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Misso de ponta-cabea da ordem para ir ao convite para vir Edio 338 | Revista Ultimato
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Misso de ponta-cabea da ordem para ir ao convite para vir

Paul Bendor-Samuel Quero me concentrar no que parece ser uma discrepncia entre o que chamamos de misso e o que a misso e precisa ser na prtica. Continuamos a usar a mesma linguagem dos ltimos 50 anos para mobilizar as pessoas para misses transculturais. Porm o contexto e as necessidades mudaram drasticamente. Que tipo de pessoa estamos procurando, em resposta ao desafio e oportunidade de misses hoje, e como procuramos motiv-la? Este artigo aborda a incongruncia entre linguagem, motivao e meios para a misso e a realidade que vivenciamos em muitos lugares hoje. A ordem para ir Grande parte do movimento missionrio protestante transcultural dos ltimos 200 anos tem sido profundamente influenciada por Mateus 28.18-20. William Carey usou este texto como base bblica do seu chamado missionrio em sua conhecida obra.1 Nossa obrigao surgiu diretamente da ordem de nosso Senhor Jesus: Ide... e fazei discpulos. Podemos argumentar, com razo, que a melhor traduo do verbo neste versculo no seria ide, mas indo ou enquanto voc vai.2 A ordem neste verso , de fato, fazendo discpulos,3 seguida dos gerndios explicativos, batizando e ensinando todas as coisas que vos tenho ordenado. No entanto, para Carey e para a maioria das geraes posteriores, a ordem principal continua sendo ide. E h razes bblicas e coerentes para isso. Abrao foi chamado para deixar sua casa e ir para um lugar que Deus lhe mostraria (Hb 11.8). O profeta Isaas ouve a voz do Senhor dizendo: A quem enviarei, e quem h de ir por ns? (Is 6.8). Jesus entende seu prprio ministrio em termos de ser enviado pelo Pai: A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra (Jo 4.34). A ideia de ir, mesmo no expressa no imperativo, claramente esperada por Jesus em Mateus 28. De que outra forma os discpulos cumpririam a palavra proftica de Jesus em Atos 1.8 e seriam suas testemunhas at os confins da terra? A nfase no ir nas ordens finais de Jesus aos discpulos um lembrete importante de que a misso precisaria ser muitas vezes um movimento transcultural. O livro de Atos e as epstolas nos mostram repetidamente como o Esprito Santo, como principal estrategista da misso, orquestra o necessrio movimento geogrfico, emocional, cultural e teolgico para que a misso de Deus seja realizada. O comando para ir profundamente bblico. Ele antecipa uma resposta de obedincia em f. A obedincia como motivao importante, medida que destaca valores de submisso, servio, compromisso, lealdade e disciplina. Assim, tanto a linguagem de ir/ser enviado como a motivao da obedincia so verdades bblicas que permanecem hoje. No entanto, a linguagem de ir no a nica maneira como a misso apresentada na Escritura. Considerada isoladamente, fora do todo, ela carrega consigo algumas fraquezas potencialmente graves. Primeiro, a nfase em ir tende a colocar o foco sobre a pessoa que vai. Sim, Jesus, em Mateus 28.18, explicitamente emoldura seu comando de fazer discpulos com as palavras: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Mas podemos tirar proveito disso para reivindicar autoridade e uno na nossa misso. Mesmo sem orgulho consciente, a ordem para ir sutilmente incentiva padres de pensamento do tipo a misso depende de ns. Se no formos, eles no vo ouvir. tudo sobre ns e nossa obedincia. Alm disso, o foco no nosso ide se encaixa belamente no contexto de colonizao. Missionrios chegaram com a certeza no somente do evangelho, mas tambm da sua cultura como meio para transmiti-lo. Esta atitude continua em um grau significativo, mesmo na era ps-colonial. Isso tambm alimenta fortemente os paradigmas prevalecentes da misso, especialmente aqueles com foco em evangelismo e plantao de igrejas. A linguagem de povos no alcanados ilustra isso. Dizem-nos: Adote um povo, e ele ser alcanado. Ns somos o elemento-chave para que o evangelho alcance determinado grupo, que, de outra forma, continuar perdido. Minha inteno no minar uma abordagem da misso que tem sido til para muitas pessoas. Estou simplesmente dizendo que ir como nica linguagem para mobilizar e motivar para a misso algo incompleto -- e cada vez mais fora do nosso contexto atual. Por mais de 200 anos, a mobilizao internacional de obreiros transculturais tem sido o grande impulsionador de misses. Nos ltimos 50 anos, floresceu a mobilizao em massa: quanto mais pessoas mobilizadas, melhor. O imenso crescimento das misses de curto prazo uma extenso natural dessa filosofia. O paradigma precisa mudar. O agente primrio da misso no pode mais ser a mobilizao de obreiros internacionais. Antes, o fator primrio precisa ser o fortalecimento das igrejas nacionais para que elas tomem a responsabilidade da misso localmente. O contexto da igreja Pensemos um pouco mais sobre nossa realidade atual em termos de misso transcultural. Eu reconheo que o meu foco aqui a sia e o mundo rabe. Deus tem usado formas notveis para promover o crescimento da sua igreja. Grande parte desse crescimento tem sido slido, pois os esforos de evangelismo seguido de discipulado tm dado frutos. Os contornos do cristianismo mundial mudaram. Cinquenta anos atrs, na maior parte da Amrica Latina, frica e sia, a igreja evanglica era pequena ou nem existia.4 Talvez ainda mais notvel seja o crescimento da igreja nos lugares mais difceis: Norte da frica, partes do mundo rabe, Ir, sia Central, Sul da sia, Monglia e China. Hoje existem grupos de discpulos em todos os pases. O impacto dessa realidade enorme para o mundo da misso! Contudo, o discurso de mobilizao continua a ser o mesmo. No muito tempo atrs,

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visitei um jovem casal. Eles compartilharam sobre o seu chamado para trabalharem em uma determinada cidade no Paquisto. Planejavam ir para plantar igrejas. Eu pedi que me informassem a data de partida, pois iria coloc-los em contato com alguns cristos daquela cidade. Mencionar isso causou-lhes grande surpresa. Mas posso compreend-los. Afinal, em 1990, quando minha esposa e eu fomos para a Tunsia, havia somente dez cristos conhecidos em uma populao de mais de 8 milhes de pessoas. E isso depois de 100 anos de atuao missionria ininterrupta. Dois anos depois, recebemos a visita de uma das grandes modeladoras da nossa misso, Vivienne Stacey: Paul, a igreja na Tunsia vai crescer pelo labor dos tunisianos. Fiquei to surpreso quanto aquele casal! Por anos, eu havia pensado que era para isso que estvamos ali. No era este o chamado que eu ouvira de Deus, de trabalhar em um pas onde missionrios no podem entrar? Vivienne no estava dizendo que no h lugar para estrangeiros se envolverem em evangelismo e plantao de igrejas. Ela estava simplesmente destacando que o crescimento mais efetivo e sustentvel da igreja aconteceria quando cristos tunisianos se levantassem e assumissem a responsabilidade por isso. Em geral, o melhor povo para alcanar um povo o seu prprio povo. Vou tentar ser claro sobre o que eu no estou querendo dizer. Temos um problema: geralmente falamos sobre a igreja da Tunsia, a igreja brasileira, a igreja indiana. Esta uma linguagem perigosa. Alimenta a impresso de que a igreja na Tunsia pertence aos tunisianos e eles tm o direito de conduzi-la da maneira como acharem melhor, que devem ditar quem faz o qu. Misso sempre acontece em um contexto. Na misso pscolonial, temos reagido aos erros da misso colonial com um erro igualmente grave. No lugar de os missionrios serem os donos da igreja, agora falamos de propriedade nacional. Saltamos de um erro a outro. H apenas um proprietrio da igreja: Jesus Cristo, nosso Senhor. Seria melhor falarmos da igreja na Tunsia, igreja no Brasil, e assim por diante. Toda a misso Missio Dei. No propriedade de locais, nacionais ou transnacionais. Ela flui do corao de Deus, autorizada pelo Filho e possibilitada pelo poder do Esprito. Quando falamos do papel vital da igreja nacional em misso, estamos enfatizando a importncia dos papis apropriados e quem est mais bem posicionado para fazer a obra. Nada deve destruir nossa unidade em Cristo. No se trata de apelar por uma moratria no envio de missionrios, tampouco sugerir que a misso deve ser controlada e dirigida exclusivamente por nacionais. O que estamos afirmando que, em nosso contexto atual, a igreja local existe e o principal instrumento para a misso. Porm voc dir: H literalmente incontveis milhares de comunidades em toda a sia, Oriente Mdio e Norte da frica sem testemunha visvel de Cristo. Voc tem razo. Apesar da realidade da igreja em todos esses pases, um vasto nmero de pessoas vive em comunidades sem esperana alguma de ver, ouvir e experimentar o amor transformador de Cristo. Em tais circunstncias, compreendo por que as pessoas creem que a resposta est na estratgia histrica de mobilizao de fiis das igrejas dos pases ricos e afluentes, com recursos e experincia em misso. Alm disso, os cristos nacionais podem acreditar que os internacionais esto mais bem colocados para alcanar essas comunidades sem testemunho de Cristo. H vrias razes para isso: A misso transcultural modelou a ideia de que misso responsabilidade de estrangeiros; Os cristos nacionais podem pensar que mais fcil para os internacionais trabalharem com pessoas de fora da comunidade crist; Eles podem relutar em alcanar outras comunidades por causa do custo potencial em termos de posio social, emprego, segurana e at mesmo da prpria vida; A igreja nacional pode estar presa ao etnocentrismo ou a uma mentalidade de gueto, fruto de anos vivendo como uma minoria oprimida. Mesmo que estas sejam razes compreensveis, nossos irmos locais esto errados e devemos graciosamente, com amor e orao, sem julgamento, desafiar tais posies e modelar algo diferente. Enquanto a igreja cresce rapidamente em certos contextos, o oposto acontece em lugares onde predominam o islamismo, o hindusmo e o budismo. Podemos deduzir que o movimento missionrio dependente da mobilizao de obreiros internacionais levou a igreja nestes contextos a ser percebida como uma religio, em grande medida, estrangeira. A superao deste obstculo tem de incluir o fortalecimento5 da igreja nacional quanto misso. Como a comunidade missionria internacional vai se mover nessa direo? Parte da resposta est no desenvolvimento de uma linguagem de misso mais rica do que simplesmente a ordem para ir. O convite para vir Acredito que tempo de substituir a nfase da misso internacional na ordem para ir pelo convite para vir. O convite para vir precede o comando para ir. Em primeiro lugar, o convite para vir o convite do discipulado. Antes de Jesus enviar seus discpulos misso, ele os convidou para se juntarem a ele. Nosso chamado para ir a ele como discpulos e nosso chamado para fazer discpulos so indissoluvelmente ligados: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens (Mt 4.19). Pode parecer bvio que antes de podermos fazer discpulos ns precisamos ser discpulos. Contudo, no se trata simplesmente de um estado ontolgico, uma questo de ter tomado uma deciso em um dado momento e pronto. Ser discpulo um estado ativo de aprendizado e crescimento. O fato de o convite para vir preceder a ordem para ir um lembrete de que o ministrio flui da intimidade. Da mesma forma, os Evangelhos nos lembram que o ministrio flui do chamado e da uno. Os discpulos devem ir a todas as naes, mas antes o Esprito Santo precisa vir sobre eles (Lc 24.45-49). Assim que os discpulos saem em misso, uma nova experincia ocorre em Atos 16.6-9. Paulo revisitou e encorajou as igrejas estabelecidas em sua primeira viagem. Ele agora espera avanar. A direo mais clara continuar indo para o oeste, na provncia da sia. Porm o Esprito Santo o impede e, em seguida, bloqueia tambm sua ida a Bitnia. Depois de duas tentativas de ir a uma nova regio, Paulo recebe o convite para vir. H dois elementos-chaves que podemos apreender disso. Primeiro, o convite feito por Deus. Paulo v um homem convidando-o. Quando alcana a Macednia, ele no se encontra com um homem, mas com uma mulher -- Ldia. Sua viso no era outra seno o Senhor o convidando para vir e juntar-se a ele na obra que j estava fazendo. Quaisquer que tenham sido as razes por que o Esprito Santo bloqueou os esforos anteriores de Paulo para iniciar novo trabalho, parece claro que Deus queria ressaltar algo para ele: Eu estou trabalhando e convido voc para se juntar a mim! Jesus o modelo deste entendimento da misso, quando afirma: O Filho nada pode fazer de si mesmo, seno somente aquilo que vir fazer o Pai (Jo 5.19). Mais tarde, Jesus diz aos discpulos: Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio (Jo 20.21). Isso serve de lembrete de que, exatamente

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como Jesus se juntou ao Pai em sua misso, somos enviados para nos juntarmos ao Pai naquilo que ele est fazendo. Toda a misso misso de Deus. Foi ele quem a concebeu, planejou e pagou por ela. ele quem a orquestra e quem derrama seu Esprito de poder para sua execuo. Quando vivemos em resposta ao convite para vir somos libertos da tirania da nossa necessidade de sucesso mensurvel, velocidade e solues pragmticas. Esta mensagem um antdoto extremamente necessrio para uma missiologia que parece implicar que ns somos os agentes crticos da misso. A segunda lio que Deus nos convida a nos juntarmos no apenas a ele, mas tambm ao seu povo, igreja local, que j est na rea. Paulo foi de fato pioneiro, focando seus esforos nos lugares em que no havia igreja. Hoje tais contextos so muito raros -- Aleluia! A igreja est presente ou prxima de nascer e a ela devemos nos juntar. O convite para vir modifica, de forma crtica, a mensagem e a motivao da mobilizao. Coloca-nos de uma vez por todas na posio de ouvinte, de servo e de colega de trabalho. A nfase se desloca para minha contribuio no contexto de uma equipe, em primeiro lugar com Deus e, ento, com o povo de Deus. Consequncias prticas Uma mudana na mobilizao missionria da ordem para ir para o convite para vir resultar em um nmero de consequncias prticas. Diferente nfase na mobilizao H muito trabalho a fazer em misso transcultural. O obreiro internacional do futuro ver a igreja local e seu povo como os principais agentes de misso e transformao em seu prprio pas. Este foi o cerne do modelo apostlico em Atos. Igrejas foram estabelecidas e, em seguida, a liderana local foi habilitada, nutrida e ensinada a espalhar o evangelho em seu contexto. Repito, a misso internacional deve responder ao de Deus e reconhecer a presena da igreja local. Chega de nos comportarmos como se ainda vivssemos nos anos 50, ou mesmo 90! Mobilizao daqueles com atitudes e prticas apropriadas Misso, em resposta ao convite para vir, apela por um conjunto especfico de atitudes e habilidades. Exige humildade e servio. O obreiro internacional ver seus dons e ministrios como uma oportunidade de edificar e capacitar outros. Ele perguntar sempre: Como este ministrio vai capacitar6 a igreja local para a misso?. Ele desenvolver os papis de amizade, ser modelo de vida e ministrio, tutoria, capacitao e copioneirismo. Recrutamento e preparo tero de ser focados em atrair e estimular obreiros que encarnem esses papis. A cultura organizacional das agncias e o cuidado integral do missionrio sero alinhados para reforar atitudes e habilidades apropriadas. Maior integridade e conectividade entre o que dizemos para as igrejas e para os candidatos sobre a misso e a realidade hoje Quando usarmos a linguagem do convite e a vivenciarmos, a diferena entre o que dizemos sobre a misso e a realidade do campo diminuir. Esta uma necessidade vital. H ainda uma grande necessidade do tipo certo de obreiros transculturais. Se no mobilizamos com integridade, desonramos o Senhor da misso e corremos o risco de alienar a igreja -- tanto em seu papel enviador como recebedor. Deus est edificando sua igreja. Ela pode ser frgil. Pode ainda nem existir em alguns lugares. Porm o esforo missionrio internacional precisa fazer muito mais para reconhecer, servir e capacitar esta igreja.

Notas 1. Enquiry into the Obligations of Christians to use Means for the Conversion of the Heathens. 2. Aoristo [contnuo], particpio passado. 3. Ordem contnua, ativa. 4. Estamos to familiarizados com os nmeros de crescimento, que podemos cair no perigo de aument-los ou, antes, descart-los, considerandoos movimentos essencialmente populistas, sem substncia. 5. Ou empoderamento. 6. Ou empoderar, uma palavra recente, mais abrangente que capacitar. Traduzido por Dlnia Bastos. Paul Bendor-Samuel diretor internacional da Interserve, agncia missionria que serve na sia e no mundo rabe. www.interserve.org
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