Trabajo Prctico de tica:

Las grandes respuestas tericas a los interrogantes ticos.

Santo Tomas de Aquino

Biografa
Toms naci en 1225 en Roccasecca, un castillo situado en la cumbre de una montaa, cerca de Aquino, Italia. Cuando tena cinco aos, entr al monasterio benedictino de Montecassino donde comenz a estudiar. Dado que el monasterio se convirti en un campo de batalla, Toms fue transferido por su familia a la Universidad de Npoles. Fue en esta ciudad donde entr en contacto con los escritos de Aristteles y con la orden mendicante de los dominicos. Se gradu de la Universidad en 1243, luego de lo cual fue confinado en su castillo familiar durante dos aos debido a que su madre se opona a su ingreso en una orden mendicante. En 1245, mientras estudiaba en Pars, Toms conoci al escolstico alemn Alberto Magno, a quien acompa en su viaje cuando fue enviado como profesor a Colonia, durante 1248. Este filsofo alemn era autor de unos escritos en los que simplificaba las obras de Aristteles. La relacin con Alberto Magno fortaleci el inters de Toms por el pensamiento del antiguo filsofo griego. Luego volvi a Pars donde complet sus estudios y se desempe como maestro ocupando el puesto destinado a los dominicanos en la Facultad de Teologa. Durante los prximos diez aos pasara por varias casas de dominicos y sera parte de la corte papal. Estando en Roma, fue llamado desde Paris para confrontar el revuelo causado por lo que se llam Averrosmo Latino y Aristotelismo Heterodoxo. Falleci en el ao 1274, luego de una breve enfermedad mientras viajaba al Concilio de Lyon. Toms de Aquino fue un filsofo eminentemente aristotlico. De Aristteles adopt el anlisis de los objetos fsicos, su visin de los lugares, el tiempo, y el movimiento, su prueba del primer motor, y su cosmologa. Escribi su propia descripcin sobre el pensamiento de Aristteles en lo que se refera a percepcin de los sentidos y conocimiento intelectual. Bas su filosofa moral en la de Aristteles y escribi explicaciones convincentes sobre el significado de la obra Metafsica del filsofo griego. El resultado de su obra fue un fuerte impulso del aristotelismo que origin el perodo conocido como Renacimiento. Su tarea puede ser vista como un

colosal esfuerzo por reconciliar la fe y la razn, una convivencia que sobrevivi hasta el surgimiento de la fsica moderna.

Teora de Santo Toms.

Para Abordar este tema consideramos necesario Iniciar primero con una breve descripcin de la teora aristotlica para contrastarla con la teora de Santo Toms. Aristteles consideraba que toda accin tiende a un bien, que es un medio para conseguir un fin, y eso fin es el medio para lograr el Sumo Bien. Qu es el Sumo bien entonces? Es aquello que da valor a nuestro actuar, es decir, es aquello que hace que cada una de nuestras acciones tenga sentido. Esta definicin era para la sociedad de entonces entendida como igual a la felicidad. Consideraban que la felicidad era el producto de quien disfrutaba en su vida de: riquezas, honores y placer. Pero Aristteles no estaba de acuerdo con ellos. Afirmaba que: Los honores, estaban ms en quien los otorgaba que en quien los reciba y que pueden ser otorgados y quitados arbitrariamente. El verdadero bien debe ser difcilmente arrancado del sujeto. El placer destruye el ocio, es decir el tiempo libre que debe ser usado para la reflexin. Y considera eso antinatural. Y las riquezas destruyen el ocio, es decir el tiempo libre que debe ser usado para la reflexin. Y considera eso antinatural. Se preguntaba tambin cul es la actividad especficamente humana? Interpret que as como el cuerpo tiene funciones especficas, tambin las tiene cada miembro de la sociedad, pero esta capacidad la tienen todos los seres que viven en sociedad. (Hace otros planteos similares y al final) pues consider que es la razn, la capacidad de pensar, la que es nicamente humana. Luego afirm que El sumo Bien es el ejercicio perfecto de la funcin nica del hombre. Y que esta virtud, la de razonar, estaba dividida en dos grupos: tica e intelecto. A su vez la tica se divide en tres sub grupos: Valor (equilibrio entre la cobarda y la temeridad), templanza (equilibrio entre el libertinaje y la insensibilidad) y mansedumbre (equilibrio entre la irritabilidad y la impasibilidad.).

Enmarca estas tres con la Justicia: que es sinnimo de equilibrio. Tambin divide a la prctica del intelecto en cinco subgrupos pero el anlisis de ellos no es necesario para poder continuar con nuestro tema que es el anlisis de la visin de Santo Toms. La conclusin final de Aristteles es que : la felicidad o Sumo Bien del hombre es la bsqueda de la sabidura.

Para Santo Toms la tica constituye una parte fundamental de su obra y supone uno de sus puntos bsicos de reflexin. En santo Toms encontramos como ejes sobre los que giran sus pensamientos: el bien en todo ser y el obrar del mismo segn la naturaleza, siendo, en el caso del hombre, la naturaleza racional y por tanto la suprema norma tica. los elementos de moralidad que nos describen como debe ser una accin buena: el hecho y el fin deben ser buenos as como las circunstancias. la virtud como hbito bueno que se forma por la repeticin de actos del mismo tipo, y cuyas semillas existen en todo hombre. La ley natural de la cual derivan los "diez mandamientos" y la ley moral que Dios ha impreso en el corazn de cada uno. En definitiva, el bien comn es la aspiracin de toda ley. Son todos estos aspectos que trascienden la poca de santo Toms y que poseen valor tanto en nuestros das como en el contexto histrico de su poca. La tica de Santo Toms gira en torno al concepto de bonum. El bonum presenta un doble respecto, uno ontico y otro personal. En ambos es el bonum un principio tico. El "bonum" humano. Puesto que el hombre posee una especial naturaleza y un agero correspondiente a eso, el bonum humano, estar en que cada hombre particular sea y obre como corresponda a la esencia y a la idea de hombre. La naturaleza comn humana constituye, pues, el principio ontico de la moral. San Toms emprendi la sistematizacin de la doctrina cristiana que, en parte, se basa en la filosofa aristotlica, pero contiene muchos elementos extraos al aristotelismo. El concepto de crear un Dios nico, la idea de lo que viene-a-ser, no es auto-determinado, pero precede a Dios. Santo Tomas introdujo una distincin entre el ser y la esencia, dividiendo la metafsica en dos partes: la del ser, en general, y la del ser pleno, que es Dios. Dios es acto puro, no hay nada que hacer o si se actualiza en Dios, porque est lleno. l dice que el ser de Dios, es decir, Dios es el nico que existe en la base de la realidad de otras esencias que parte una vez que existe en su ser.

El Ser es diferente de la esencia, porque las criaturas no son seres necesarios. Dios es el que permite a las esencias as llevan en los de los seres existentes. La evidencia de la existencia de Dios: Otro aspecto clave de su visin filosfica son pruebas de la existencia de Dios. Santo Toms propone cinco pruebas de la existencia de Dios: El primer motor - todo lo que se mueve es movido por otro ser. A su vez, este otro ser, para moverse, tambin necesita ser movido por otro ser. Y as sucesivamente. Luego conclu Santo Toms que es necesario llegar a un primero ser que mueva, que no sea movido por cualquier otro. Este ser es Dios. La causa eficiente - todas las cosas en el mundo no tienen en s mismos la causa eficiente de su existencia. Efectos deben considerarse una causa. Por lo tanto, es necesario admitir la existencia de una primera causa eficiente, responsable por la sucesin de efectos. La primera causa es Dios. Ser necesario y ser contingente - este argumento es una variante de la segunda. Afirma que todo ser contingente, as como existe, puede dejar de existir. Ahora bien, si todas las cosas que existen pueden dejar de existir, entonces, en algn momento, nada existi. Pero si es as, incluso ahora nada existira, porque lo que no existe solamente empieza a existir a causa de algo que ya exista. Debemos admitir, pues, que hay un ser que ha existido siempre, absolutamente necesario, que es la causa de la necesidad de que todos los seres contingentes. Este ser necesario es Dios. Los grados de perfeccin - en relacin con la calidad de todo lo que existe, se puede establecer la existencia de diferentes grados de perfeccin. Por lo tanto, afirmamos que tal cosa es mejor que otra, o ms bello, o ms poderosa, o ms real. Si hay algo que tiene "ms o menos" cierta cualidad positiva, esto supone que tiene que haber un ser con la mayor parte de esta calidad, el nivel de perfeccin. Un mximo y ser completo. Este ser es Dios. El propsito de ser - todo las cosas brutas que no tienen inteligencia propia. Existen en la naturaleza cumpliendo una funcin, una meta, un propsito, como la flecha dirigida por el arquero. Debemos admitir, pues, que hay algn ser inteligente que dirige todas las cosas de la naturaleza para cumplir su objetivo. Este ser es Dios.

Puesto en contraste con santo Toms. Aristteles deca: El Sumo Bien es la razn como medio para lograr la nobleza. Es decir, tcitamente explica que no es directamente la razn si no la Nobleza (es una idea personal). Y es por eso que recibe algunas crticas. Considerando que los nobles deben actuar para mantenerse nobles, es decir deben ser diferentes del resto de la sociedad, eso crea diferencias que no coinciden con la esencia del Sumo Bien. Ambos afirmaban: Todos los hombres obran por un fin, que a su vez es el medio para un fin final. El bien no se encuentra en: El honor porque es arbitrario y depende ms de quien lo otorga que de quien lo recibe. Riquezas: destruyen el ocio, es decir el tiempo libre que debe ser usado para la reflexin. Y considera eso antinatural. Placer: destruye el ocio, es decir el tiempo libre que debe ser usado para la reflexin. Y considera eso antinatural. Hay dos tipos de racionalidades, morales e intelectuales; Dentro de las Morales: Santo Toms deca: El Sumo Bien es la capacidad cognoscitiva: la de aprender. Para conocer a Dios. Es decir, tcitamente explica que es conocer a Dios y el modo de lograr esto es el buen obrar. Ambos afirmaban: Todos los hombres obran por un fin, que a su vez es el medio para un fin final. El bien no se encuentra en los bienes del cuerpo: Como Riquezas (perfeccin fsica salud, placer, etc.) porque el cuerpo es un medio al servicio del alma. Como honor, gloria, fama, inteligencia y voluntad ya que son objetos que son medios para lograr fines y no fines finales. Hay dos tipos de racionalidades, morales e intelectuales; Dentro de las morales: La Justicia, la Fortaleza y la Templanza. Todo enmarcado en la prudencia. El bien comn es la aspiracin de toda ley. Todo ser tiene el Bonum y eso se aplica en doble respecto, al personal y al ontico (ontico = ente, que se relaciona con el mundo) La naturaleza humana es el principio ontico

Conclusin:
En una conclusin diramos que santo tomas tiene una visin un poco ms abierta en parte. Ya que logra una teora en la que no se contradice. Es decir el sumo bien no resulta en la nobleza. Resulta en el bien obrar. Pero desde su punto de vista le es ms fcil pensar en el tema ya que donde surge algo desconocido por l, justifica sus afirmaciones en un Dios. Es decir: cuando no tengo la respuesta a algo es gracias a Dios Integrantes del grupo: Danilo Morassutti / Sebastian Spinelli / Eduardo Tonetti