Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria Universidad Pedaggica Experimental Libertador UPEL

Instituto de Mejoramiento Profesional del Magisterio Cuman, Estado Sucre

Ensayo: La Pedagoga en los Siglos XVII, XVIII y XIX

Profesor: Carmelo Ferrer

Realizado por: Montao Anibeth C.I. n 13053759

Cuman, Junio de 2013

Educacin y la Pedagoga en los Siglos XVII, XVIII y XIX En toda sociedad por primitiva que sea, encontramos que el hombre se educa. Los pueblos primitivos carecan de maestros, de escuelas y de doctrinas pedaggicas, sin embargo, educaban al hombre, envolvindolo y presionndolo con la total de las acciones y reacciones de su rudimentaria vida social. En ellos, aunque nadie tuviera idea del esfuerzo educativo que, espontneamente, la sociedad realizaba en cada momento, la educacin exista como hecho. En cualquiera de las sociedades civilizadas contemporneas encontramos educadores, instituciones educativas y teoras pedaggicas; es decir, hallamos una accin planeada, consciente, sistemtica. La importancia fundamental que la historia de la educacin tiene para cualquier educador es que permite el conocimiento del pasado educativo de la humanidad. En el siglo XVII, se caracterizo por que dominaban mtodos rigurosos, en el campo de la pedagoga, como punto de partida o prembulo en los nuevos problemas que se generaban en el campo de la educacin, al parecer hay una serie de "necesidades" que motiva o exige cambios, reflexiones, o nuevos planteamientos de solucin a los problema de educacin. Debido a las reformas que se dieron cita en esta poca, surgieron otros problemas, que tambin determino la aparicin de las primeras escuelas populares, incrementndose las escuelas medias de tipo humanstico, sin existir an escuelas profesionales. El problema con la educacin entonces es que no era para todos, se encontraba slo al alcance de unos cuantos (la burguesa) donde existan escuelas de prncipes, en ella se enseaban materias tiles a la futura clase dirigente, es decir para que de alguna forma seguir manteniendo el poder, la manipulacin de la educacin era evidente, as pues la enseanza de aquella poca estaba formada por materias como, la equitacin , la danza, el dibujo, la matemtica. En este orden de ideas, la Pedagoga Realista nace finalizando el siglo XVII, y entre los ms grandes y afortunados tericos de esta corriente se encuentran, Ratke, Comenio, Fenelon y el ingls John Locke, quien parte de una crtica al innatismo y racionalismo. Lo fundamental para Locke es que en todo campo se deben reconocer los lmites del hombre, y consolidar sus efectivos poderes. El empirismo afirma que la conciencia humana se halla encerradas en los confines de la experiencia y que ms all de ellos no hay ms que problemas insolubles o arbitrarias fantasas. Locke es un empirista; su ideal educativo que tiene como meta la funcin social del hombre y las tareas concretas que esperan a ste en la vida social al igual que renuncia a toda pretensin metafsica y a todo intento de ir ms all de aquella realidad dentro de la cual el hombre vive y funciona efectivamente. Locke afirmaba que las ideas se derivan exclusivamente de la experiencia, es decir, son fruto no de una espontaneidad creadora del intelecto humano, sino ms bien su pasividad frente a la realidad, las ideas de reflexin si surgen del sentido interno, e ideas de sensacin si provienen del sentido externo. Para Locke, la idea compleja es aquella que resulta de la combinacin de varias ideas simples, el nico material a disposicin del espritu es el constituido por las ideas simples, por lo que toca a recibirlo, el espritu es puramente pasivo; por el contrario es activo en lo que se refiere a reconocerlo para producir las ideas complejas. La actividad del espritu se manifiesta en la

formacin de las ideas generales, para Locke "lo general y lo universal no pertenecen a la existencia real de las cosas, sino que son invenciones y creaciones del entendimiento, fabricadas por l mismo para su propio uso y que se refieren slo a los signos ya se trate de palabras o ideas". La experiencia proporciona el material del conocimiento pero no es, segn Locke, el conocimiento mismo, tiene que ver nicamente con ideas, porque el nico objeto posible de nuestro intelecto, es la idea. Como tal el conocimiento puede ser de dos clases fundamentales: Conocimiento Intuitivo, cuando el acuerdo o desacuerdo se percibe inmediatamente y en virtud de las ideas mismas, sin la intervencin de otras ideas, por ejemplo, se percibe inmediatamente, que el blanco no es negro o que dos es mayor que tres. Conocimiento Demostrativo, cuando el acuerdo o desacuerdo entre dos ideas no es percibido inmediatamente, sino que se pone en evidencia mediante el ejemplo de las ideas intermedias determinadas pruebas. El conocimiento demostrativo se funda evidentemente en un cierto nmero de conocimientos intuitivos. Para Locke el conocimiento es verdadero slo cuando existe una conformidad entre las ideas y la realidad de las cosas, recurre al procedimiento cartesiano, yo pienso que razono, dudo, y de esa forma percibo mi propia existencia y no puedo dudar de ella. Por cuanto se refiere a la existencia de Dios. El siglo XVIII es el siglo pedaggico por excelencia. En l surgen las mayores figuras de la pedagoga y la educacin: Rousseau, Pestalozzi, Condillac, Diderot, Helvetius, Basedow, entre otros. Y en l se desarrolla la educacin pblica estatal y se inicia la educacin nacional. Filosficamente, es el "siglo de las luces", de la "ilustracin". En este movimiento aparecen mezcladas las ideas del sensualismo y del idealismo, del empirismo y del racionalismo de siglos anteriores. Entre las corrientes Filosficas innovadoras del siglo XVIII, se tienen: La Pedagoga Naturalista representada por el filosofo Jean Jacques Rousseau. Sus ideas eran de carcter asistemtico. Se ha dicho que su pedagoga es naturalista, que predic el evangelio de la naturaleza frente a la cultura y sociedad. Su intencin es buscar al hombre primitivo, pero no en un sentido externo y negativo de esta primitividad. Lo primitivo es valioso como estado natural y esencial del hombre. Uno de sus principios esenciales en pedagoga es el de la actividad; el aprender por propia experiencia en vez de por la enseanza de los dems. Para Rousseau la educacin constituye un desarrollo natural que procede desde lo interior hacia el exterior. Uno de los principales aportes que realiz Rousseau fue sealar que el nio es, "un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolucin; el nio no es un animal ni un hombre, es un nio". Rousseau contribuy a la configuracin de un nuevo mundo con sus escritos sobre la concepcin del hombre en sociedad. Adems, Rousseau consider que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberan abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueos de su destino y detentadores de la soberana. Otro principio esencial de la pedagoga de Rousseau es el de la actividad, e1 aprender por la propia experiencia, en vez de por la enseanza de los dems. "Haced a vuestro alumno atento a los fenmenos de la naturaleza, bien pronto le haris curioso; para alimentar su curiosidad, no os apresuris jams a satisfacerla. Poned a su alcance las cuestiones y dejdselas resolver. Que no sepa nada porque se lo habis dicho, sino porque lo ha comprendido l mismo: que no aprenda la ciencia, que la invente". Y respecto a la experiencia dice: "Si l se engaa, dejadle

hacer, 'no corrijis sus errores; esperad en silencio a que est en condiciones de verlos y corregirlos por s mismo, o a lo ms, en una ocasin favorable, presentad alguna operacin que se lo haga sentir. Si no se equivocara jams, no aprendera tan bien". En este sentido Rousseau es tambin uno de los precursores de la Escuela Activa Moderna. En este mismo Siglo se concibi la Pedagoga de Heinrich Pestalozzi, quien cre un sistema educativo basado en el principio de que la inteligencia slo es posible mediante la percepcin espontnea. El principal objetivo de Pestalozzi fue adaptar el mtodo de enseanza al desarrollo natural del nio, que deba aprender de sus propias experiencias. Tena una propuesta pedaggica para la educacin popular. Propona una reforma completa de todas las instituciones de enseanza para que propiciaran una educacin ms democrtica. La propuesta pedaggica no tena fundamentos cientficos sino que surgan de la intuicin de Pestalozzi. Perfeccion los mtodos de enseanza de lectura, de lenguaje y de clculo. El principal objetivo era integrar a nios de escasos recursos a la vida social, a travs de la enseanza de un oficio. Pensaba que sus propios alumnos, a largo plazo, seran los educadores del maana. En esta, el educador no era concebido como una figura autoritaria. En este sentido, el docente, deba estar al servicio de las necesidades del alumno. La concepcin de establecimiento escolar estaba muy ligada a la enseanza del oficio: ms que escuelas, eran talleres. El principal valor de su inters fue el de la Educacin Igualitaria, es decir, poder educar a gente marginada. Confiaba plenamente en las virtudes de la educacin popular. De acuerdo con la Pedagoga Sensualista, doctrina segn la cual todos los fenmenos psquicos superiores tienen su origen ltimo en los sentidos. Desde el punto de vista gnoseolgico, es una forma de empirismo. Pero el empirismo no se limita solamente a la percepcin sensible, mientras que el sensualismo entiende que sta es la nica fuente de conocimiento. Siendo as, la postura sensualista extrema corresponde en la Historia a Epicuro. Pero de un modo ms radical aparece en filsofos como Hobbes, Feuerbach, Czolhe, Avenarius, Rudolf Willy y, especialmente, Condillac. Segn la Teora del conocimiento de Condillac, se podra decir que el alcance del conocimiento sensible en la aprehensin de lo material es, limitado. Por el tacto, se ha logrado la revelacin existencial, mas la penetracin esencial permanece impracticable. Ello se debe, sin duda, a que los sentidos, incluso el tacto, lejos de poseer una finalidad cognoscitiva teortica, tienden, por el contrario, a un objetivo prctico. En este sentido, para el sintiente, poco importa que sus sensaciones reproduzcan fidedignamente las cualidades mismas de los objetos; el carcter afectivo de que hllense revestidos, el placer y el displacer que en l provocan, basta para guiar y regular su actividad en pro de su conservacin, fin ltimo del existir del sintiente. La estatua, como es sabido, aprende, por las enseanzas del tacto, a referir todas sus sensaciones al exterior, considerando as que son las cualidades mismas de los objetos. El sentido, en cuanto tal, slo capta sensaciones, y stas, no siendo ms que meras modificaciones de la conciencia, no pueden llevar en s la impronta de la esencialidad de lo corpreo. Ni siquiera la extensin puede atribuirse de modo absoluto a lo material; ella no es tampoco sino una cualidad sensible. Por su parte, el filsofo francs Denis Diderot, en sus primeras obras filosficas trasluce un pensamiento crtico, escptico, sensista, radicalmente empirista y desta. Adopta el materialismo

como sistema, por la simple razn de que es el que est ms de acuerdo con los resultados de las ciencias, junto con un monismo al estilo de Spinoza, segn el que toda la materia del universo, orgnica y no orgnica, posee sensibilidad, y el alma o conciencia no es ms que materia organizada; y evoluciona hacia el atesmo. Niega todo sentido a la libertad humana y ensalza el poder de los instintos para salvaguardar las libertades del individuo en la comunidad. Otro de los aportes a esta corriente filosfica es el de Claude Helvetius, quien se aproxim a la elaboracin de un conjunto de principios capaces de deshacer redundancias del espritu, creador de una cultura creadora del espritu. Helvetius parte de la suposicin de que todas las costumbres y la moralidad son, en ltimo extremo, expresin de las sensaciones fsicas y de necesidades tales como el hambre, la sed y otras exigencias corporales. Estas necesidades fsicas implantan en el hombre intereses caractersticos, inicialmente centrados en el ego, pero que inevitablemente se extienden para abarcar a los grupos sociales, que garantizan el mximo placer y el mnimo dolor a los individuos. Las nicas variables que pueden afectar a esos intereses son las que resultan de la experiencia. Segn la Pedagoga Filantrpica de Juan Bernardo Basedow, el objeto de la educacin es preparar al educando para una vida feliz. Priorizacin de las facultades humanas. Formar el carcter. La instruccin es un medio no un fin. Cultivar el cuerpo en armona con el espritu. Estimular la inclinacin natural del nio. Los nios son buenos por naturaleza. Poner al nio en contacto con el mundo real. Cultivar la voluntad racionalmente. Establecer el principio de utilidad como criterio de las materias de la enseanza. En su teora del aprendizaje recomendaba una instruccin dosificada y placentera y rechazaba las formas disciplinarias, coercitivas de su tiempo. Sin embargo, insista en el "endurecimiento" como instrumento de formacin personal. En consecuencia, y para preparar a sus alumnos para las adversidades del destino, haba mensualmente un, da casual, en el que stos ayunaban parcialmente y permanecan expuestos al fro, y en el que, durante la noche, se acostaban en el suelo o sobre una esterilla de paja. Surgi tambin en esta corriente filosfica del Siglo XVIII, la Pedagoga Poltica, en la que figuran La Chalotais y De Condorcet, quienes no eran slo los filsofos educativos, sino tambin sus ideas de la educacin nacional dieron muestras tpicas de un completo contraste entre los muchos planes educativos en el perodo de la Revolucin Francesa. Condorcet declara que la educacin pblica es un deber de la sociedad para los ciudadanos. Esta es la idea contraria a La Chalotais; l dice, que el objetivo de la educacin consiste en establecer una verdadera igualdad entre los ciudadanos. La Chalotais, fue el principal mentor de la Revolucin Educativa en 1762, que exclua a los jesuitas. Este evento signific la victoria del nacionalismo de Estado laico soberano contra el ultramontanismo de las autoridades eclesisticas, y como resultado de este evento, por primera vez, el soberano secular de Francia tom la supremaca de estudios, a causa de este hecho, el evento "La exclusin de los jesuitas" se llama la Revolucin Educativa. Por lo tanto, podemos decir aqu que la Revolucin Educativa prev una modernizacin de la educacin, y prepar las condiciones esenciales para la organizacin de la educacin nacional en Francia. Aqu, todas las personas son educadas de acuerdo con los propsitos y los contenidos de la educacin realizados por el Estado, y tambin la educacin es organizada, ejecutada y administrada por el Estado. A

juzgar por las circunstancias se puede entender fcilmente que la idea de La Chalotais y el plan de educacin nacional, tienen el carcter esencial de la educacin del Estado, por el Estado y para el Estado. En resumen, se puede decir que en el plan de la educacin nacional de La Chalotais haba un control nacional, y la centralizacin de carcter, ya que espera que se realicen como uno de los derechos del Estado, y llevar a un contenido uniforme a las siguientes generaciones. Por su parte Nicols De Condorcet, pretende unificar los aprendizajes de todos los ciudadanos, pues menciona, que lo fundamental en la educacin es: instruirse y cultivarse, y estos van a constituir el desarrollo de la autoestima y el amor por la humanidad; es decir, van a lograr en los alumnos, sobrellevar las diversas situaciones que se le presenten. As mismo menciona, que la Instruccin debe de tener consigo, un carcter pblico, es decir, separar la Iglesia de la educacin; pues anteriormente la Iglesia es la que tena a su cargo la educacin, eran los sacerdotes quienes instruan a los alumnos, y no todos tena acceso a la educacin; por tanto la propuesta de De Condorcet tiene como finalidad, tener una democracia capaz de asegurar la felicidad y el desarrollo de todos los individuos de la nacin y la instruccin pblica tiene como finalidad, ofrecer a los seres humanos, la oportunidad de desarrollar sus capacidades, as como satisfacer sus necesidades; para poder asegurar su bienestar. En su propuesta educativa De Condorcet pretenda que la instruccin deba conservar en sus medidas posibles, su independencia de las autoridades polticas, es decir, que ningn poder pblico deba tener la autoridad ni el poder para impedir el desarrollo de las nuevas verdades, la enseanza de las nuevas teoras a sus polticas particular o a sus intereses del momento ya que un pueblo instruido confa sus intereses a los hombres cultos, pero un pueblo ignorante se convierte necesariamente en victima de los malintencionados, que ya sea que lo halaguen o lo opriman, lo convierten en instrumento de sus propios proyectos y en victima de sus intereses personales. Dentro de esta corriente hay que hacer referencia a la Pedagoga Idealista de Immanuel Kant, este filosofo alemn parte de la afirmacin de que slo el hombre puede ser educado. Si un hombre no fuera educado, hipotticamente, tan solo desarrollara su animalidad, seala, es decir, su parte instintiva. As, el filsofo establece una separacin tajante entre el hombre y el animal aunque no niega en ningn momento la animalidad existente en el hombre ni lo fsico, que ha de ser objeto de crianza y cuidados y sometido a cierta disciplina. Bsicamente, lo que establece esta lnea divisoria es la razn, por lo que el texto de Kant sostiene un racionalismo que ensalza la cualidad por la que el hombre debe hacerse capaz, gracias a la educacin, de asir las riendas de su voluntad, de razonar lo que hace, lo cual es sinnimo, dice, de actuar moralmente. ste es el mayor logro de la educacin que pasa por momentos anteriores que son presupuestos por l pero que han de ser superados, que son preparatorios. Por ejemplo, la instruccin. Es decir, el nio debe aprender leyes, civilidad, comportamiento en sociedad, buenas maneras, pero slo como paso previo al desarrollo de su razn, la cual le har capaz de desear la ley (la mxima) por s misma, independientemente de los premios o castigos asociados a ella o de la costumbre o las normas y convenciones sociales. Tanto es as, que incluso, a la religin se llega por la moralidad y no al revs. Es ms importante una razn que establezca el amor y deseo de actuar acorde con una mxima moral, que el ser llevado a ello por la fe en un Dios. El movimiento en la religin es, como digo, contrario, en la lnea de la religin

natural ilustrada, que hace de Dios una especie de recurso para la razn y la moral, lo cual como es bien sabido, fue de hecho un tpico de la razn prctica kantiana. As, Kant es un pedagogo racionalista y formalista, como era de suponer. Se le tacha, oficialmente, de idealista. Todo esto quiere decir que elude la materialidad en la tica, como se ha indicado, y constantemente est operando con un hombre ideal, adelgazado, reducido a sus componentes racionales, a su capacidad de actuar segn mximas, que es lo que hay que perseguir y que por tanto constituye, obsesivamente para l, el fin de la educacin, sin concretar ya ms cosas. En este siglo se ha desarrollado la ms intensa lucha de los partidos polticos, conservadores y progresivos, reaccionarios y liberales por apoderarse de la educacin y de la escuela para sus fines. En particular puede decirse que ha sido una lucha entre la Iglesia y el Estado en torno a la educacin, pero al fin vence ste, y llega a constituirse en cada pas una educacin pblica nacional. Obviamente que la primera preocupacin en Latinoamrica se centr en la enseanza primaria, que a pesar de las dificultades geogrficas de muchos pases alcanza en general un gran desarrollo. La educacin secundaria y profesional se atrasaron un poco ms que la anterior. En general puede decirse que al trmino de este siglo quedan sentadas las bases de una educacin nacional en estos pases. Con respecto a la pedagoga fue ms de carcter pragmtica que terica, como lo exigan las circunstancias histricas. De forma inevitable en este Siglo surgen nuevas Corrientes Pedaggicas, entre las que se tienen: La Pedagoga Idealista, esta escuela filosfica se desarroll en Alemania a finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. Surgi a partir de la obra de Immanuel Kant en los aos 1780 y 1790, vinculado estrechamente con el Romanticismo, la Ilustracin y el contexto histrico de la Revolucin francesa y las posteriores Guerras Napolenicas. Los principales pensadores del movimiento fueron, adems del propio Kant, Fichte, Schelling y Hegel. Los tres ltimos reaccionaron fuertemente al libro Crtica de la razn pura, de Kant. Tambin pertenecen a la escuela filsofos de talla menor, como Jacobi, Schulze, Reinhold y Schleiermacher. Estos filsofos sostienen que la realidad extra-mental no es cognoscible tal como es en s misma, y que el objeto del conocimiento est preformado o construido por la actividad cognoscitiva. En el caso de las teoras del idealismo objetivo, esta doctrina epistemolgica se complementa con la teora metafsica de que el objeto conocido no tiene ms realidad que su ser pensado por el sujeto; mediante la autoconciencia de ste, la verdadera esencia del objeto se desvela como la actividad subjetiva de pensamiento, como algo real y lo no abstracto. Tal definicin corresponde en concreto a Kant. No obstante Kant es, al mismo tiempo, materialista, pues contempla la existencia del mundo exterior, independientemente del hombre, cognoscible para ste, aunque no en su totalidad: la cosa, o el objeto en s, es para Kant un residuo del materialismo. El objeto del conocimiento es conocer y ello no es una actividad exclusiva del hombre. Uno de los ms valiosos aportes de esta poca es la consideracin de la Pedagoga como Ciencia, que se realiza a partir de las teoras de Juan Federico Herbart. Mientras que, hasta l, la educacin fue objeto de la meditacin personal o referida a la prctica, ahora lo es como pura teora, como ciencia. Si con esto perdi aqulla quiz en producciones originales, en ser fuente de emociones e ideas diversas, ahora gana en cambio en precisin y rigor cientfico. El fin de la educacin para

Herbart es la virtud, que consiste en el acuerdo de la voluntad con las ideas ticas. Esas ideas ticas son la libertad ntima, la perfeccin, la benevolencia, el derecho y la equidad, y, como se viene diciendo, con su apropiacin se puede modificar la conducta. Una idea poco reconocida en la pedagoga de Herbart es la necesidad de poner la educacin en relacin con la vida, es decir, con la del mundo inmediato del nio, partiendo de la vieja sentencia de "no aprender para la escuela, sino para la vida". Finalmente, a pesar de su concepcin individualista, la pedagoga de Herbart sostiene la necesidad de la intervencin del Estado en la educacin, aunque no el monopolio de ella. Reconoce a la educacin una autonoma, que el Estado no puede ni debe suprimir, sino respetar. El Estado necesita de la educacin, y la educacin necesita del Estado. Contemporneamente con las anteriores nace La Pedagoga Positivista de Herbert Spencer, para este filosofo la educacin es la preparacin para la vida completa, acentuando en ella el carcter cientfico positivo del conocimiento. Spencer es un representante de la pedagoga individualista, al negar al Estado el derecho de intervenir en la educacin. En realidad hay poco de original en su pedagoga, a no ser su insistencia en el carcter utilitario y pragmtico de la educacin y el valor del conocimiento cientfico. Hay cierta influencia de las ideas de Rousseau, ya que le asign mucha importancia a la educacin fsica y al estudio de la naturaleza. En general, el objeto de la educacin debe ser adquirir del modo ms completo posible los conocimientos que sirvan mejor para desarrollar la vida intelectual y social en todos sus aspectos. Adems, enfatiza el carcter utilitario y pragmtico de la educacin y el valor del conocimiento cientfico. Si bien la educacin comenz en siglos anteriores, es entre los siglos XVIII y XIX en donde se ve una creciente intervencin del Estado en la educacin. Se desarroll principalmente en Alemania de la mano con la nobleza, pero sin fines idealmente pedaggicos, sino principalmente polticos, en funcin del engrandecimiento del Estado y de la necesidad de contar con sbditos dciles, buenos soldados y funcionarios idneos. Por su parte la Educacin Nacional, Tiene sus comienzos en Francia, pero poco despus se extiende a todo el mundo civilizado (Europa y Amrica). La Revolucin Francesa deja asentadas las bases de la nueva educacin; aunque no pudo llevarla a la realidad en el corto plazo debido a las dificultades polticas exteriores e interiores. La educacin aparece tratada y debatida en los tres momentos esenciales del la Revolucin Francesa: El primero, la Asamblea Constituyente: el debate se centr en la extensin de la educacin a todos los ciudadanos. No se exiga la obligatoriedad, ni se aseguraba an la gratuidad caracterstica de toda educacin nacional. El segundo, la Asamblea Legislativa: La educacin nacional llega a su punto ms alto con el proyecto de Condorcet, y, aunque no lleg a instrumentarse en pleno, ha quedado como punto de orientacin y referencia en el desarrollo ulterior de la educacin pblica y de la poltica pedaggica. El tercero, la Convencin: En medio de las guerras civiles y de las convulsiones internas ms crueles, se discutieron diferentes proyectos y se aprobaron importantes reformas que acentan la intervencin del Estado en la educacin. Se crea una Comisin Central de Instruccin de las Escuelas Nacionales. Avanzando un poco en la historia de la Educacin, tenemos que, una vez iniciados los procesos de independencia en la primera mitad del Siglo XIX, las Repblicas Hispanoamericanas se disponen a organizar su propia educacin. Sin embargo la inestabilidad de sus primeros

momentos de independencia, impiden llevar a cabo reformas en la instruccin pblica. Como en todas las pocas anteriores, la educacin del siglo XIX ha estado ntimamente unida a los acontecimientos polticos y sociales. As la Revolucin Industrial que empez a fines del siglo anterior se desarrolla ahora intensamente y da lugar a la concentracin de grandes masas de poblacin y a la necesidad de atender su educacin. Por otra parte, la Revolucin poltica, que tambin empez a finales de este siglo, se lleva a cabo con el triunfo del parlamentarismo y la necesidad de educar al "pueblo soberano". En la Amrica hispnica contina el espritu de siglos anteriores en el sentido de una educacin religiosa con el desarrollo de otra de carcter ms cultural (dada por los jesutas). Con la expulsin de los jesutas, en 1767 cambia el panorama de la educacin americana inicindose un progresivo sentido hacia algo ms seglar y civil. Por otra parte a fines de este siglo ingresan las ideas de la Ilustracin y de la Enciclopedia, dando un carcter cada vez ms intelectual y crtico a la enseanza. Al mismo tiempo se crearon instituciones docentes de carcter tcnico y realista. A modo de reflexin y de acuerdo con lo expuesto, hasta entonces, sobre la historia de la educacin en el pensamiento filosfico pasando del siglo XVII al XIX, se puede decir que la filosofa de la educacin ha recorrido un largo y complicado camino. En el proceso de formacin, difusin y reemplazamiento de las corrientes filosficas, en la contienda entre el materialismo y el idealismo, entre la dialctica y la metafsica, se fue resolviendo el problema cardinal de la filosofa, que se traduce en la relacin del pensamiento con el ser, aparecieron y fueron resueltos otros problemas filosficos, se acrecentaron y desarrollaron los conocimientos sobre las leyes generales del ser y de la cognicin, se eliminaron errores, extravos y deformaciones de la verdad. El conocimiento filosfico del mundo se ha desarrollado como un movimiento ascensional de lo inferior a lo superior, de la ignorancia al saber. Este discurrir histrico del pensamiento filosfico tuvo por base la actividad prctica del hombre, en ltima instancia el desenvolvimiento de la produccin material, y, en las sociedades constituidas por clases antagnicas, la lucha entre stas. En lneas generales, una de las ms importantes fuerzas propulsoras de la filosofa de la educacin fue el progreso de la ciencia, especialmente de la ciencia natural. El pensamiento filosfico fue avanzando de tal forma que las representaciones precientficas de los filsofos antiguos sobre la aptitud humana para conocer el mundo dieron de s, merced al despliegue de la prctica social y al progreso de la ciencia, la teora materialista del conocimiento, la cual demostr que los conceptos que reflejan fielmente la realidad son verdades objetivas. El desarrollo de la filosofa en el transcurso de la lucha del materialismo contra el idealismo, de la dialctica contra la metafsica, fue la premisa terica que dio vida en la dcada de los 40 del siglo XIX a la filosofa autnticamente cientfica de nuestros das, el materialismo dialctico.