LA CHARLA DONDE SILO HABLA DEL "YO" TRASCENDENTAL.

PARTE 1 de Manuel Hidalgo, el Viernes, 11 de febrero de 2011 a las 1:44 CHARLA DE CARACAS.- Ac tenemos cuatro preguntas, la primera dice: qu fundamenta la existencia del doble?; la segunda, qu es lo que fundamenta la posibilidad de la inmortalidad?, hay otra ms en esta misma pregunta que es cmo se sabe que el hombre es inmortal?. La tercera: qu fundamenta la tesis que el centro superior tiene como base la glndula pineal?. La cuarta que sera la quinta: si se podra explicar el significado de la Gua del Camino Interno?. Muchas de esas preguntas estn ligadas entre s, de manera que con todas esas preguntas que estn ligadas podemos hacer una ensalada y podemos ir respondiendolas a unas y otras al mismo tiempo y en el orden que estn en el papel. Por lo pronto son preguntas por la mstica del asunto. Ustedes han visto que ayer no tocamos, quizs el tema, claro, cmo no las tocamos ayer?, se preguntan. Hay ac algo muy interesante que es: cmo se sabe que el hombre es inmortal?. Esta la podemos liquidar fcil diciendo que no se sabe si el hombre es inmortal. En cuanto a la fundamentacin de la existencia del doble vamos a hacer algunas consideraciones laterales. Ustedes han odo hablar de casas encantadas, no es cierto? y han odo hablar de cosas extraordinarias, de fenmenos telepticos y todo aquello, todas las religiones nos vienen hablando de esa historia y todas las corrientes ocultistas tambin nos vienen hablando de esa historia y ahora hay cientfichi que tambin nos vienen hablando de esa historia, los parapsiclogos y todos esos seores nos vienen hablando de esos fenmenos, tales como la telepata, la clarividencia, la clariaudiencia, la metagnosis, la telekinesia, y todas esas historietas. Lo interesante sera que alguno de ustedes hubiera padecido algunas de esas experiencias, as, que en lugar de hablar de las religiones, en lugar de hablar de los ocultismos y de los parapsiclogos, sera bueno que alguno de ustedes nos dijera si en alguna oportunidad les pas algo raro, sin vergenzas; total estamos en familia, digan, cuenten que eso es bueno. F: Por la maana, me bajo del carro y en el estacionamiento siento que cuando llegue a mi oficina se me ha despedido. Y pasa. (RISAS) >N: Aqu tenemos un caso interesante para estudiar. S, para determinar el caso raro, podemos descartar el hecho que produce

inmediatamente su efecto, por ejemplo, insulto al jefe, probable que despus... si podemos descartar ese hecho, un hecho que se explica mecnicamente, si podemos descartar eso, si podemos descartar un juego de posibilidades muy rpido que hace la cabezota sin que uno lo perciba, entre varias posibilidades, trcate, saca la bolilla; es decir que est en el horizonte de posibilidades que eso suceda y posibilidades cercanas, si podemos descartar eso tambin. Si podemos descartar los casos en que, fjense bien, se produce un determinado fenmeno y luego sin darnos cuenta lo reelaboramos creyendo que habamos pensado antes otra cosa , en los sueos pasa mucho eso, que a veces pasa una cosa y uno cree haberla soado y ni siquiera la so sino que se trata a veces del fenmeno de falso reconocimiento, un poco parecido al de esto ya lo he vivido pero en otra escala. Si podemos descartar todas esas posibilidades y adems contamos con el testimonio -eso es muy importante- de alguien que, como nosotros, sabe que tal fenmeno se va a producir por ejemplo, por lo que decimos y tal fenmeno sucede, entonces se pone interesante. Podra haber otros elementos ms que tendramos que descartar, pero en general, parece que con ciertos fenmenos tenemos tomar todos esos recaudos, si tenemos explicaciones a la mano, jams las explicaciones lejanas, primero las que estn a la mano y vamos descartando, sta no, sta no, y adems, si tenemos testigos de tal cosa, eso es muy importante, lo del testigo, porque la cabezota, hace muchos engaos a s misma, y por supuesto que uno est hablando de buena fe, pero no se da cuenta que a veces hay mecanismos que producen esto. Entonces pareciera que debiramos siempre descartar posibilidades externas o de encadenamiento del fenmeno y tener siempre el testimonio de alguien. NTUICION Ahora, vamos a ver distintas situaciones, por ejemplo, ustedes conocen ms o menos la estructura de los centros, as no es tampoco, esos esquemitas pedaggicos, elementales, pero que sirven para explicar algunos fenmenos. Ustedes saben que a nivel Emotividad, si hacemos estas distinciones en el Intelecto del Intelecto de la Emotividad, colocamos el aparato capaz de producir actos intuitivos, cuando funciona el Intelecto de la Emocin se produce el fenmeno que conocemos como intuicin. Casos de intuicin: llego a un lugar veo a un seor que est en esa esquina, a otra seora que es su pareja en la otra esquina, veo que dos estn discutiendo por all, empiezo a estudiar esa situacin y claro, por

deduccin, por relacin entre ellos, lentamente, trabajando con mi Intelecto deduzco la situacin de que se trata, ah no hay ninguna maravilla, me doy cuenta, voy deduciendo que han pasado cosas raras, muy bien, eso es muy distinto a cuando llego a esa habitacin, llegando a esa habitacin, inmediatamente, por olfato diramos, inmediatamente compongo lo que ha sucedido. Notan la diferencia?. El primero es un trabajo de elaboracin lenta, intelectual, y el segundo, es un caer en cuenta muy velozmente de la situacin que se produce. A esos casos de caer en cuenta rpidamente de situaciones, le llamamos en general: intuicin.</span></span> <span><span>La intuicin no es para nosotros ningn fenmeno anormal, es un cmputo muy veloz de las relaciones que se dan, un cmputo de tipo emotivo del mundo que me rodea, una relacin entre hechos muy veloz y la tarjeta que salta con la aclaracin del fenmeno. Los fenmenos intuitivos son muy frecuentes, tambin hay un montn de fenmenos que uno cree que los advierte porque tiene una intuicin escandalosa y lo que sucede es, como tirando la moneda cara y ceca, cincuenta veces la pega y cincuenta veces le falla, y uno se acuerda nada ms de las veces que la pega, entonces, claro que uno cree que tiene una intuicin muy desarrollada pero por olvido de los errores que va cometiendo con sus intuiciones; entonces ese es un burdo sistema de posibilidades, pero entendemos aproximadamente de que trata la intuicin: trata de un clculo muy veloz entre datos dados que se perciben por va emotiva y no por va intelectual y en dnde salta la respuesta, de manera que ah no se deduce, ah no se toman datos, ah no se le pregunta al otro qu pas, qu cosa rara?. Y ustedes deben conocer mucho de esas situaciones, sobre todo las nias, de las que se dicen que son extraordinariamente intuitivas. As que a veces hay muchos fenmenos de este tipo, del tipo intuitivo que no los podemos considerar como fenmenos anormales, eso de caer en cuenta de la situacin: decimos este est mal y tenemos la impresin de que va a hacer algn desastre, salimos, y ha hecho algn desastre, ha roto los vidrios de varias casas, bueno, intuitivamente nos damos cuenta hacia donde puede derivar y no es que haya en nosotros un fenmeno de precognicin, no es cierto?. Algo nos oli mal como... Es curioso que se relacione el fenmeno de la intuicin con las narices, pero ese es otro problema. De manera que, no hablamos de fenmenos intuitivos, no hablamos de fenmenos en donde el encadenamiento de los hechos lgicamente da una resultante, hablamos de fenmenos que

de ninguna manera puedan ser previstos y que adems cuentan con un testigo. Ejemplo: si digo, cuando salgamos a la calle nos vamos a encontrar con Carlos, lo raro sera que no nos encontrramos con Carlos, pero si digo al salir a la calle un carro rojo va a atropellar a una seora vestida de verde, eso ya es como mucho, salimos a la calle y eso no pasa. Supongamos que eso pase, ah ya estamos en presencia de una situacin un poco extraa, sobretodo si hemos comentado tal cosa a otro, eh?. Entonces yo creo que con esto, para los que les interesa el tema, hay que ser bastante cuidadoso e ir siempre descartando las posibilidades ms cercanas. A veces uno escucha una frase sin darse cuenta, sigue adelante y despus le dice a otro una cuestin, creyendo que ha adivinado su pensamiento o cosa por el estilo, hay mucho de eso. Alguno de ustedes tiene algn ejemplo?. Les invito a reflexionar.., diga... F: Yo tuve un sueo en el cual despus de muchas peripecias, al llegar a mi casa me estaban esperando los coetas en la puerta y posteriormente, como unas semanas despus, cuando estudibamos con Floreal los sueos, me cont uno, en donde l me esperaba en la puerta de mi casa, el mismo da. N: Tiene ustedes alguna interpretacin inmediata de este fenmeno?. Existe la posibilidad que alguno de ustedes le haya comentado a otro y luego, haya llegado sin darse cuenta el rumor de tal cosa. >F: No, no creo N: Existe la posibilidad del enlace mecnico de situaciones para que eso se produzca? Y se puede preveer, digamos?. F: Lo que es comn es que estbamos en el mismo grupo de autoconocimiento, pero hasta ese momento no habamos estudiado los sueos. E: A la noche haba soado que me haban prestado un camin Fiat (RISAS) y en determinado momento la temperatura estaba altsima y perda agua el radiador, ah qued el sueo fijado, estaba muy preocupado por esas cuestiones. Unas catorce horas despus estaba con Orlando y Yaro en un Fiat que me prestaron que estaba manejando y despus al comentar el sueo Yaro me dice: Fijate el medidor y estaba al mximo y tuvimos que parar y abrimos el radiador y salt el agua para todos lados.

N: Muy bien. Algn otro caso... o algn caso que se haya producido en personas, para ustedes veraces. Personas que no andan diciendo historietas, algn familiar cercano,,, (Se cuenta una experiencia pero no es escuchada en el grabador). N: Eso puede haber sido la percepcin interna de un fenmeno extrao que le estaba sucediendo a l. Recuerden que hay muchos casos como este, por ejemplo y estn registrados convenientemente en anales o archivos psicolgicos, casos como estos hay frecuentemente, una seora suea que empieza a arder todo y ella se encuentra en medio del fuego, despierta y eso le trae muy mala espina y piensa que se va a enfermar, entonces va a consultar al mdico, a los tres das se declara en ella un cncer galopante. Esto no es caso, tampoco, que podramos encuadrar dentro de la precognicin, sino una percepcin del intracuerpo muy intensa como sucede en el sueo profundo. Hay casos numerossimos de esos. Doy este ejemplo, porque podramos interpretar as o no, pero tengamos esto mas.................. N: Tenemos el mismo caso que nos presenta, de que se da cuenta que se est ahogando alguien. Hay muchsimos ejemplos. Esta seora que est durmiendo se despierta sobresaltada a las cinco de la maana, porque Pepito se est ahogando, al otro da llega el telegrama: Pepito se ahog. Sumamente frecuente. Dganme, cmo les parece a ustedes que pueda ser percibido por va sensorial. El ojo no atraviesa paredes en su visin, y el odo es muy limitado en su percepcin de conversaciones, de sonidos que estn a cierta distancia. Sabemos ms o menos, podemos medir la distancia a que llega la percepcin sensorial. Y cuando no hay ninguna posibilidad de que la percepcin sensorial llegue a esos puntos tenemos que pensar en eso que ahora llaman percepcin extrasensorial. Ah no estn trabajando los sentidos, est trabajando alguna fuerza o algn sistema distinto o algn mecanismo que no podemos interpretar bien pero que de ninguna manera tiene que ver con los sentidos. Bien esos fenmenos que no tienen que ver con los sentidos, nosotros se los atribuimos precisamente a ese campo energtico, es al campo energtico al que le atribuimos esos fenmenos y no a los sentidos. Nosotros decmos que hay dos corrientes circulatorias, una que rodea y otra que es la que va pasando por los centros, como si fuera un circuito elctrico y uno magntico. Entonces, segn se produzcan variaciones en el pasaje energtico se producen variaciones en el campo. Ya vamos a ver en qu condiciones puede suceder eso. Pero

de principio nosotros atribuimos al campo ese tipo de fenmenos y no lo atribuimos a los sentidos . Por ac se dice en una pregunta Y qu fundamenta la tesis de que el Centro Superior tiene como base a la glndula pineal?. Y esto del Centro Superior, es para nosotros, segn lo vamos a ver, el regulador de muchas cosas. Cuando se pone en marcha este llamado Centro Superior se producen concomitancias, en ocasiones, que son esas: las parapsicolgicas, las psi. Pero cuando se pone en marcha en su aspecto ms primitivo, en su parte formadora ms primitiva, abajo del xtasis, cuando eso se moviliza, se produce la manifestacin psi. Nosotros tenemos los siguientes datos recogidos a travs de la historia, son datos que los vamos a llevar desconectados para luego unirlos. Jess explica a sus discpulos la importancia de la castidad, los discpulos de Jess en ocasiones comienzan a producir milagros. El Buda explica a sus discpulos la importancia de la castidad y stos empiezan a producir milagros. Los santos que suelen producir fenmenos extraos segn cuenta la tradicin, aparte de ayunar y orar, y tenemos un ejemplo cuando no pudieron sacar los demonios a un endemoniado que era un loco de la poca, se le acerca Pedro a Jess y le dice. Hemos hecho todo y este no afloja. Entonces le dijo: A ustedes les ha faltado oracin y ayuno. Bueno, interesante ese mecanismo, Tenemos que todas las mdiums espiritistas que hay por ah, un pequesismo porcentaje de ellas, muy pequeo, produce manifestaciones paranormales, al lado de lo normal, esos fenmenos parapsicolgicos. Tenemos los casos de Usapia, Paladino y de muchos otros que han sido convenientemente testeados y estudiados por los cientficos del momento tomando todos los recaudos. Ah se ha visto la levitacin, all se han visto fenmenos de desdoblamiento, all se han visto y se han podido fotografiar como salidas de una suerte de sustancia ectoplasmtica fuera del cuerpo y estas seoras espiritistas que en ocasiones producen ese tipo de fenmeno, les sucede lo siguiente: casi todas ellas, o el 90% de ellas son histricas. Ustedes saben que el histerismo, Freud y sus amigos lo hicieron derivar de hystero una palabra alemana que tiene que ver con tero y eran fenmenos los fenmenos histricos- relacionados con los problemas sexuales para ellos. Esta seoras histricas no tenan pareja, ni marido, ni novio, ni esto o lo otro. Claro hay una gran diferencia entre un santo y una histrica, no es cierto?. Pero vamos a lo comn. Tomamos otro caso: hay dos nios y sus padres, de pronto en presencia de todos empiezan a volar las ollas de la cocina, empiezan a moverse las mesas,

empiezan a abrirse y cerrarse las puertas, todo un escndalo. Se busca un investigador y este investigador se lleva a los padres. Y los fenmenos se siguen produciendo. Se lleva a uno de los nios y los fenmenos se siguen produciendo. Se lleva a otro de los nios y los fenmenos dejan de producirse. Vuelve a poner al nio, se producen los fenmenos. De manera que ese nio est relacionado con los fenmenos de la casa encantada y no es la casa en s. Ese nio sigue produciendo durante bastante tiempo fenmenos de esa naturaleza, hasta que se empiezan a soltar los mecanismos de la pubertad. Entonces el nio pasa los doce aos, empieza a funcionar otro tipo de mecnica y ya los fenmenos desaparecen. Muchas mdiums, de esas histericonas, al casarse pierden tambin su aptitud para la produccin de esos fenmenos. De manera que tenemos santos.. tenemos nios y tenemos histricas. Todos en comn tienen esa historia de inhibicin del sexo. Nosotros decimos que existe una glndula, la glndula pineal, que es el bocado preferido de todos los ocultistas, porque lgicamente, si la ciencia no puede hablar mucho de la glndula pineal, ah van ellos a meterse y dar explicaciones. Cuando la ciencia no puede dar explicaciones de fenmenos que se desplazan por el cielo, vienen los ocultistas, siempre estn trabajando en el margen ellos, donde la ciencia no puede dar explicaciones suficientes, all es donde ellos se enchufan para hacer su historia. Bueno, esto tambin ha sido motivo de discusin de los ocultistas, en realidad no est muy atrs, eso viene de las primeras observaciones que hizo Ren Descartes en una carta a Cristina de Bohemia en donde le explica que a su ver, la glndula pineal es el asiento del alma, entonces soluciona todo un problema con los nominalistas y dems de cmo era posible que el alma se enchufara en el cuerpo, y segn Ren Descartes haba en el hombre en sistema de tubos y de cuerdas, hoy diramos un sistema de venas, de arterias y de nervios. Y ese sistema de cuerdas y tubos se conectaba en ese punto que era la glndula pineal y era el que permita que el alma trabajara sobre el cuerpo y mandara sus impulsos y dems a travs de los tubos y las cuerdas. Muy original. A partir de Descartes, cuanto alcahuete ocultista se mete en el asunto de la pineal y claro, la ciencia es poco lo que explica sobre eso. La ciencia explica cosas como la siguiente; explica que esta glndula, les parece a ellos, es un tercer ojo funcional que ha cesado de funcionar por la evolucin de la especie. Para confirmar esto han ido viendo en especies inferiores como trabaja la pineal, encontramos, por ejemplo, que en la gallina la

pineal es muy desarrollada y encontramos en una especie de lagarto, la tutera, que existe la pineal no slo muy desarrollada sino por encima de la masa enceflica y que a la pineal la cubre una delgada membrana como si fuera un prpado. Se tapan los ojos de la tutera, se le dan impulsos de luz y la tutera responde a los impulsos de luz como si efectivamente detectara el fenmeno luminoso a travs de esa membrana delgadita. Entonces se observan los fenmenos de la tutera, se va haciendo desarrollar a las especies segn las escalas singulares que ellos tienen, y se ve que a medida que las especies se desarrollan, esta glndula pineal que actuaba en algunos casos como tercer ojo funcional, comienza en primer trmino a reducirse, y en segundo trmino a alojarse en el centro de la masa enceflica, y as llegamos hasta el hombre en donde la glndula pineal como una pia muy pequeita est alojada bien entre los dos hemisferios y bien cubierta por un lado adentro del cuerpo calloso, en fin, en el medio del cerebro. Y se ve que la glndula pineal no trabaja para nada en el hombre y que adems nada tiene que ver con los fenmenos de luz, alojada donde est, entonces, ellos deducen lgicamente que es resto de las especies que a medida que evolucionan las funciones superiores se va contrayendo, En principio... pero luego, se comprueba, estudindola, haciendo lisados de pineal y separando sustancias se comprueba que larga dos tipos de hormonas. Estos dos tipos de hormonas regulan, por un lado el funcionamiento del sexo, y por otro lado el funcionamiento de la pigmentacin. As pues, tomamos pineal de oveja, hacemos lisados, tenemos gusarapos en un pequeo acuario, ese lisado que tenemos lo zampamos adentro del agua, revolvemos bien y vemos al pasar veinticuatro horas y luego cuarenta y ocho horas estos renacuajos se han decolorado completamente. Se nos han emblanquecido completamente, han perdido su pigmentacin. Es decir, acta de algn modo esta sustancia, una de las dos hormonas regulando los fenmenos del pigmento. Sin que esto tenga mucho que ver, nosotros sabemos que en Npoles, por ejemplo y en Sicilia sobre todo, se tiene especial cuidado con los albinos, esos que son de pelo blanco aunque sean jvenes y se los considera con aptitudes especiales para ver el futuro, etc. Y en muchos casos se ha llegado a consultarlos para que indiquen que es lo que pasa a distancia. Nada que ver con los renacuajos, claro, pero vamos por el costado. Se dice tambin que el seor Buda tena caractersticas muy distintas a las humanas, son los 32 33 signos del Buda. Los 33 signos del Buda que van explicados como que todos los dedos de sus pies son iguales, como que sus brazos son tan largos que llegan a las rodillas, de que su mechn blanco es uno de los smbolos de

sabidura y de poderes -nada tiene que ver con los napolitanos y ni con los renacuajos-. Volvemos atrs, y decimos: se determina que la melatonina es una hormona que segrega la glndula pineal y regula los fenmenos de la pigmentacin. Cuando la pineal se mueve y empieza a secretar esta hormona se producen alteraciones en el fenmeno de la pigmentacin en general. Pero resulta que al mismo tiempo secreta otra hormona. Entonces sucede lo siguiente, esta glndula pineal est trabajando cuando uno es nio, est trabajando largando sus dos hormonas, la otra hormona, no la melatonina, est actuando, se ha podido seguir el trazo en sangre y adnde pega. Est actuando sobre las gnadas, sobre las glndulas sexuales, y al actuar estas hormonas sobre las glndulas sexuales, las inhibe. Es decir, mientras la pineal est largando esa hormona las glndulas sexuales no se mueven. Pero se han observado fenmenos como ste: aparece un niito de cinco o seis aos con un vozarrn terrible y con caracteres primarios y secundarios sumamente desarrollados, luego se comprueba porque este nio muere, no s si se muri o lo... en fin... este nio muere- se comprueba que tiene lesiones en el tejido prximo a la pineal. Se sabe que hacia los doce aos aproximadamente y depende de la latitud geogrfica en que se est, y depende del tipo de alimentacin, etc. Se sabe que en los nios empieza a soltarse el mecanismo del sexo. Y se sabe que paralelamente deja de funcionar la glndula pineal, entonces se deduce que si la glndula pineal deja de secretar esa hormona, las glndulas sexuales que estn inhibidas se sueltan y empiezan a funcionar, es un reloj biolgico. Es una especie de bomba de tiempo, mientras siga funcionando la glndula pineal el sexo queda contrado, pero si la pineal deja de trabajar, deja de lanzar hormonas inhibitorias, entonces el sexo comienza a funcionar, Y cmo funciona este reloj biolgico?. A medida que nuestro hombrecito va creciendo va arrastrando en sangre una cantidad de sustancias como fosfatos, oxalatos, calcio, etc. que se van depositando en torno a la glndula pineal; a medida que pasa el tiempo esas sustancias van cubriendo de una especie de capa calcrea insignificante, la glndula pineal, y cuanto ms edad tiene este seor ms arrastre ha habido y ms depsito ha habido en esta glndula, por lo tanto al haber mucho depsito la glndula empieza a cesar en su trabajo y al ir cesando en su trabajo deja de emitir hormonas y al dejar de emitir hormonas hormonas el sexo se suelta. Es gracioso el mecanismo. Y a veces cuando deja de funcionar antes de tiempo como en el caso del nio de los

caracteres primarios y secundarios muy desarrollados, cuando cesa, ya por lesin de los tejidos, por algn trauma, cesa de funcionar entonces, claro, no manda hormonas, entonces se desarrollan estos caracteres. De manera que existe una estrecha relacin entre esa hormona -que no es la de la pigmentacin- y el sexo. Esta glndula pineal tiene adems otras caractersticas....Les interesa el tema o...? R: Siiiii N: Tiene adems caractersticas de lo ms curiosas. Ustedes toman dos ratitas, iguales, hermanas, gemelas. Toman las dos ratitas, a una le dan una alimentacin normal y la someten al ciclo normal de la luz. A la otra con la misma alimentacin y las mismas condiciones, pero variando la luz, es decir, la dejan a oscuras durante todo ese tiempo. Pasan tres, cuatro das, una semana y ustedes -desafortunadamente- sacrifican las dos ratitas. Se encuentran con la sorpresa de que la glndula pineal de la ratita que ha sido sometida a la oscuridad ha crecido tres veces en su volumen, y eso lo hacen muchas veces y eso pasa siempre igual, de manera que en la oscuridad la pineal crece. Al crecer la pineal en la oscuridad trabaja, al trabajar secreta sus hormonas entonces inhibe los caracteres reproductivos, entonces tomamos eso y lo llevamos al mbito de las gallinas, de los pollos, entonces las gallinas que se alimentan normalmente y van con su ciclo estn comiendo, estn picoteando ah y engordan hasta cierto punto, pero las gallinas que se las tiene sometidas a la accin de la luz siempre, como tienen luz, estn comiendo continuamente, pero no basta con esa explicacin, como tiene luz, esa gallina, entonces la glndula pineal en realidad, por estar sometida siempre a la luz, se contrae, al contraerse la pineal, entonces los caracteres sexuales, se sueltan, entonces nuestra gallinita crecen, son poderosas... ubican?. Entonces el asunto de las gallinitas que las someten a la luz tiene que ver no slo con que se defiendan todo el da picoteando sino que tiene que ver con ese fenmeno de la pineal, y hay muchos avicultores y dems, que conocen ese mecanismo de la relacin de la luz, con el crecimiento de estas gallinitas y con la postura de huevos casi continua que hacen. Interesante. De manera que hablamos, es gracioso pero esto es un despiole, hemos hablado de santos, histricas, renacuajos, nios con caracteres extraordinarios, no es cierto?. Y algunas otras barbaridades por el estilo. Las corrientes tntricas tibetanas establecieron una estrecha relacin entre los fenmenos anormales y el funcionamiento del

sexo. En el primitivismo de la poca en que vivan y dadas las enseanzas que les trajeron a ellos los monjes brahmanes, desarrollaron estos monjes tibetanos todo un sistema de prcticas que luego se convirti en el sistema tntrico tibetano y que luego ha sido traducido como Kundalini Yoga o todo aquello, tales trabajos tienen que ver con el desarrollo de estamentos. Ellos suponen que en vez de trabajar con la castidad como haran los santos convencionales, por ejemplo los budistas, los cristianos, etc., ellos suponen que al trabajar directamente sobre el sexo y al producir determinado tipo de regresiones y rarezas por el estilo, desatan en ellos una fuerza superior, que sera la del emotivo superior, entonces logran por estos trabajos una videncia muy larga, una clariaudiencia, pueden moverse a distancia, pueden pasar paredes y todas esas fantasas. La Kundalini Yoga o el Yoga Sexual o el Tntrico, hace ese tipo de trabajo poniendo especial nfasis en el problema del sexo para despertar el funcionamiento de esta glndula que se ha ido contrayendo y que ha dejado de lanzar hormonas a lo largo de la vida de uno. Interesante. Interesante como curiosidad, distinta a la de los renacuajos, pero interesante. Nosotros decimos que todos los fenmenos psi o casi todos los que se han producido en personas maduras, se han producido en el caso de que sean santos, castos varones, seoras castas o se han producido en el caso de histricos, es decir, en aquellos casos en los que el sexo no ha trabajado y al no trabajar el sexo, a su vez el sexo larga hormonas que shockean la pineal, y al shockear la pineal han hecho que sta se descalcifique y al descalcificarse se ha puesto nuevamente en marcha el mecanismo que ha motivado la produccin de esos fenmenos. No hay hasta el momento ninguna otra explicacin coherente acerca del trabajo de la pineal, de la relacin entre pineal y luz, y de la relacin entre pineal pigmentacin y sexo. Y adems tenemos muchos datos como para poder inferir, provisoriamente, que los fenmenos paranormales tienen que ver con el funcionamiento de esa glndula. Como ltima ilustracin del asunto, digamos que visto al microscopio, el tejido de la glndula pineal nos presenta caractersticas muy similares en su estructuracin celular, precisamente a las del ojo humano, y digamos tambin, se han hecho experiencias de esa naturaleza. Se ha seccionado un pequeo nervio, pequesimo, que conecta al ojo con la pineal en la segunda cervical, se lo ha seccionado y la ratita ha seguido viviendo normalmente, porque ah no va el nervio ptico, pero tambin en ese caso la glndula pineal ha aumentado tres veces de

tamao como si la luz no hubiera llegado hasta ella. Efectivamente, no lleg por la seccin de este nervio. De manera que esta pineal est ligada adems al fenmeno de la luz. Hablar de pineal es hablar de pigmentacin, que es la que regula el color de las personas con respecto a la luz; esos nrdicos rubicundos, esos morenos de lugares trridos, todo aquello tiene que ver seguramente con el fenmeno de la luz, y este fenmeno de la luz debe producir regulaciones en la pigmentacin merced al trabajo que hace sobre la glndula pineal al lanzar ese tipo de hormona, entonces segn las necesidades, parece, y a lo largo de mucho tiempo de muchas generaciones, parece que empiezan a distinguirse entre s las razas por las diferencias de pigmentacin, merced al trabajo diferente que hacen frente al fenmeno de la luz. As que toda esa historieta que hacen los antroplogos y arquelogos y dems, que las razas tienen caractersticas diferentes, que hay razas muy extraordinarias y otras que son de lo ltimo, nosotros lo vemos tambin como un problema de regulacin de la luz y de coloracin de la piel para un mejor trabajo frente a la luminosidad del medio. Hay algunas otras cuestiones curiosas como la de la pineal, por ejemplo se toman ranas, en la poca en que las ranas ovulan, se produce el fenmeno de la reproduccin, se toman ranas y se les ponen anteojitos rojos, se las deja en las mismas charcas y las ranas no ovulan. Moraleja: ranas con anteojos no se reproducen (RISAS). Parece que el mecanismo de las ranas, para que se suelten las funciones de reproduccin, parece que est ligado a la luminosidad del ambiente y a los cambios de coloracin en la naturaleza. Y al anular esos rayos verdes de la coloracin de la naturaleza, con los filtros rojos, y al disminuir la luminosidad del ambiente parece que impedimos que esta pineal, que necesita cierta cantidad de luz para ponerse a funcionar, parece que inhibimos todo el proceso. Interesante. Como ustedes saben mucha gente oye campanas y no saben donde tocan y es muy probable entonces que estos ilustres monjes tibetanos hayan escuchamos campanas sin conocer estrictamente como funciona el mecanismo. Es muy probable que al hacer sus trabajos tntricos y al practicar cosas raras como la regresin del semen y dems, crean que en ese semen est algn poder especial que hace que el hombre despierte. Un poco tambin lo que puede haberles sucedido a las religiones primitivas que no contaban con una gran cantidad de avances y de investigaciones en el campo fisiolgico y neurofisiolgico, pero que detectaban de algn modo,

la relacin entre el fenmeno de santidad y sus proyecciones y el sexo. As que no se sorprendan ustedes sobre todo en estas pocas en que la superchera va en aumento, que empiezan a aparecer escuelas tntricas, escuela de Kundalini Yoga, escuelas de fuerzas serpentinas, de todas esas historias en donde andan todos esos interesados del sexo para lograr poderes superiores, pero no vayan a creer de ninguna manera que tiene que ver con las indicaciones que dan ellos, sino ms bien con fenmenos de tipo nervioso y de tipo circulatorio pero que en s no tienen nada que ver con el asunto seminal. Esto llevo adems a muchos excesos, son estos seores tibetanos y luego desarrollndose a travs de la lnea Gurdjieff los que llegaron a la conclusin, por estas cuestiones seminales y dems, de que las mujeres no tenan alma. Fantstico!, y an van a decir como no haba tal cuestin, entonces tampoco podan formar un segundo cuerpo, pero fjense que curioso como ellos relacionan la cuestin sexo, en ese sentido, con la formacin de un segundo cuerpo, se fijan?. Hay en todo siempre esto un aire de familia, pero de una familia lejana, son como primos de lo ltimo (RISAS). Bien eso es todo lo que podemos decirles a ustedes en lo que hace a que fundamenta la tesis de que el Centro Superior tiene como base la glndula pineal y que fundamenta la existencia del doble. En realidad lo que fundamenta la existencia del doble son fenmenos experimentales que nosotros hayamos padecido o fenmenos que puedan ser relatados y que son para nosotros de suma veracidad. Eso fundamenta para nosotros la existencia de una energa tal que no est atascada en los lmites de la percepcin. Para hablar nosotros de esas caractersticas especiales, de esa fuerza, de esa energa y de ese doble, nosotros apelamos a los fenmenos que se dan efectivamente, aunque no sepamos explicarlos, pero que se manifiestan, y se manifiestan fuera de los sentidos. Y para hablar de los fenmenos de proyeccin de esa energa apelamos a los estudios que se tienen hechos con respecto al trabajo de la pineal, de la luz y del sexo. Cuando en la Alquimia China o en los trabajos del maestro Lu-Dsu se habla de la circulacin de la luz, es todo un trabajo, se habla desde el punto central desde el que se dirige la luz Amitaba Buda, se habla de que la luz se cristaliza, de que a la luz se descristaliza; cuando en casi todas las religiones se hace alusin al fenmeno de

la luz, cuando sabemos nosotros que la relacin que existe entre la luz y semejante glndula y cuando nosotros mismos hablamos de la luz que es la que va densificndose y toda aquella cosa, historia cosmolgica extraa, es porque estamos siempre haciendo alusin a ese mismo tipo de fenmeno, al trabajo de esa glndula, al trabajo de ese llamado hoy Tercer Ojo que es el que habra que despertar y poner en marcha para producir no s que historia y qu fenmeno. Se dan ms o menos una idea de estas relaciones, o no? Si alguien est preguntando cmo son esos trabajos, que el centro, que la glndula, eso es ya otro cantar. Pero yo les pregunto a ustedes si se dan cuanta de la relacin que existe entre esa glndula y los fenmenos del sexo y fenmenos de la luz y si se dan una idea de que estos fenmenos a veces se sueltan cuando el sexo no trabaja, o trabaja de un modo diferente. Eso les pregunto nada ms. Interesante esto no?. Todo un chisme, uhhhh y hay una de historia extraordinarias, mucho material acumulado, mucha cosa experimental comprobando esa cuestin. >Buda recomend a sus amigos, que cuando estuvieran en su trabajo interior y estuvieran logrando niveles superiores, no se distrajeran por los fenmenos, extraordinarios que se producan en tales casos. Tales fenmenos se producen a veces en el Trabajo Superior y se producen como simples concomitancias, es decir, cuando trabaja el centro motriz, y se mueve el cuerpo, cuando trabaja el centro emotivo surgen las emociones, con el intelecto surgen las ideas y cuando trabaja el centro superior se producen concomitancias extraordinarias. Pero creemos al revs que la direccin hacia ese tipo de fenmenos nos impide hacer el trabajo superior. Es cuestin de observar los mecanismos mentales del que trabaja en trabajos superiores y ver si se inclina por una lnea o se inclina por la otra, a ver si efectivamente moviliza ese centro o no, creemos que al revs, frena, todo ese tipo de cosas, tal cual indicaba el Buda. Entonces ah indicaba los distintos pasos, y no te preocupes por la luz tal y no te preocupes por la otra y va dando una cantidad de caractersticas, les va dando un plano, un plano mental: siga por la derecha, vaya por la izquierda, frene, toque bocina. Es decir, les va dando un plano que a nosotros nos resulta muy mstico cuando leemos las enseanzas del gordito, leemos, nos parece una cosa misticona, y no; l va con toda precisin y con mucha inteligencia explicando cules son los caminos y los laberintos de la mente, y cules son los fenmenos que van surgiendo en esos caminos y en esos laberintos.

El mismo Buda explica en sus trabajos, se lo cont a alguien, y Jess tambin se lo cont a alguien, que cuando se retiraron ambos, uno que se fue a la montaa y se meti en una cueva y el otro que se qued debajo del rbol Bothi, explican ellos que empiezan a surgir las tentaciones, entonces al Buda primero le vienen con dragones con cuanta historia para asustarlo, y el gordito... poca bola. Conoce las alucinaciones, todas esas historietas, entonces como la cosa no va por ah, se le viene con la nias, esas que bailan tan raro, y el gordito firme, y Jess en la cueva... aparece el diablo y le dice: Si eres tan diestro a ver convierte esta cosa, esta piedra en pan, pues yo podra llevarte por los aires, y no s que historia, o ves esa ciudad?, bueno, yo podra hacer que fuera tuya. Son cosas que l va elaborando, porque el muchacho tena su coranzoncito tambin, y pensaba que podra manejar las cosas. Bueno. As que hay ah todo un trabajo interno, hay un plano mental y hay vericuetos por donde va pasando la mente en su trabajo, que va produciendo fenmenos de distinta naturaleza. A eso se refiere esta pregunta; podras explicar el significado de la Gua del Camino Interno? Y, si usted se enoja, entonces qu y entonces se confunde, y despus de confundirse usted se resiente y despus de resentirse, entonces... a Malkuth, se fijan? Son planos, son mecanismos que estn unos ligados a otros, y se sabe que si se lleva esa secuencia en el proceso se derivan necesariamente a ciertos puntos, entonces esto de la Gua del Camino Interno hace alusin a ese plano y a ese recorrido que va haciendo la mente en sus trabajos, hasta producir determinados shockeo por arriba, hasta producir determinadas movilizaciones que tienen que ver con ese Centro Superior y que en ocasiones producen concomitancias fsicas. Yo no s, por ejemplo si en el trabajo con la Fuerza en distintos grupos ustedes han producido fenmenos como este: que haya bajado sbitamente la temperatura, no porque estamos quietos y sentimos un fro brbaro, que se hayan visto luminiscencias en alguna persona que este trabajando, que animales que andan cerca hayan recibido el impacto y se hayan erizado por ejemplo, si ustedes han visto que han pasado estos fenmenos o algunos otros en el Trabajo con la Fuerza, entonces han comprobado que el trabajo de movilizacin de la energa produce a veces esas concomitancias, concomitancias internas. Bien, esa es otra cuestin. En cuanto a cmo se sabe si el hombre es inmortal? No se sabe, pero qu fundamenta la posibilidad de la

inmortalidad?, esto de la posibilidad es mucho ms interesante. La posibilidad est dada por lo siguiente: si este campo energtico, que en ocasiones produce manifestaciones independientemente del cuerpo, las produce externamente al cuerpo y a los sentidos, si ese doble energtico puede manifestarse a distancia y actuar sobre la materia, sobre la energa, incluso trasladarse en el tiempo y anticiparse a fenmenos que todava no han sucedido, si este doble energtico, por la onda la vibratoria que est trabajando, por la frecuencia que est trabajando, puede operar independizndose de los sentidos, si eso sucede, es probable que a la disolucin del cuerpo, de entrada se disuelva eso, pero si que esto tiene cierta compactidad, un cierto centro de gravedad propio, pueda manifestarse aun mas all de la disolucin del doble y cuerpo. A ver si se fijan, nosotros siempre hablamos y es muy sistemtico y esta acorde con otros Puntos de Doctrina- de las relaciones entre acto y objeto, por ejemplo decimos que si tenemos un objeto y un acto lanzado y sacamos ese objeto nos quedamos con la energa del acto. En principio estn absolutamente ligados, decimos tambin que hay un trasfondo emotivo que corresponde a un objeto, pero que dado el objeto, podemos en ocasiones sacarlo y quedarnos con el trasforndo emotivo y trasladarlo, transferirlo, colocarlo en distintas cuestiones. As decimos tambin que el sillar natural y material de esta correntada bioenergtica es el cuerpo, y que en principio, disolvemos el cuerpo y disolvemos esta correntada energtica. Le damos un hachazo a la radio, pues deja de emitir ondas, y a nosotros no nos es fcil concebir cmo le damos un hachazo a la radio y sigue emitiendo ondas. Se trata entonces de sacar la radio y quedarnos con... comprenden ustedes?. Y decimos que ese trabajo se logra siempre y cuando hallamos logrado un centro de gravedad que sustituya al sillar material. Si tal cosa es posible, entonces las puertas de la inmortalidad son posibles. Pero como nosotros somos muy materialistas, muy en el piso, no nos preocupamos mucho por la inmortalidad, traducimos todo esto y lo decimos as: hay distintos centros en el hombre, los centros estn conectados entre si, si su Centro Intelectual va en una direccin, su Emotivo va en otra y su Motricidad va en otra, en ustedes hay desintegracin descendente, hay lneas centrifugas, entonces seria conveniente que usted ordenara su Motricidad, su Emocin y su Intelecto y usted formara un centro de gravedad

interno que le permitira ser armnico en la vida cotidiana, esa es la traduccin exotrica, no es cierto?. Efectivamente a la gente le sirve armonizar eso y desde otro punto de vista, al hacer semejante cosa vamos creando un centro de gravedad en el sentido que hemos venido hablando, por una parte, y al crear correntadas centrpetas que consolidan ese algo, ese yo interno, eso que despus nos permite controlar fenmenos de otra naturaleza, se fijan?. Siempre que hablamos, estamos hablando por lo menos en dos lenguajes, as que si estamos haciendo alusin al fenmeno psicolgico, trgico y dems, es porque tambin cuando hablamos estamos haciendo alusin a otros fenmenos menos densos. Anoche citamos el caso del poder de la mente, del poder de las imgenes sobre el soma, sobre el cuerpo, citamos el caso de aquel seor que le aplican un objeto fro y luego terminaba quemndose, por el poder de las sugestiones, por el poder que tienen esta imgenes para actuar sobre el cuerpo. No te extrae que una persona en un clima adecuadamente sugestivo, trabajando su mente de cierto modo, termine restablecindo la energa de esos circuitos, termine creyendo que la cosaavanza y se cure, pero ah no es necesario dar explicaciones por los fenmenos parapsicolgicos, que porque un sujeto es curandero acta sobre el otro, sino que podemos explicar muy bien por el trabajo de ese seor que esta sugestionado. Entonces, para qu vamos a apelar a una explicacin lejana si tenemos a la mano esa otra. Nosotros, metdicamente, sera conveniente siempre que apelramos a la explicacin inmediata, si esas no sirven apelamos a otras, si esas no sirven a las ms lejanas, y vamos a ponernos a hablar de dos planetas que estn en conjuncin y que son nefastos y que determinan nuestra vida, recin despus de darnos cuenta que mucho ms determinante es un tipo que le apunta a uno con un revlver, no es cierto?, que son las explicaciones ms cercanas para que a un sujeto le vayan bien o le vayan mal sus cosas. Aquello puede ser, pero aquello est muy lejano, nosotros venimos a dar explicaciones inmediatas, cuando las explicaciones inmediatas no nos satisfacen, recin apelamos a otra capa de interpretacin. As cuando se produzca un fenmeno de curacin o de ese tipo de cosas, interpretmoslo bien a la mano antes de hablar sobre la accin de forma y todo eso. Las explicaciones que

dimos anoche sobre la Religin Interior se refieren a interpretaciones inmediatas. Todas las explicaciones de tonicidad muscular, interpretaciones psicolgicas, interpretaciones a la mano, nosotros dejbamos abierta la posibilidad diciendo: y si tal energa se libera... venga, si hay adems otra energa, enhorabuena. Pero no damos la explicacin a lo ocultista por aquellos fenmenos lejanos, damos la explicacin por lo que podemos ver, comprobar, ubicar en una franja de comprensin lgica. As que te digo: la vez que se produzcan fenmenos raros de esos, a lo inmediato, al cuerpito, y despus a la accin de la mente sobre el cuerpito y ah estamos y cuando ya no haya forma de explicarlo por ah, recin damos un paso. Claro! Primero!. Si una seora levanta una mesa, primero buscamos de donde la estn tirando; si no aparece ninguna cosa que est tirando para arriba, y empezamos a ver si todos no se han metido un pegote en la mano y estn tirando, si todo eso no funciona y no vemos aparatos que estn trabajando en ese asunto, y ... pensamos que hace media hora nos dieron un tecito, entonces, claro la sugestin, el medio, en fin, vemos cosas raras, si pese a todo eso sacamos fotografas, la cmara no se sugestiona fcilmente, y aparece en el aire el asunto, entonces ya empezamos a pensar en otros medios. Si?. ........................ X: Ese Yo sera el que se experimenta en las disciplinas? N: Si, ese Yo puedes haberlo experimentando haciendo, por ejemplo, Meditacin Trascendental, un Yo que no es psicolgico y que no tiene que ver con ese mecanismo, y un Yo donde t no importas, fjate que curiosa su caracterstica, t asistes a un fenmeno interno y ya no ests pensando si, bueno, esto que me est pasando cuando empiezas a pensar as, caes. No es el yo psicolgico. X: Pero s, hay una unidad que no se identifica consigo misma. N: Es curioso. ......................... N: Es muy difcil discernir si ha habido una proyeccin de ese doble o si ha habido un fenmeno alucinante, es muy difcil discernir. Pregunta de un c.c. N: Podra tratarse , s, de la manifestacin de ese Yo trascendental, podra tratarse, tendramos que ver el caso de......no te parece? X: Con respecto de ese Yo, estoy hablando de ese Yo, pues Yo me doy cuenta que te entiendo...

>N: Yo psicolgico X: Ese que se da cuenta, que est viendo ah, es un Yo psicolgico? N: Es un Yo psicolgico ms profundo. X: Y el de la autoobservacin, Negro? N: es el yo psicolgico ms profundo, pero siempre es un filtro frente a las percepciones, no es un Yo trascendental, siempre tiene conciencia del Yo. Por eso ciertas corrientes advirtieron que era importante para la trascendencia - mir qu curioso!- la superacin del Yo que jode, del que controla la cosa, el que fuerza la situacin. X: Ese Yo trascendental pierde personalidad... N: Claro</span></span> X: Porque se difunde en el espacio N: No podemos sacar esas consecuencias, pero psicolgicamente quin haya experimentado eso se dar cuenta que pierde personalidad y lo que es fundamental, no hace referencias al Yo al que estamos acostumbrados. Como se llama usted? Y yo me llamo Juan Prez, ese Juan Prez, ese Yo, no es cierto, no es de ninguna forma ese Yo al que nos estamos refiriendo, pero no es que digamos que se refiere al espacio, no psicolgicamente, vemos que tiene diferencias. X: Y eso tendra que ver con lo que dicen los sensualistas, que uno es una suma de sensaciones, ese es el Yo psicolgico?. N: Bueno, no solo los sensualistas, sino de la Gestalt, porque los gestaltistas de la teora de .................. y los sensualistas en general, agregan que uno es una suma de sensaciones y ms, algo ms, que es la estructura. As que tomemos la Gestalt que esta mas cerca de nosotros, la estructura y esa suma de sensaciones ms algo que configura la conciencia, de todos modos eso es un Yo psicolgico, la estructura de la personalidad, pero no es trascendental. X: ... de modo que sin identificarme en mis sentidos no tendra Yo psicolgico. N: Exacto. X: He ledo un trabajo en el que aparece que cuando el Yo coincide con los hechos del mundo se produce efectivamente la liberacin. N: Buenos, eso es lo que supone Krishnamurti, por ejemplo,... Krishnamurti le pone especial atencin a la memoria nueva, al no tener recuerdos, al no interpretar aquello que se ve, como si fuera

visto por primera vez, en donde hay una coincidencia perfecta entre la percepcin y ese Yo, pero que no esta ligado a las asociaciones mecnicas de similitud, de contigidad o de contraste, esas asociaciones mecnicas que joden y que nosotros llamamos ensueos, entonces se produce un acuerdo entre el fenmeno experimentado y el Yo profundo, a eso no le llamamos Yo trascendental aunque sea muy interesante. En fin es un poco de historia, no es cierto? Si, Krishnamurti es muy bonito, muy ... X: Si uno trasmuta de un solo golpe, sabe. N: Claro, a lo mejor a el le ha ido bien, pero a la gente no le ayuda mucho, te das cuenta porque le resulta un poco difcil y porque uno lo esta leyendo y no entiende bien, es tan abstracto. No es cierto?. Es muy inteligente lo que dijo Krishnamurti, y denota Krishnamurti, en efecto una gran percepcin interior y un trabajo muy grande, Pero claro, a la gente le resulta un poco dificilon, uno no sabe que hacer con eso. X: Ese Yo tiene algo que ver con el Centro de gravedad? N: Si, es el Yo trascendental, y ahora te lo digo, y es un testigo muy importante para los que estn en el Trabajo ese Yo Trascendental, que no vela o no opera radiantemente ni hace maravillas, ese Yo trascendental comienza a percibirse cuando uno experimenta que se ha formado en su interior un algo... indefinible, y nosotros decimos, cuando te das cuenta de tus emociones, te das cuenta en tu aprendizaje de que otra cosa esta aprendiendo, de que otra cosa esta sintiendo, de que hay algo mas interno, que no es lo que esta movido por las emociones, movido por las ideas, movido por... eso interno es la presencia del Centro de Gravedad. Cuando en el desarrollo del trabajo tengas ese indicador de que te das cuenta de que si, te das cuenta de que te emocionas, te indignas, bufas, saltas, ries, y adems piensas, haces clculos, pero cuando percibas en tu trabajo interno que hay un centro mas interno, de que todo aquello es como una pelcula, no estamos hablando de <span>autoobservacin</span>, estamos hablando del afianzamiento de un Centro de Gravedad, ah esta surgiendo eso que luego se manifiesta en el Trabajo como Yo trascendental, que no es tocado por las percepciones, y si lo has experimentado o lo experimentas a eso de que te estoy hablando, y... no es tan raro. As es como seria. X: (Pregunta sobre el)... sentimiento de reserva. N: Que seria?

X: Es decir, yo participo en todo, hago todo lo que hace al momento, pero hay un sentimiento en mi que reservo. N: Ah y esa reserva como seria? X: Claro, como un acumulador en funcionamiento como que participa un 90 por ciento, pero hay un 10 por ciento que queda atrs. >N: Ah X: No esta todo, hay una entrega corta. N: No se si podramos hablar del mismo fenmeno, tal vez si, pero tendramos que aclararlo mas, recurdate que las reservas se producen por ejemplo en el no tiene nada que ver con esto pero lo pongo como ejemplo, as que no te enojes- en el hipcrita, por ejemplo, se produce que el hombre esta diciendo una cosa y esta sintiendo y pensando otra, hay en ese sentido una reserva, pero no podemos decir que esa reserva haga alusin a ese centro que no es tocado por la cosa, porque si fuera tocado, si sintiera esa molestia que sientes cuando te llegan ah, entonces no estamos hablando de un Yo trascendental, estamos hablando de un Yo psicolgico de capas mas profundas, en fin, que no es tan gran grave. Diga.... X: Bueno lo que voy a preguntar cambia todo... es lo siguiente: Que relacin hay entre la aparicin de la Escuela, y que de pronto desaparece y aparece el momento histrico y vuelve a aparecer? N: Pero eso es mitologa, les gusta el tema?. Si? Eso es gracioso. Nos tomamos un caf? Charlas .... (Risas) N: Nos haba quedado una pregunta que se refiere al problema de la Escuela en general, no es cierto? cmo es ms o menos la imagen que se tiene por ah de esas cosas?, cmo es? X: Que la Escuela, es bueno,.. una rama central de ella, esta subdivida en ramas, religin, poltica,... y que aparece y desaparece en momentos dados, se ha observado que aparece en momentos crticos y desaparece (pasado el momento de proceso). >N: Si X: Y hasta se ha dado en determinados tiempos cantidad de aos N: Si. Para nosotros lo que se llama Escuela, seria un Centro de Trabajo sobre cuestiones internas, surge en distintas latitudes y en distintos tiempos aun sin conexin directa y tiene adems distintos

niveles de desarrollo. Estas Escuelas surgen cuando las personas de pronto empiezan a descubrir ese sentimiento religioso y tratan de desarrollar ese sentimiento, tratan de dar respuesta a ese sentimiento y comienzan a elaborar Doctrina por un lado y ritual por otro, lo que nosotros llamaramos Teora y Practica. Entonces, claro, las respuestas que dan son muy desiguales, estas respuestas. ..................................... CONTINUA EN NOTA 2 CHARLA DONDE SILO HABLA DEL "YO" TRASCENDENTAL. PARTE 2 de Manuel Hidalgo, el Viernes, 11 de febrero de 2011 a las 2:01 Hay Escuelas que se desarrollan muy primitivamente y quedan estancadas, hay otras que alcanzan un grado considerable de desarrollo e incluso se expanden a distintas partes del mundo. Pero nosotros no creemos que exista un punto central del cual hayan surgido todas las Escuelas, no? Y que eso trabaja y es lo que gua al mundo, Ojo, porque se est por esa cuestin de los ocultistas, de los hermanos de la fraternidad blanca y los de la negra y parece que se andan peleando, que unos son magos blancos... (se re) toda una historia. No. Nosotros creemos que las Escuelas surgen cuando la gente est en una situacin muy peculiar, empieza a investigar estas cosas y empieza a desarrollar Doctrina, y empieza a desarrollar Prctica, a travs de rituales, a travs de las Formas de Trabajo. Muchos rituales en general, muchos, son disfraces que tiene efectivamente, el Trabajo Interno. Ustedes tmense la tarea de reproducir fsicamente los rituales que hacen algunas corrientes religiosas y dems, y van a experimentar cambios internos. Y empiezan a la mahometana, a tirarse en el piso, a hacer flexiones y a levantarse, y de ley, al hacer ese tipo de respiracin van a ver como se produce el fenmeno. Si ustedes empiezan como los derviches, o los sufes a dar vueltas y al mismo tiempo a llevar un trabajo mental regresivo, eh? Empiezan a contar al revs por ejemplo de cien a cero, a medida que aceleran el paso van a ver como se produce el fenmeno interno. Visto desde afuera, si se saca una foto, van a parecer ceremonias religiosas, pero vistas desde adentro esas ceremonias religiosas, esos rituales, tienen que ver con un Trabajo Interno, con Prcticas. Las Escuelas entonces, han desarrollado sistemas de prcticas y lo han hecho de modos muy desiguales, unas estn conectadas con otras, otras no, otras nunca estuvieron conectadas y sin embargo, llegaron a las mismas conclusiones, por experiencia interna. Muy bien, una de las Escuelas ms mentadas en los ltimos tiempos, que ha alcanzado especial difusin, es esta de Gurdjieff y

todo aquello, hay una mitologa extraordinaria en ese sentido. Desde los nueve desconocidos que manejan el mundo, y entonces este Gurdjieff que va y trae esta historia a Occidente. Esta pregunta me la hicieron en Colombia y qu pasaba con la Escuela. Y ... la verdad histrica es muy distinta, la verdad histrica es que un grupo de amigos se fue al Asia Central, a hacer investigaciones, a hacer rescate cultural y llegaron hasta el Tbet, y nada, en Tbet encontraron, en la bibliotecas de Lhasa, un desorden tan brutal que no entendan ni lo lamas ni ellos que pasaba, haba material acumulado, hicieron una suerte de intercambio, fueron un poco de biblioteclogos,... nosotros depuramos, ordenamos y chau, clasificaciones, y vamos tomando informacin. La informacin que tomaron, es la que coincide con la informacin del busdismo, del tantrismo tibetano, todo el esquema del siquismo de Gurdjieff, por ejemplo, se lo puede rescatar absolutamente, la posicin inclluso de los centros y todo aquello, se lo puede rescatar del tantrismo tibetano. A la vez sabemos que ese pensamiento tibetano deriva de los monjes brahmanes que fueron a llevar su doctrina al Tbet muchos aos antes. Entonces fueron, llevaron su doctrina, quedo aislado el Tbet por un problema de comunicacin de altura, de distancia y todo aquello, y ah dentro del Tbet fue desarrollando una enseanza brahmnica y se fue desarrollando por distintas lneas, as como el budismo se desarrollo por el mitayana y por el mahayana, tambin se fue desarrollando por distintas ramas el pensamiento brahmnico original. Entonces hicieron su elaboracin y una lnea sigui, digamos, la brahmnica, y otra lnea tom el camino del tantrismo, esa linea, el camino del tantrismo, es en la que estaba Gurdjieff y todos los esquemas del tantrismo vienen a travs de Gurdjieff . Por supuesto que en Tbet tambin estaban los naturales del lugar que tenan un poco una concepcin chamnica del mundo. Porque entre ese chamanismo del Asia Central y los sacerdotes brahmnicos que llegaron ah, se produjo una fusin singular y surgi la escuela tibetana. La escuela Tibetana trada por Gurdjieff y relacionada luego con la mstica mahometana, el sufismo, el dervichismo, todo aquello, y algunas escuelas persas, result el pensamiento que hoy se conoce de la lnea de Gurdjieff, y se puede rastrear perfectisimamamente bien como ha sido elaborado, sin mitologias ni cosas raras, y se puede saber por ejemplo Todo y Todas Las Cosas de Gurdjieff si ustedes ha ledo ese librito o el tercer volumen, habrn visto como esa nave Ocasin que van y se conectan con un planeta y despus con el otro y va haciendo todo

su proceso y toda su historia, todo eso, el pasaje de la nave Ocasin es, siguiendo el plano que abarca el rbol de la Kabala, por ejemplo, claro, y que no tiene nada que ver con el sufismo, el dervichismo y el pensamiento tntrico, as que Gurdjieff se encuentra sintetizando todo eso y Gurdjieff es uno de los pocos en Occidente que a todo ese pensamiento disparatado del ocultismo en general, le da esqueleto, le da estructura, es un gran esfuerzo el de l. As, que se yo, estn por ah los ocultistas. Que Pappus que... que se yo... Eliphas Levi... una serie de cosas raras que no se entienden, entonces al llegar Gurdjieff todo eso toma sistemtica, y tiene races mas profundas y Gurdjieff efectivamente es uno de los pocos que trabaja con conocimiento experimental, del tipo Escuela, pero se le puede seguir muy bien la lnea, perfectamente, ah tenemos un caso muy claro de como se va configurando el pensamiento de Gurdjieff a travs de una lnea y de otra. Ah no hay ninguna cosa mitolgica de los nueve desconocidos, hacen una ensalada que da miedo. X: Pero si la Escuela genera un... N: La Escuela surge en todas partes, y ya ves como las escuelas derviches y sufes surgen al calor del pensamiento mahometano, la mstica mahometana que se desarrolla, y la otra surge al calor de la mstica brahmanica, y Gurdjieff hace una conjuncin de todos estos elementos y son Escuelas diferentes que ya tenan su desarrollo propio. Escuelas que en muchos puntos coinciden, pues si no no pueden armar el rompecabezas, pero que coincidan no quiere decir que respondan a un tronco comn, yo voy a poner un ejemplo con el tibetanismo y todo eso.. Resulta que un esquizofrnico analfabeto de pronto en uno de sus raptos o sea que se supone que era un sujeto que no andaba leyendo libros especializados no?, ni conoce literatura oriental ni nada de eso- en un de sus raptos se manda l sus dibujos, y se manda sus pinturas y resulta un mndala tibetano, y que bah!. Que la agarren los tibetanos. Ese, te aseguro que no est conectado con ninguna Escuela, con ningn centro de poder y todo eso. Entonces Jung, al tener en cuenta eso de que en los sueos infantiles, de que en los raptos de locura, de que en las religiones muy separadas entre s, surgan smbolos similares, Jung estructur la idea del inconsciente colectivo, y ms o menos explica que la estructura del siquismo es similar, y que frente a ciertos estmulos reacciona enviando respuestas parecidas que son los smbolos. Entonces no es necesario para eso que paso de una civilizacin a otra y que esta

influy en las de ms all, y que todo deriva de un tronco, sino que precisamente ese siquismo est en todos nosotros que frente a determinados estmulos manda su misma respuesta. Igual que si occidental o si un oriental y dems frente al rap reacciona con el estornudo, la cosa es ms compleja en el plano squico, pero por eso no hay que pensar que las narices estn conectadas con una gran nariz, por ejemplo (RISAS), sino que frente a determinados estmulos se responde de un modo parecido, por eso es que surgen estos disquitos y surge todo aquello y dan la misma respuesta. Y entonces sorprende encontrar en civilizaciones totalmente desconectadas donde no podemos inferir influencia cultural, sorprende que se llegue a conclusiones parecidas. X: Y entonces, que sucede con el Silosmo? N: Nada, sucede lo que sucede con tanta gente que se preocupa por desarrollarse internamente y entonces van dando respuestas a todos esos problemas del desarrollo, pero no tiene ninguna conexin con ninguna Escuela extraordinaria, ahhh! No, no, no, cualquiera que se ponga a trabajar sobre s mismo de un modo razonable, y vaya teniendo experiencia interna, comienza a hacer su desarrollo, cualquiera. Pero nada tiene que ver con la supuesta... Una vez cayeron unos gurdievos en Colombia, la primera pregunta. Cules son sus fuentes? (se re). Las fuentes de la ensalada (RISASA). Qu fuentes?. Ninguna fuente, esto los tenia mal a los tipos, el problema de las fuentes. Bueh!. Esto de las fuentes, si!. Se presta para lo mitolgico y se presta para la formacin de estamentos, porque a ver, si t estas conectado con la fuente, y la fuente est conectada con... que s yo... la divinidad misma y ya te conviertes en embajador, viene fcil, claro, entonces yo soy el contacto, el tapn ese tipo jode porque si l desaparece y como nos quedamos desconectados de la fuente, entonces concentra poder psicolgico, concentra dominio, como todas las castas sacerdotales, los ocultistas evidentemente, una concentracin de dominio psicolgico, y uno de sus buenos trucos es andar hablando de una fuente que ellos conocen, entonces, claro, hay que ir atrs del seor, detrs del gur porque claro, si l nos falta nos quedamos estancados, el nos jode, te fijas?, hay toda una historieta con eso de que tiende al manejo de la gente, y siempre tienen los archisecretos. Lgico, cuando uno se esta poniendo pesado con las preguntas, dicen noo! eso no se lo puedo responder porque eso no es para usted todava, y as te tienen cagado veinte aos, es muy peligroso. Que yo sepa las escuelas esotricas hasta ahora no han producido ni un

condensador, as que eso del peligro como si fueran bombas atmicas que tienen escondidas, pero, qu peligro?. Siempre trabajan con esos elementos, con el secreto, con la conexin con la fuente, trabajan en los lmites con la ciencia, siempre en el borde donde la ciencia no da respuesta todava, sus apoyos, ah es donde se mueven las escuelas esotricas y trabajan con eso, con movimientos centrpetos siempre hacia el culto de la personalidad, siempre siempre concentran el poder psicolgico en pocas personas, siempre andan con eso constantemente, entonces no les gusta que les movamos el piso, entonces son contras los ocultachos, son contras absolutamente nuestros. Somos irresponsables, estamos explicando cosas peligrosas!... Es increble. As que esto de la Escuela tiene que ver con las preguntas radicales que uno se hace por su propia interioridad, y tiene que ver con las tcnicas, con las prcticas, con las operaciones que uno hace para ir desarrollando esas preguntitas, ir desarrollando esas inquietudes que uno tiene en el campo espiritual, ah. Y surgen tranquilamente en una tribu de indios, y surge en el medio de Africa y surge en cualquier lado en donde un grupo de gente o determinados individuos empiezan a darle respuesta a todo eso, y tiene que ver con el desarrollo de un momento histrico que no est desligado de lo epocal en absoluto y efectivamente en el momento de crisis histricas, de tambaleo de las instituciones es donde... shhhhhh, se filtra esa lnea, claro, dando respuestas a interrogantes, que la cosa que el mundo medio no da, pero siempre que se producen fenmenos as de crisis, de cambios de estructuras, surgen estos fenmenos. Si no, como explican ustedes a Cagliostro con el problema de los collares de Mara Antonieta al lado de la Revolucin Francesa, haciendo despelote y organizando francmasoneria. Por otro lado, el viejito este de la zarina de Rusia, Rasputin, cuando se est por producir el despelote y est ya en marcha una revolucin y un cambio de estructuras, surge ste, se instala en la corte y empieza a hacer sus manejos. Siempre aparecen en los momentos de crisis de las instituciones, en los procesos revolucionarios, en el tambaleo de las instituciones van surgiendo esas correntadas. Es que para nosotros son indicadores, miden los procesos de cambio, es muy interesante. Pero no es que la Escuela se digne a mandar a sus enviados para que pongan un poco de orden en este mundo de hormigas (RISAS). X: Y aqu en Amrica, la cuestin esa de San Martn, Bolvar? N: Bueno eso es la trenzada, la francmasonera manejada por los ingleses y manejada por los franceses para ganarle el mercado a

Espaa, estaban peleando entre ellos y bueno, a ver quien me gana en el mercado a mi. Esas logias masnicas trabajaron bastante entre los liberales. Aquellos contribuyeron con el poder poltico y econmico de las otras potencias y de ah fueron saliendo las revoluciones, y despus vas a encontrar en muchisimos escudos de Amrica Latina, vas a encontrar manitos entrelazadas, vas a encontrar el gorrito frigio, los soles nacientes, las columnas; toda esa simbologa masnica que es muy simptica, ellos trabajaron en eso. Y an hoy en da se conserva algo de eso, pods observar pero no es la poca de oro de ellos, ahora se han puesto buchones, gorditos, se renen para comer y todas esas cosas, son muy simpticos los masones. X: Preguntas de una amiga N: Bien 1) Porqu la Religin Interior en este momento histrico?. 2) Ese Yo trascendental tiene que ver con la esencia a nivel de pecho?. 3) Qu relacin hay entre ese Yo trascendental y el sentimiento religioso comn?. Son varias preguntas. Nosotros vemos que el problema religioso no se ha quedado estancado tampoco en el hombre, as como se ha desarrollado la tcnica de la ciencia, las instituciones, la economa, etc., concomitantemente se va desarrollando el problema de lo religioso, y si en otras pocas lo religioso estaba externalizado, estaba puesto afuera, se estaba trabajando con los sentimientos de dependencia y todo aquello, a medida que se va desarrollando el hombre todos esos poderes externos y dems como que se van acercando, como que se van concentrando en el interior del hombre, hasta que llega un momento en que un cientfico cualquiera no necesita de dios, no necesita de un apoyo externo para andar explicando los fenmenos, entonces se va a fijar en leyes, en fuerzas, en principios, en mtodos, en todo aquello que ya no necesita la eternidad para manejarse, sino se maneja con su conocimiento. El proceso religioso tambin lleva hacia adentro, lleva hacia ese sentimiento profundo. A medida que vamos hacia ese sentimiento profundo, nos vamos alejando de la cosa religiosa, en este momento histrico el planeta est ya entrelazado como estructura y van viendo que las potencias y los pequeos pases estn implicados en ese sistema, ahora tambin concomitantemente con eso est surgiendo la idea de que adentro del ser humano, sucede algo y no ya que al ser humano se lo maneja desde afuera.

Muchas cosas, como la psicologa, la psicologa profunda, la psicologa de la existencia y todo aquello, han ido acercando la cosa religiosa y la han ido metiendo adentro del ser humano. En este momento histrico se habla de Religin Interior porque ya los dioses han cado, porque ya nadie cree en dioses externos y porque ese sentimiento ya no corresponde a la internalidad, se van concentrando potencias por dentro del individuo, esa es la cada de los dolos, claro. Entonces, surgen paralelamente fenmenos del pndulo no?, al lado de eso y al lado del gran desarrollo cientfico y tcnico, y paf, aparece el gran cientfico con una pata de conejo, claro, con una superchera inconcebible, y al lado de una razn pura el tipo cree en no s qu cosas, la astrologa de hace cuatro mil aos, todos esos fenmenos que tienen que ver con la fuga de la realidad y de la ritualizacin del medio, y con el surgimiento del fetiche que se carga para defendernos, un fenmeno mental que a veces no est ligado al desarrollo de la ciencia, as que se dan pndulos, y hoy est surgiendo fuerte la superchera. Hace diez aos decamos el ritmo de lo que bamos a ver, benditas, grupejos, adoradores del diablo, tiracartas, qu se yo, lee destinos, tarotistas, ocultistas de toda laya, pululan que da miedo, como pasaba a la cada del Imperio Romano, no es cierto?, en las crnicas de la poca, pues nada, es bien sabido que a la cada del Imperio Romano, y ante el debilitamiento del paganismo empezaron a soplar de Oriente, cuanta secta y cuanto grupejo y dems por ganar el mercado. Y lo gan al mercado la doctrina ms coherente, en su momento, despus se deform nuevamente y es todo aquello. Pero en ese momento el pulular de sectas de lo ltimo, podra haberle tocado al cualquier otro y no al cristianismo, que era una de las sectas ms reducidas y de ms potencial, ms desorganizada y con menos literatura, tan poca literatura tenan que tuvieron que mandarse cuatro evangelios, cuatro cuentitos sobre la misma historia para hacer un volumen ms grande, y como no tenan material dijeron: bueno, todo lo que se ha escrito antes lo vamos a llamar Antiguo Testamento, que es nuestro tambin, entonces agregaron todo y despus lo fueron realzando con los hechos de los apstoles, y contaban lo que haca cada uno, lo que haca el otro, pero doctrinariamente era un desastre, incluso estaban ms desprovistos que las otras sectas que andaban circulando en aquella poca, que realmente eran muy convincentes. Se pueden rastrear en el cristianismo, toda la influencia de dnde surge. El cristianismo est armado de un modo que deja bastante que

desear. Bastante: los cultos frigios, los cultos israelitas, todos estos empiezan a meter all la idea del hijo del hombre, del dios solar, del que nace de una virgen, incluso de la estrellita que va guiando a los magos, toda esa historia est montada en base a creencias y cultos de otras sectas de la poca, es bien deficiente, luego se va estructurando, empieza a montar su aparato burocrtico y en el Concilio de Nicea en el siglo IV, se dedican a quemar libros, materiales, cunta cosa, a depurar la cosa de ellos y a darle consistencia, y va barriendo violentamente con todos los primos, y va pasando la escoba para que no se vean cuales son sus huellas, entonces, llega hasta nosotros como si fuera un pensamiento original, nacido de la nada, pero se pueden seguir muy bien las races, as que no nos extraa, que en momentos de crisis y todo aquello surge la superchera, surge el sectero y todo eso, que desva a la gente del real trabajo de superacin, entonces es todo una lucha, polariza todo en contra, es un jueguito, y si le damos duro a las Escuelas, a los gures, a los cultos, a todo aquello, y qu te parece que va a pasar, se nos van a tirar en contra, pierden manija, pierden dominio. Y lo vamos a hacer caminar a medida que se desarrolle lo nuestro y no nos vamos a los fetiches, a los talismanes. Esa es la lnea que tarde o temprano sigue el desarrollo de la humanidad, dejando de lado este momento de crisis, de superchera, de cosa externa, de humos. La lnea va hacia adentro, indiscutiblemente, va hacia eso, bueno... ................................. N: Tendramos qu es eso de esencia no es cierto? X: Hac un comentario N: Con respecto a eso de la fuente de los orgenes y dems, no debemos descuidar tampoco, que efectivamente, muchos pueblos estuvieron en contacto y que luego tal contacto se perdi, como el ejemplo que hemos puesto entre los tibetanos y brahmanes no es cierto?.. As nosotros sabemos que en Amrica, convergen por lo menos tres correntadas en la poca precolombina, por lo menos aparte de los naturales que ya existan y que tenan su propia versin: Una corriente que pasa por el estrecho de Bering que trae sus creencias, su forma de vida y dems de tipo asitico que va desapareciendo. Otra que viene de Groenlandia, que pasa por Islandia, tambin se va desarrollando. Y otra de tipo ocenico, y el entrecruzamiento de estas culturas va con los elementos que hay all- van surgiendo notables pueblos como el pueblo azteca, el tolteca..., el pueblo inca por el otro lado. Y entonces encontramos que hay muchas cosas comunes no se deben slo al asunto del

inconsciente colectivo, sino que se pueden rastrear comunicaciones, y contactos y el desarrollo del pueblo original, claro, con sus lmites. As que estos pueblos han estado tambin conectados pero han seguido sus desarrollos. As que la cosa no es tan simple as como una Escuela y pum, de la que deriva el saber supremo. Bueno, con respecto al Trabajo Interno, por ah haban preguntado experimentando- cmo aprovechar las fuerzas positivas y no las negativas y qu entendemos por esto. Esto viene del sentido comn, si ustedes se preocupan en su autobiografa por ejemplo, de ver el proceso biogrfico a lo largo del tiempo desde que nacieron hasta ahora, en ver todas las cosas negativas que han pasado, en interpretar todo negativamente, por qu tal cosa me fall, por qu tal cosa la hice mal, por qu tal cosa no se qu, si ustedes, van cargando su propia biografa con ese sentimiento, todo lo que hagan va a estar trabajado tambin por esa tendencia, y la visin que tengan del mundo, de sus semejantes, va a ser tambin negativizante, buscando el lado flaco, buscando el aspecto negativo, por el tipo de trabajo que han hecho, me siguen?. Es muy distinto trabajar la autobiografa de un modo razonable, viendo los defectos y los problemas, para no ser un pavo real, claro, que las sabe todas viendo los problemas y las dificultades, y viendo los remedios que va poniendo la vida misma de uno a esos problemas y viendo las muchas cosas positivas que vienen y que de todos modos no estn desarrolladas y entonces vamos en zigzag, vamos aprovechando lo que encuentro y vamos haciendo un trabajo equilibrado, pero si le damos a la crtica y al destacar los aspectos negativos del trabajo, estamos fritos, toda nuestra estructura se polariza negativamente, nuestra vida es un desastre, la vida de los dems tambin, todo es un desastre, A eso se refiere lo de trabajar con fuerzas positivas, no son fuerzas digamos- eh! Estamos hablando de la fuerza, eso se refiere a trabajar con lo positivo, no con lo crtica, y lo negativo siempre. Eso es, nada ms que eso. Pues si cargo lo mo de un modo crtico, negativo, lo ms posible es que va a cargar lo exterior como negativo... entonces, lo que hace el otro est mal, siempre est mal, siempre es no, siempre es prohibido, siempre la represin, esto configura un estado mental muy especial. Mientras lo otro es una cosa muy distinta, comprensiva, tolerante, ponerse en el lugar del otro, ese tipo de cosas, no slo porque ayuda al otro sino porque

me ayuda a m tambin. Ese es el punto, el punto del Trabajo con las fuerzas negativas y positivas. Haba otro punto con respecto al Trabajo, alguien preguntaba acerca de la fe. Para nosotros la fe es un sentimiento interesante, pero no nos interesa trabajar con ella. Por qu?. Porque tengo una fe extraordinaria en un objeto y entonces polarizo, cargo ah, y me siento muy bien, y maana paso de la fe al escepticismo ms crudo, y ah estoy, de fe a escepticismo, dale pendulear, y ah voy y ah vengo. Sin consistencia. A nosotros nos interesa la experiencia, estoy destacando el problema de la fe y el problema del escepticismo. Nosotros de la experiencia sacamos cosas, as vamos viendo. De manera que, entre nosotros, el problema de la fe no cuenta, ustedes me dirn pero es una fuerza dinmica, muy interesante y que hace que la gente se mueva; pero desde el punto de vista prctico, desde el punto de vista del proceso del individuo, no, impide ese proceso, aunque tenga mucha fuerza... Esto de la fe tiene que ver tambin con el esquema de colocar segn la concepcin tntrica y por lo tanto de los esquemas gurdievos, el Emotivo Superior conectado con el Emotivo y ac el Intelecto, a eso le llamamos regresin a la energa, para ellos ac est el Emotivo Superior y ac est el Emotivo, por eso le llaman Emotivo Superior. Entonces, nadie puede desarrollarse en el trabajo si no polariza fuertemente su emotividad en la lnea del Trabajo y en ese sentido lo que necesita es fe en el gur, en el maestro, en lo que le dicen, porque uno no entiende lo que le dicen, porque uno es bruto, ya va a entender con el tiempo. As que para moverse con la fe hay que moverse con una emotividad muy profunda, porque eso es lo que permite que el Emotivo Superior pueda descargar. As que es un shockeo del Centro Superior por va del Emotivo. Entonces la fe ocupa un papel importante. Por eso, alguien deca, hay algunas iconografas cristianas, donde aparece alguien sealando, no es cierto?, el acento en el Emotivo. Bueno, pero nuestra concepcin del psiquismo es bastante distinta, nosotros vamos trabajando sobre el Intelecto, vamos comprendiendo, sin descuidar por supuesto a la fe o funciones propias del ser humano como es la emotividad, pero a nosotros no nos importa inhibir la emotividad, pero no nos interesa dirigir la emotividad en el sentido de la fe, entonces la emotividad, no s, con sus cosas, me parece muy bien, es muy interesante, no estamos hablando de inhibir la emotividad. Estamos hablando de que para la comprensin de los procesos, lo que se necesita es

tener cabeza, no emotividad; para comprender entonces, la fe jode y el escepticismo tambin tiene una fe al revs, hay muchos ateos que son una maravilla, se indignan tanto y discuten tanto que uno ve toda una mstica. Hay que ver toda una fe al revs pero fe al fin. Nosotros nos movemos simplemente con la experiencia interna o experiencia externa, pero no nos movemos de ninguna manera con la fe, porque eso nos lleva al pendulazo, as como hemos avanzado, retrocedemos; estamos en una crisis horrible, hoy creemos, maana no. Y qu tenemos que creer o no creer. Es un problema de comprensin, un poco a lo gnstico. Estos gnsticos crean que la comprensin era una forma. As que es interesante tocar estos dos temas: el tema que hace alusin a la fe que no nos interesa- y el tema que hace alusin al trabajo con lo negativo, eso s nos interesa positivizar las cosas, mirar el lado bueno, y buh! Si lo practican un poquito van a ver que mal les hace trabajar con carga negativa. Y hay trabajos que si ustedes los sostienen los va a cargar negativamente, no slo con la autobiografa, porque eso es estudio y no trabajo, ya vamos a distinguir entre estudio y trabajo, hay trabajo negativo, por ejemplo, yo puedo desconectar emotivamente siempre que est en una posicin agresiva, entonces llego a la oficina, el jefe me insulta de arriba abajo y trac, desconecto, entonces siempre que hay una situacin emotiva negativa, trac, desconecto, entonces siempre trabajo cuando hay emociones negativas, entonces yo me voy polarizando negativamente, se capta?, y no cuando las cosas estn bien, eh? que debera hacer: tomar esos estados de nimo y grabarlos o entonces cunado estoy medio flojo tomo esos estados de nimo, los rescato y positivizo. Polarizar de una manera distinta, tomar todo como defensa, como si a uno lo estuvieran arrinconando, jode, entonces s, positivizar todo eso, me parece que es importante, as lo considero. Nosotros distinguimos entre estudio y trabajo, todo lo que se puede hacer en autoconocimiento, est en el punto de estudio, pero eso no lo hace elevar a uno un pie sobre su propia cabeza, no. Uno puede estudiar su propia biografa y su propia cosa, como estudia la geografa, a ver cuando uno est estudiando su propia biografa y sus cuestiones, es como si estuviesen separados, como si fuese una cosa que no tienen nada que ver con la otra, entonces para qu sirve?, sirve para conocerse y saber donde uno mete la mano, para manejar procesos pero no debemos confundir el estudio que se hace con el Trabajo, que es cuando la cosa comienza a ponerse

interesante. Mucha gente cree que es cuestin de darle al autoconocimiento, y repetir durante aos como si fuera un mantram un trabajo que por el solo hecho de darle y estudiar los procesos que se dan en uno, vaya a pasar algo. En el fondo ese es un prejuicio freudiano, es el prejuicio de hacer conscientes las cosas que estn en el subconsciente, se considera desde ese esquema, que lo que est oculto en el inconsciente, si es iluminado por la luz de la razn, se desvanece, como le pasa a Drcula, cierto?, sale el sol y se convierte en esqueleto. Entonces si uno hace conscientes los complejos que uno tiene, por el hecho de pensarlos y llevarlos a la forma de la conciencia, el complejo desaparece. Bueno en el fondo se ha observado que hay muchos prejuicios freudianos en esa creencia de que por el hecho de hacer estudios autobiogrficos o estudios internos, algo va a pasar en uno, y no es as, uno se va enterando mejor y sabe dnde estn las palancas y esos engranajes para meter mano, ese es el Trabajo, eso es lo que interesa, pero no hay que creer que la repeticin de estudios de autoconocimiento provoque transformaciones importantes, eso es un prejuicio epocal, una interpretacin de lo psicolgico que se tiene, uno ve un complejo, uno ve un problema, entonces se soluciona, no. Yo me tiro en paracadas, no se abre el paracadas, ahora yo s; a que no se abre el paracadas, y yo me estrello aunque lo sepa. (RISAS). No tiene nada que ver. Qu ibas a decir?. X: Yo pensaba que si uno se hace consciente de la memoria, la determinacin que tiene con la fuerza del doble se limita... N: Qu cosa? X: Uno est determinado por la memoria en cierta manera, entonces, cuando yo me hago consciente de m mismo, esa determinacin, yo pensaba que se eliminaba. N: Cuando te haces consciente de ti mismo es porque ests trabajando sobre ti mismo, pero no porque hagas ese estudio, con saber eso, y no ponerlo en prctica, no pasa nada. Es con el trabajo sobre s mismo donde se produce el fenmeno de cambio. Pero cuando hablamos del trabajo sobre s mismo, hablamos del trabajo de divisin atencional, recuerdo de si, de la atencin dirigida o como quieran llamarlo, del Trabajo pero no del estudio. El estudio est bien, pero, bueno, no es para tanto. Trabaje sobre usted... Todo esto de los trabajos es un poco para aclarar las cosas, pero no nos modifican un pice, todo lo que hemos estado conversando no nos modifica nada, nos pone en contacto con ciertas curiosidades, nos

hace ver mejor los esquemas, esta bien esclarecerse, de acuerdo, pero no nos modifica internamente, como s nos modifica el Trabajo. Esta es una cuestin muy importante. X: Cmo ir incorporando todo eso, precisamente uno se esclarece sobre la experiencia? N: Pero a veces uno no tiene experiencia y se esclarece y quedan los esquemas, entonces resulta que uno comienza a generar expectativa, y como no tiene experiencia, tiene esquemas y tiene que llegar a no se qu cosa, l ya esta chupado por la expectativa, ves, jode. Si pudiramos esclarecer la experiencia seria magnifico, eso buscamos. Ahora, en general, cualquier trabajo que ustedes hagan, fjense bien, no es problema moral, es un problema tctico, hganlo con amabilidad con ustedes... Ustedes no son ningunos monstruos, no tienen por que darse, adnde lleva eso?. Trabajen sobre ustedes mismos pero con amabilidad. El mismo Buda deca: Toda enseanza verdadera es amable, simple. Por eso es que las teoras del sobreesfuerzo, cuando estamos cansados o agotados, ya no damos ms, entonces ms fuerte, y sufrimiento, mierda. Y es por el sufrimiento que uno supera toda esa cuestin, segn los gurdievos. No es por el sufrimiento que uno se supera, es por el sufrimiento que uno se neurotiza. de dnde sacan eso?. La teora del no. Entonces cuando ya me falta la energa para eso, entonces le doy ms fuerte, y ah... No!... Nosotros consideramos como interesante el esfuerzo, no el sobreesfuerzo. Si uno de nosotros est corriendo por ah, y le gusta ese esfuerzo y se siente a gusto y bien, internamente bien, ah tenemos el indicador, el indicador del esfuerzo, es un buen tono emotivo, si el tono emotivo cae, paro con el esfuerzo, si me siento a gusto y a lo mejor d ms, uno desde afuera cree que me estoy sobreesforzando y llevando la mquina al limite, a mi me da la resistencia y me siento muy bien. Desde afuera eso no se juzga, desde adentro uno sabe. O se creen que la naturaleza es estpida y trabaja de casualidad?. El sujeto levanta pesas y dale con las pesas, y ah est y se cansa los msculos, y como el torneo es dentro de tres das, digo dale con el sobreesfuerzo aunque no aguante. Llega el tercer da y no puede levantar ni un kilo, se le produjo un surmenage fsico o sobre entrenamiento, miren que notable. La naturaleza cuando se cansan un poco larga cido lctico en todos los msculos, entonces hay que respirar para meter oxigeno de nuevo y liberar, entonces uno descansa, despus trabaja de nuevo. El sujeto le da porque tiene que rendir un examen y le da y le da, entonces se cansa y se duerme, pero le sigue dando,

entonces en un momento dado hay como una chupada de energa y se esclarece la mente, conocen eso?, a fuerza de darle y darle a uno se le abre la cabeza, como si hubiera una chupada de energa, la hay. Ese es el indicador que nos muestra que es sin recarga, porque si sigue, porque si se sobreesfuerza, surmenage mental, despus no se acuerda de nada, barre el campo atencional... Es muy distinto estar haciendo un esfuerzo de distinta naturaleza y cuando se produce el fenmeno de la energa, y bueno, ya tienes la luz roja que se est prendiendo, si sigues chupando energa vas a quitarle a todos los otros centros y vas a dejar incluso al centro productor incapaz de largar una energa, entonces se est deteriorando, se bloquea el trabajo. Lo mismo con el sexo, es lo que sucede con los tntricos: estn en el asunto, entonces cuando estn en un grado interesante de excitacin se abstienen, entonces siguen dndole, se vuelven a abstener, siguen dndole y se vuelven a abstener, entonces la maquinaria, la vlvula se cierra, impotencia, lgicamente eso tiene un ciclo, se restablece al poco tiempo, pero les muestro con en todos los centros va surgiendo ese mecanismo, la naturaleza sabia pone su tapn, para que no se deteriore la maquinaria con el sobreesfuerzo, Entonces nada de sobreesfuerzo, esfuerzo s! y cmo lo mide uno? Porque le gusta, y si a uno le gusta, bien, y si no le gusta corta. Pero a veces, la vida le exige a uno que se sobreesfuerce. Ese es otro problema, estamos hablando del Trabajo Interno, de cmo llevarlo, con amabilidad, aprovechando las fuerzas positivas y esforzndose y eso a uno le da gusto, pero jams sobreesforzndose, porque eso deteriora, crea pndulo y nos lanza hacia atrs y creemos que hemos ido avanzando y hemos ido al revs. Eso son como consideraciones generales sobre el Trabajo, no?, acerca del sobreesfuerzo, acerca de la amabilidad interna, acerca del aprovechamiento de lo positivo, no?. Son consideraciones que ayudan. X: Negro, y la oracin cmo ayuda a dirigirme? N: La qu? X: La oracin N: En qu sentido? X: Supnte que yo quiero veinte dlares, cierto?, y no, no tienes dominio, entonces me meto ah y me sobreesfuerzo y no puedo obtener el dinero. N; Pero qu?. Pongmonos de acuerdo entre el sobreesfuerzo y el esfuerzo, no creo que se deteriore la mquina porque yo busco muy

cmodo, hay una cuestin de sentido comn tambin, si no vamos a mover un dedo porque dices que te trae contradiccin y en realidad lo que te est trayendo es un inconveniente, ah no hay problema, el problema es cuando te crea contradiccin y te inhibe. Porque ah ya salen los telogos a hacer su huevada. Bueno muy bien, en general dejmoslo as, traigamos de nuevo maana preguntas interesantes. El jueves, yo creo que deberamos avisarle a nuestra gente amiga, que no va a ser una charla o una disertacin, o como una charla pblica. No va a ser ni una charla pblica ni una disertacin, sino que vamos a hacer simplemente un trabajo de la Imposicin de Manos, al que le gusta va, y al que no les gusta no va. As que si ven a la gente amiga que ha trabajado con la Fuerza y todo aquello, bueno, dganles que es lo mismo que el Trabajo con la Fuerza, una especie de Telediol aplicado. Les parece bien?. Nos vemos maana.