, como Pedro Mrtir, influenciado por la imaginativa potica del gran soador Cristbal Coln, describa un pas ideal: el Asia de los viajes de Marco Polo, las minas de Ofir de Salomn y una raza de indios de paradisaca inocencia, a quienes no haba pervertido an el pecado de la civilizacin. Ciertamente conoci Moro el libro de Los cuatro viajes de Amrico Vespucio. El xito de esta obra hizo que Europa comenzara a llamar el Nuevo Mundo con el nombre del discutido cosmgrafo florentino. En la relacin de Amrico hay detalles que tienen un eco indudable en la Utopa. Vespucio escribir:

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La manera de vivir de los indios es por lo que pude juzgar epicrea (...), las riquezas, el oro, las perlas y todas las cosas a nuestros ojos preciosas, son para ellos de ningn valor. Aunque las posean no trabajan por adquirirlas ni les conceden ningn aprecio (...). No tienen propiedad alguna sino que todas son comunes31 En Florencia, en el barrio de Santa Luca di Ognissanti, se encuentra la casa solariega de los Vespucci, antigua y conocida familia de la ciudad. Chirlandaio decora la capilla domstica. Savonarola recibe a Jorge Antonio Vespucci en su convento de San Marcos y le encomienda la traduccin al latn de historias griegas. Amrico juega con Pedro de Mdici, hijo del Magnfico. La singular y portentosa belleza de Simoneta, mujer de Marco Vespucci, ser inmortalizada a travs de sus admirables venus renacentistas, por Sandro Botticelli. Las Cartas de Amrico sern dedicadas a Pedro de Mdicis y a Pedro Soderini, gonfaloniero de la Repblica de Florencia. Sus cartas resultan impactantes, y en Florencia todos quieren leerlas32. Recurdense las sucesivas propuestas de varios insignes ciudadanos en torno a la construccin de una ciudad o repblica ideal. Las profecas del Abad Joaqun de Fiori sobre la tercera edad por venir la edad del Espritu, de la libertad y la comunidad de bienes- dan aliento para estas tentativas. Los estrechos vnculos de Toms Moro con los humanistas florentinos son por dems conocidos y no es, por tanto, aventurado afirmar que los relatos sobre el nuevo continente animen al santo a escribir su Utopa. Las relaciones posteriores que los primeros misioneros efectan con referencia a los pueblos americanos, coincidirn sustancialmente con las de Vespucio. Los testimonios son innumerables, pero basta recordar a Vasco de Quiroga o a Zumrraga para confirmarlo 33. De las expectativas que los descubrimientos geogrficos suscitaban en las almas sensibles de los europeos desconformes con la realidad de su continente surgir la esperanza de concretar el soado Nuevo Mundo. Los evangelizadores que lleguen a Indoamrica creern que con sus pobladores casi sin pecado puede encararse una experiencia que desemboque en la concrecin del ideal utpico. Lo que no es posible con los envilecidos europeos puede serlo con los inocentes salvajes. As lo entender Vasco de Quiroga cuando expresa: Porque no en vano sino con mucha causa y razn ste de ac se llama Nuevo Mundo y esto Nuevo Mundo no porque se hallo de nuevo sino porque es en gentes y cuasi en todo como fue aquel de la edad primera y de oro, que ya por nuestra malicia y codicia de nuestra nacin ha venido a ser de hierro y peor.34
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E. Imaz, Utopas del Renacimiento. F.A. Vamhagen, Americo Vesppucio: son charcter, ses crits, sa vie et ses navigations, Lima, 1865. 33 S. Zavala, La Utopa de Toms Moro en la Nueva Espaa, Mxico, 1937. 34 E. Imaz, Utopa del Renacimiento, p. 15.

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Hasta el Gran Almirante, extraa mezcla de mstico y aventurero, har en su Diario mencin al paraso terrenal y a las profecas del Abad Joaqun de Fiore. Si bien interpretando la edad de oro en sentido distinto al de los frailes misioneros, Cristbal Coln, refirindose a las tierras recin descubiertas afirmar: (...) Yo todo esto lo saba: por Tolomeo, por la Sacra Escritura y se lo dije a la reina: son el sitio del paraso terrenal (...) Y aqu estoy. Ninguno sabe donde quedan las tierras que he visto, las tierras del oro (...) Hierusalem y el monte Sin han de ser reedificados por mano de cristianos. Quien lo haga ha de salir de Espaa: el profeta se la dijo al abad Joaqun de Fiore35 Joaqun de Fiore, el visionario abad que en plena Edad Media inspirara, en gran medida, las luchas y movilizaciones de los franciscanos espirituales por un Mundo Mejor, estar nuevamente presente en los proyectos utpicos de los humanistas renacentistas, creando una atmsfera expectante en torno a los descubrimientos geogrficos que se realicen. Se vislumbra la posibilidad de un Mundo Novus. En el nuevo firmamento conceptual que lo acompaa se dibujar una bella constelacin por dems seductora: la Querella Pacis de Erasmo, condenando la prepotencia imperial y promoviendo un derecho internacional que asegure la paz mundial: el Dilogo de Mercurio y Carn, de Alfonso de Valds el influyente ministro de Carlos V- proponiendo como modelo de gobernante al magnnimo y democrtico rey Polydoro; el De tradentis Disciplinis y el De Corruptis Artibus, de Vives, que no obstante las actitudes aristocratizantes de sua autor, constituyen una propuesta pedaggica revolucionaria; el inquietate y para muchos heterodoxo Dilogo de Doctrina Cristiana de Juan de Valds hermano del canciller- a travs del cual se ofrece una espiritualidad renovada, muy cercana ala philosophia christi de Moro y Erasmo. De acuerdo a esta atmsfera tan preada de esperanzas, la Utopa, ese lugar que no existe36, podra existir maana...Paradjicamente Moro da al lector algunas pistas para que inequvocamente pueda situar esta isla tanto en el viejo como en el nuevo mundo. Si bien se la ubica en las tierras recin descubiertas, Utopa, podra ser Inglaterra misma, si, claro est, cambiara su sistema feudal por una organizacin humanista comunitaria. As lo advierte lcidamente Karl Kautsky cuando seala: (...) La analoga no da lugar a dudas: la isla est separada del continente por un estrecho de15.000 pasos de anchura. La descripcin de la capital Amaurotun constituye una pintura fiel de Londres. Est situada a orillas del ro Artydes (Tmesis) en el cual la marea llega ms all de la ciudad. Ambas mrgenes estn unidas por un puente de piedra (London Bridge) en el preciso lugar en que la ciudad est ms lejos del mar, a fin de que los busques puedan internarse bastante en el ro. El propio nombre de la ciudad Amaurotum significa ciudad nebulosa de la palabra griega amauros, oscuro, opaco, nebuloso-37.
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G. Arciniegas, Biografa del Caribe, Ed. Sudamericana, 1964; pp. 53 y 54. El concepto de utopa se origin en un juego del propio Moro con las palabras ou-topos-ningn lugar-; y eu-topos lugar hermoso-, a cuya fusin procedi en la palabra utopos de su propia creacin, Plum, W.. Utopas inglesas, pg. 26. 37 Karl Kautsky Thomas More und reine Utopie. Miteiner historischen Einleitung, Sttutgart, p. 317.

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Coincidiendo con esta valoracin, Eugenio Imaz comentar con agudeza: Se dira que ese lugar que no hay, es un pas superpuesto en el sueo, con el doble perfil prometedor del cuarto creciente, diagrama de la intervencin de dos mundos. Un lugar que no hay, porque est en dos lugares, en Inglaterra y en Amrica, en dos mundos, el Viejo y el Nuevo, es decir, en todas partes, como el universal deseo utpico. El primer libro de la Utopa, actualista y crtico, insiste en el Viejo Mundo y el segundo, porvenirista y normativo, en el Nuevo38 La Philosophi Christi o el Evangelium Aeternum como diran los franciscanos espirituales del siglo XIV- daba pie a proponer la organizacin de una sociedad que se acercara a la Jerusalem celeste de las visiones apocalpticas. Animados por esta revelacin, no sern pocos quienes intenten darle cuerpo y forma histrica. El libro en su primera parte Como ya se expresara, Moro divide su Utopa en dos partes. En la primera se atacan los vicios de la administracin inglesa, se critican las injusticias sociales existentes en el pas, se ridiculizan sus prejuiciadas y frvolas costumbres, y, por ltimo, se denuncian explcitamente los abusos y prepotencias de los poderosos. Relativamente breve casi una introduccin a la segunda parte-, ella se desarrolla en animado dilogo. Es evidente que la afligente situacin que describe se contrapone a la que luego, en la segunda parte, se narrar. El coloquio se sita en Amberes y se inicia con la presentacin que lleva a cabo Pedro Egidio a su amigo Moro de un navegante portugus que se supone haber acompaado a Amrico Vespucio en sus tres ltimos viajes 39. Este marino llamado Rafael Hytlodeo, consumado helenista, es un raro ejemplar de aventurero filsofo. Su amor a la filosofa lo ha llevado a viajar extensamente y ha visitado numerosas naciones e islas de Amrica con el propsito de conocer las organizaciones sociales y polticas de los aborgenes. Rafael Hytlodeo defiende ardientemente el estado ideal de los utopienses. Moro se permite oponerle alguna contradiccin, pero sta es siempre salvada felizmente por Rafael40. El filsofo ingls hace hablar al navegante con despliegue apabullante de argumentos y vigorosa dialctica, a lo largo de casi 100 pginas, manifestando el santo sus tmidas reservas en apenas algunas frases sueltas y un prrafo de no ms de nueve lneas al final de la obra.

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E. Imaz, Utopas del Renacimiento, p. 16. T. Moro, Utopas. Utopas del Renacimiento, p. 45. 40 Obra citada, pp. 73 y 138.

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Es obvio que la intencin de Moro resulta manifiesta y que sus objeciones no pasarn de constituir una mera coartada ante futuras complicaciones. Empero se apresurar a agregar que tampoco negar la existencia en la Repblica Utpica de muchas cosas que ms deseo que espero ver implantadas en nuestras ciudades. La crtica al Viejo Mundo Las crticas de Moro a la sociedad inglesa en que vive sern numerosas a todo lo largo de la primer parte de su obra. De entre stas, se destacar la que lleve a cabo en relacin al unilateral y desmesurado desarrollo del lanar. El desenfrenado deseo de aumentar su fortuna impulsar a los ricos ingleses a incrementar a cualquier precio el nmero de sus ovejas. De esta forma desestabilizarn peligrosamente la economa, alterarn el necesario equilibrio ecolgico y agudizarn los problemas sociales, provocando la desocupacin generalizada, acentuando la pobreza y el hambre. El enjuiciamiento de Moro trasciende la crtica coyuntural; manifiestamente apunta a impugnar la desigualdad e injusticia social de carcter estructural que se evidencia a travs del problema que estudia. El texto que se transcribe a continuacin es suficientemente ilustrativo en ese sentido. Vuestras ovejas, contest, que tan mansas eran y que solan alimentarse con tan poco, han comenzado a mostrarse ahora, segn cuenta, de tal modo voraces e indmitas que se comen a los propios hombres y devastan y arrasan las casas, los campos y las aldeas. En aquellas regiones del reino donde se produce una lana ms fina, y, por consiguiente, de ms precio, los nobles y seores y hasta algunos abades, santos varones, no contentos con los frutos y rentas anuales que sus antepasados acostumbraban sacar de sus predios, ni bastndoles vivir ociosa y esplndidamente sin favorecer en absoluto al Estado, antes bien perjudicndolo, no dejan nada para el cultivo, y todo lo acotan para pastos; derriban casas, destruyen los pueblos y, si dejan el templo, es para estabular las ovejas; parecindoles poco el suelo desperdiciado en viveros y dehesas para caza, esos excelentes varones convierten en desierto cuanto haya habitado y cultivado por dondequiera. Y para que uno solo de estos ogros, azote insaciable y cruel de su patria, pueda circuncidar de una empalizada algunos miles de yugadas, arrojan a sus colonos de las suyas, los despojan por el engao o por la fuerza o les obligan a venderlas, hartos ya de vejaciones. Y as emigran de cualquier manera esos infelices, hombres, mujeres, maridos, esposas, hurfanos, viudas, padres con hijos pequeos; en fin, una familia ms numerosa que rica, pues la labranza necesita de muchos brazos. Emigran, digo, de sus lares familiares y acostumbrados, sin encontrar dnde refugiarse; venden a nfimo precio su pobre ajuar cuando encuentran quien se lo compre, pues necesitan desembarazarse de l y luego que lo han consumido en su peregrinar, qu otro recurso les queda que el de robar, y por consiguiente, el de que se los ahorque en justicia, o 20

el de vagar mendigando a riesgo de ir a la crcel por deambular ociosos, porque nadie les dio trabajo, aunque ellos se ofrecieran con la mejor voluntad? En las faenas agrcolas a que estaban acostumbrados nada tienen que hacer puesto que nada se siembra, y por otra parte, un solo pastor y un boyero solo bastan para apacentar los rebaos en una tierra que, de sembrarse, exigira el concurso de muchos brazos.41. Crear ladrones para luego castigarlos La pobreza creciente de las clases no pudientes inglesas, anticipo de los sufrimientos que habran de padecer al nacimiento del capitalismo industrial, llevar al delito a muchos inocentes. Para el santo ser muy claro el origen de estos males: Si no remediis decididamente estos males, es intil que elogiis la justicia destinada a reprimir los robos, pues ella ser ms aparente que real; porque consentir que los ciudadanos se eduquen psimamente y que sus costumbres vayan corrompindose poco a poco desde sus ms tiernos aos para castigarlos cuando, ya hombres, cometan delitos que desde su infancia se hacan esperar, qu otra cosa es si no crear ladrones para luego castigarlos?42 El estudio que el poltico ingls realice sobre la etiologa de muchos delitos, estar signado por la filosofa humanista que anima toda su obra: la vida humana est por encima de todas las riquezas del mundo, afirmar. Consecuente con esta valoracin el canciller de Enrique VII se pronunciar tajantemente contra la pena de muerte, propiciando en cambio la redencin del delincuente a travs del trabajo y un trato digno43 Mientras la mayora perece de miseria, los menos disfrutan de la mayor prosperidad La dramtica pintura que hace Moro de su tiempo parece servir de introduccin a la descripcin que luego, en la segunda parte de su obra, realizar sobre la sociedad ideal, y que, un tanto disimuladamente, propondr como solucin ya en esta primera parte, adelantando la tesis de que la superacin de estos problemas slo ser posible a travs de la comunidad de bienes44. En opinin de Moro el Estado difcilmente podr hacer desaparecer esta afligente situacin de desigualdad, si las medidas que se adoptan no apuntan a la raz del mal. Estimo que dondequiera que exista la propiedad privada y se mida todo por el dinero, ser difcil lograr que el Estado obre justa y acertadamente, a no ser que pienses que es obrar con justicia el permitir que lo mejor vaya a parar a manos de los peores, y que se vive felizmente all donde todo se halla repartido entre unos pocos, que mientras los dems perecen de miseria disfrutan de la mayor prosperidad45.
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T. Moro, Utopa, en Utopas del Renacimiento, pp. 53 y 54. Ob. Cit., pp. 55 y 56. 43 Ob. Cit., p. 57. 44 Ob. Cit., p. 51 45 Ob. Cit., p. 71

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El deseado Nuevo Mundo A lo largo de la primera parte de su obra, con mano maestra el sabio humanista ir descubriendo las purulentas llagas del enfermo. Al certero diagnstico acompaar el remedio. En las dos ltimas pginas Moro indicar el antdoto que puede salvar del egosmo a la sociedad agnica. Los utopienses lo conocen y es ste el nico remedio eficaz. Por lo cual, cuando reconsidero en mi mente las sapientsimas e irreprochables instituciones de Utopa, pas en que todo se administra con tan pocas leyes y tan eficaces, que aunque se premie la virtud, por estar niveladas las riquezas, todo existe en abundancia para todos; cuando, de otro lado, comparo con las costumbres de sta las de tantas naciones que estn dictando de continuo leyes distintas y ninguna bastante eficaz, naciones en que cada cual llama su bien privado a lo que alcanza a poseer y donde las muchas leyes dictadas cada da no bastan, ya sea para adquirir algo en propiedad, ya para conservarlo, ya para diferenciar de lo ajeno lo que cada uno considera propio, como claramente lo demuestran los infinitos pleitos que de continuo se originan y que no parece hayan de acabar nunca; cuando, repito, considero en mi interior estas cosas, doy la razn a Platn y no me extraa que no quisiera dar ley alguna a los que se negaban a repartir con equidad en comn todos los bienes. Hombre sapientsimo previ acertadamente que el solo y nico camino para la salud pblica era la igualdad de bienes, lo que no creo se pueda conseguir all donde exista la propiedad privada. Pues mientras con ttulos seguros cada cual atrae a su dominio cuanto puede, por muy grande que sea la abundancia, unos pocos se la repartirn por completo entre s dejando a los dems la pobreza. Y casi siempre ocurre que estos ltimos hombres modestos y sencillos que con su trabajo cotidiano, benefician ms al pueblo que a s mismos- son ms dignos de suerte que aquellos otros rapaces, malvados e intiles46 Mientras la propiedad exista perdurar la miseria Moro, como se ve, no propone la modificacin parcial de las relaciones de produccin y distribucin de la riqueza. Su propuesta afecta a las bases mismas de la sociedad y apunta a la formacin de una organizacin social y econmica que se asiente sobre la comunidad de bienes. Compartiendo las opiniones que en este sentido expresaran a lo largo de los primeros siglos de la Iglesia los santos padres y posteriormente recogieran las corrientes franciscanas medievales. Toms Moro no vacilar en afirmar que la raz del mal est en la propiedad privada y que mientras sta exista, ella ser un gran obstculo para la consolidacin de una

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Ob. Cit., pag. 71.

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sociedad justa y fraterna. Tajantemente lo afirmar en el siguiente texto, ya al finalizar la primera parte de su Utopa: Por eso estoy absolutamente persuadido de que, si no se suprime la propiedad, no es posible distribuir las cosas con un criterio equitativo y justo, ni proceder acertadamente en las cosas humanas. Pues, mientras exista, ha de perdurar entre la mayor y mejor parte de los hombres la angustia y la inevitable carga de pobreza y de las calamidades, la cual, as como admito que es susceptible de aligerarse un tanto, afirmo que no puede suprimirse totalmente. Mas si se estatuyere que nadie posea ms de cierta extensin de tierra y se declarare como legal para cada ciudadano un cierto lmite de fortuna; si se previniere con leyes adecuadas que ningn prncipe fuera demasiado poderoso y ningn pueblo orgulloso en demasa, y que los cargos pblicos no se soliciten, ni se venda, ni hayan de desempearse con boato, para no obligar a sus titulares a procurarse dinero con fraudes y rapias y evitar la necesidad de proveer en hombres ricos cargos que deberan ser desempeados por personas competentes, con tales leyes, repito, a la manera que los cuerpos enfermos y dbiles suelen fortalecerse con asiduos remedios, esos males podran aliviarse y mitigarse, no habiendo, en cambio, esperanza ninguna de que sanen y vuelvan a su estado normal si cada cual posee algo como propio. Por el contrario, al intentar la curacin de una parte, se exasperar la herida de otras, as como de la curacin de una enfermedad se origina otra nueva, porque nada puede aadrsele a una persona como no sea quitndoselo a otra47 Poned freno a la codicia de los ricos y a la libertad de ejercer los monopolios No obstante la brevedad de este primer libros, sus pginas contienen abundantes denuncias y crticas a la organizacin del Estado y la sociedad de la poca, manifestndose ya en esta primera parte la opcin de Moro a favor de la libertad y la justicia. La descripcin que el Lord canciller haga sobre los males que aquejan a la Inglaterra del siglo XV constituir un alegato en defensa de los pobres. La destruccin de las comunidades aldeanas, la transformacin de sus tierras de labranza en pastos para los rebaos, la expulsin de los campesinos de sus tierras para permitir a los seores dedicarse a la ganadera y enriquecerse merced al comercio de lanas con Flandes, son hechos que Moro no slo sealara sino que tambin juzgar desde su opcin comprometida. Esta se hace transparente en el pasaje que a continuacin se transcribe. Pasaje que de alguna manera trasciende la mera situacin coyuntural y se dirige a atacar certeramente a la mentalidad que la provoca; como si el santo, profticamente previera que ella, desarrollada y consolidada, suscitar, dos siglos despus, los estragos causados por la Revolucin industrial capitalista: Esta es la causa que en mucho lugares hayan encarecido los vveres y aumentado el precio de la lana a tal punto que no se puede comprar ni siquiera esa ms tosca con la que suele fabricarse los paos en vuestro pas. Por esta razn, muchas gentes, privadas de trabajo, caen en la ociosidad. Adase a esto que el que, despus del aumento de los pastos, vino una epizootia a destruir infinita cantidad de ovejas, como si Dios hubiese querido castigar
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Ob. Cit., pp. 72 y 73.

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la codicia de algunos enviado esa peste a los rebaos. No hubiera sido ms justo que la hubiese arrojado sobre las propias cabezas de aquellos? Resulta, por lo dems, que aunque el nmero de ovejas aumentare considerablemente, no por eso disminuira su precio, pues si bien no existe lo que pudiera llamarse propiamente un monopolio, porque no es uno solo el que vende, s hay en cambio un oligopolio, pues han venido a parar totalmente en manos de unos pocos, los ms ricos por cierto, a quienes no urge la necesidad de vender antes de que les plazca, y no les place hasta que pueden hacerlo a precio ventajoso. La misma razn hay, y an mayor, para el encarecimiento de ganado, porque, destruidas las granjas y restringida la agricultura, nadie se cuida de su reproduccin. Estos ricos hacen tanto caso de las cras bovinas como de las ovejas, limitndose a comprar reses flacas y baratas en otros lugares y a revenderlas a precio alto despus que las han engordado con sus pastos. Creo que an no se ha apreciado todos lo inconvenientes de esta conducta porque hasta ahora slo han encarecido la vida en los lugares donde venden, pero el da en que pretendan sacar ms reses de las que puedan producirse, es evidente que al disminuir poco a poco la abundancia en aquellos sitios donde hacen sus compras, no podr evitarse que tambin en stos se sufra una gran miseria. De suerte que la malvada codicia de unos pocos arrastrar a la ruina vuestra isla, que, precisamente por esta riqueza, pareca ser tan feliz. Desterrad esas funestas plagas, decretad que reedifiquen las granjas y aldeas los que las destruyeron, o que las cedan para su reconstruccin a los que quieran hacerlo; poned frenos a las compras de los ricos y a la libertad de ejercer monopolios, que sen cada vez menos los que vivan en la ociosidad, que se vuelva a la agricultura, que se organice la manufactura de la lana, ocupacin honesta para las gentes ociosas a quienes hasta hoy la pobreza arrastr al robo, o para los que, siendo ahora vagabundos o criados haraganes, estn a punto de parar en ladrones48 La vida humana est por encima de todas las riquezas del mundo Las crticas de Toms Moro a las orientaciones econmicas que constataba regan en su pas, se extienden, como se ve, a las leyes penales que en l se aplican, arremetiendo contra la pena de muerte y mutilaciones varias, merecindole las mismas, comentarios de este tenor: Esa pena, excesivamente severa y ajena a las costumbres pblicas, es demasiado cruel para castigar los robos, pero no suficiente para reprimirlos, pues ni un simple hurto es tan gran crimen que deba pagarse con la vida ni existe castigo bastante eficaz para apartar del latrocinio a los que no tienen otro medio de procurarse el sustento. En esto, no slo vosotros, sino buena parte de los humanos, parecis imitar a esos malos maestros que, mejor que ensearlos, prefieren azotar a sus discpulos. Decrtase contra el que roba graves y horrendos suplicios, cuando sera mucho mejor proporcionar a cada cual medios de vida y que nadie se viese en la cruel necesidad, primero, de robar y luego, en consecuencia, de perecer.
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T. Moro, Utopa, en Utopa del Renacimiento, pp. 53, 54 y 55.

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Parceme, contest, oh bondadossimo padre!, absolutamente inicuo arrebatarle la vida a un hombre porque haya robado dinero; creo que la vida humana est por encima de todas las riquezas del mundo. Y si se adujera que con esa pena se repara, no el dinero, sino la justicia escarnecida y las leyes violadas, no podr por razn tildarse al supremo derecho de suprema injusticia?49 Ociosos como znganos, viven del trabajo de los dems Las observaciones mordaces, del habitualmente dulce y apacible canciller, en relacin a las clases pudientes, abundan en esta primera parte, develndose a travs de ellas los defectos de la organizacin social: Grande es el nmero de los nobles, que, ociosos como znganos, no slo viven del trabajo de los dems, sino que los esquilman como a los colonos de sus fincas y los desuellan hasta la carne viva para aumentar sus rentas. Esta es la nica economa que conocen esos hombres que, derrochadores, por otra parte, hasta la ruina, viven rodeados de una inmensa caterva de haraganes que jams aprendieron medio alguno de ganarse el sustento y que as que se les muere el amo o se enferman, vnse corridos, pues los seores prefieren alimentar a los vagos que a los enfermos.50 Dondequiera que exista la propiedad privada y se mida todo por el dinero, ser difcil lograr que el estado obre justa y acertadamente La primera parte de la utopa sirve de introduccin desarrollarse en la segunda. y base a los temas que han de

Las injusticias y deficiencias que se anotan en la sociedad inglesa reclaman una solucin adecuada. Moro previamente a plantear como remedio de las calamidades que denuncia, la organizacin comunitaria y socialista que preconizar en la parte medular de su libroformula ciertas sugerencias de ndole reformista, alguna de las cuales incluso podran favorecer un moderado capitalismo. Parecera, que previendo la reaccin de muchos espritus vacilantes, el lord canciller quiere mostrar tambin como alternativa una segunda va que al menos mitigue en algo la situacin afligente de los desposedos. Sin embargo, el propio santo, a travs de las palabras de Rafael Hythlodeo, se muestra escptico en cuanto a la eficacia de esta solucin. Y al final de esta primera parte, en largo y definitorio pasaje, el alma franciscana de Moro no slo desconfiar de la viabilidad de esta solucin reformista, sino que adems se pronunciar sin hesitacin a favor del rgimen socialista que impera entre los utopianos51
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T. Moro, Utopa, en Utopa del Renacimiento, pp. 53, 54 y 55. Ob. Cit., p. 51 51 Ob. Cit., pp. 72 y 73.

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El libro en su segunda parte El segundo libro la utopa propiamente dicha-, que se ajusta a una disposicin ms sistemtica que la primera parte, est dividido en trece captulos dedicados a estudiar las ciudades, autoridades, industrias, trnsito, economa, sistema jurdico, poltica, religin y estilo de vida de una sociedad ideal. En el juego alternado de dilogos platnicos, Moro contrapone las ventajas y desventajas de la propiedad comunitaria y de la propiedad privada, describiendo asimismo la organizacin de un estado estructurado sobre la base de una concepcin humanista. La influencia de la utopa en los filsofos sociales del siglo XVIII y de la primera mitad del siglo XIX fue inmensa. Rousseau, no obstante sus concepciones individualista y considerar imposible la supresin de la propiedad privada, se reconoce tributario de Moro 52. Los franceses Meslier, Morelly y Mably, recogen en sus obras anteriores a la Revolucin Francesa muchas de las ideas expuestas por el sabio humanista en su Utopa. Los ingleses Winstanley, Chamberlain y Bellers, crticos sociales precursores del moderno socialismo, denotarn un claro parentesco ideolgico con sus propuestas53. El mismo Campanela al escribir su conocida utopa Ciudad del Sol, no resultar ajeno, a pesar de sus puntos de vista dismiles, al planteo del canciller ingls. El concepto de tolerancia y libertad expuesto por Locke en su clebre Carta sobre la tolerancia, est casi textualmente inspirado en los principios que sobre este tema Moro desarrollara un siglo antes en su Utopa. Un estudio perspicaz de los primeros socialistas franceses descubre como teln de fondo del escenario ideolgico en el que se mueven, a la Utopa y sus postulados. Por otra parte, Jellinek sealar la insoslayable gravitacin del santo humanista ingls sobre Guillermo Penn, gestor ideolgico de la democrtica Constitucin de Filadelfia. Asimismo, un estudio comparado entre las propuestas de Moro y las del ideario artiguista, revela asombrosos y sugestivos puntos de coincidencia54. Finalmente, y como ha de estudiarse en el captulo pertinente, la Utopa ser el libro inspirador de las experiencias socialistas que los misioneros llevan a cabo en Indoamrica. La incidencia de la Utopa en numerosas corrientes ideolgicas posteriores amerita, pues, un estudio detenido en relacin a sus principales propuestas. Una sociedad para el hombre

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Dermenghem, Emile, Thjomas Morus et les Utopistes de la Renaissance, Pars, Librairie Plon, 1927, p. 148. 53 Beer, Ma., Historia general del socialismo y de las luchas sociales, Ed. Nuestro Tiempo, 1967. Montevideo, p. 184. 54 La posible ascendencia de Moro sobre algunos de los colaboradores de Artigas ser desarrollada en el segundo volumen del presente trabajo. Sin duda que en el Convento San Bernardino de Montevideo residencia de los frailes franciscanos adictos a la Revolucin artiguista- se conoca la obra de Moro. En este sentido, no debe olvidarse la estrecha vinculacin de estos frailes con la Universidad de Crdoba, centro universitario particularmente sensible a los proyectos franciscanos utpicos.

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La organizacin que Moro concibe muestra una gran coherencia y trabazn, desenvolvindose en razn de una idea bsica. Al estilo de ciertos antiguos monumentos, la sociedad utopiana se asentar slidamente sobre una piedra miliar: la dignidad del hombre. Todo lo que en el libro se diga en relacin a la sociedad que se describe est en funcin de ello. El humanismo haba ya elaborado con creces una filosofa. Restaba pensar y organizar la sociedad de acuerdo a esta filosofa humanista. Ser Toms Moro quien asuma esta tarea. Lo que se pretende en la utopa es mostrar una organizacin social, un modelo o quizs una va, que le ofrezca al hombre la posibilidad de realizarse en el amor. Establecer una sociedad fraterna, igualitaria, participativa, no opresiva ni autoritaria, donde el hombre viva en actitud de servicio, libremente, hoy se dira no alineado. Para el sabio humanista de Chelsea el ser humano se realiza compartiendo. Por eso propone como ideal y estilo de vida a la comunidad. La comunidad ser para Moro el nico mbito adecuado en el que la criatura humana puede desarrollar al mximo todas sus posibilidades de realizacin. En la comunidad no se pierde ni se anula como persona. Piensa, decide y trabaja libremente. Su actividad e iniciativa, lejos de verse retaceada, se acrecienta. La persona no desaparece, se socializa, se afirma compartiendo. Una sociedad comunitaria as concebida es para el mrtir ingls una sociedad sin explotadores ni explotados. Supone el funcionamiento de una economa donde todos participen por igual en el esfuerzo productivo y en la riqueza que ste genere. Que, como lo dice expresamente el santo, del excedente o plusvala- no se apropien o beneficien unos pocos. No slo la riqueza sino tambin el poder en manos de todos No basta con abolir la propiedad privada de los bienes de produccin, socializar la riqueza. Es necesario que tambin el poder sea socializado, que est en manos de todos. La organizacin poltica de las ciudades utopienses asegura una participacin y control del pueblo en las decisiones que el Estado adopte. De la siguiente manera es como se concibe en la Utopa dicha organizacin institucional: Cada treinta familias eligen anualmente un magistrado, a quien en su antigua lengua llamaban Sifogrante y en la moderna, Filarca. Al frente de diez Sifograntes con sus familias colocan otro funcionario llamado antiguamente Tranboro y ahora Protofilarca. Finalmente, todos los Sifograntes, previo juramente de que han de designar al ms apto, nombran por votacin secreta un Jefe entre cuatro candidatos sealados por el pueblo, pues cada cuarta parte de la ciudad elige uno y lo propone al Senado. La magistratura principal es vitalicia, a menos que su titular sea depuesto por sospechoso de intento de tirana. Los Tranboros son designados anualmente y no se les remueve sin motivo. Las restantes magistraturas son tambin anuales. Cada tres das, y si es necesario, ms a menudo, celebran los Tranboros consejo con el Jefe para tratar acerca de los asuntos del Estado y dirimir oportunamente las diferencias entre los particulares, que, si las hay, son raras. Dos Sifograntes, distintos cada da, asisten siempre al Senado, procurando que nada se decrete concerniente al Estado sin que se haya 27

discutido en aqul con tres das de antelacin. Considrase delito capital el deliberar, fuera del Senado o de los comicios pblicos, sobre asuntos de inters comn. Estas disposiciones se tomaron, segn es fama, para impedir que, conjurndose el prncipe y los Tranboros, pudiesen tiranizar al pueblo o cambiar el rgimen del Estado. De este modo cualquier negocio de importancia grande se lleva a los comicios de los Sifograntes, los cuales exponen el asunto a sus familias, lo discuten luego entre s y presentan al Senado su resolucin. A veces la isla entera entiende en las deliberaciones55 Participacin y autogestin popular De acuerdo a la organizacin utopiana, las bases se aseguran una intervencin directa en el gobierno de los asuntos pblicos. En el caso de temas importantes, stos son llevados a consideracin de las bases por quienes las representan sifograntes-, siendo discutidos y resueltos por stas. Se propicia, pues, en el Renacimiento, un verdadero sistema autogestionario que, asegurando un funcionamiento participativo y democrtico, evita una organizacin verticalista y burocrtica. Los posibles peligros de la comunidad de bienes resultan superados por el control efectivo que sobre sta ejerce el pueblo todo. En el sistema utopiano no es por tanto una lite quien gobierna autoritariamente. Se impide de esta manera el surgimiento de una nueva clase que, no obstante la socializacin de los bienes de produccin, pueda ejercer desde el vrtice un control desptico sobre la base marginada. Para el franciscano Toms Moro la comunidad de bienes supone tambin la comunidad de poderes. Si la riqueza ha de ser compartida, tambin la autoridad. Nada ms contrario a su proyecto que el ejercicio de un poder concentrado en manos de un Estado todopoderoso. Para el santo ingls la mera abolicin jurdica de la propiedad privada no asegura el control ni la participacin de los ciudadanos en la riqueza. Otras relaciones tanto ms peligrosas que sta pueden establecerse sobre los bienes, desvirtuando su fin. Por otra parte, no debe olvidarse que Moro es un humanista y que, por lo tanto, carece en absoluto de una visin economista de la sociedad. Su concepto de liberacin ser mucho ms amplio y para que ste realmente se d, comprender que es necesario concurran tambin otros factores. Resolver sobre los asuntos pblicos que le conciernen, participar en la elaboracin de los planes de la comunidad que integra, controlar la gestin de sta, son condiciones esenciales para que la persona pueda alcanzar una autntica liberacin Federalismo y descentralizacin Para conjurar los efectos nocivos de un Estado centralizador y autoritario, en la Utopa se propicia la descentralizacin, establecindose la autonoma regional o provincial al dividir la nacin en 54 ciudades gobernadas segn un rgimen de autogestin.
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T. Moro, Utopa, pp. 80 y 81.

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La Repblica de Utopa constituye una federacin democrtica de distritos autnomos 56. Esta federacin de estados o ciudades evita los riesgos, pues de la excesiva centralizacin estatal sndrome endmico de muchos regmenes socialistas-, asegurando y estimulando, por el contrario, la participacin y movilizacin popular. El control sobre la produccin y distribucin de los bienes no es ejercido por un aparato estatal rgido y compartimentado, sino por los propios pueblos involucrados en el trabajo y las actividades que se realizan. Sin perjuicio de una adecuada planificacin a escala nacional, en el proyecto de Moro la propiedad se encuentra administrada ms por el poder central, por la comuna. Se postula una propiedad socializada pero no estatizada. En el plano poltico institucional, a su vez, el gobierno central se compone de un Senado o Consejo de 162 miembros, en proporcin de tres por cada ciudad o estado, los cuales se renen anualmente en Amauroto a los efectos de deliberar en relacin a los asuntos comunes a la Federacin. Pero como ya se sealara, la verdadera administracin pblica se halla en manos de los gobiernos locales.. La Utopa y su incidencia posterior Las teoras federales defendidas por Toms Moro, como otras muchas ideas suyas, incidirn significativamente en corrientes ideolgicas posteriores. Un estudio atento de su discurso no puede contentarse con limitarse al anlisis de su obra escrita. Su pensamiento se proyecta en el tiempo e inevitablemente l ha de ser considerado en su perspectiva histrica. Slo as adquiere su verdadera dimensin. Ceirlo a su tiempo sera mutilarlo. Como ya se expresara, el propsito de alcanzar una sociedad donde el poder se encontrara distribuido en forma equilibrada y democrtica, lleva al humanista Chelsea a proponer un sistema de gobierno federal, tanto a nivel poltico como econmico. Siglos despus, los primeros socialistas ingleses y franceses harn propuestas semejantes, e igualmente se declararn a favor de un sistema federativo, los principales exponentes de las corrientes cratas. Asimismo, y con anterioridad a estos planteos y sin duda influidos por el humanista ingls-, los primeros liberales norteamericanos, aun cuando circunscribindose al plano meramente poltico, tambin se manifestarn partidarios del federalismo. Tanto Los Artculos de la Confederacin y Perpetua Unin entre los Estados constitucin sancionada en 1778 y ratificada en 1781-, como la posterior constitucin de los Estados Unidos de Amrica aprobada en Filadelfia en 1787, reflejan este espritu federal. Como se sabe, en estos textos constitucionales se inspirar Artigas, para articular su gran Proyecto Federal. Procediendo con gran libertad e independencia, tomar de ellos lo que estime conveniente, sin atenerse servilmente a la letra de los mismos. Su genio creador le har intuir que para la realidad geopoltica de los pueblos de la Cuenca del Plata, es el
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Ob. Cit., p. 76

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federal el sistema que mejor puede asegurar el establecimiento de un Estado verdaderamente democrtico, que ponga en pie de igualdad a todas las provincias que lo integran. Es conocido que Artigas tomar contacto directo con estos textos a travs de la obra de Thomas Paine (1737-1809), traducida al espaol por el venezolano Manuel Garca de Sena, bajo el ttulo La Independencia de la Costa Firme. 57 Por el contrario, poco es lo que se sabe de la influencia de Moro sobre estos primeros estadistas norteamericanos. La mayora de estas propuestas federales surgen en la ciudad de Filadelfia 58 y ellas incuestionablemente reflejan el espritu de quien fuera fundador de dicha ciudad: el cuquero Guillermo Penn. Este, un siglo antes, en 1682 intentar llevar adelante una experiencia nica en Norteamrica, cual fue la de establecer colonias donde fraternalmente convivieran blancos e indios. Intento que sin duda guarda grandes semejanzas con lasreducciones y doctrinas que fundaran contemporneamente e incluso anteriormente los misioneros espaoles. De estos textos constitucionales no seran slo estas formas jurdicas federales las que recoja Artigas. A su admirable proyecto, el Protector de los Pueblos Libres incorporar, asimismo, de manera taxativa, y aqu s literalmente, todas aquellas prescripciones que guardan relacin con los derechos humanos fundamentales: la libertad religiosa y de pensamiento, el amparo judicial y debido proceso, el sagrado del hogar, etc. Las clebres Doce Enmiendas a la Constitucin de los EE.UU., ratificadas al momento de la edicin del libro de Garca de Sena transcriptas en dicha obra- sern pues, recogidas con esmero por las instrucciones artiguistas. Guillermo Penn en la Constitucin que propona ya en 1701 para la colonia que fundara, estableca en primer trmino que un pueblo, aun cuando goce de las dems libertades, no
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La Independencia de la Costa Firme Justificada por Thomas Paine treinta aos ha. Extracto de sus obras, traducido del ingls al espaol por don Manuel Garca de Sena, fue editado en Filadelfia en Julio de 1811 .Su autor era el ingls Paine, personaje que apoyaba decididamente la revolucin americana. Cotejando el texto de la Instrucciones y otros proyectos artiguistas con las referidas normas, surge que cuando Artigas las cita textualmente se sirve de la traduccin de Garca del Sena. Dichas disposiciones son las siguientes: 1) La declaracin de Independencia, en Congreso del 4 de julio de 1776; 2) Los artculos de Confederacin y perpetua Unin entre los Estados, aprobados en 1778; 3.) La Constitucin de los Estados Unidos de Amrica sancionada en 1787; 4) Las correcciones en adicin y enmienda a la Constitucin de los Estados Unidos ratificadas en 1811; 5.) La Constitucin de Massachussets de 1779; 6) La Constitucin de Connecticut; 7) La aConstitucin de New Jersey del 2 de julio de 1776; 8) La Constitucin de la Repblica de Pennsylvania, ratificada en 1790; y, por ltimo, en noveno lugar, la Constitucin de Virginia, aprobada en 1776 58 La primitiva ciudad de Filadelfia, ubicada en Lidia, a 45 kilmetros al sudoeste de Sardes, se caracteriz en los comienzos del cristianismo por la comunidad ejemplar en ella asentada. Dicha comunidad, alabada expresamente en el Apocalipsis, careca de poder y no dispona de grandes recursos econmicos pero se mantena fiel al primitivo ideal evanglico. Segn el Apocalipsis, sobre ella se ha puesto una puerta abierta que nadie podr cerrar, cap. 3, ver. 8. Por las caractersticas de la ciudad y la comunidad en ella afincada, dicha puerta abierta resulta un claro smbolo ecumnico de apertura a las diferentes religiones de la poca Salguero, Jos, Biblia comentada, col. VII, Apocalipsis, p. 360,BAC-. Es realmente significativo que el cuquero Guillermo Penn haya elegido este nombre para denominar la ciudad que fundara.

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sera verdaderamente feliz mientras no se le reconozca la libertad de conciencia. La Doce Enmiendas no hacen otra cosa que reiterar los principios consagrados en la antigua Constitucin de Pensilvania. Hoy, resulta ya lugar comn en la enseanza de la historia uruguaya sealar la influencia decisiva que sobre Artigas ejerciera en materia constitucional los textos norteamericanos, reconocindose que stos no hacen otra cosa que reactualizar las antiguas leyes promulgadas en Filadelfia a instancias del ingls William Penn. Sin embargo, la historiografa sobre el tema no ha avanzado lo suficiente en relacin a establecer la estrecha vinculacin entre el pensamiento indigenista, democrtico y tolerante de Penn y las propuestas de la Utopa de Toms Moro. Jellinek, unnimamente reconocido por la solvencia de sus estudios sobre derecho constitucional, al referirse a este tema comenzar afirmando que la consagracin jurdicoreligioso de donde ha surgido la democracia americana y que proviene de la conviccin segn la cual hay un derecho natural del hombre que es causa generadora de las libertades que a la criatura humana se le reconocen; derecho superior al Estado, que ste no puede violar, concluyendo su estudio sobre esta temtica afirmando enfticamente que esta gran corriente intelectual comenzar en el siglo XVII con Moro y Bodin59. No ser entonces John Locke (1632-1704), ni mucho menos Voltaire (1694-1778) o Rousseau (1712-1778), quienes por primera vez elaboren las doctrinas filosficas que han de servir de fundamento a las modernas teoras sobre la dignidad de la persona humana y sus derechos fundamentales. La opinin de Jellinek sobre esta materia se torna doblemente valiosa ya que dicho autor no se encuentra vinculado a las coordenadas ideolgicas que sustentan el pensamiento de Moro. Tambin desde esta perspectiva no puede dejar de recordarse la incidencia que en ciertas tendencias presentes en la Revolucin Francesa alcanzara el pensamiento de Toms Moro. As, Alfonso Fernndez Cabreli, un autor al que no puede tildarse de franciscano, sealar que el futuro jacobino Toms Rousseau, en plena revolucin hizo reeditar la edicin francesa de la Utopa, estampando en su prlogo: La Utopa contiene, por otra parte, tantas ideas sabias y dichosas, que a nadie que, por su nacimiento, su nombre o calidad, pueda ser llamado al gobierno, le es permitido desconocer esa obra.60 El mismo Fernndez Cabreli siguiendo a Halard en su obra Historia Poltica de la Revolucin Francesa, citar a un numeroso grupo de crticos de la propiedad privada, que vinculados a la Revolucin Francesa, conformarn una tendencia radical recordando entre stos a Meslier, Mably, Morelly, Dolivier, Cournaud, Fauchet, todos sacerdotes, aun cuando alguno de muy dudosa ortodoxia. Cotejadas las opiniones que estos pensadores expresaban en relacin a la propiedad varios de ellos para abolir los latifundios llegarn a preconizar una ley agraria-, resultan no slo coincidentes con las de Moro, sino que, en ocasiones, parecen casi textual transcripcin de la obra del santo humanista.

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Jellinek, La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, pp. 167 y 168. Alfonso Fernndez Cabreli, Masones y Artiguistas en la Banda Oriental, p. 244

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De acuerdo a estos datos debera estudiarse si el parecido entre Toms Moro y el revolucionario francs Momoro es dable apreciarlo slo en sus apellidos o, por el contrario dada la filiacin de sus amigos, tambin en una posible influencia de la Utopa. El inters no sera meramente erudito dada la existencia de libros de Momoro en las bibliotecas rioplatenses durante los movimientos emancipadores del siglo XIX61. Asimismo, cabra determinar la posible incidencia que en la obra del abate Emmanuel Sieys tendra la obra del utopista ingls. Esta influencia del cristiansimo Toms Moro en ciertos pensadores de la Revolucin Francesa es tal, que hasta un historiador acerbamente crtico de la Revolucin admite en ella, la influencia de Moro62. Quiz esta influencia de Moro en determinados mbitos eclesisticos franceses previo a la Revolucin pueda explicar al hecho generalmente olvidado, que con posterioridad, la Asamblea del Clero, el 11 de junio de 1780 otorgara al gobierno con motivo de la guerra de Secesin Americana un subsidio de treinta millones, subsidio que en definitiva se destinaba a respaldar una Declaracin de Independencia que se apoyaba en la igualdad civil y y poltica de los ciudadanos, en los derechos inalienables del hombre y en la soberana del pueblo. Voto que si se suma al que el clero brindara a favor de la Declaracin de los Derechos del Hombre el 23 de agosto de 1789 63, muestra una actitud de por lo menos ciertos sectores de la iglesia francesa fcilmente proclive a recibir las influencias de la utopa de Moro. Con razn entonces, exclamar dolido y consternado el monrquico Jos de Maistre: La Revolucin fue preparada por sus vctimas. La posible gravitacin de Moro en determinados pensadores vinculados a la Revolucin Francesa obliga a ser particularmente prudentes cuando a su vez se hace referencia a la influencia de las ideas de dicha Revolucin en los pases del Ro de la Plata durante sus guerras de emancipacin. Las ideas que parecen venir exclusivamente de los revolucionarios franceses pueden muy bien ser las de Moro e incluso llegar en gran parte a los protagonistas de la Revolucin platense por otros conductos. Un prolijo rastreo sobre el origen ltimo de los planteos que mayor influencia ejercieran sobre el pensamiento artiguista conduce a quien lo haga a encontrarse en postrer instancia con la figura de Toms Moro. En materia de organizacin social la Utopa est detrs del pensamiento de los franciscanos que tanta ascendencia tuvieron sobre Artigas. En materia de organizacin poltica, detectase a la Utopa como fuente inspiradora de quien fuera padre y maestro de la vieja escuela democrtica norteamericana: William Penn. Sin perjuicio de profundizar sobre este tema en el trabajo a realizarse especficamente sobre la Revolucin Artiguista, considrase importante para una valoracin global del pensamiento de Santo Toms Moro, tenerlo ya presente.
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Confrontar obra citada en relacin a las tendencias sociales de la Revolucin Francesa ,pp. 242-250. F. Mourret, La Iglesia y la Revolucin, T. VII, pp. 32-33 63 Sobre ambos votos, Conf. Picot., Memoires 1885. Tomo V, pp. 131-134 y Mrie, Histoire de M. Emery, T. I pp. 448-449.

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Moro y los derechos humanos En una edad signada por las guerras y persecuciones religiosas, en una poca donde el prncipe autoritariamente impona sus creencias a sangre y fuero, Moro, a la par que su amigo Erasmo, levantar la bandera de la tolerancia, juzgando tirnico y absurdo exigir a la fuerza y con amenazas que todos acepten una religin tenida por verdadera. Formulando una indirecta pero clara y crtica referencia a la realidad que le circundaba, el humanista ingls describir con estas palabras el rgimen imperante en Utopa64 Habiendo sabido Utopo desde un principio que los indgenas, antes de su llegada, se peleaban de continuo por motivos religiosos y advertido de que combatiendo cada secta en defensa de su patria aisladamente y sin ponerse de acuerdo para una accin comn, se le ofreca ocasin de vencerlas a todas, as que hubo alcanzado la victoria decret que cada ciudadano pudiera seguir la religin que le pluguiese e incluso hacer proslitos, pero procediendo en esto con moderacin, dulzura y razones, sin destruir brutalmente las dems creencias, ni recurrir a las fuerzas ni a las injurias; en tal virtud, castigan con el destierro o la servidumbre al que con obstinacin se empea en tal intento. Tom Utopo estas disposiciones no slo con miras a la paz, arruinada totalmente por incesante luchas y odios implacables, sino porque crey que obrar as era hacerlo en inters de la religin misma, acerca de la cual nada se atrevi a definir de ligero por ignorar si Dios, deseando un culto vario y mltiple, inspir a unos hombres una religin y a otros otra. Juzg tirnico y absurdo exigir a la fuerza y con amenazas que todos aceptasen una religin tenida por verdadera, aun cuando una lo sea en efecto y falsas las restantes. Fcilmente previ que a poco que se proceda razonable y moderadamente, la fuerza de la verdad tiene que brotar e imponerse al fin por s misma. Si, por el contrario, se recurre a las armas y al tumulto, resultara que, como los peores son los ms obstinados, la religin, por santa y mejor que fuese, perecera ahogada por la vana supersticin, como se agosta el fruto entre espinas y abrojos. Por tale razones dej la cuestin indecisa, permitiendo que cada cual pensase a su manera. De este rgimen de amplia libertad de pensamiento y opinin, slo excluye Moro a aquellos que no creen en la inmortalidad del alma 65, pero no lo hace ello por razones religiosas y he aqu lo interesante-, sino en defensa de la dignidad humana.

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Moro. Utopa, p. 126. No obstante esta limitante, la propuesta de Moro debe considerarse como de excepcionalmente liberal para su poca. Pinsese que ms de un siglo despus, en 1689, las ideas de John Locke inspirarn a su discpulo Guillermo de Orange a sancionar la histrica Acta de Tolerancia, documento a travs del cual, si bien se permita el libre ejercicio de sus creencias a los protestantes no anglicanos, les vedaba a stos el acceso a los cargos pblicos y se negaba a los catlicos los derechos que dicha Acta reconoca.

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Para el derecho natural que Moro y dems humanistas cristianos defendan, la dignidad humana estribaba en el carcter espiritual de su condicin. Quienes no creyeran en esto atentaban contra la dignidad del hombre y sus derechos; se consideraba, pues, a estos seres, antisociales y peligrosos. Pero ni siquiera a estas personas deba persegurseles. El autor de la Utopa ser en este punto terminante: Castigarlos no los castigaban, por estar convencidos de que no es cosa suya hacerlos pensar como ellos quisieran, ni les obligaban tampoco, con amenazas a disimular su parecer, pues no toleran la hipocresa y odian sobre toda ponderacin la mentira, tan cercana al engao.66 En el discurso de Moro hay una rotunda defensa de la persona humana, pero tambin una notoria alusin crtica a las costumbres de su siglo. Basta para cerciorarse, leer la narracin que Hythlodeo hace del utopiano para convertido al cristianismo entregse a una prdica fantica y atrabiliaria.67 Tanto los detractores de Moro como los integristas partidarios del brazo secular pretenden relativizar estos planteos, alegando que como lord canciller el humanista tuvo una actitud dura con los herejes. Debe tenerse muy presente que el humanista no ser nunca un escptico o un agnstico. Cree en la verdad y est dispuesto a defenderla. La tolerancia, el respeto a la opinin ajena, no significar tibieza en las propias creencias. Moro defendi las suyas con ardor y fidelidad, al punto que prefiri la muerte a traicionarlas. Pocos como Moro trabajarn en su tiempo con tanto o ahnco por la unidad y el dilogo, pero cuando estalle con toda su violencia la gran crisis religiosa de su siglo, el mrtir ingls optar de acuerdo a su fe catlica. En esta situacin lmite, su clara identificacin con el tercer partido no le impedir polemizar con los disidentes. Lo har con pasin, pero siempre con consideracin hacia las personas. La violencia haba estallado y de ella se servan connotadas figuras tanto de uno como de otro bando. En este contexto es por dems elocuente que no exista un solo documento que vincule a Moro a tale hechos de sangre. A travs de la vida de Moro advirtese que ste procedi siempre a discernir entre la utopa y la coyuntura. Naturalmente que su conducta en el aqu y ahora no podr ser exactamente la misma que la que describe como comportamiento normal de los utopianos. El poltico ingls deber actuar de acuerdo a las leyes de su reino, las cuales establecan que como magistrado deba detener a los herejes y entregarlos al tribunal episcopal. Sin embargo, una consideracin minuciosa de las intervenciones de Moro demuestra que si bien fue inflexible en el cumplimiento de esta obligacin, mientras los herejes se hallaban bajo su custodia no pudo probarse un solo caso de trato inhumano.

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T. Moro, Utopa, p. 127 en Utopa del Renacimiento. Ob. Cit., p. 126

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Ya en vida del propio santo, y contemporneamente a su dimisin, algunos adversarios suyos quisieron presentarlo como un cruel perseguidor; estas acusaciones se formularon en un libro aparentemente de autor annimo, pero que en realidad fue obra del abogado Christopher Saint-Germain. A este libro contest el canciller, ya dimitente, con The Apologye escrito en el que minuciosa y documentadamente, rechaza una por una las acusaciones de su difamador. Saint-Germain no acept el reto de Moro de ofrecer pruebas sobre lo que afirmaba, pero sus invenciones maledicentes an hoy son repetidas por algunas novelistas que se presentan como historiadores68. De alguna manera hay que justificar las ejecuciones del honrado Moro, del anciano y bondadoso obispo Fisher, como tambin las condenas a muerte de los austeros monjes cartujos que incurrieron en el delito de no querer jurar la supremaca del rey y negar la autoridad papal.69 Ni absolutismo monrquico ni liberalismo censitario: democracia comunitaria y humanista El carcter democrtico de la sociedad utopiana contrasta con las concepciones sociopolticas que sustentaban los regmenes monrquicos renacentistas. Tambin con las posteriores utopas. Una rpida confrontacin entre la obra de Moro y, por ejemplo, La imaginaria Ciudad del Sol, del fraile dominico Tomaso Campanella, revela acusadas y sustanciales diferencias. Para el santo ingls la soberana radica en el pueblo, es l quien elige a sus gobernantes y quien, en ltima instancia, decide; en algunos casos, la democracia hasta llega a ejercerse en forma directa70 La democracia es para Moro la base fundamental de la sociedad que postula. De ah que se preocupa de garantizar el mejor y ms seguro funcionamiento de sta, estableciendo los mecanismos adecuados para ello. El sufragio universal, forma de eleccin que los liberales partidarios de la democracia censitaria no se atrevern a proponer dos siglos despus, es en cambio en la utopa el mtodo habitual de proceder a la eleccin de sus gobernantes71. Por el contrario, Campanella propondr un rgimen autoritario, teocrtico y unipersonal, donde el poder est concentrado en un solo hombre, asistido por un cuerpo de triunviros 72. Una sociedad comunista, organizada de manera verticalista, de arriba-abajo que apunta, ms que a la liberacin humana, a la produccin y a la eficiencia. Las diferencia son an mayores si se compara la Utopa con la Nueva Atlntida de Francis Bacon. Aqu, la organizacin social y poltica es la propia de un reino tudoriano
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Para un pormonerozado estudio de este tema puede leerse Santo Toms Moro, de Ernest Edward Reynolds, ed. Patmos, especialmente p. 362 y ss. 69 Ejecutado el 6 de julio de1535, la cabeza de Moro escaldada con agua hirviendo como era costumbre- fue colocada sobre un poste de la torre de Londres; all estuvo por ms de un mes. Su muerte no result, precisamente, el inicio de una era de tolerancia y libertad. 70 T. Moro, Utopa, en Utopa del Renacimiento, p. 81. 71 Ob. Cit., p. 130 72 T. Campanella, La Ciudad del Sol en Utopas del Renacimiento, pp. 146 y 147.

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exornado de la suntuosa aristocracia renacentista 73. La esperanza no est puesta en un estilo de vida comunitario y fraterno sino en la tcnica. Para el autor del Novum Organum, es el dominio de la naturaleza el agente liberador; son las ciencias, la tecnocracia, quienes traern la felicidad. Una propuesta inslita: las seis horas de labor para los utopianos No obstante la paternidad que a Moro debe reconocrsele en materia de derechos humanos, el humanista ingls no ser un liberal. Como se ha sealado, el pensador de Chelsea no fundamentar la libertad en la propiedad privada. Tampoco creer que la liberacin y la realizacin del hombre pueda estribar en el mero ejercicio de los derechos polticos. Para que esta liberacin sea efectiva se requiere suprimir todo lo que al hombre pueda esclavizarlo. Para ello no resulta ni siquiera suficiente que junto con un rgimen democrtico se instaure una economa socialista donde la propiedad privada sea sustituida por una propiedad comunitaria. Desde una perspectiva humanista, Moro asignar gran importancia a la duracin de la jornada de labor. Nada ms ajeno a su pensamiento que rendir un culto idoltrico al trabajo. La propuesta de la Utopa contradice la glorificacin exacerbada que de ste se haga siglos despus-, tanto en las sociedades capitalistas como socialistas..Santo Toms Moro limitar la jornada de labor a seis horas, para que el resto del da pueda ocuparse en otras saludables actividades. Su `preocupacin por el tiempo libre en pleno siglo XVI es por dems significativa, as se revela en el siguiente pasaje de la Utopa:74 Dividen el da, con la noche, en veinticuatro horas iguales, dedicando seis solamente al trabajo, tres antes del medioda, terminadas las cuales van a comer; despus de la comida y de un reposo de dos horas, dedican tres ms al trabajo y las rematan con la cena. Cuentan las horas a partir del medioda, se acuestan hacia las ocho horas. Pueden disponer a su albedro del tiempo comprendido entre las horas del trabajo y las del sueo y comida; pero no de suerte que lo malgasten en excesos u holgazanera, sino que, libres de su obligacin, cada uno, segn sus aficiones se dedique gustoso a otras distintas; muchos consagran estos intervalos al cultivo de las letras. Toms Moro se adelantar tambin en esto a los tiempos modernos, proponiendo como hecho razonable y natural lo que recin parcialmente ser reconocido luego de heroicas y cruentas luchas del proletariado-, en el transcurrir del siglo XX. Es ms, su proyecto servir de criterio inspirador en las misiones de Indoamrica, en donde, acorde a este principio, slo se trabajar diariamente seis y siete horas. Su visin proftica no slo llevar al pensador ingls a imaginar una jornada de seis horas, sino tambin, a referirse a las dificultades que luego se suscitarn en torno al proyecto.

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E. Imaz, Utopas del Renacimiento, p. 28. T. Moro, Utopa, p. 82

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Con aguda suspicacia, el autor de la Utopa al tratar el tema, se adelantar a responder a las objeciones que siglos despus se formulen, respondiendo a ellas en los siguientes trminos: Al llegar aqu hay algo que debemos examinar detenidamente, a fin de evitar cualquier error. Podrase pensar, en efecto, que como los Utpicos, slo trabajan seis horas, llegaran a escasear entre ellos algunas cosas indispensables. Pero lejos de ocurrir as, no slo les basta dicho tiempo, sino que an les sobra para conseguir con creces cuanto requieren sus necesidades o su bienestar. Esto se har fcilmente comprensible si se considera cun gran parte del pueblo vive inactiva en otras naciones: en primer lugar todas las mujeres, o se la mitad de la poblacin, pues si en alguna parte trabajan es porque los hombres descansan en su lugar la mayora de las veces. Adase esa multitud, tan grande como ociosa de sacerdotes y de los llamados religiosos. nanse a stos los ricos o propietarios de tierras, denominados vulgarmente nobles y caballeros. Smenseles sus servidores, famosa mescolanza de truhanes armados. Agrguense finalmente los mendigos sanos y robustos, que para justificar su holgazanera, fingen alguna enfermedad, y resultar que el nmero de los que producen con su esfuerzo lo necesario para la vida humana es mucho menor del que se cree. Considrese adems el exiguo contingente de hombres ocupados en trabajos tiles, porque, donde todo se mide por el dinero, es inevitable la existencia de profesiones en absoluto vanas y superfluas, destinadas slo a fomentar el lujo y el placer. Y si esa misma multitud que ahora trabaja se dedicase por entero a ejercer oficios necesarios, la abundancia de productos a que ello dara lugar envilecera los precios de tal manera que bastaran a cubrir las necesidades de los obreros75.

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T. Moro, Utopa, pp. 83 y 84, en Utopas del Renacimiento.

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Tiempo libre y cultura popular La necesidad de disponer del tiempo libre suficiente para el cultivo del cuerpo y el espritu es una constante de la Utopa. Todos, se afirmar, reciben desde nios una educacin esmerada... y as hombres como mujeres, consagran al estudio, durante toda su vida, las horas de descanso de que ya hemos hablado.76. Las concepciones de Moro se contraponen a la de los padres del liberalismo. El humanista de Chelsea preconiza una cultura popular, distinguindose en esto no slo de los humanistas aristocratizantes de su tiempo, sino tambin de los pensadores liberales posteriores. Me parece esencial que existan mendigos ignorantes...No es al pen a quien hay que instruir, sino al buen burgus, al habitante de las ciudades...Cuando el populacho se mete a razonar, todo est perdido, dir Voltaire77. El sistema educativo que postula el canciller ingls, fundamentase en una concepcin democrtica, que no admite injustas discriminaciones. Todos tienen derecho a la cultura, y el acceso a ella no puede estar determinado por la profesin del habitante utopiano o su familia. Tampoco por el sexo. As, en la Utopa, tanto hombres como mujeres estudian y se instruyen. La igualdad que se establece para el trabajo y los ejercicios fsicos, tambin imperar en lo que a educacin intelectual se refiere. Debe recalcarse pues, lo novedoso de su propuesta en cuanto incluye en su poltica educacional a todas las mujeres sin excepcin. No obstante las diferencias que, como ya se sealara, existieron para Moro entre la utopa y la coyuntura el santo tratar de vivir ya en lo posible la primera. Sus bigrafos atestiguan que no hizo en su casa distincin alguna entre la formacin dada a uno y otro sexo78, constituyendo con sus hijos, nietos y criados una ejemplar escuela, elogiada por humanistas tan exigentes como Erasmo y Vives. La divisin del trabajo superada En relacin al trabajo la Utopa prev asimismo que todos sin excepcin, se ocupen de las tareas agrcolas alternndose en ellas. Con esto se evita una rgida divisin del trabajo y la consiguiente separacin de los trabajadores en clases. El trabajo manual deja de ser ocupacin despreciable y, como en las antiguas hermandades franciscanas, debe ser labor de todos, incluso de aquellos preferentemente dedicados a las tareas intelectuales. Sobre este punto se cuenta en la Utopa: Despus de permanecer en el campo dos aos, veinte miembros de cada familia regresan anualmente a la ciudad y son sustituidos por otros tantos procedentes de sta, con el fin de que se les adiestre en las faenas agrcolas por quienes, habindolas ejercido durante un ao, las conocen mejor. Los as instrudos tienen que preparar a su vez a otros durante el ao siguiente, pues si todos fuesen igualmente novatos e ignorantes de las agriculturas su
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Ob. Cit., p. 96 Touchard Jean, Historia delas ideas polticas, carta a Damilaville, 1.4.1766, citado en p. 316. 78 Reynolds Emest, S. Toms Moro, p. 218.

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inexperiencia redundara en perjuicio de las cosechas. Si bien esta prctica de renovar a los agricultores se lleva a cabo todos los aos par no obligar a nadie a permanecer por ms tiempo y contra su voluntad en trabajo duro, son muchos los que, apasionados por las faenas agrcolas, solicitan prolongar su estancia.79 Hay una ocupacin, la agricultura, comn a hombres y mujeres y que nadie ignora. Ensasela a todos desde la infancia, en parte por medio de reglas aprendidas en la escuela, y en parte llevndolos, como por entretenimiento, a los campos prximos a la ciudad, no para que se limiten a mirar, sino para que la practiquen como ejercicio corporal. Aparte de la agricultura que, como he dicho, es comn de todos, se instruye a cada cual en una profesin propia, tal como el beneficio de la lana, el arte de trabajar el lino o los oficios de cantero, herrero o carpintero. No existen entre ellos otras ocupaciones dignas de mencin80 Un planteo ecolgico La organizacin de la sociedad utopiana se estructura coherentemente de acuerdo a los principios filosficos sobre los que se orienta. La arquitectura y el humanismo tambin se desarrollarn en armona con estos principios Las ciudades responden a una planificacin similar y las casas de sus habitantes no difieren mayormente entre s, encontrndose rodeadas de abundantes jardines y huertos 81. Los comedores son comunes, y la distribucin de los diferentes edificios permite y fomenta el desarrollo de una intensa y placentera vida comunitaria 82. La uniformidad de la planificacin se equilibra con la variedad, obra de la iniciativa individual, manifestada en el cultivo de los verjales y jardines orgullo de los utopianos. La ciudad utopiana no slo expresa una equitativa distribucin de la riqueza y una forma de convivencia altamente solidaria, sino tambin la equilibrada integracin de todos aquellos elementos que constituyen el hbitat ideal para la convivencia humana. Un razonable aprovechamiento del espacio, una naturaleza trabajada pro no avasallada, una preocupacin por la belleza y el hombre, constituyen los criterios bsicos de esta urbanizacin. Tambin la ciudad utopiana, expresin aparentemente quimrica de un alto ideal comunitario, logr plasmarse en un momento histrico concreto. Para convencerse de ello, basta echar una rpida ojeada a los planos que an se conservan de los pueblos misioneros. La comparacin entre el proyecto y su realizacin puede causar estupor. El oro y la plata envilecidos
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T. Moro, Utopa, p. 76, en Utopas del Renacimiento Ob. Cit., p. 81 81 Ob. Cit., pp. 778 y 79. 82 Ob. Cit., p. 88

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Descartando el lucro y la explotacin, asentada la economa sobre la planificacin y la propiedad social, para Moro la moneda resulta superflua. Sin embargo, esta negacin trasciende el planteo meramente econmico, para perfilarse como un pronunciamiento de carcter tico. La moneda, al igual que el oro, personificaron en la tradicin bblica y patrstica el egosmo y la idolatra. De ah la tradicional aprehensin, cuando no su franco rechazo hacia estas formas hipostasiadas de explotacin y sordidez. Los padres de la Iglesia harn notar reiteradamente como Jess nunca toc una moneda. Son conocidas asimismo, las duras diatribas que contra el oro pueden leerse e los escritos de los santos padres. La riqueza, ms precisamente aquella fortuna que los textos bblicos denominan en arameo mammona se considera un dios opresor y absorbente, al que un cristiano no puede servir. Reviviendo las ms puras tradiciones bblicas y patrsticas, el dulce y serfico Francisco de Ass, ser inflexible en este punto, imponiendo a sus frailes seversimas reglas en cuanto al uso del dinero. El franciscano que hay en Moro no slo no valorar el oro sino que lo despreciar con humor satrico y un claro mensaje a los hombres de su tiempo -slo de su tiempo?-, que tanto se afanaban por la conquista de este metal pinsese en el descubrimiento de Amrica-; el santo ingls describir la actitud de los utopianos de la siguiente manera:83 Conservan estas inestimables riquezas sin considerarlas como tales y las guardan de un modo tan peculiar que, al describirlo, me siento cohibido por el pudor y temeroso de que no se d crdito a mis palabras; y ello no me extraara pues yo mismo no lo hubiera credo de habrmelo contado otra persona y sin haberlo visto por mis propios ojos. Es sabido que los que escuchan el relato de cosas muy extraas a sus propias costumbres se resisten a aceptarlas como verdaderas; pero el discreto, al conocer las restantes leyes utpicas, tan distintas de las nuestras, se admirar menos de que el uso del oro y de la plata se acomode a sus costumbres mejor que a las nuestra. Efectivamente como desconocen la moneda, reservan aquellos metales slo en previsin de acontecimientos que pueden o no sobrevenir; el oto y la planta (de donde la moneda se fabrica), no tienen entre ellos ms valor que el natural, y nadie negar que ste es muy inferior al del hierro, sustancia tan necesaria a la vida humana como el fuego y el agua. El oro y la plata, en cambio, no poseen en s cualidad alguna sin la que no podamos pasarnos fcilmente, ni tienen ms valor del que, por su rareza, les concedi la necedad de los hombres. Vase como la naturaleza, madre diligente, puso a nuestro alcance lo mejor, el aire, el agua y la tierra misma, mientras escondi profundamente lo vano e intil. Los utpicos no encierran en torres estos metales preciosos, pues, tan necia es la suspicacia del vulgo, que el prncipe y el Senado se haran sospechosos de querer aprovecharse de sus ventajas y engaar al pueblo con algn ardid. Si los destinasen a copas u otros objetos semejantes, artsticamente labrados, ocurrira que al necesitar fundirlos de nuevo para pagar
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Ob. Cit., pp. 92 y 93.

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su sueldo a los soldados, les sera difcil desprenderse de lo que ya haba comenzado a considerar como objeto de deleite. Para salir el paso de estos inconveniente recurrieron a un procedimiento que, si bien se acuerda con sus restantes instituciones, dista muchsimo de las nuestras, que estiman tanto el oro y con tanta diligencia lo recatan. Por esta razn slo me creern quienes lo hayan visto. Mientras comen y beben en vajillas de barro y vidrio, elegantsimos en verdad, pero de ningn valor, construyen de oro y plata las bacinillas y otros recipientes de nfimo uso, lo mismo con destino a los edificios pblicos que a los particulares. Con los mismos metales fabrican cadenas y gruesos grilletes para aprisionar a los esclavos. Finalmente, a cuantos han sido infamados por la comisin de algn crimen les cuelgan de las orejas zarcillos de oro, les adornan los dedos con anillos de oro, rodanles la garganta con collares de oro y les cien coronas de oro a la frente. Buscan, pues, por todos los medios envilecer el oro y la plata, de donde resulta que estos metales, de que otros pueblos se separan con tanto dolor como si les arrancasen las entraas, no tienen entre los Utpicos ningn valor y si, obligados por las circunstancias, tuviesen que entregarlo todo de una vez, no daran al hecho ms importancia que si se tratase de gastar un maraved. Para el pensador ingls la solucin debe ser radical, de lo contrario, como ya lo advirtiera al comienzo de su Utopa, los males podrn aliviarse pero no sanarse. Ya casi al final de su vida reitera una parecida opinin: Considero como una consecuencia cierta que si todo el dinero del pas se sacara maana de las manos de cada uno y se echara en un montn para despus repartirlo igualmente entre todos, al da siguiente la situacin sera peor que el da anterior84 Una sociedad fraterna, que como expresin ltima del espritu que la anima, se proponga vivir en estado de gracia, y que esta gratitud haga innecesaria la moneda he aqu la verdadera y ltima aspiracin. Nadie debe extraarse. El radicalismo de Moro est basado en los profetas y en el evangelio. La Utopa y la guerra El abordaje que del tema de la guerra realice Moro en su Utopa resultar coincidente con el que Erasmo lleve a cabo en su Querela Pacis. Ambos se encuentran animados por el mismo espritu antibelicista y anti-imperialista. Las guerras, en el caso de estallar, no sern nunca de conquista y agresin y han de estar reguladas por principios humanistas.
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T. Moro,Dialogue of Comfort, p. 302, citado por Reynolds en S. Toms Moro. Contrariamente a lo que piensa Reynolds, el texto citado confirma la tesis sustentada a lo largo del presente captulo. Lamentablemente Reynolds ha estudiado exhaustivamente al santo, pero no ha explorado un pice en torno al trasfondo ideolgico de sus propuestas; como otros autores, pagando tributo a su mentalidad individualista, aisla su figura, ignora su filiacin francisana, y desconoce elmundo conceptual que Moro comparte con sus amigos ms ntimos, y que ser, en definitiva, la matriz de sus propuestas.

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Moro dedicar muchas pginas de su libro a este tema y ms parece estar legislando con ello para el mundo concreto que lo rodea que para una sociedad remota e invisible. Ya en las primera parte de la Utopa, Moro a travs de Hythlodeo, refirindose a la poltica belicista de los prncipes, se preguntar: Si por ltimo, pretendiese demostrarles que todos esos proyectos guerreros que a tantas naciones perturban, agotando sus recursos y aniquilando al pueblo, no reportan en definitiva ms que desgracias y que, por lo tanto, debe el monarca cuidar el reino de sus mayores, favorecerlo en todo lo posible, convertirlo en el ms floreciente, amar a sus sbditos y hacerse amar de ellos, vivir su misma vida, gobernarlos dulcemente y dejar en paz a los dems reinos, porque el que le ha tocado en suerte es para l suficientemente grande y an excesivo, cmo crees, amigo Moro, que escucharan mis palabras?85 En una sociedad eminentemente guerrera, que haca expresa glorificacin del comportamiento violento, el pensamiento de Moro, en franca contradiccin con los valores en uso, haba de resultar en extremo inquietante. Su enfoque sobre el tema est ya claramente especificado en el primer pargrafo del captulo en el que se ocupa de la guerra: Abominan de la guerra como de cosa totalmente bestial, aunque ningn animal la ejercita tanto como el hombre, y contra la costumbre de casi todas las naciones, estiman que nada hay menos glorioso que la fama que en ella se obtiene. Y si bien hombres y mujeres se ejercitan con asiduidad y en determinados das en las disciplinas militares, lo hacen para no encontrarse torpes en la lucha en caso necesario. Nunca declaran una guerra sin necesidad, sino para proteger sus fronteras, expulsar de los territorios amigos al invasor o libertar con sus fuerzas y llevados de un sentimiento de humanidad a los pueblos tiranizados del yugo y servidumbres de su opresor. A veces suelen ayudar a los amigos tratndose de guerras destinadas a la satisfaccin y venganza de una injuria y no de carcter defensivo. Hcenlo as cuando, consultados antes de estallar el conflicto, reconocen los motivos de ste como legtimo y declaran agresor al adversario, pues, que no quiso dar las satisfacciones exigidas ni devolver lo usurpado86 Para la Utopa las relaciones internacionales no estarn, pues, fundadas en la fuerza militar ni en el afn de conquista, sino en criterios objetivos basados en la razn y la equidad. Los precursores del moderno derecho internacional mostrarn en sus estudios posteriores la impronta de estos planteos. Victoria, Las Casa, Mariana e incluso el mismo Grocio, no transitarn por tierra virgen. En las obra que en relacin al polmico derecho de conquista se escriban a lo largo del siglo XVI, sin duda que ha de encontrarse la huella, a veces apenas insinuada, otras claramente explcita, del pensamiento de Moro y Erasmo. Sus patticos llamados a favor de la paz no sern invariablemente desodos en siglos posteriores. Quien lea el ensayo sobre La paz presente y futura de Europa, escrita por Guillermo Penn en 1693 y lo compare con los estudios y propuestas de Moro y Erasmo, no podr dejar de constatar la evidente coincidencia existente en muchos de sus puntos.
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T. Moro, Utopa, p. 65. Ob. Cit., p. 116.

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Alcances y limitaciones de la propuesta utpica Nada ms contrario a la intencin del presente trabajo que pretender mostrar al autor de la Utopa como si fuese un revolucionario del siglo XIX. Moro ser un hombre del Renacimiento, y responder claramente a una corriente ideolgica generada en su poca. Hacerle pensar y hablar como un Proudhon o un Marx ser disfrazarlo. Su importancia radica precisamente en que, como hombre de su tiempo, acorde a su problemtica, a las limitaciones y condicionamientos de su entorno, haya sido capaz de generar una propuesta que, siendo de su siglo, lo trasciende. Ocuparse de l, revolver en sus viejos papeles, no es labor arqueolgica. Por cierto que no se quiere mimetizarlo ni tampoco sobredimensionarlo. Pero, en una tarea eminentemente histrica, colocarlo s, en el lugar que le corresponde, y que no siempre se est dispuesto a querer concedrsele. Obviamente que despus de la Revolucin Industrial, con posterioridad al desarrollo de las ciencias y el capitalismo, ciertas cosas dichas en el siglo XVI podrn ser expresadas con mayor rigor y precisin...pero no debe olvidarse que ellas fueron enseadas tres siglos antes. Colocados en esta correcta perspectiva histrica es dable comprobar que para referirse a las nuevas instituciones y relaciones que propicia, el pensador ingls muchas veces se ver condicionado por las viejas palabras; acudir entonces a formas antiguas para expresar nuevos contenidos. Moro se caracterizar por inventar palabras utopa, como se ha visto, es una de ellas-, pero no siempre lo hace y puede, y es frecuente que en su obra use un vocablo con sentido original, distinto al usual. De ello hay un ejemplo tpico, al que este trabajo habr de referirse, ya que una interpretacin equivocada puede llevar a conclusiones por dems errneas. Aquellos que se empean en minimizar el proyecto del santo ingls, sealan con aire triunfal que en la sociedad utopiana estaba prevista la existencia de esclavos. Constatado este hecho, dedcese inexorablemente que el proyecto no persegua la liberacin e igualdad de todos los hombres. El hecho, en principio cierto, lejos de contrariar la igualdad y fraternidad preconizada en la Utopa, la confirma. Los esclavos de la sociedad utopiana no son una categora social que se establezca por herencia o razones econmicas. La condicin de tal la da el hecho de haber delinquido 87. Para el humanista de Chelsea es esclavo quien carece de libertad y sta slo se pierde cuando se comete delito. Es, pues, una categora jurdica, tica, no social ni econmica. Es por dems conocida la dureza e incluso crueldad de los cdigos penales contemporneos a Moro. La mutilacin y la muerte resulta el castigo habitual previsto, no ya para los crmenes graves, sino hasta para los robos insignificantes.
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Ob. Cit., p. 108.

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En cambio, en Utopa, la pena es el trabajo. El castigo est pensado en funcin de la posible rehabilitacin del delincuente, y no su exterminio. Casi todos los crmenes graves se penan con la esclavitud, castigo que consideran ms terrible para el delincuente y ventajoso para el Estado que el apresurarse a dar muerte al reo...A los delincuentes no se les quita la esperanza de ver mitigados sus sufrimientos por sufragio del pueblo o de obtener el perdn...88 Podra resultar comprensible que Toms Moro no hubiera superado del todo las concepciones de su poca y que en su proyecto se mantuviera a la esclavitud como una categora social. Pero naturalmente que basta una lectura adecuada del texto para entender que la esclavitud a la que alude el humanista ingls, lejos de ser un resabio es un significativo progreso. Utopa y reino de Dios imperiosa distincin La admisin que en Utopa existen crmenes y delitos, aunque sensiblemente disminuidos en relacin a los que se producen en una sociedad donde el lucro y la explotacin imperan, constituye una muestra elocuente y concluyente de cmo Moro se sita frente a las contradicciones histricas. Como cristiano cree en el pecado y en la libertad del hombre. El humanista ingls no congela la Historia, lucha dialctica entre el bien y el mal. Para el santo las contradicciones se extinguirn con el advenimiento definitivo del Reino de Dios, hecho meta-histrico. Pero desde esta perspectiva bblica en la que se coloca, cree y espera, que s bien puede vivirse un anticipo de este Reino en la Historia. Desde la ms pura ortodoxia cristiana concibe la utopa como signo visible de la plenitud de la nueva tierra por venir. Hoy, en que autores de encontradas ideologas, confunden los trminos de la Utopa, es por dems indispensable tener presente los parmetros exactos de la utopa cristiana. Por ella esperar y luchar Moro. Tambin, permtase la interpolacin, muchos sufridos ciudadanos del tercer mundo. En virtud de lo expresado parece desacertado que Franz Hinkelammert, en su obra sobre la razn utpica89 no obstante la agudeza de sus reflexiones en torno a otros puntos-, seale como ejemplo de utopa esttica a la sociedad que Toms Moro describiera en su obra. Para Hinkelammeert en la utopa esttica la libertad del sujeto siempre est negada, o por lo menos indiferente, lo que explica el hecho que siempre pueden elaboradas o comprendidas en trminos de imgenes del terror. Si como ya se expresara y ms all de alguna expresin fruto del entusiasmo- en la utopa de Moro existe el delito, el orden establecido no es algo definitivo, esttico. El es capaz de ser quebrantado. Los utopianos estn en condiciones de aceptarlo o rechazarlo, conservan su libre albedro. La sociedad utopiana no est regulada por el determinismo, y
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Ob. Cit., pag. 112. Franz Hinkelammert, Crtica a la razn utpica. Departamento Ecumnico de Investigaciones, San Jos, Costa Rica.

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por lo menos potencialmente, sus ciudadanos pueden por ende cambiarla ya sea para empeorarla, ya para mejorarla. Moro escribir, precisamente en la ltima pgina de la Utopa, despus de concluido el relato imaginario, y ya expresndose como personaje real, una frase que en este sentido despeja cualquier duda. Ante la posible acusacin de que en las instituciones y organizacin descrita pudieran encontrarse imperfecciones, afirma que es un error creer que ya en nada se pudieran mejorar90 La utopa de Moro, por lo tanto, no es un modelo cristalizado, sino un proyecto dinmico, fruto del deseo como su mismo autor se encargar de decirlo91. Para el humanista ingls los hombres podrn, con su ciencia e imaginacin, concebir otras formas de organizacin, lo esencial es el anhelo.

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T. Moro, Utopa, p. 139, en Utopas del Renacimiento. Ob. Cit., p. 138.

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