JESS ENSEA CON AUTORIDAD

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Jess como didascalos es el tema de nuestra investigacin. Qu tipo de maestro era Jess y cmo l ha formado sus discpulos? Esta bsqueda es de tipo exegtico, no de tipo psicolgico o pedaggico. Soy consciente de que entre la mentalidad religiosa de Galilea en el primer siglo y la mentalidad mderna hay un abismo. Para esar en condiciones de repensar los problemas pedaggicos modernos a la luz del evangelio, es necesario empezar a esforzarnos en entender mejor el evangelio y su mensaje de liberacin. Y es slo esta primer etapa la que quiero emprender.

1. Breve status quaestionis

Jess en el evangelio de Marcos escoge 5 discpulos: los primeros cuatro dsicpulos (Simn y Andrs; Santiago y Juan (1,16-20) y luego Lev (Mc 2,15). Los rabinos pedan al menos 5 discpulos para poder ser llamado rab. Luego paa a los doce (Mc 3,15). Es de notar que tambin las mujeres seguan a Jess y lo sirvieron (Mc 15,41). La suegra de Pedro, sanada, sirve a los discpulos. En Mt 8,15 la suegra sirve a Jess y se convierte en discpula. Una definicin de discpulo viene repetida en el evangelio de Marcos. Los discpulos son aqullos que estn con Jess (1,36; 3,14; 4,10). La formacin de los discpulos es importante: Jess predica a la muchedumbre, luego en la casa da explicaciones a los discpuos (Mc 4,10.34: en privado a sus discpulos explicaba todo). A ellos imparte la enseanza personal en Cesarea de Filipo (8,31-33), en Galilea (9,3032), de camino a Jerusaln (10,32-34). Los tres anuncios de la Pasin vienen hechs solo a los discpulos aparte. El EXTRAVO de la pasin viene superado con el gesto gratuito del resucitado (16,7). A los discpulos es requerida la fe, que es empeo. El tema de Jess maestro ha sido estudiado desde diversos puntos de vista en el paado. Algunos exegetas han intentado comprender cul formacin Jess mismo hubo recibido, porque un maestro transmite generalmente sus conocimientos. La formacin en la Galilea del primer siglo era dada en tres momentos: En la casa paterna el padre cuidaba la primera formacin de los muchachos, mientras la mam de las muchachas. Cada sbado, el cantor (hazzan) en la sinagoga enseaba a los chicos a leer. Tomaba el rollo de la ley, custodiado en la sinagoga, y comenzaba con el libro del Levtico. En este primer encuentro con la Biblia, la mente fresca del nio de 6-13 aos, que se

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ejercitaba en la lectura, vena nutrida de los conceptos fundamentales del sagradoprofano, del puro y del impuro, del permiso y del prohibido. El tercer nivel de formacin era la escuela, el beth midrash, la cual estba presente solo en los centros importantes. Se piensa generalmente que las primeras escuelas hayan surgido en el primer siglo a.C. En Sephoris, la capital de Galilea, a algunos kilmetros de Nazaret, haba seguramente una escuela. La formacin superior, para los ms dotados, era ofrecia en las yeshivot, donde los estudiantes aprendan a los pies de los maestros la doctrina. Sabemos como los fariseos no amaban a los discpulos de Galilea, A MOTIVO DE ELLOS PRONUNCIAN DIFETOSAMENTE EL HEBREO. Jess no ha frecuentado un maestro farisea. Viene acusado en el evangelio de Juan, 7,15, de ensear sin haber estudiado. Jess, sin embargo, haba sido por un poco de tiempo discpulo del Bautista (Jn 3,2-24), que comparta algunas ideas escatolgicas y la llamada a la conversin. Es importante notar cmo en el contexto poltico e histrico de Galilea (presencia romana y oposicin de los zalotas de Gamla), todos esperaban la liberacin con la intervencin de dios. La mentalidad era religiosa. Dios era el centro de las perspectivas, y no el hombre. Entre las diversas tentativas de presentar Jess como maestro, muchos exegetas han intentado clasificar a Jess no entre los doctros de su tiempo, sino entre los profetas del AT. Hablan de Jess maestro y profeta. Esta perspectiva la hallamos en los mismos evangelios cuando describen la llamada de los discpulos. El modelo literario de los relatos de vocacin de Marcos es la llamda de Elisia hecha por Elas. Otros especialistas piensan que Jess en su enseanza volvi a tomar las tcnicas argumentativas fariseas. La primera etapa para entender el tema de Jess mestro es, por tanto, aqulla de estudiar el modelo de formacin de las escuelas rabnicas. Tal propuesta me parece demasiado complicada, porque los textos rabnicos son tardos y no nos permiten saber exactamente qu tipo de formacin los fariseos impartan antes de la destruccin de Templo. Adems, del evangelio mismo emerge abolutamente la contrposicin entre la ensenanza de Jess, que viene impartida con autoridad (Kat`exousias) y aqulla de los escribas (los doctores de la ley). Tendremos que profundizar este punto para entender la novedad del evangelio ( didach kaine). Hay que recordar en fin que la tradicin bblica esperaba un mesias-maestro. Basta leer los textos de Osea 2,12 (oreh sedeq); Joel 2,23 (moreh Isedeq); Is 11,1-4; Is 42,1-3; Salmo de

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Salomn 17,42 (traer la educacin a la casa de Israel); Salmo de Salomn 18,4 (su paideia ser sobre nosotros); Targumde Isaas 50,4; etc...

2. Algunas observaciones de tipo metodolgico

Al principio del siglo algunos estudios hacan una lectura dogmtica de los textos evanglicos. Olvidaban que cada evangelisa tiene una propia precia teologa y que escribe en relacin a determinadas situaciones eclesiales. Esto significa que la tentacin de hacer una lectura nave de los evangelios o de reducir todos los evangelios en uno solo, como hizo Taziano en su Diatessaron, es un peligro siempre presente. Adems, antes de hacer la historia de la redaccin de los textos particulares , es necesario estudiar la historia de las formas literarias. Solo despus de la crtica literaria de los textos se puede pensar en desarrollar la crtica histrica, aplicando a los textos los criterios bien notables y universalmente aceptados de historicidad. Despus, para conocer el Jess histrico como maestro, es necesario un largo, paciente y humildae trabajo de anlisis literario, que aqu no podemos desarrollar, y que suponemos. En tre los diversos mtodos usados de los exegetas, especialmente en Amrica, estn los mtodos sociolgicos. El contexto socio-cultural, poltico y econmico es estudiado, porque un autor es siempre solicitado hasta cierto punto del ambiente en el cual vive. Pero los modelos sociolgicos no son absolutos. Si queremos estudiar los modelos judos de los maestros al tiempo de Jess en Galilea y en Judea, es necesario tambin ver y subrayar la novedad de Jess, porque el vino nuevo no se derrama en odres viejos. Seguiremos este mtodo. En fin hay que aadir que las tradiciones juda y cristiana han aceptado sempre el mtodo existencial de lectura de la Biblia. Este mtodo recuerda que para entender un texto es necesario asimilarlo, vivirlo. De hecho, se sabe cuanto se hace. Este mtodo no viene a borrar los mtodos precedentes, sino que los completa, recordando que las palabras de la Escritura son palabras de vida.

3. Jess maestro
En el determinar el ambiente histrico y religioso de Jess, los especialistas proponen cuatro modelos lierarios: 1) 2) Jess maestro contina la lnea proftica veterotestmentaria. Su enseanza de contestatario lo clasifica entre los profetas. Jess, especialmente en los evangelios de Mateos y de Juan, se presenta como un maestro de sabidura. El modelo que va detrs no es el profetismo, sino la sabidura

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del AT. Sabemos que la corriente sapiencial era la ms abierta de todas las corrientes judas. 3) Jess, el Galileo, sigue los carismticos que en Galilea eran numerosos: el ms clebre era Honi, el trazador de crculos, Hanina ben Dosa. Despus Jess es el perfecto Galileo, cerrado en su pequeo ambiente. La encarnacin va hasta este punto. 4) Jess depende de la tradicin farisea primitiva que ha conocido atravs de los Salmos de Salomn y del tratado del Mishna Pirqe Abot, los dichos de los padres. El ttulo rab dado a Jess no es un anacronismo. En tiempos de Jess el ttulo de rab se usaba notablemente (Dn 2,48; 4,6; 5,11; Abot 1,6.16). Para ensear el ingls a John, es necesario conocer John. Para situar la enseanza de Jess en el judasmo, es necesario escudriar el mundo judo.sabemos que judamso del perodo macabeo hasta e tiempo de Jess era una sociedad pluralista en crisis. La libertad de expresin exista y tambin aqulla de crear diversas escuelas. El resultado es bien conocido: al menos un decena de sectas se contraponan entre ellas. El origen de la crisis religiosa del judasmo vino con el choque de dos culturas: la antropologa hebrea que debi afrontar el mundo heleno, que trataba de imponerse con la construccin de teatros, efebeos y estadios. Baste releer los libros de los macabeos para recordar pginas dramticas de la historia juda. Los sacerdotes, ms sensibles a la helenizacin, dejaban el culto del templo para correr en los estadios. En un contexto de crisis, solo quien es dotado de fuerte personalidad puede tomar la situacin en mano. Entre esta personalidad basten recordar Judas Macabeo, Juan el Bautista, y el fundador de la comunidad de Qumran. Sin embargo, no faltarn falsos profetas y flasos maestros. En este mundo en ebullicin, Jess se presenta como maestro, y propone una lectura radical de la palabra de Dios, especialmente del libro de Isaas. Fue la Biblia, que haba asimilado desde nio y meditado tantas veces, la que le dio dos modelos de maestros: aqul proftico (Elas y su discpulo Eliseo). El evangelio de Marcos ser ms sensible a esta espera. En Flavio Josefo, Ant 8,13,17 (154), Eliseo sigue a Elas (ekolouthesen), est con l y es discpulo y servidor (mathetes kai diakonos). Aqul sapiencial. La sabidura busca discpulos (Sira 4,11-19). El evangelio de Juan explotar este filn. Estos dos modelos no se contradicen. Para nuestra mentalidad occidental siempre es necesario resolver los problemas en modo exclusivo de aut...aut. Para los judos es el contrario. Hay que considerar diversas posibilidades de intepretacin que se integran. En la

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lectura de la Biblia siempre es necesario hallar testimonios concordantes en los profetas y en los dems escritos (Lc 24).

4. Jess maestro y profeta

Uno de los raros casos del AT en que viene narrada una vocacin es aqulla de Eliseo llamado de Elas. Dos palabras sobre el contexto. El profeta Elas, comprometido en una lucha contra la idolatra, desafa a la reina Jezabel, que es de origen fenicia. Elas se ha enfrentado sobre el monte Carmelo con los falsos profetas y los ha exterminado (1Re 18,20). Jezabel amenaza a Elas y lo constrie a huir al Horeb. All Elas recibe una doble misin: untars Hazael como rey de Aram. Untars Eliseo, hijo de Shafat, como profeta.

Partido de all, Elas encontr a Eliseo. se estaba arando con doce pares de bueyes delante de s. Mietras estaba con el duodcimo, Elas, paando junto a l, le ech encima la capa (1Re 19,19). La capa era el signo de una misin proftica. El traje, a causa del contacto con el cuerpo, contena algo de la personalidad del personaje que lo pona, pero era tambin un signo. Recibir la capa fue suficiente a Eliseo para entender la vocacin del profeta y para seguir a Elas. As, Elas transmiti su misin y su poder. El texto de la vocacin de Eliseo indica cmo la llamada de Dios coge generalmente al hombre en medio de sus ocupaciones diarias, y no es exclusivamente una experiencia espiritual extraordinaria. Eliseo pidi a Elas: Ir a besar a mi padre y a mi madre y luego te seguir. Elas lo permiti: Va y vuelve, porque sabes qu cosa he hecho de ti. Eliseo tom un par de bueyes y los sacrific: con los intrumentos para arar hizo cocer la carne y la dio a la gente. Se levant y sigui a Elas ponindose a su servicio. Es de notar que la llamada de los discpulos siempre es seguida de una comida. Tambin en el nuevo testamento. Eliseo se pone al servicio del maestro. Su vocacin lo ha transformado existencialmente. A la luz de 1Re 19,19-21 hay que releer Mc 1,16-20. Los contactos literarios entre los dos tetos son numerosos y las formas literarias son idnticas. Jess es el nuevo Elas (al menos en el evangelio de Lucas), que viene a preparar el pueblo a la visita de Dios. Pero hay una diferencia importante entre los dos: Elas permite a Eliseo saludar a los suyos. Jess no lo permite, porque tiene una autoridad mayor.

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5. Jess maestro de sabidura

Salomn necesitaba funcionarios preparados, que supieran leer y escribir. Se present a Egipto. As la sabidura egipcia fue transmitida a Israel. En la Biblia, bajo el influjo egipcio de Ma`at, que era el smbolo del orden y de la verdad, la sabiduria fue pintada con un rostro de mujer, como esposa de los sabios. Hay que recordar que entre las diversas corrientes del judasmo (apocalptico, farisaismo, esenismo), la corriente sapiencial era a ms abierta. Partiendo del orden del cosmos, enseaba un arte de vida, un savoir faire primero para los funcionarios, luego para aqullos que se acercaban a la ley. La sabidura se pona como el arte de salir bien en la vida, de ser felices, el ars gubernandi a s mismo y a los dems. La sabidura invita a sus oyentes a prestar atencin a sus palabras. En Sira 24,23 ella se presenta como la encarnacin de la ley. Hablar de la ley de Dios equivale a hablar de la sabidura de Dios (Esd 7,14; Dt 4,6; Bar 3,37-4,2). En Sira 6,18-37 la sabidura toma las apariencias de un maestro severo, mientras el discpuo tiene que obedecer como esclavo. El profeta Jeremas, 2,19-20, utilizaba la imagen del yugo para significar el servicio prestado al Seor. Sira 51,26 la vuelve a tomar: Sometis el cuello a su yugo, acogis la instruccin. Para el judo este yugo era un vnculo de amor, com proclama el profeta Osea: Yo le sacaba con ligazones de bnondad, con vnculos de amor. Otros textos dicen que es necesario buscar la sabidura como el joven busca a la mujer amada. La bsqueda amorosa vuelve en Pro 8: Feliz el hombre que me escucha estando despierto cada da a mis puertas para custodiar atento el umbral. En efecto, quien me halla, halla la vida y obtiene favor de Seor (8,34-35). Este texto aplica a la sabidura un refrn antiguo: Quien ha hallado una esposa ha hallado una fortuna, ha obtenido el favor del Seor (Pro 18,22). El tema de la bsqueda amorosa de la sabidura aparece continuamente en el libro de la Sabidura (Sap 8,2.9.18). Sira 15,2 dice: l andar a su encuentro como madre, lo acoge como una virgen esposa. Es decir, que con el encuentro de la sabidura los problema afectivos estn resueltos. Con esta luz, Mt 11,29 toma su sentido: Tomad sobre vosotros mu yugo y hallaris descanso para vuestras almas. Te bedigo, padre, porque has revelado estas cosas no a los sabios, son a los pequeos. Muchos otros textos, tambin en el prlogo de Juan, se refieren al discurso sapiencial.

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La sabidura tambin ofrece una comida a sus discpulos (Pr 9,1). Manda sus sirvientes a invitar a los invitados: Venid a comer mi pan y beber el vino que he preparado para ustedes. Jess-sabidura permite a sus discpulos penetrar en el misterio de Dios mediante una bsqueda amorosa, SE PONEN SUS DISCPULOS. Presenta el reino de Dio con la parbola de un rey que invita a la fiesta.

6. Jess un maestro diferente de los rabinos

Para los maestros judos contaban el regreso a la ley y la interpretacin de la ley. Para Jess, en cambio, el anuncio del reino de Dios es primario (Mc 1,15). Adems, un maestro no se concibe sin discpulos. El trmino ms habitual de los evangelistas para indicar los discpuos de Jess es mathts, que en su sentido etimolgico significa la persona que dirige las propias fuerzas espirituales hacia un objetivo y que a travs de tal eleccin existencial, se asocia a una persona para aprender la esencia de las cosas. El elemento esencial en la definicin de discpulo es el vnculo existencial que se crea entre maestro y discpulo: alguien se hace discpulo cuando vive con su propio maestro, aprende conjuntamente a l y, debajo de su gua, busca entender el sentido de las cosas. Para expresar el discipulado exise tambin el verbo akolouth, que denota la relacin estable de proximidad a una persona. Denota tal vez una actividad de movimiento subordinado al de la misma persona. El valor de relacin domina en el verbo. En sentido local l supone un camino comn. Admitiendo para hodo (camino) un sentido figurado de conducta, akolouth puede pasar a sentido figurado: expresa el modo de vida subordinada, la imitacin del modo de vida, el seguir el modo de pensar, de actuar y de vivir de alguien. Significa lo mismo que la expresin veterotestamentaria tomada tambin en el nuevo testamento, de ir detrs de alguien. El verbo akolouth expresa un elemento dinmico: el discpulo siempre permanece un mathts que ha tomado la decisin de recorrer la mism va con Jess y detrs de Jess. En esto hay identidad de vista entre el antiguo testamento y el nuevo testamento: el discpulo entra en comunin de vida con su maestro y subordina su propia espontane voluntad, s mismo y su vida a su maestro, hasta depender de el como un siervo. A pesar de todas estas convergencias de significa entre el nuevo testamento y elmundo judo, se queremos comprender la idea neotestamentaria de discpulo, tenemos que notar la menos diez diferencias significativas: 1) La llamada tiene un origen diverso. En el mundo judo, la decisin de seguir un maestro o muchos maestros dependa de la libre eleccin el discpulo. En el nuevo

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testamento todo depende de Jess, que llama y acoge a aqullos que aceptan su invitacin a seguirlo. La llamada es mediante una iniciativa exclusiva de Jess: Llam a s a aqullos que el quiso (Mc 3,13). No es el discpulo que se busca uno o muchos maestros. Jess llama y quiereser el nico maestro. La llamada de Jess es personal: Sgueme; ven detrs de m. 2) Jess no hace distinciones entre aqullos que llama. Todos pueden ser llamados. Los rabinos asuman nicamente los discpulos privados de defecto fsico o psquico, no pertenecientes al `ammei ha-arez, ignorantes de la ley, o a clases sociales despreciables (por ejemplo, los publicanos). Adems, no tenan que ser incurridos en castigos de prte de la sinagoga, sino que tenan dar muestra de estar llenos de celo en el estudio de la Torah. La enseanza de Jess era abierta, en cambio, a todos contrariamente a aquello de Shammai, su coetneo, que limitaba la enseanza a los ricos. Los rabinos tericamente deban ensear gratuitamente, pero de hecho pedasm adems del dinero, servicios de parte de los propios discpulos. Jess presentaba su palabra a todos, sin distincin. Los discpulos de Jess son generalmente del `am haarez, hombres y mujeres (Mc 15,41) privos de instruccin (cf. Hch 4,3), publicanos notoriamente pecadores (Lc 5,27-32 7,34; 15,2), zelotas (Lc 6,15), gente proveniente de la Galilea de las gentes, de donde segn la opinin de los fariseos no poda surgir ningn profeta (Jn 7,52). Entre esta gente despreciada, Jess hall gente bien dispuesta a a coger su mensaje de salvacin y a seguir la va que l les trazaba (Mc 2,15-17). 3) Normalmente un mathts de los rabinos bascaba en el informe personal con su maestro una enseanza para llegar a su vez a ser maestro. Petro la llamada de Jess no introduce al discpulo a una doctrina particular o a un mtodo particular de bsqueda , ni lo habilita a hacerse un sabio. Al contrario, Jess prohibe expresamente a sus discpulos llamar o hacerse llamar maestros, porque uno es vuestro maestro (Mt 23,8). El discpulo de los fariseos, acabado el tiempo de formacin, llegaba a ser a su vez maestro. Para los discpulos de Jess no hay esperanza de convertirse en maestros. Siemre tendrn que servir al nico maestro. Adems, para los fariseos el discpulo tena que superar al maestro, porque parta de todo el bagaje del maestro. Para Jess, en cambio, el discpulo no es ms grande del maestro. La secuela del discpulo tiene un solo fin: hacer la voluntad de Dios en plena unin con Jess; seguir el propio maestro y compartir sus destinos trgicos de muerte; pero tambin su futuro de resurreccin y de gloria (Mc 10,32; Lc 9, 23-27;

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14,27; 17,33). Precisamente para ste, la secuela no es limitada en el tiempo, sino que es una condicin de vida permanente. Discpulo es quien recibe la enseanza, se adhiere con todo su ser a la persona de Jess y a su misterio de muerte y resurreccin; y unindose a l asume la misin de anunciar a todos los hombres el reino de Dios. 4) La llamada de Jess es incondicional. Lev se levant y march detrs (Mc 2,14). Los discpulos dejan la red y el padre (Mc 1,18). Tambin los ligazones familiares tienen que ser abandonados. Las riquezas (Mc 10,21) son un impedimento para entrar en el reino. El ideal del celibato apra el reino halla acogida en los ambientes judeocristianos de Siria (Mt 19,12; Mc 6,7-13). 5) Los maestros judos tenan una escuela, una casa. Tambin Jess forma los discpulos en la casa de Cafarnaum, como recuerda el evangelio de Marcos, pero prefiere una predicacin itinerante, que est ms cerca de los problemas de la vida y a la naturaleza. Las parbolas invitan a los discpulos a descubrir el mensaje de Dios contenido en la naturaleza, como templo de Dios. Es un elemento sapiencial. Tambin la sabidura construye una casa con siete columnas (Pr 9,1) y Ben Sira invita a los discpulos en su beth midrash. Cul es en primer lugar el significado del tema de la casa? En Mc 1 la casa es el lugar de curacin y enseanza de Jess. En M 4,10-13; 7,17-18; 9,28-29; y 10,10-12 es el lugar privilegiado de la formacin de los discpulos . Despus de haberse dirigido a la muchedumbre, Jess imparte en un segundo tiempo una enseanza reservada a los discpulos que le preguntan. Daube afirm que Jess no haca nada ms que seguir un hbito rabnico actuando as. El modelo de maestro seguido por Jess no es, sin embargo, el de los rabinos. Hay que sealar que la casa en el evangelio de Marcos se opone a la sinagoga y al Templo de Jerusaln y que opera a una divisin entre la gente del exterior y los del interior. Es tambin una figura de la Iglesia. 6) Jess anuncia el reino de Dios (Mc 1,15), no ha querido fundar otra secta en el judasmo o una comunidad de perfectos. Ha querido reunir a todo Israel y llamarlo a la conversin. Su ambicin es la de hacer de Israel el nuevo pueblo de Dios. La institucin de los doce es significativa en este contexto. Los doce son lo smbolos de las doce tribus de Israel. La institucin de los doce expresa la intencin de Jess de reunir en la gracia del reino a todo Israel. Jess forma a los discpulos para aceptar el reino que tiene que crecer. Para muchos hebreos formados en las corrientes apocalpticas, el reino tena que venir como un rayo. Para Jess el reino es como una

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simiente que crece lentamente. Enel campo, en medio del trigo, est tambin la cizaa. Pero ningn obstculo podr bloquear el crecimiento del reino (Mc 4,26-29) 7) El discpulo no viene llamado a mmorizar una tradicin religiosa, sino a vivirla, a entrar en comunin con la persona de Jess, con su misin y sus destinos. Es ms: el principio fundamental de la enseanza de Jess era el Na`aseh wenishmah (escucharemos y haremos), palabras que Moiss profiri a los pies del Sina antes de recibir la ley. Jess, nuevo Moiss, no pide la simple repeticin de tradiciones aprendidas con celo de la boca de un ilustre maestro, sino que exige vivirlas con espritu de obediencia y de servicio. Escuchar sin poner en prctica equivale a construir una casa sobre la arena (Mc 4,24: HADAS de atencin a os que escuchan). 8) En fin, Jess-maestro, despus de su fracaso en Galilea, ha entendido que tena que ir a Jerusaln. All conocer la suerte de los profetas. Reflejando sobre el orculo de Is 53, Jess acepta ser el siervo. Siendo hijo, aprendi la obediencia, dice la carta a los hebreos. Jess acepta su muerte y prepara a los discpulos en previsin de su salida, porque ellos tendrn que continuar su obra. Para tener os primeros lugares en el reino, los discpulos tendrn que aceptar la cruz. Pedro no entiende que el Mesas tenga que sufrir. 9) Jess no quiere ser servido como los dems maestros. Ha venido para servir. El discpulo tiene que servir (Mc 10,43). En el lavatorio de los pies, Jess le da la vuelta al modelo tradicional entre maestro y discpulos: toma el lugar del siervo. Pide luego a los suyos hacer la misma cosa: Os he dado el ejemplo. 10) El grupo de hombres convocados por Jess en forma estable tena que representar un signo para Israel. La vida comn con l y la forma exterior e interior que la caracteriza es un modelo de existencia bajo el signo del reino, un paradigma de comunidad mesinica. Los discpulos han encontrado en la comunin de vida con Jess todos los valores de una experiencia religiosa. La comunidad de vida con Jess ha puesto a los discpulos en condicin de asimilar las actitudes del maestro. La secuela de Cristo viene conexa con el tema de la imitacin del maestro. Los modelos escogido de Jess, sea aqul proftico, sea aqul sapiencial, revelan que Jess ha hallado en la Escritura su inspiracin. Toma tradiciones inspiradas, no tradiciones de hombre. Los rabinos bascaban una actualizacin de la ley. La interpretacin midrshica tena como fin el permitir a la gente vivir la ley en condiciones nuevas creadas por la situacin poltica y social que cambiaba. Los fariseos estaban convencidos de salvaguardar el alma de Israel de frente al peligro que vena de los romanos. Haban alejado la solucin de la

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violencia, que fue escogida por los zelotas. La ley tena que ser para ellos una ensea, un baluarte, una lnea pura y dura. Ella era la salvaguarda ltima. Pero divida a los hombres en buenos y malos. Jess desestabiliza este sistema de defensa. Frecuentando los pecadores y pequeos, compromete todo un sistema. Borra las fronteras en el nombre del Dios santo. Quiere ser el hombre de la apertura al interior del judasmo. En un sistema de dique, hace una abertura. Trae un vino nuevo. Prefiere ir a las fuentes e interpretar la Biblia con su radicalismo habitual.

7. Jess habla con autoridad

La autoridad con que Jess llama a sus discpulos a seguirlo, pretendiendo que su persona tenga un valor superior a cualquier norma tica tradicional, y tambin a la ley, supone de parte de Jess una conciencia inaudita de la propia persona fundada sobre la certeza de una relacin particular con Dios. Ningn maestro rabnico, para el cual la ley era objeto de culto y de transmisin, se haba atrevido a anteponer a ella la propia autoridad. Usar la corona de la ley para gloriarse estaba condenado por tdos los rabinos. La autoridad de Jess viene subrayada en el evangelio de Marcos dos veces. En la primera parte, que trata del ministerior de Jess en Galilea, la enseanza con autoridad de Jess es subarayada despos de s predicacin en la sinagoga de Cafarnaum. Luego Jess hace un exorcismo y la gente reacciona: sta es una enseanza dada con autoridad. Luego, en la segunda parte del evanelio, que trata del ministerio de Jess en Jerusaln, Marcos subraya la autoridad de Jess. Jess purifica el templo, y da una enseanza sobre la oracin y sobre el perd. Los sacerdotes, los escribas y los ancianos piden: Con qu autoridad haces esto? (Mc 11,28). Veamos la estructuta del primer texto A: 1,21: Kai; |eijsporeuvontai| de |eij| Kafarnaouvm: |kai|; |eujqu|; torre |savbbasin| de |eijselqw|;n de |eij| |th|;n de |sunagwgh|;n de |ejdivdasken|. B: 1:22 | kai|; |ejxeplhvssonto| de |ejpi|; th`/didach/|aujtoi|: h\n |ga|;r de |didavskwn| de | aujtou|; WJ |ejxousivan| y cwn|kai|; |oujc| WJ OiJ |grammatei| : 1:23 |kai|; |eujqu|;h/n | ejn| th/ sunagwgh/ autwn a |nqrwpo| |ejn| de |pneuvmati| Ajkaqavrtw |kai|; |ajnevkraxen| 1:24 |levgwn|, Tiv hJmin |kai|; |soiv|,?Ihsou Nazarhnev... h\lqe |ajpolevsai| HJma... oi\dav si |tiv| ei\, OJ a [|gio| |tou| |qeou|.

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1:25 | kai|; | ejpetivmhsen| aujtw/ oJ?Ihsou | levgwn|, Fimwvqhti |kai|; y |xelqe| de |ejx| | aujtou|. : 1:26 | kai|; |sparavxan| de |aujto|;n de | to|; Pneuma | to|; |ajkavqarton| de |kai|; fwnhsan fwnh/ megavlh/ ejxhlqen |ejx| |aujtou|. B: 1:27 | kai|; |ejqmbhvqhsan| a[|pante| w[estando Suzhtein provecho; EJautou; | levgonta| , Tiv |ejstin| Touto... |didach|; |kainh|; |kat|? Ejxousivan: |kai|; torre | Pneuvmasi| torre |ajkaqavrtoi| |ejpitavssei|, |kai|; uJpakouvousin aujtw/. A: 1:28 |kai|; ejxhlqen hJ |ajkoh|; |aujtou| |eujqu|; |pantacou| |eij| o [|lhn| de |th|;n de | pericwron| |th| Galilaiva . El tema de exousia vuelve dos veces en b y b` en la estructura concntrica del trozo. La exousia de Jess es el poder de hacer exocismos. La exousia de Jess no tiene nada que ver con el reshut (el permiso o la licencia docente) de los rabinos de interpretar la ley. Jess rechaza apoyar su enseanza sobre una tradicin de escuela (Mc 7,2) como sore tradiciones humanas. l tiene un sentido nico de la santidad y de la presencia divina. El principio de su conocimiento es Dios mismo. La |exousia| de Jess es aqulla del hijo del hombre de Daniel. Y aqulla de la sabidura definida en Sira 24,11: mi | exousia| est en Jerusaln. La expresin de esta autoridad se verifica en el discuros sobre la montaa, cuando Jess dice: Os han dicho, pero yo os digo. Esta expresin recuerda el equivalente bblico: orculo del Seor. Cmo un profeta se poda permitir hablar en el nombre de Dios? Solo quien haba recibido el Espritu de Dios, quien haba hecho la experiencia de Dios, poda decir: Dios dice o orculo de Dios. Recientemente ha estado publicada una carta del maestro de justicia de Qumran, en la cual expone su doctrina confrontndola con aqulla de los fariseos: el maestro, presentando su tesis, dice: ellos dicen, pero yo os digo. Esta formulacin pone en evidencia la conciencia especfica que tena el maestro de justicia de su misin. Para Jess, la fmula es ms fuerte que para el maestro de Qumran para divergir motivos: Jess se ha permitido criticar al interpretacin de la ley hecha por los fariseos (Hch 6,13-14). Las seis anttesis de Mateo 5,21-48 son testigos de la discusin sobre el valor de la ley en la iglesia primitiva. Pero el redactor del evangelio de Mateo vuelve a tomar material anterior presente en la doble tradicin de Mt-Lc (Mt 5,18.26; 8,10) o en la triple tradicin de Mt-Mc-Lc (10,42; 12,31). La crtica de la ley hecha por Jess es un dato histtico.

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Jess tiene una conciencia de proximidad de Dios: volviendo a tomar el tema de la sabidura misionera de Sira 24,1-22, l presenta su misin. Aqu hay algo ms grande (|pleion| al neutro) de Salomn, ms grande que Jons (Mt 12,41-42). En otras palabras, Jess se presenta como maestro de sabidura (Salomn) y profeta (Jons).

Jess conoce los misterios del reino de Dios. Solo para aqullos que estn fuera hala con enigmas (Mc 4,11). En Mt 11,25 agradece al padre el haber revelado el reino a los pequeos.

El conocimiento de la voluntad de Dios le fue dado por el padre: Todo me ha sido dado por el padre; nadie conoce al padre sino el hijo. En este texto, Jess se autodefine como el hijo, ttulo que procede de 2Sam 7,14. En los tiempos mesinicos, relaciones de conocimiento sern establecidas entre Dios y su pueblo.

Jess llama al padre Abba (Mc 15,34) en sus oraciones (Mc 14,36). Abba expresa la confianza del nio hacia su padre. Como Jess tiene una experiencia nica del padre, quiere comunicarla a sus discpulos.

Para Jess el discipulado es una condicin permanente, no es un perodo de formacin ue prepara la funcin de predicador. El discipulado consiste en una relacin particular con Jess. Los antroplogos presentan los ritos de pasaje con un esquema a tres etapas: separacin marginalidad agregacin

Este modelo vale para el discipulado fariseo. Despus de un tiempo de formacion, el discpulo se transforma en maestro, vuelve a formar parte de la sociedad. La perspectiva de Jess es diversa. La marginalidad es total, con respecto al trabajo, a la familia y a las relaciones sociales. Significa que el dicpulo tendr que hallar una solucin a los problemas afectivos y sociales en la relacin nueva creada con el encuentro con el maestro. El discpulo nunca podr transformar instituciones sociales, polticas o jurdicas. Deja que los muertos entierren a los muertos. Si Jess-maestro vuelve a toma los modelos del profetismo y de la sabidura tendremos que reflexionar sobre el significado del profetismo y de la sabidura hoy. En un mundo construido sobre la ciencia, cmo hacer descubrir la diferencia entre ciencia y sabidura? Cmo presentar la sabidura como mujer atrayente que quiere hacer feliz? La sabidura invita al banquete de la alianza. Pablo en la primera carta a los Corintios define la sabidura cristiana comparndola con la sabidura del mndo. Luego concluye: Todo es para vosotros, pero vosotros sois de Cristo y Cristo de Dios. Tal vez es sta una de las definiciones de la

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sabidura que da la libertad absoluta, pero hay que recordarse de que cada uno es miembro del cuerpo de Cristo y que ha recibido el espritu de sabidura. La sabidura busca discpulos. Ben Sira 6,18-37 la presentaba bajo de las apariencias de un maestro que quiere la obediencia de los discpulos. Ben Sira 51,26 ve la sabidura que pide al discpulo de aceptar su yugo. Amar la sabidura significa aceptar sus leyes (Sab 6,18). Salomn saba que la sabidura trabajaba con l (Sab 9,10). La sabidura que exige el servicio quiere establecer relaciones ntimas con los discpulos. Ella es una esposa (Sab 8,2) y la compaera de la ida (Sab 8,9). Promete una recompensa a los discpulos que sern colmados de bendiciones (Sira 37,24; Sab 5,15-16). La exigencia de servir al maestros y las relaciones personales con l y la recompensa prometida forman parte de la condicin del discpulo en Marcos.