Una tica de la escucha

El odo: el primer sentido en surgir y el ltimo que perdemos al morir1. Mientras nuestro sentido de la vista es precario cuando nacemos, el del odo nos acompaa desde el vientre materno. Asociamos el silencio con quietud y paz, el ruido con dispersin y estrs. Llamamos sonido a eso que irrumpe agradablemente, surge desde el fondo del silencio y fluye. Esa experiencia del surgir, el darse cuenta, es ms propia de la escucha que de la vista, ya que usualmente vemos lo que ya est dado, lo que tiene cierta estabilidad. Aunque lo visible se da en el contrajuego de luz y sombra, y del ocultar y desocultar, para los ojos lo visto tiene una evidencia que le es ms ajena al odo, el cual escucha siempre, simultneamente, silencio y misterio, indispensables para el despliegue del movimiento mismo de lo escuchado y por escuchar. Desde la visin es ms difcil pensar lo inmanifiesto, porque la visin de lo manifiesto nos absorbe, aunque tambin por lo evidente que es tendemos a pasar por alto lo inmediatamente visible. La experiencia del devenir es ms propia de la escucha que de la vista, ya que escuchar es dejar fluir lo audible en el tiempo. Escuchar es darse tiempo, la vista es simultaneidad de lo presente. Es cierto que la vista tambin capta movimiento, pero lo asocia a la ilusin de sustancialidad. Lo escuchado surge de la nada, deviene y se desvanece en la nada una y otra vez. Nos recuerda la finitud. El contrajuego de ausencia y presencia se experimenta mejor en la escucha, vaivn entre lo audible y lo inaudible. La escucha conoce ms de interrupciones, quiebres y rupturas que la visin y, por la movilidad que le es propia, el escuchar resulta ms afn al preguntar que el ver: escuchar es abrirse a un devenir que permanece l mismo abierto. La visin invita a una observacin concentrada que asla el objeto de conocimiento y compartimentaliza la realidad objetivada. Lo objetivado es dominado, transformado para nuestro beneficio, se vuelve medio de nuestros fines. Vista y dominio van de la mano: el que ve tiene la sensacin de que nada queda por fuera de la visin, y de tener todo bajo control. Por eso cuando queremos en verdad abandonarnos o entregarnos a alguien o a algo, cerramos los ojos. Necesitado de despliegue en el tiempo, lo audible no permite a la escucha la sensacin de acabamiento: escuchar se sabe la tarea inagotable de abrirse a lo escuchado una y otra vez. Nunca se puede partir en pedazos lo que deviene en el escuchar, siempre movimiento de una totalidad que nos envuelve hasta hacernos parte de ella. Lo audible invita a abrirse a este holomovimiento2, a absorberse y entregarse al todo fluyente, a fluir con lo que fluye, como la danza con la msica. El tiempo de lo objetivado es el tiempo de las secuencias causales, un tiempo calculado y calculable, dividido en pasado, presente y futuro. Solo en los momentos de contemplacin el presente de lo visible se ampla y transforma en xtasis, en un darse tiempo que sobrepasa toda linealidad causal y se transforma, como el presente de lo audible, en un ahora que incluye dentro de s lo que Heidegger habra llamado el tiempo exttico: pasado, presente y futuro en uno. Holotiempo, podramos llamarlo. Segn la teora evolutiva del Samkya, corriente filosfica de la India. Cf. YV, 68-69 y 104-105. Tambin base de la prctica tibetana de la "suma liberacin por audicin en el estado intermedio de la muerte" consignada en lo que nosotros conocemos como libro tibetano de los muertos (ediciones varias), texto que se lee al oido de los moribundos para ayudarlos en ese difcil trance. 2 Esta es una expresin del fsico y premio nobel David Bohm. Cf. Wilber, 1987.
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Escuchar es dejar ser al sonido o la palabra, abrirse, recibir. Es, incluso, tener que dejar ser a la estridencia: an en el rechazo, la escucha no puede sino ser acogida de eso otro que se impone, porque taparse los odos nunca es tan efectivo como cerrar los ojos. Escuchar es no poder aislarse, pertenecer, tener que ser partcipes, lo queramos o no. La escucha nos expone ms a lo otro, nos hace ms frgiles. Es ms difcil rechazar o negarse a algo con los odos que con los ojos, los cuales, adems, pueden lanzar a otro miradas como dardos. Imposible atacar con el odo. Mientras que los tonos estridentes hieren nuestro sentido del odo, los tonos ms sutiles lo afinan, recordndonos nuestra pertenencia al vaco del silencio que posibilita todo surgir. La escucha de lo otro requiere del acallamiento del propio ruido, por eso, escucha y aquietamiento, escucha y vaciamiento van de la mano. En el darse tiempo del xtasis propio de la contemplacin y de la escucha hay un estar fuera de s, un autoolvido, un absorberse en lo otro, un prestar atencin que es tambin entrega y cuidado, es cura. No es casualidad que el nio lastimado se calme al recibir la amorosa atencin de su madre: sana que sana... Nos vemos reflejados en lo mirado. Lo escuchado, en cambio, resuena en nosotros. Suena y sigue sonando en su diferencia, hasta hacerse parte nuestra. Escuchar es acoger lo escuchado. Escucha es descentramiento, es dejar valer lo otro an en contra nuestra. Por eso escuchar es siempre integrar algo nuevo. Escuchar es aprender.3 Al choque continuo con lo escuchado, con lo otro, lo diferente, vamos ganando conciencia de lo propio, lo revaluamos, lo soltamos o acrecentamos. Podramos decir que somos ms nosotros mismos despus de haber escuchado a otro. La voz del otro llega desde otra parte con la carga del sentido de una palabra que se impone, que exige su consideracin. La palabra de otro invita a pensar. Escuchar y pensar van de la mano, si por pensar entendemos la entrega atenta al sentido que se revela en lo escuchado. Aunque siempre hemos asociado la visin con conocimiento de la realidad, la escucha es comprensin en un sentido que nos concierne ms ntima y profundamente: cuando exigimos del otro comprensin no le decimos mrame!, le decimos escchame! Escuchar es percibir ms que lo inmediatamente dado, es superar la proyeccin de lo propio en lo otro. En la mirada del otro nos sentimos reconocidos como iguales. En la escucha del otro sabemos atendida nuestra diferencia. La escucha responde a la palabra escuchada transformando el decir del otro en decir compartido, el hacer de uno en hacer de dos. Como el canto lleva al canto, una palabra lleva a otra palabra que vuelve a decir, dice de otro modo, contradice, replica, calla. Recibir y dar se hacen uno en el prestar odo, espacio de juego de contrarios como yo y t, palabra y silencio, interpelacin y respuesta. Escuchar es un hacer que
La afinidad de significado entre escuchar y aprender sale a relucir especialmente en el impertativo Escucha! Tal es el caso de la palabra snscrita srnu, imperativo de sru (oir). Un uso semejante hace Eckhart en sus sermones cuando llegan al punto de mxima tensin en donde enuncia algo inesperado o de difcil comprensin: "Y ahora atended!" (Gib nun Acht!) Afn es tambin el imperativo viddhi, palabra snscrita proveniente de la raiz vid, que tiene tambin la connotacin de darse cuenta, saber, comprender. As mismo en la hermenutica dialgica de Gadamer escuchar, comprender y poder aprender van juntos.
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responde a otro hacer. Su recibir no es pasividad, es alerta que presta atencin, y es responsabilidad: acata, sirve, cuida. Como mutuo hacer la escucha es siempre dilogo abierto a su continuacin. Siempre finito, siempre precario, interrumpido por cesuras y malentendidos, queda sujeto o expuesto a un movimiento sin fin, a un dilogo ininterrumpido, a una dialctica de lo finito y lo infinito en la cual los lmites entre lo uno y lo otro se va haciendo borrosos al tiempo son resguardados por el pudor del tacto y de la renuncia. Como mutua entrega a un sentido que se despliega en el tiempo, la escucha entre dos abre espacio a la unidad que vive en la multiplicidad, al lugar humano en el cual todo puede ser siempre de otro modo. Al escuchar nos hacemos ms humanos, o, mejor an, desplegamos lo ms propiamente humano: la entrega a un todo significativo del cual formamos parte con otros. En la escucha siempre somos, con otros, parte de un sentido que se da y se sustrae, de una donacin cuyo medio es el lenguaje, un lenguaje que habla en lo explcito y en lo tcito, en la palabra, en el gesto, en el silencio. Somos la escucha de un sentido que rebasa lo meramente sensible de lo audible: no escuchamos porque tenemos odos, sino que tenemos odos porque escuchamos (Heidegger, Martin C y A, 186), tenemos odos porque habitamos en el medio del sentido, porque somos un entorno o ah de logos. Ya hemos hablado de mltiples aspectos de la escucha que otorgan a la palabra un amplio espectro de sentidos. En qu sentido hablamos aqu de tica? Siguiendo el espritu de la Carta sobre el humanismo de Heidegger, no hablo de tica como disciplina del saber, ni tampoco a la manera tcnica como aplicacin de una teora especfica previamente dada. No hablo de tica en un sentido normativo ni prescriptivo, porque no asocio la palabra con cdigos o manuales de instrucciones sobre cmo comportarse, sino con ethos. Ethos era originalmente la palabra para nombrar el chiquero, es decir, la casa del marrano. Como el marrano se revuelca en el barro, sus movimientos le dan forma a su casa. El sentido de la palabra fue extendindose para mentar con ella el hbitat propio de cada animal. Tambin el hbitat del ser humano. Ethos, como mbito propio del ser humano es, entonces, lo que lleva su impronta. Cmo darle esa forma humana a nuestra casa? Cmo habitar humanamente? Se trata, entonces, de la pregunta por la armona en el vivir humano como tal. Hbitat, habitus. Concibo la tica a la manera griega, pero tambin a la manera hind, como un modo de habitar el mundo, una forma de vida, una prctica continuada que se vuelve parte del propio ser que la practica. A la manera de Heidegger: como un pensar practicante y una prctica pensante. A la manera de Gadamer: como experiencia dialgica. tica como el obrar de una receptividad actuante, no como hacer. No como produccin de resultados y efectos en el mundo por parte de una subjetividad, sino como el obrar ms alto que es el desplegarse humano: el llegar a ser concientemente la apertura que somos. tica como prctica de la escucha en un mundo de diversidad. La tica de la escucha no defiende ninguna comunidad sustancial de dogmas o doctrinas, sino que, a manera de respuesta a la pregunta por la convivencia en medio de diferencias inconmensurables, opta por una disposicin abierta. Ella no da la receta

del actuar correcto. No dicta soluciones certeras a casos de conflicto ni a dilemas morales. Tan solo se limita a sugerir las posibilidades y alcances prcticos de la disposicin a escuchar y motiva su paciente prctica. Concierne a la relacin, no solamente con los otros, sino tambin con nosotros mismos y con lo otro: con el todo, no solamente el todo social, sino tambin el entorno natural y el de lo sagrado, todos ellos aspectos del mundo humano. Cmo sera un ethos o hbitat de escucha? Con Heidegger podemos ver en la experiencia pensante una prctica incesante de escucha que deja ser. An con completa legitimidad filosfica, por su pertinaz absorberse en el asunto de que se trata, esta escucha resulta ms lejana del quehacer profesionalizante de la filosofa entre tanto, reducido a un producir cualquiera y ms cercana al taosmo, al zen, a la mstica de Eckhart, al yoga, a la experiencia hermenutica4. Mientras que, como dice Heidegger, el querer saber no quiere precisamente detenerse en lo que es digno de pensar (Heidegger, DCH, 92), entendida como escucha la experiencia pensante es presencia conciente en medio del actuar diario. Tambin una prctica disciplinada como el yoga exige un constante esfuerzo de atencin, no slo durante la prctica meditativa sino tambin en medio de la accin cotidiana, capaz de llevarnos a la plenitud del presente en el cual habitamos y de liberarnos de los engaos de la absolutizacin de lo relativo. Para la hermenutica de Gadamer, la escucha de lo que alguien o algo tiene para decirnos en la situacin concreta en la cual nos encontramos puede llevarnos a una experiencia de autocomprensin, de comprensin de los otros y de comprensin de cuanto nos rodea. La iteracin de esta experiencia va fluidificando nuestras arraigadas maneras de ver y nos lleva a asumir ms concientemente la apertura que somos, apertura a un sentido siempre cambiante y por desplegarse. La escucha meditativa de la cual hablamos aqu es un poder estar presente a la espera de lo que sale al encuentro (Gegen-wart). Este estado tiene la intensidad repentina y fugaz del rayo de Herclito que ilumina la noche solo un breve momento para volver a dejarla sumida en la oscuridad: es instante; sin embargo, busca habitar de modo ms permanente con paciente tenacidad, morar y demorarse, encontrar su estancia en la serenidad, ser un meditar en la praxis y una prctica meditativa. Esa presencia alerta es un rasgo de la escucha pasado por alto en la comprensin usual de escuchar como un mero recibir pasivo. La receptividad de la escucha es activa; sin embargo, su alerta es la de una espera que no impone, es completa atencin, disponibilidad para lo que viene al encuentro, sea lo que sea, es una espera que no espera nada, una espera sin expectativas.
su bellsimo artculo sobre el esplendor de lo simple, Gray, J.G. presenta el pensar de Heidegger como habitar que responde al llamado de lo simple. Como tal, requiere de paciencia. El esplendor de lo simple nos hace libres del peso de lo complicado y de lo pretensioso de las costumbres acadmicas, peso que las hace an peores que la espada tirnica del sentido comn y las consideraciones utilitarias estrechas. El scholar de la filosofa, de acuerdo con Heidegger, no solo ha olvidado que la verdad de las cosas ms simples est oculta de nosotros, sino que tambin ha olvidado que lo ha olvidado. Este doble olvido hace imposible que los scholars puedan reconocer la verdad como misterio. (Gray, J.G., 1970, 230 y ss.).
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Semejante disposicin abierta requiere siempre de un soltar, de un despojarse del ruido que no deja escuchar ya sea a la manera de un vaciamiento total, como en la mstica de Eckhart o en el yoga, o al modo del quiebre o ruptura que saca a la luz tan solo un aspecto de aquello que impide la comprensin, como en la experiencia hermenutica. Transparente a s misma o no, tal presencia libre y liberadora surge y crece tan solo de un fondo de silencio que deja hablar lo que es, lo deja ser, lo acoge, dice s a la vida. La vida es impermanencia. Por eso dejar ser lo que es, es siempre al mismo tiempo desasirse o dejar pasar, permitir el cambio. Solo dice s a la vida quien permite su movilidad, y solo la permite quien no se mantiene rgido y esttico, sino aprende a moverse con el movimiento: Lo rgido y firme pertenece a la muerte, lo blando y flexible pertenece a la vida, dice el Tao Te King (LXXVI). El tiempo de la escucha es, entonces, un tiempo muy peculiar. Como escucha de lo audible ella siempre escucha lo pasajero, lo temporal. Y, sin embargo, cuando escuchamos intensamente, rozamos con el odo lo inaudible en lo audible y el tiempo se detiene, el ahora se ampla. El Maestro Eckhart habla del ahora eterno, de ese momento de plenitud que se abre y se extiende hasta abarcarlo todo, una experiencia de xtasis mstico que llega a volverse parte de la vida activa, como tambin sucede con la experiencia yguica de ser, consciencia y plenitud. (sat, chit, ananda.) En Ser y Tiempo Heidegger defini la existencia humana como ah, como xtasis espacial y temporal5. En el presente se juntan pasado y futuro como lo ya sido que determina lo que somos y el poder ser desde esta determinacin. Es claro que el ah habitado impropiamente llega a ser para nosotros un agobio: cargamos con la culpa, el resentimiento y la nostalgia de lo pasado, cargamos con la huella que lo vivido va dejando en nosotros tambin en forma de determinaciones culturales, lengujicas, psicolgicas, no reconocidas e incuestionadas, y as mismo vivimos en una tensa relacin con el futuro a la manera de ansiedad presente y de aplazamiento de la llamada felicidad en razn de la realizacin de acciones que solo son medios para alcanzar una meta que se encuentra siempre ms all de ellas, acciones que valoramos y categorizamos segn su promesa de xito, prestigio, riqueza. Sin embargo, una de las ms importantes lecciones del Bhagavad Guita, es la de que el xito y el fracaso de una accin no se corresponden con los patrones de medida usuales. Desde la perspectiva del yoga, en la accin, el cmo termina siendo mucho ms importante que el qu. No hay quehaceres ms valiosos que otros, lo que hay es formas de llevar a cabo esos quehaceres; unas son ms atentas que otras. Actuar con plena atencin nos devuelve la gracia de la existencia, independientemente de lo que estemos haciendo. Cuando dedicamos atencin a lo que hacemos entramos plenamente en lo que hay. Ese don se retira cuando la presencia se llena de ruido. En nuestra forma de vida, el ruido es, como muestra bien Heidegger, el ruido del constante calcular. El sentido de nuestro actuar queda emplazado y aplazado, emplazado en una cadena de para qus, y aplazado al resultado que se ubica en un ms all, en un futuro que con frecuencia no llega de la manera calculada. Cuando el Guita habla del desapego de los frutos de la accin nos invita a disfrutar del acto
Tambin como un ah de lenguaje. Sin el lenguaje nuestra espacialidad y temporalidad no seran lo que son.
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mismo, como un nio que juega de modo que en cada momento gane toda su fuerza y al mismo tiempo se haga leve. Celebrar la vida6. Honrar el presente (Cf. Eckhart, 2000). Tal parece ser la forma de habitar propiamente el ah. Vivir a la escucha de lo que hay aqu y ahora, dejar ser sin resistencia alguna, despojados al mximo del agobio de lo que viene de ms all, de otro tiempo y lugar. Por eso, para Heidegger, la forma propia del espacio es el vaco y la del tiempo es el ahora. Dada la peculiar condicin temporal descrita por Heidegger, el vaciarse y despojarse no puede ser negar unilateralmente, no es represin, no retira la atencin de aquello de lo que se despoja; al contrario: lo escucha atentamente; piensa lo no pensado en lo ya pensado o, como dira Gadamer, cuestiona los juicios incuestionados que, legados por la tradicin, el lenguaje, la historia, han llegado a hacerse parte de nosotros. Tambin la prctica del yoga que es un esfuerzo por callarse y entrar en un silencio que deja hablar ms all del ruido mental, requiere de la consideracin atenta de todo aquello que no nos deja or, de lo que nos hemos dicho y narrado, de patrones fijos que bloquean nuestro despliegue. Segn el Advaita, la mente dual crea las polaridades negativa y positiva y de esta forma se llena de patrones de resistencia con los que se identifica, y sufre. Solo el despojamiento de estas resistencias revela una dimensin anterior a las oposiciones tajantes, a las clasificaciones y juicios, a la conceptualidad dual, dimensin acompaada de una quietud y de una alegra sin causa ms all del bien y del mal. Estas resistencias son ms profundas de lo que aparentan ser, no se apoyan en simples juicios concientes que una buena razn echara por tierra, sino que son vasanas o huellas mentales y emocionales que determinan tanto ms secretamente nuestra accin cuanto ms nos creamos, a la manera del ego, centro y origen de esta. En la medida en que practicamos el silencio que se desconecta de todas las tensiones cotidianas de un ego esclavizado por el peso del pasado y del futuro, sucede que simultneamente afinamos la disposicin alerta para los juicios que originan estas tensiones y las races profundas de los mismos, los cuales van saliendo a la luz en la vida cotidiana o en la misma prctica meditativa. Lejos de toda pasividad, esta escucha que acoge incondicionalmente el fondo impensado que duerme en nosotros permite que nuestro actuar deje de ser reactivo, de ser resistencia a lo que hay. Lo que hay es sentido siempre deviniente y cambiante; bajo una luz aparece de un modo, bajo otra luz aparece de otro modo. Siempre puede transformarse. La atenta entrega a su movilidad nos ofrece perspectivas menos unilaterales y una amplitud de horizonte desde la cual nuestra presencia puede llegar a ser accin transformadora. La prctica del yoga busca ese centro de ecuanimidad que hace del actuar un arte y no un simple impulso. As como hay muchas formas de yoga y muy diferentes prcticas meditativas que provienen de tradiciones distintas, hay tambin muchos otros caminos de escucha de
Bellsimos testimonios de esta enseanza nos lo ofrecen la magia de la sabidura ancestral de los inuit de Groenlandia , Cf. Angaangaq (2011); de los Iku de la Sierra Nevada de Santa Martha en Colombia, Cf. Ferro, Maria del Rosario (2012); y de los antiguos del Outback australiano, Cf. Morgan, Marlo (1991).
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los propios impulsos, tendencias, hbitos mentales y emocionales que condicionan nuestra accin7. Las nuevas psicologas humanistas y formas de psicoanlisis que hoy se nutren de atisbos de las tradiciones orientales8 ofrecen mltiples posibilidades de autoaclaracin sin sesgo religioso, muy compatibles con perspectivas seculares. Hoy florecen muy diversas terapias, formas creativas de prestar atencin9 y de ganar conciencia de la identidad y de los sentidos que se han ido cimentando en ella, de transformar aspectos suyos que nos resultan opresores, de darnos cuenta de la historia que nos hemos narrado a nosotros mismos, de destruirla, resignificarla y narrarla de nuevo, formas de experiencia hermenuticas y deconstructivas, por as decirlo, que podramos considerar prcticas de purificacin del mundo de hoy con un gran potencial transformador, puesto que al enfrentar y trabajar nuestros conflictos, permiten vislumbrar todo aquello que nos aleja y enfrenta a los otros, y generan ms conciencia de nuestro propio papel y responsabilidad en las relaciones con los dems y con el todo de lo que es. Acojamos o no las posibilidades mencionadas, siempre contaremos con el camino de la experiencia al que estamos abocados irremediablemente. Siempre tenemos la oportunidad de escuchar lo que habla en la situacin prctica concreta en la cual nos encontramos. En ella salen a luz nuestras anquilosadas formas de sentir, de pensar y de actuar, y se manifiesta aquello que pide nuestra consideracin. Estar a la altura de la situacin es prestar odo a esa voz de la experiencia que nos habla de nosotros mismos, de los otros, de la vida y nos dispone a nuevas experiencias. Tanto para Heidegger como para Gadamer las situaciones defectivas son nuestro maestro, oportunidad de autocomprensin y de comprensin de lo que hay. Tambin para el yoga la situacin de sufrimiento en la cual nos encontramos se convierte en oportunidad de iluminacin. Sin embargo, en medio de la absorcin tcnica en el mucho hacer es claro que las situaciones de crisis, fracaso, enfermedad, tienden a verse como disfunciones del sistema negando as su carcter mostrativo. Pensemos, por ejemplo, en la enfermedad. Aunque la veamos como un enemigo a combatir y nunca como un consejero de ruta, ella ofrece un ejemplo maravilloso de la luz que traen consigo las experiencias defectivas. Tenemos algo que aprender al enfermar, sostiene Gadamer, (Gadamer, EOS, 107) conjugando los impulsos propios de su visin hermenutica con los atisbos de la medicina psicosomtica:
En otro lugar (Cf. Cepeda, 2003) he puesto en relacin el sufismo, la prctica budista de vipassana y la hermenutica de Gadamer. 8 El fundador de la psicologa humanista es Abraham Maslow. La teora psicoanaltica de Karl Gustav Jung es tambin fuente de inspiracin de estas formas de autocomprensin con perspectiva holstica y dinmica, que han propuesto sntesis variadas entre perspectivas orientales y occidentales. El principio de la teora de la Gestalt segn el cual la percepcin no percibe elementos aislados sino que organiza siempre conjuntos o Gestalts significativas tambin est a la base de algunas de estas propuestas. 9 El trmino terapia, que viene del griego, significa servicio [...] por eso en todo tratamiento debe haber cautela y consideracin (Gadamer, EOS, 125). Una de las ventajas de las terapias en cuestin es que se conciben como acompaamiento de una experiencia indelegable en manos de quien busca autoaclaracin. Uno de los pioneros de esta perspectiva es Karl Rogers y su terapia no directiva centrada en el cliente. Tambin las terapias narrativas proponen acercamientos respetuosos. Jean Marie De la Croix, pionero de la terapia Gestalt en Francia, realiza una sntesis de perspectivas de gran sensibilidad frente a la diversidad cultural. El arte-terapia ofrece otra bella alternativa. Cf. Franklin, M. (2008). No agotaramos aqu el amplio espectro de terapias posmodernas que podran rimarse con una tica de la escucha.
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8 Qu es lo que (la enfermedad) quiere comunicar al enfermo? Acaso no podra ayudarlo si este aprendiese a interrogarla? (Gadamer, EOS, 93)

Este interrogante es tema del libro La enfermedad como camino, cuyos autores, mdico y psiclogo, se inspiran en nociones jungianas como la de sombra e integracin para ofrecer una visin integral del ser humano compatible con los atisbos de tradiciones orientales de pensamiento como el Vedanta Advaita, en especial con la idea de que el sentimiento del ego, es decir, la escisin de la totalidad que experimenta la conciencia, es la nica enfermedad. El sntoma reclama nuestra atencin. Desde los tiempos de Hipcrates la medicina ha buscado las causas de la enfermedad en procesos funcionales, acallando la voz del sntoma, aquello que este tiene para decirle a quien lo padece. Dethlefsen y Dahlke explican que esto es como si un mecnico desconectara el mecanismo que hace encender en la pantalla de un vehculo el testigo de los frenos, en lugar de arreglar los frenos, cuyo dao anuncia la luz en la pantalla. Como seal, el sntoma apunta ms all de s, a zonas ms profundas, y nos hace preguntarnos por aquello que no funciona. Es el aviso de que algo falla o falta. Para los autores en cuestin, la escucha y consideracin de nuestro cuerpo est estrechamente ligada a la escucha de nuestros procesos mentales y emocionales y, con ella, a la escucha de la totalidad que somos. La enfermedad no es un obstculo que se cruza en el camino, sino ms bien el camino por el cual el individuo va hacia la curacin, es decir, hacia la unidad, hacia el todo, el holon.10 Desde este punto de vista, la enfermedad, ms que una prdida de armona, es la instauracin de un equilibrio (Dethlefsen y Dahlke 2003, 18) que tiene lugar, no tanto en el mbito del mucho hacer, del dominio tcnico sobre procesos causales materiales, sino en el mbito de la expansin de conciencia y transformacin del propio ser. Desde esta manera de ver las cosas, ganamos luces para comprender por qu la enfermedad del mundo tcnico, que Heidegger ha diagnosticado como el encumbramiento de la voluntad de dominio de una subjetividad que ha olvidado su pertenencia al ser, y que Gadamer describe como desmesura actual de nuestra creciente capacidad de hacer, es un peligro que resguarda en s lo que salva: sus molestos sntomas actuales, las crisis econmica, social, ecolgica, nos hablan de aquello que hemos desatendido y ofrecen una oportunidad de cambio si les prestamos odo: Los hombres han desarrollado su saber y su capacidad de hacer hasta convertirlos en una actitud fundamental que todo lo abarca respecto de la naturaleza y del mundo humano y siguen avanzando, sin medida, en esta direccin. Esta es la crisis en la cual se est y de la que solo podemos esperar que, como la crisis de un enfermo nos conduzca a un nuevo equilibrio, a
Acerca de la palabra griega holon, La palabra griega en s misma tiene una resonancia distinta para quien sabe griego de nuestra expresin el todo. Holon es tambin lo sano, lo entero, lo que por su propia vitalidad autnoma y autoregenerante se ha incorporado en el todo de la naturaleza (Gadamer, EOS, 106). A esta perspectiva podramos aadir el toque de Arthur Koestler, quien se vale de esta palabra para denominar los subsistemas que son a la vez una unidad y parte de otra, poniendo de relieve las dos tendencias opuestas y a la vez complementarias de cada holon: la tendencia integradora que funciona como parte de la unidad mayor y la tendencia autoafirmante. El equilibrio dinmico entre ambas hace que el sistema sea abierto y flexible (Capra, 1982, 46-47).
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9 un nuevo ciclo vital, a un nuevo ciclo espiritual y a un nuevo ciclo de armona con el todo (Gadamer, EOS, 102).

Muchas son las perspectivas que hoy nos hacen pensar que todas estas crisis se superan, no con ms del mismo esquema que ha llevado a la crisis, sino con un cambio profundo en nuestra autocomprensin, que al mismo tiempo transforma nuestra relacin con el entorno. La Fsica, ella misma paradigma furibundo del esquema tcnico del saber, ha terminado por mostrar que el universo es un conjunto unificado y que sus partes no pueden concebirse como entidades aisladas sino en su carcter relacional. Fritjov Capra habla de la necesidad de sustituir el paradigma newtoniano-cartesiano, mecanicista y lineal, basado en la dominacin de la naturaleza, por una visin integradora y holstica. En su opinin, la situacin actual es resultado de la excesiva importancia que se le ha dado a lo que podramos llamar con el taosmo nuestro lado masculino o yang: los conocimientos racionales y el anlisis, descuidando el lado femenino o ying: la sabidura intuitiva y la sntesis11: Hoy se ha vuelto evidente que el excesivo nfasis puesto en el mtodo cientfico y en el pensamiento analtico y racional ha provocado una serie de actitudes fundamentalmente antiecolgicas [...] el pensamiento racional es lineal, en tanto que la conciencia ecolgica surge de la intuicin de un sistema no lineal. A los occidentales les es muy difcil entender el hecho de que si algo es bueno, no significa que ms de lo mismo sea mejor: esta, en mi opinin, es la esencia misma del pensamiento ecolgico (Capra 1998, 44) Capra cuestiona la idea de la maximizacin de la productividad que hasta las actuales empresas del saber asumen acrticamente. Hoy ya no es posible seguir asociando el bienestar con mayor consumo y la pobreza con menor consumo. La fcil ecuacin ideolgica, que asocia bienestar con mayor consumo y pobreza con menor consumo conviene a la economa de lo que podemos llamar con el economista Serge Latouche sociedades de crecimiento, pero olvida pobrezas ms pobres a las cuales est abocada una sociedad en la cual el crecimiento por el crecimiento se convierte en el objetivo primordial, si no el nico de la vida (El Espectador, enero 12 de 2012). Ha llegado la hora de darnos cuenta de las muchas y variadas formas en que el consumo nos consume12 en un mundo en donde el consumo no tiene nada que ver con el cubrimiento de las necesidades bsicas, porque la lgica del consumo no se preocupa por ello: atado a la insaciable cadena del deseo, el consumidor no satisface necesidades bsicas sino que busca definir y reafirmar su estatus, y el que busca satisfacer sus necesidades bsicas est de hecho fuera del mercado o, en el mejor de
Sabidura intuitiva y sntesis que hemos enfatizado en este trabajo, no por casualidad escrito por una mujer: en el Vedanta Advaita, buddhi es la percepcin intuitiva de Brahman, por oposicin a manas, la mente racional que es atrada hacia la materia. En Heidegger el pensar lleva consigo el aspecto intuitivo del noein asociado al logos como fuerza reuniente o sntesis, por oposicin al clculo racional asociado a la fuerza de lo que tiende a separarse. En la hermenutica de Gadamer la escucha gana un sesgo ms intuitivo que racional en la medida en que comprender no es mero conocimiento racional de corte epistemolgico, sino un proceso de formacin que se va distanciando de la particularidad para ganar un horizonte ms amplio, y tambin en la medida en que escucha es pertenencia al fondo de lo no dicho por lo dicho.
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Expresin de Fabin Sanabria, participante en el evento mencionado.

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los casos, pertenece a l como pieza del sombro engranaje de explotacin laboral que sostiene hoy al sistema capitalista. Gracias a la dura experiencia, hoy tenemos la certeza de que consumismo y crisis ecolgica van juntos. La huella ecolgica o nmero de recursos naturales usados para sustentar la demanda de consumo, la huella de carbono o cantidad de gases de efecto invernadero emitidos, y la huella hdrica o agua requerida para la fabricacin de los productos que consumimos, nos muestran que hemos estado valindonos de muchos ms recursos de los que el planeta puede renovar. Se hace necesario, entonces, frenar esta adiccin a la produccin13, decrecer, volver a una vida sencilla en equilibrio con la naturaleza, volver a disfrutar de la lentitud, redescubrir los sabores vitales relacionados con la tierra, la proximidad y el prjimo, como plantea Latouche con su plan de las ocho erres: revaluar, reconceptualizar, reestructurar, relocalizar, redistribuir14, reducir, reutilizar y reciclar (El Espectador, 12 de enero de 2012)15 Economa y ecologa: en ambas palabras resuena el cuidado del oikos esa gran casa que siempre compartimos con tantos otros seres vivientes y que tendramos que administrar con nuestros medios, fuerzas, y tiempo, y que requiere tambin de la capacidad de aceptar nuestra dependencia recproca. (Gadamer, EOS, 97). No puedo aqu profundizar en las implicaciones ecolgicas de una tica de la escucha, que veo esplndidamente representadas en dos propuestas de muy diferente impronta que cuestionan los supuestos antropocntricos y la lgica individualista de la modernidad occidental: la ecosofa de Arnes Naess16, inseparable de la plataforma poltica de una ecologa profunda, y el contrato natural de Michel Serres17, para quien la voz o logos de la naturaleza habla a la manera de las lgicas en red: Sobre un conjunto infinito de mallas, nunca sabemos determinar de dnde viene un movimiento; lanzada contra un obstculo, una fuerza se devuelve contra s misma y a favor del obstculo [...] (Serres 2007, 14) Podramos preguntarle a Serres si al ser el logos de la naturaleza, no de un sujeto sino de una red, que a su vez trastoca en red a la subjetividad dominadora, vale la pena seguir operando con la idea de sujeto de derechos al redefinir nuestras relaciones con
La reduccin del saber a producto, y el creciente empobrecimiento de un mundo laboral en el cual los participantes van quedando reducidos a una pieza ms del engranaje de produccin intelectual egocntrica e insostenible, parecen un buen espejo de lo criticado aqu. 14 Latocuche propone dar trabajo a todo el mundo y trabajar menos tiempo, algo a mi juicio pensable si se cultivara la disposicin a una vida ms austera, y, de seguro, ms armnica con todos y todo. 15 Otras opciones conciben hoy integralmente la economa siguiendo la teora de sistemas, de acuerdo con la cual la economa es la de un sistema viviente compuesto de seres humanos y de organizaciones sociales que establecen una interaccin continua entre ellos y los ecosistemas, como un sistema de dependencias recprocas que supone intercambio de materia y energa en ciclos continuos. (Cf. Capra 1982, 460 y ss.) 16 Cf. Naess, (1973-1989). Ecology, Community and Lifestyle: Outline of an Ecosophy. Versin revisada por el autor y el traductor a patir del original noruego. Traducido al ingls por David Rothenberg. Cambridge University Press, 1989. Disponible en: http://books.google.com.co/books Cf. Serres, El Contrato Natural. Editorial Pretextos. Espaa: 2010. Me limito aqu como fuente primaria a la conferencia dictada en 1998 y publicada en traduccin de Luis Alfonso Palau Regreso al contrato natural En: Homo habitus Edicin N5 Los hombres son hierba Octubre de 2007. www.habitus.org
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el mundo natural. Si es verdad que ya no podemos concebirnos como sujetos aislados porque nos hemos convertido en una globalidad, no deberamos asumirnos entonces como la totalidad de dependencias recprocas que somos en lugar de formular en trminos contractuales nuestra relacin con la naturaleza? La sabidura del intercambio equitativo est presente en los saberes ancestrales de los cuales tenemos mucho que aprender, no solo sobre ecologa, sino tambin sobre las relaciones propias de un mundo humano.18 El hombre no teje la trama de la vida, no es ms que una de sus hebras. Todo lo que le hace a la trama, se lo hace a s mismo. (Jefe Indio Seattle)19 Al no leerse en trminos contractuales, no es la defensa de derechos lo que cuenta en este mutuo entrelazamiento, sino el acontecer del libre despliegue que tiene lugar en la consideracin y cuidado de esa totalidad viviente de la cual somos parte. Esto, por supuesto, no contradice la importancia y urgencia de una legislacin ambiental libre de los intereses econmicos de particulares y capaz de hacer justicia a los atisbos de Serres20, pero s apunta a la responsabilidad que no podemos delegar en instituciones y que nos corresponde cotidianamente y en toda relacin con los otros y lo otro, relacin que sobrepasa y contradice los trminos del contrato moderno. Y as como no podemos seguir pensando nuestras relaciones con la naturaleza en trminos de lucha de dos separados, tampoco deberamos concebir de este modo nuestras relaciones con otros seres humanos. Somos un todo. Tenemos que volver a aprender el sentido del hacer compartido y de la entrega mutua. Tambin tendramos que aprender de la fuerza mostrativa de los conflictos con otros, cercanos y lejanos. Escuchar es, ante todo, escuchar aquello con lo que no habamos contado, aquello que nos hiere y cuestiona, aquello que en principio nos resulta incomprensible. Esto incluye, por supuesto, el grito del enemigo, esa voz que hemos

Tal, por ejemplo, Makruma o intercambio entre los Ikus de la Sierra Nevada de Santa Marta. (Cf. Ferro, 2012). 19 Citado en el eplogo de Morgan, Marlo 2002. En otra versin en el eplogo de Capra, 1998-2000. 20 Para el exministro de Medio Ambiente y profesor de Gerencia Ambiental de la Universidad de los Andes, Manuel Rodrguez Becerra, en el pas hace falta un ordenamiento ambiental que ubique cules zonas son prioritarias de conservacin. Para el caso de Providencia y su zona coralina, por ejemplo, hay razones sociales y ambientales para no hacer nada all. Es un atropello. Otro ejemplo: la minera de El Cerrejn, considerada una minera bien manejada, dejar unos crteres enormes para siempre en zonas que no se podrn restaurar. Hablar de sostenibilidad cuando se va a dejar semejante huella es demaggico. Segn el exministro, la decisin del Gobierno sobre explotacin y exploracin de mltiples zonas generar impacto en el suministro o ciclo del agua. Se han excluido los pramos como zonas de explotacin minera, pero es que no son solo los pramos. Estn los bosques hmedos, de alta montaa y de niebla que quedarn en riesgo con la construccin de carreteras asociadas con la enorme deforestacin. En la selva, una carretera conforma la famosa espina de pescado, que puede ser un problema muy grave .Es preocupante agrega la forma como se estn dando los ttulos mineros en Colombia. (Tomado en agosto de 2011 de la pgina Web de la Universidad de los Andes, la cual a su vez recoge la informacin de un artculo de Rodrguez en El Tiempo, julio de 2011).
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satanizado y puesto siempre por fuera de nosotros mismos, del lado de otros, del lado del mal.21 Ms que ofrecer criterios claros para juzgar y desterrar el mal como si no tuviera nada que ver con nosotros mismos, ms que establecer lmites precisos entre lo bueno y lo malo, tarea imposible en un mundo de sentido finito y temporal, una tica de la escucha invita a relativizar las propias visiones, a reconocer la unilateralidad que nos impide relaciones ms armnicas entre unos y otros, y entre todos y todo. Aquello que llamamos mal, es digno de nuestra escucha. Tratar de exterminarlo sin reconocerlo en nosotros mismos es alimentar las fuerzas separatistas, las que nos dividen, es potenciar el conflicto y el enfrentamiento.22 La escucha, en cambio, reconcilia, nos lleva camino de la comprensin. Renato Rosaldo cuenta una conmovedora historia personal de la forma en que se acerc a la comprensin de algo que le resultaba incomprensible a pesar de todos sus esfuerzos antropolgicos: la afliccin e ira de un cazador de cabezas ilongote: En 1981, Michelle Rosaldo23 y yo comenzamos una investigacin de campo [...] el 11 de octubre de ese ao, ella caminaba por un sendero junto con dos compaeros ifugaos cuando sufri una cada de unos 20 metros hasta un ro caudaloso por un precipicio. Cuando encontramos su cuerpo me encoleric. Cmo poda abandonarme? Cmo pudo ser tan tonta para caerse? Trat de llorar. Solloc, pero la ira bloqueaba mis lgrimas [...] La ira ilongote y la ma se translapan, ms bien como dos crculos en parte sobrepuestos y en parte separados. No son idnticos. Junto con las similitudes asombrosas, las diferencias importantes en tono, forma cultural y consecuencias humanas distinguen la ira, animando nuestras respectivas formas de afligirnos. Mis vvidas fantasas, por ejemplo, sobre un agente de seguros de vida que se neg a reconocer que la muerte de Michelle estaba relacionada con su trabajo, no me llev a matarlo, a cortarle la cabeza y a celebrar despus. (Rosaldo 1989, 5-6) Existe en realidad Otro que no sea lo otro de nosotros mismos? (...) "Todos somos Otros y todos somos nosotros mismos (Gadamer, 1990) Escucharnos los unos a los otros infinitamente ms que reclamar o respetar derechos no es solamente escuchar lo que decimos unos a otros en medio del ajetreo diario. Es darnos tiempo para afinar el odo a lo no dicho entre nosotros, seguir los ecos y resonancias de la palabra pronunciada y de la no dicha. Es continuar preguntndole al otro y preguntndonos por esa palabra que nos alcanza, seguir los hilos de una conversacin que contina siempre, tejer y destejer hilos que llevan a otros hilos en el otro y en nosotros mismos, hilos que se han vuelto nudos por desatar. Siempre podemos y debemos asumir lo que hay, lo que se da en la relacin con otros y con lo otro. Exterminar al enemigo, evadir el conflicto, declararnos vctimas, no son las nicas opciones, solo son extremos posibles. La escucha incondicional puede
Esto es el concepto de sombra en K. Jung. Cf. tambin Detlhefsen y Dahlke, 2003. Sobre el otro como el brbaro Cf. Rorty, Richard. 1995. 22 Cf. Cepeda, 2003. 23 Su esposa y madre de sus hijos.
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llegar a transformar en bien aquello que en principio aparece como mal, ayudarnos a comprenderlo, a comprender nuestra relacin con ello. Escuchar y transformar(nos) son inseparables. Un buen ejemplo de esto me parece a m la vida de Victor Frankl, cuyos padres y hermanos murieron en campos de concentracin de los cuales l es sobreviviente. Frankl es fundador de la logoterapia, basada en nuestro poder de (auto)distanciamiento y transformacin: El hombre no est autorizado a preguntar cul es el sentido de su vida, sino que es a la propia vida, que le plantea continuamente preguntas, a la que debe responder. No responde con palabras, sino con sus acciones, con acciones responsables. Es decir, el hombre es el interrogado y cualquier situacin de la vida es una pregunta. Se podra decir: En el principio era el sentido y el sentido era la accin (Frankl, V. 2001, 57-58)