Tema 7: El exilio y la poca persa

1. Exiliados y repatriados

Nabucodonosor exilia a Babilonia a los artesanos, herreros y cerrajeros, y a las clases sacerdotal y noble. Se trata de un grupo heterogneo, a quien posiblemente dan cohesin los levitas, presentes en todos los estratos sociales. Los exiliados coinciden en un punto: tenan conciencia de ser los verdaderos representantes, no slo de Jud, sino de Israel, y se sintieron como un grupo superior y selecto frente a los no deportados. Las tradiciones hebreas siguen una evolucin en el exilio, lejos de las influencias de la religin popular judata, y reciben una impronta intelectual ms fuerte. Surge as una religiosidad ms elitista, con tendencia a: o la profundizacin terica o la clasificacin de las tradiciones o la escritura de textos.

2. Jud durante el exilio

Los babilonios confan a Godolas la administracin del territorio. Despus de su asesinato, pudo mantenerse una estructura administrativa que funcion en la prctica. Se crea as un estrato provincial con pretensiones e intereses distintos de los de los exiliados. En el territorio de Jud se sigue practicando una religin como fue habitual fuera de Jerusaln y al margen de las relaciones directas con el tiempo, e independiente de la reforma religiosa de Josias. Ejemplos: Descubrimientos de Kuntiller Ajrud. Papiros de la colonia militar de Elefantina, que tena templo propio, y un culto yavista con elementos mitolgicos extraos.

3. Primeros conflictos de la poca persa

En 538, edicto de Ciro: (2 Cro 36,22-23; Esd 1,2-11; tambin en Flavio Josefo): orden de restauracin del templo de Jerusaln y permiso de repatriacin. La aplicacin del edicto choca con problemas de competencia entre: o Los repatriados, que creen que el edicto les afecta a ellos principalmente o La administracin provincial existente ya en Jerusaln. o Los intereses de la vecina Samara. Los repatriados reivindican una especie de autonoma personal, limitando a su propio crculo la validez del edicto de Ciro y los derechos sobre el nuevo templo de Jerusaln. o Para buscar su autoafirmacin recurren a genealogas, que les dan la legitimidad de pertenencia al pueblo judo. La autoridad central intenta dirimir el asunto, y as Daro (520 a.C.) renueva el edicto de Ciro aplicndolo a los repatriados. Nombramientos: o Zorobabel, descendiente de David, alto comisario. o Josu, hijo de Yosadac, sumo sacerdote. Se establece as un doble poder, civil-real y sacerdotal, en un descendiente de David y un descendiente del sacerdote Sadoc. 515: se consagra el segundo templo.

4. La reforma de Esdras-Nehemas
Esdras (458 a. C.), sacerdote, es nombrado letrado, funcionario real, para la ley del Dios del cielo. Lleva a cabo una reforma jurdica que en realidad es una reforma de la religin. El estamento sacerdotal del templo busca un compromiso con la poblacin del pas, con el fin de ampliar el crculo de influencia del nuevo culto. Este compromiso histrico es la Ley de Esdras. Su aceptacin equivaldra a aceptar la perten encia al pueblo judo.

Cul es el contenido de esta ley de Esdras? Se han propuesto varias alternativas: o El escrito sacerdotal (P)

o El Pentateuco entero. o Una versin del Pentateuco anterior a la versin actual. Nehemas (445 a. C.) lleva a cabo esta reforma, y a partir de ahora cada judo o israelita antiguo tendr que decidir entre incorporarse al santuario de Jerusaln o abandonar la religin. Estas reformas dieron al templo y a su personal un puesto dominante en el aspecto social, econmico, poltico y religioso.

PERSIA Y LA BIBLIA

Los libros del Antiguo Testamento escritos o redactados despus del Exilio Babilnico mencionan a los reyes de Persia con frecuencia. En general, desempean un papel importante en los acontecimientos histricos y los sucesos se ven afectados segn los aos de su reinado. El rey de Babilonia Nabucodonosor ocup Jerusaln, destruy sus muros y el Santuario y gran parte de la poblacin de Judea fue llevada al exilio en Babilonia. La liberacin del exilio pudo realizarse gracias a la formacin del Imperio Persa, cuyo fundador, Ciro, permiti a todos los pueblos en exilio, entre ellos tambin a los judos, regresar a su patria y reorganizar su Estado. El no quera ejercer influencia en los asuntos religiosos e internos de los pueblos, slo pidi obediencia y tributo. Entre 536 y 331 a.C., el pueblo judo estuvo bajo el poder del Imperio Persa y su desarrollo histrico, socioeconmico, espiritual y cultural fue influenciado por los persas. La liberacin del exilio babilnico, la reconstruccin del Santuario y de la muralla de Jerusaln con el apoyo de los reyes persas es el tema principal de los libros de Hageo, Zacaras, Esdras y Nehemas y, hasta cierto punto, de Isaas. El Libro de Esdras da a conocer la historia del regreso (Cp. 1 -5, y 11). El texto se refiere a un decreto escrito y oral del rey, que ms tarde, ya en la poca de Daro, se encontr en el archivo real, escrito en el idioma arameo (Esdras 6. 2-4).

En el Imperio Persa el arameo era la lengua oficial. No slo la reconstruccin del Templo en el sexto ao del reinado de Daro (516 a.C.) confirma la existencia del decreto, sino tambin otro documento escrito con la escritura cuneiforme en un cilindro de arcilla en idioma persa, datado 539 a.C., que reglamentaba la reubicacin de los pueblos y cultos en sus pases. Este es el texto original del cilindro: "Desde Jerusaln hasta Assur y Susan, hasta Agade y la Tierra de Esnn, hasta la ciudad Zamban y Der, en la tierra de Kuti y las ciudades sagradas al otro lado del ro Tigris, donde se fundaban las moradas de los dioses, hice llevar de vuelta los dioses y les daba morada eterna e hice reunir todos los hombres y los mand reubicar en su terreno". La posibilidad de regresar del exilio babilnico -aunque slo algunos de los exiliados quisieron regresar- fue parte de una poltica grandiosa del Imperio Persa. El desarrollo histrico del judasmo se relacion muy estrechamente con la poltica interior y exterior de Persia durante los siglos V- IV a.C. y hasta la conquista macednica. A los judos que regresaban les tom mucho tiempo reestructurarse desde el punto de vista econmico y poltico. Por eso pudieron reconstruir su defensa. Cuando Egipto se separ del Imperio Persa (401 a.C.) y Palestina se transform en zona fronteriza, Persia ayud en la fortificacin de Jerusaln y de Judea. Se estableci un equilibrio entre Samara y Jerusaln, entre Judea e Israel. En ambas provincias gobernaban dinastas locales judas, mientras judos ocupaban puestos importantes en la corte real. Esdras era canciller, Nehemas copero real. Los dos siglos, de 539 a.C. hasta 331 a.C., significan una poca importante en la transformacin del judasmo en un pueblo. Las reformas de Esdras y la puesta de la Tora en la Constitucin de la nacin juda eran seales ideolgicas de una nueva vida, en la cual se aprovecharan las experiencias recogidas en Babilonia. Esto demuestra que no es slo la tierra propia lo que forma una nacin, sino la preservacin del patrimonio religioso-cultural. El pueblo judo permaneci fiel al Imperio Persa, lo que esta comprobado por los hallazgos recientes en Wadi Daliyeh. All se encontraron varias

centenas de osamentas y utensilios en una cueva y tambin un archivo de papiros, que abarca la historia de los ltimos decenios del Imperio Persa (375335 a.C.). Los documentos son oriundos de Samaria y stos, junto a otras fuentes histricas, dan a conocer los acontecimientos ocurridos en Wadi Daliyeh. Se nota que los gobernantes de Samaria eran miembros de la familia Sanbalat. Cuando Alejandro Magno, despus de haber ocupado Tiro, atraves Palestina y sigui su camino a Egipto, Samara y Jerusaln se sometieron a l. Mientras permaneci en Egipto, la gente de Samara mat a su lugarteniente designado y estall una revolucin contra Macedonia en Siria y Palestina, lo que demuestra que los judos seguan fieles a los persas y no apoyaban a los macedonios. Al regreso de Egipto, Alejandro Magno sofoc la rebelin y los ilustres de Wadi Daliyeh, con sus riquezas y con sus documentos, se escondieron en la cueva, pero los macedonios los encontraron y los mataron. La matanza cerr la poca persa de la historia juda, pero no pudo borrar la influencia de la cultura persa en su religin y en su cultura. Esta influencia se ampli durante la poca del helenismo, cuando los elementos absorbidos se transformaron en instrumentos importantes en la lucha ideolgica de los judos contra el helenismo. Los judos, durante los siglos de influencia persa, se relacionaban con esta cultura, con la organizacin y administracin estatales, con las formas de la corte real, con la vida literaria de las altas capas sociales, con el culto religioso y con su ideologa. El conocimiento y la absorcin de todo eso ya se refleja en los captulos 40-55 de (Deutero) Isaas, cuyo autor desconocido habla de Ciro como "ungido de Dios" y "salvador de Israel". Esta obra potica es el paralelo judo del Cilindro de Ciro, redactado por los sacerdotes de Marduc. El autor annimo probablemente conoci el Cilindro y tal vez tambin los himnos dirigidos a Ahuramazda. Comparemos las fuentes. El Cilindro de Ciro dice: "El dios Marduk pasaba revista e investigaba la plenitud de todos sus pases para buscar un prncipe justo y honesto, a quien ofrecer sus manos para apoyarlo. Ciro, rey de Ansan, fue el elegido para reinar sobre todo lo que hay. Le orden que fuese a Babilon, lo acompaaba como amigo y compaero durante el trayecto y le abri camino para entrar a la ciudad sin guerra". Isaas dice: "As ha dicho Dios a su ungido, a Ciro, a quien toma por su mano derecha para sojuzgar a las naciones delante de l, para desvestir a los reyes de sus armaduras y para abrir puertas delante de l, de modo que las puertas de las ciudades no se

cierren. Yo ir delante de ti y allanar las montaas. Romper las puertas de bronce y har pedazos los cerrojos de hierro"(Cp. 45. 1-2). Aunque el tono de las dos obras poticas es diferente, la idea de escoger un rey, cuya mano est en la mano de Dios, quien aleja todas las dificultades delante de l y lo conduce sin guerra a Babilon, naci en la ideologa religiosa babilnica y de all entr en el poema de Isaas, reemplazando a Marduk por Jahv. En el otro paralelismo se ven las voces del himno persa dirigido a Ahuramazda: "Grande dios, Ahuramazda, quien ha creado la tierra, ha creado los cielos, ha creado al hombre y quien ha creado la paz para el hombre" (Epigrafa de Daro en Nags - i Rustam 1-4). "Yo hice la tierra y cre al hombre sobre ella. Son mis propias manos las que han desplegado los cielos y soy Yo quien ha dado rdenes a todo su ejrcito" (Isaas 45.12). Aquellos judos que en alguna forma estaban relacionados con la corte real o con la administracin estatal, conocan las formas de los documentos oficiales (cartas, decretos, memorias, resgestas reales, almanaques, libros de las personas que hacan beneficio notable al rey o al Estado) y los usaban tambin en su actividad. Los escribas fueron quienes anotaron tambin las obras literarias. Esdras y Nehemas los mencionan o por lo menos hacen alusiones al respecto. Pero mientras los documentos oficiales, despus de la cada del Imperio, perdieron su actualidad, la novela como parte de la actividad literaria mantuvo su importancia y se incorpor en el Canon del Antiguo Testamento; pensamos aqu, en principio, en el Libro de Ester y de Daniel. El Libro de Ester es bastante conocido. Cuenta la historia del rey Asuero, de Ester, de su to Mardoqueo y de Aman, quien odiaba a los judos. Desde el punto de vista histrico-cultural, es interesante el primer captulo. El nombre Asuero est cambiado y en verdad se refiere al rey Jerjes (486-465 a.C.), durante cuyo reinado se mantuvo el Imperio en su extensin completa y se puede conocer tambin su divisin administrativa (Cp.. 1.1). La historia comienza en el tercer ao de reinado de Jerjes, cuando el rey dio una comida en el jardn de su palacio. El patio estaba adornado con finas cortinas blancas y azules, sostenidas por cordones de lino color prpura que pasaban por anillos de plata y estaban

sujetas a unas columnas de mrmol. Tambin haban puesto divanes de oro y plata y el suelo estaba embaldosado con piedras finas, ncar y mrmol blanco y negro (Cp. 1.6). Esta es la nica descripcin de una carpa real, donde los soberanos daban sus comidas. Las comidas en una carpa lujosamente ornamentada, eran conocidas en todo el Oriente, y sobre todo en Persia, donde se mantuvo esta costumbre hasta casi los ltimos tiempos. En 1971, durante la celebracin del aniversario 2.500 de la fundacin de Persia, los ms altos dignatarios extranjeros vivieron en carpas lujosas erigidas en Perspolis. La novela de Ester es parecida a las "Novelas Persas" de Herdoto, quien utilizaba fuentes antiguas. La base probablemente no es un acontecimiento histrico; sin embargo, evoca la vida de la corte real en forma muy verosmil y juzga la situacin histrica de los judos en Persia en forma probablemente correcta. Contiene muchos nombres y expresiones persas, lo que fue suficiente para algunos historiadores de la literatura para considerar que, originalmente, el libro fue escrito en persa. Los elementos que se refieren a la realidad de la poca son importantes, pero es ms importante la influencia de la poca persa en la conciencia histrica del pueblo judo. Entre las duras pruebas de la poca macednica y helenista, la poca persa viva en la conciencia histrica de los judos como algo inalcanzable. Sin embargo, dio una esperanza para el futuro, si los judos mantenan su moral y solidaridad. La historia del Libro de Ester se ha transformado en un smbolo en la tradicin histrica juda, de la cual se puede sacar fuerza moral. Por eso era un tema predilecto en las artes plsticas como fuente de inspiracin. La obra ms conmovedora es la pintura mural en la sinagoga de Dura Europos en Mesopotamia (siglo II d.C.), descubierta el siglo pasado. Por otra parte, entre las circunstancias desesperantes de la poca helenista, esta tradicin literaria persa se desplazaba hacia lo utpico y escatolgico, lo que se ve en la forma apcrifa del Libro de Ester, donde el pueblo judo parece asegurar para s la vida en paz para siempre. Esta tendencia es ms visible en el Libro de Daniel, donde ya aparecen las visiones y predicciones apocalpticas. "Pareci bien a Daro constituir sobre el reino 120 strapas que estuviesen en todo el reino, y sobre ellos a tres ministros de los cuales Daniel era uno, a

quienes rindiesen cuenta estos strapas para que el rey no fuere perjudicado. Pero Daniel mismo se distingua entre los ministros y los strapas, porque en l haba excelencia de espritu. Y el rey pensaba ponerlo sobre todo el reino" (Cp. 6.1-4). Los otros ministros tenan envidia de l y quisieron aniquilar a Daniel. Convencieron al rey para que firmase un documento, que estableca que cualquiera una peticin a cualquier dios u hombre, fuera del rey, durante 30 das sea echado al foso de los leones. El problema que nota Daniel es un conflicto moral. Si permanece fiel a las leyes divinas, pecar contra la ley del rey y podr ser condenado. Si cumple con la ley del rey, se aniquila moralmente. Daniel sigue la ley de Dios y el rey se ve obligado a echarlo al foso de los leones. El rey se levant al amanecer para mirar qu pas con Daniel, quien le habl en esta forma: "Oh rey, para siempre vivas! Mi Dios envi a su ngel quien cerr la boca de los leones para que no me hiciesen dao, porque delante de El he sido hallado inocente. Tampoco delante de ti, oh rey, he hecho nada malo" (Cp. 6.22). Daro castiga a los enemigos de Daniel y ordena honrar al Dios de Daniel en todo el Imperio. Este Daniel era prspero durante el reinado de Daro y durante el reinado de Ciro, el persa (Cp. 6.28). Utopa y ejemplo, moralidad y xito figuran juntos aqu, como tambin en la historia de Ester y Mardoqueo. Las predicciones apocalpticas de Daniel nos conducen hacia las relaciones religiosas de la Biblia y Persia. Esta relacin se manifiesta en dos niveles. El primero es la influencia externa, que se reflejaba en las ideas religiosas del judasmo. Por ejemplo, el rey tena contacto con sus sbditos slo por intermedio de enviados, as Dios tampoco habla con sus profetas de cara a cara sino por enviados, as se form el papel de los ngeles en el judasmo religioso. Las creencias religiosas de Persia tuvieron influencia directa en los judos, quienes vivan en el Imperio o tenan relaciones sociales con persas. La manifestacin religiosa ms importante de Persia fue el zoroastrismo, fundada por Zoroastro en el siglo VI a.C. La tendencia ms importante de esta religin es la intencin y voluntad de ser bueno de un lado, y de otro, el dualismo, que divide todos los fenmenos del mundo en buenos y en malos. Para sus seguidores la historia es la lucha entre el bien y el mal.

Segn el concepto histrico del zoroastrismo, la duracin del mundo es de 12.000 aos, divididos en 4 perodos de 3.000 aos cada uno. La ltima poca es la de la salvacin, en la cual al comienzo de cada 1.000 aos vendr un salvador. La actuacin de Zoroastro se data en el ao 9.000; l tendr tres hijos quienes nacern ms tarde y lo seguirn. Cada salvador del zoroastrismo es "hijo del hombre". Los salvadores ayudarn en la lucha de los hombres contra el mal. Cuando termine la ltima poca, vencer el bien, vendr la resurreccin de los muertos y el juicio final, durante el cual los malos, recibirn su castigo y los buenos su premio. Zoroastro, quien nacer despus de una preexistencia, como hombre e hijo de hombre, desempear un papel importante en el juicio final como juez, quien defender a los creyentes. Los rasgos de la idea persa de la salvacin se repiten como herencia en las predicciones apocalpticas de Daniel, que ejerci una influencia importante en el Apocalipsis de San Juan y en otras obras apocalpticas no canonizadas. Se supone que tambin la jerarqua del mundo zorostrico influy en las ideas de la religin juda. En el mundo religioso de los persas, Ahuramazda (el Seor Sabio) se eleva encima de los otros dioses. Algunos de stos lo apoyan, otros estn en su contra. Los ms importantes de los colaboradores son los siete "a masa spanta", que corresponden a los ngeles en la Biblia. Segn Ezequiel, Dios viene acompaado por siete personas a castigar Jerusaln y estas personas hacen lo que Dios les ordena (Ez. 9. 1-11); como Ahuramazda est encima de todas las huestes celestiales, Dios est encima de todo (Salmos 136. 1-3; 89. 7; 89. 9, etc.). En la religin persa la personificacin del mal es Ahrimn. A partir de la poca persa se presenta, primero en el Libro de Zacaras y luego en el Libro de Job, una figura con funcin parecida, Satans. Su papel en la tradicin bblica y posbblica no era tan importante como en la religin persa, porque el dualismo tampoco se desarroll entre los judos en la misma manera como entre los persas. La desesperacin por las dificultades, las persecuciones de la poca helenista y ms tarde en la poca romana, y la tardanza de la ayuda divina, suscitaron dentro del pueblo judo la creencia y la divulgacin de la esperanza en la llegada del Salvador, del juicio final y de la resurreccin de los muertos. La conciencia comunitaria se desplazaba hacia soluciones trascendentales. Su

situacin era tan difcil y aparentemente sin solucin, que slo alguna intervencin divina podra hacerla cambiar. Los libros antiguos de la Biblia juda no conocen la idea de la resurreccin; slo se crea que "la memoria del justo ser bendita, pero el nombre de los impos se pudrir" (Prov. 10. 7). En el Libro de Job, redactado probablemente hacia fines de la poca persa, se plantea la cuestin de la vida del ms all y de la resurreccin en forma ms concreta: "Pero el hombre muere y desaparece; el hombre expira; y donde estar? Se agotan las aguas de un lago y un ro mengua y se seca, as yace el hombre y no se vuelve a levantar. Hasta que no haya ms cielos, no lo despertarn, ni lo levantarn de su sueo" (Cp. 14. 10-12). Si el hombre muere, volver a vivir? "Yo esperara todo el tiempo necesario hasta que viniera el alivio de mis penas" (Cp. 14. 14). El Libro de Isaas (Cp. 26.19) representa un paso ms en la aceptacin de las ideas persas acerca de la resurreccin: "Tus muertos volvern a vivir, sus cadveres se levantarn. Despertad y cantad, oh moradores del polvo! Porque tu roco es como roco de luces y la tierra dar a luz a sus fallecidos". "Tus muertos", o sea los muertos de Dios, es decir, los piadosos y los mrtires, por lo tanto la resurreccin tocar slo a los buenos. El apocalipsis del Libro de Daniel refleja la idea dualista de la resurreccin: "Y muchos de los que duermen en la tumba sern despertados, unos para la vida eterna y otros para la vergenza y horror eternos. Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento y los que enseaban justicia a la multitud, brillarn como las estrellas, por toda la eternidad" (Cp. 12. 2-3). Segn este concepto, no slo los justos resurgirn como premio por su honestidad y justicia, sino tambin los malos, para recibir su castigo. La resurreccin no es todava para todos los muertos. En el Libro de Daniel la resurreccin de los muertos acompaa al juicio final y tambin la llegada del Mesas (Cp. 7. 9-10 y 14-15). La presencia del juicio final y sus elementos caractersticos, como el ro, el fuego, los libros abiertos de los hechos realizados por los seres humanos, la resurreccin y la llegada del Mesas significan la incorporacin de elementos coherentes y seguidos por el zoroastrismo en el pensamiento religioso de los judos.

Las ideas de la resurreccin, del juicio final y de la llegada del Mesas son ideas bsicas de los esenios. Ellos absorbieron tambin otros conceptos de la religin persa, especialmente la visin dualista del mundo. Pero no fueron ellos los nicos durante los siglos II a.C. al II d.C. que incorporaron la esperanza en la venida del Mesas y adems otros conceptos apocalpticos y escatolgicos en sus pensamientos; haba otros grupos religioso-sociales en cuyo seno estos conceptos desempearon un papel importante. El cristianismo incipiente era muy propenso a estas esperanzas y a estos ideales. No es una casualidad que en el Apocalipsis de San Juan elementos persas se mezclen con otros elementos orientales y helensticos. En este libro aparece primero el Mesas en forma de "Hijo del Hombre" (Cp. 1.12-15). La descripcin de su apariencia lleva consigo los elementos religiosos de Persia, incluso la del Dios del Sol (Cp. 1.16). Despus viene la descripcin de los "ltimos das" y la llegada de San Juan al cielo (Cp. 4. 26), donde ve el trono. En esta descripcin se refleja la pompa de las cortes reales de Persia y de otros pases orientales (Vase el trono de Salomn; I Reyes 10. 18-20). Esta pompa fue incorporada a la corte de los emperadores de Bizancio y de all se difundi a otros pases. La descripcin del trono hace recordar a los de los pases orientales, donde los tronos estaban colocados sobre patas de animales, hechos de piedras preciosas o maderas raras y muchas veces rodeados de otras figuras de animales. Los animales en la descripcin, el len, el toro (el becerro), la serpiente y el guila (el pegaso), representan las cuatro constelaciones del zodaco, puestas de frente de a dos, que encierran el "Astro Rey" que ocupaba un lugar importante en la astrologa antigua. Las cuatro constelaciones sealan los cuatro puntos cardinales y son smbolos del Universo. El libro y el sello tuvieron mucha importancia en la administracin estatal de Persia. Fueron adoptados por los griegos y, por su intermedio, llegaron a toda Europa. En el Apocalipsis de Juan desempean un papel importante el libro y el sello: "Vi en la mano derecha del que estaba sentado sobre el trono, un libro

escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos" (Cp., 5,1). Ms adelante el Cordero rompe los siete sellos y en este momento Juan puede ver las predicciones para el Juicio Final. Un documento muy importante de la administracin de la corte real persa era el "Libro de los Hechos" o el "Libro de las Memorias" (Ester, Cp. 5). En este libro se anotaban los actos buenos realizados en favor del rey y, a veces, tambin los malos. En algn momento, los all inscritos recibieron su premio o su castigo. As, la costumbre de los reyes persas de anotar los buenos y malos actos en un libro pas a las visiones escatolgicas, como un libro llevado y sellado por Dios, que se abrir slo en el Juicio Final. Despus de haber sido roto el sptimo sello, se presentan siete ngeles, toman una trompeta en sus manos y cada uno la toca. Cada toque de la trompeta pone en marcha acontecimientos trgicos, fenmenos naturales muy raros que anuncian el fin del mundo (Apocalipsis 8. 9 y 11). En esta visin apocalptica acerca de la destruccin del mundo hay un cierto orden: tierra, mar, ros y fuentes, sol, luna y estrellas, hombre, fuego y cielo. En la cosmogona persa el mundo se compone de siete elementos. En la visin zorostrica los siete elementos desempean un papel importante, porque no slo el mundo (macrocosmos) sino tambin el hombre (microcosmos) se compone de siete elementos. Es evidente que como el mundo ha sido creado de siete elementos, para destruirlo es necesario eliminar los siete elementos. Conociendo la cosmogona de los persas, es ms fcil comprender la visin apocalptica de San Juan. Aunque no mencionamos en forma amplia la influencia persa en la vida socio-econmica y cultural, podemos subrayar que la influencia religiosa persa fue muy importante en el desarrollo de las religiones monotestas. La idea de la Salvacin, el Hijo del Hombre, el Mesas, el Juicio Final, la Resurreccin, la Inmortalidad tuvieron sus races en la cultura religiosa persa. La presencia de estas ideas en la Biblia como consecuencia de su historia y de su desarrollo espiritual-cultural est enraizada en el judasmo, y as es comprensible que los conceptos de origen persa se hayan integrado orgnicamente en el pensamiento religioso judo, como si fuesen elementos completamente originales y propios. Lo mismo se puede decir con respecto al cristianismo primitivo, agregando que la influencia persa le haba llegado no en forma directa sino por el sincretismo helenista. La incorporacin de estas

ideas en el Nuevo Testamento y en la teologa cristiana es ms acentuada para demostrar la diferencia entre el judasmo y cristianismo y abrir las puertas para los gentiles quienes eran ms helenizados que los judos.