89 Capitulum Generale Ordinis Carmelitarum Discalceatorum

Avila 28 abril - 18 mayo 2003

Documentos

Las grandes lneas de la espiritualidad sanjuanista

Jos Vicente Rodrguez

Saludo e introduccin Buenos das, Padre General y Hermanos todos en el Carmelo! Vengo a esta asamblea acompaando a San Juan de la Cruz, que tena ganas de llegarse a saludaros y a recordaros, como Padre y Hermano Mayor, algunas cosas importantes de su vida y de su doctrina para que mejor acertis en esa vuelta a lo esencial en que ha estado la Orden trabajando con el conocido Instrumentum laboris , trabajo en que tendris que emplearos en las jornadas capitulares . Tiene nuestro santo todo el derecho y la obligacin de asistir al Captulo General, ya que "al realizar la santa Madre su proyecto, la divina Providencia le dio a san Juan de la Cruz por compaero(1)" (CC 11.); y ya que l tiene experiencia de lo que es un Captulo General, habiendo asistido a los tres primeros de la descalcez en 1588, 1590 y 1591. Y antes haba tambin intervenido en todos los Captulos de la Descalcez : 1581,1583,1585, 1587, y en las dos reuniones de descalzos ms informales en 1576 y 1578. En las Constituciones de la Orden se nos dice: "Dios prepar a la santa Madre con una vida y experiencia espiritual, que la iban a convertir en maestra y egregio modelo de nuestra vida. Pero hemos de ver la imagen viva del autntico carmelita en nuestro padre san Juan de la Cruz, quien puede repetirnos aquella invitacin del apstol:'Sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo' (1Cor 4, 16; 11, 1), ya que en su vida, actividades y doctrina se manifiesta esplendorosa la vocacin del Carmelo renovado"(CC n.11). Desde este dato fundamental de ser l imagen viva, icono y nuestro modelo de identificacin, podemos discernir las lneas maestras de su espiritualidad, y desde esas lneas bien diseadas podemos volver a repetir la invitacin que l nos hace para imitarle o, dicho de otra manera, para parecernos a l como se deben parecer los hijos a los padres. Parecernos, no copiarle mimticamente, que esto es otra cosa. I. Lneas maestras de la espiritualidad sanjuanista Las lneas maestras de su espiritualidad se descubren escrutando su vida y recorriendo su magisterio oral y escrito. Desde los datos o acontecimientos de su vida, se ilumina su doctrina, lo mismo que desde su doctrina se ilumina su vida y nos es dado conocer tambin por ese camino ms y mejor su ntima biografa. La vida de Juan de la Cruz no fue muy larga: 49 aos. Vida con poca geografa , aunque recorriera dentro de la pennsula ibrica unos 27.000 kilmetros. Los kilmetros de entonces tenan los mismos metros que los de ahora pero resultaban ms largos y pesados por el estado de los caminos 1

y los medios de trasporte. Con poca geografa, pero con mucha historia y doctrina, de las que se est beneficiando ahora mismo la Orden y pienso que se beneficiar cada vez ms en el futuro. Con qu criterio hay que mirar la vida de Juan de la Cruz? Personalmente me gusta mirar la vida del santo desde un gran principio que formul la santa Madre Teresa. En una de sus cartas dice a su destinataria Mara de San Jos, la famosa Priora de Sevilla y de Lisboa: "Ya debe estar hecha persona con los trabajos" =sufrimientos que ha pasado (Carta 1 de febrero de 1580, n.5). Este juicio de valor acerca del sufrimiento, de las pruebas, de los trabajos en la construccin de la personalidad alcanz en el caso y en la persona de Juan de la Cruz su mayor altura y aplicacin a los ojos de la propia santa cuando su primer descalzo tuvo que afrontar la crcel de Toledo, desde diciembre de 1577 a agosto de 1578. <no lleg a conocer la ltima persecucin al santo, si no, no s que hubiera dicho> De hecho ella misma, que se haba preocupado tanto porque fuera localizado y liberado de la prisin, cuando, ya libre, se entera de lo mucho que ha tenido que sufrir, llega a decir:"No merezco tanto como fray Juan para padecer tanto" (Carta a Roque de Huerta , fines de octubre de 1578). La crcel fue un punto cumbre , pero el aprendizaje para hacerse esa gran persona que conocemos, lo tuvo que emprender desde su ms tierna infancia y lo sigui practicando hasta su muerte. Por lo que se refiere a sufrimientos a lo largo de su vida hay que sealar : - su orfandad prematura, al morir su padre; - la pobreza, cuasi miseria de la familia; - la itinerancia con su madre por diversas tierras en busca de un medio de subsistencia digna. - ya acogido al colegio de "los Doctrinos" en Medina del Campo, y despus de enfermero en el Hospital medinense de las bubas, hospital de sifilticos y otras enfermedades terminales, adems del trabajo de los estudios y de la asistencia a los enfermos, le toca otra prueba especial: ir pidiendo limosna por las calles a feriantes y ciudadanos corrientes primero para el colegio y despus para los enfermos. Este menester de pedir, de pordiosear <o sea, de pedir por amor de Dios> es siempre desagradable y expuesto a desprecios y desplantes, por ms justa que sea la causa. - Siendo ya carmelita descalzo, es cuando llueven ms trabajos sobre l y en esa medida se va haciendo ms y ms persona, ms rica en experiencia y santidad. Todos conocemos el episodio de la crcel, al que ya he aludido. Nueve meses de encierro con todo lo que acompa aquella soledad tan sola. Y recordad su ltima enfermedad y la infame persecucin de Diego Evangelista en 1591. Vivi constantemente la ciencia de la cruz, que se fue convirtiendo en l en la teologa, en la sabidura, en la mstica de la cruz, como lo ha visto con tanta perspicacia Edith Stein que ya en el prlogo de su obra La ciencia de la cruz, deja claro que el mensaje de la cruz es la clave para "comprender a San Juan de la Cruz en la unidad de su ser tal como se manifiesta en su vida y en sus escritos, y esto desde un punto de vista que permita captar plenamente", esa unidad y esa su personalidad. El aspecto ms positivo de esta su situacin existencial de pruebas y cruces se ilumina magnficamente desde la cancin 36 de su Cntico. Al comentar el verso: entremos ms adentro en la espesura, seala que esa espesura es la vida de Dios tan llena de riquezas incomprensibles, en las que hay sabidura y ciencia de Dios inmensa y profunda (n.10). Tambin por esa espesura en que desea entrar se entiende muy propiamente "la espesura y multitud de los trabajos y tribulaciones en que desea esta alma entrar , por cuanto le es sabrossimo y provechossimo el padecer ; porque el 2

padecer le es medio para entrar ms adentro en la espesura de la deleitable sabidura de Dios" (n.12). Juan de la Cruz fue entrando en la espesura de la sabidura divina al mismo tiempo que entraba en la espesura de la cruz porque, como l mismo dir, "el ms puro padecer trae ms ntimo y puro entender"(CB 36, 13). Desde esas dos espesuras experimentadas pudo legarnos el patrimonio de su doctrina espiritual riqusima. Cules son, pues, las lneas maestras de esa espiritualidad sanjuanista? No es tan difcil hacer una lista o un elenco de esas lneas ms significativas y ms presentes en los libros sanjuanistas y que sustentan , cada una a su modo, la doctrina, la exposicin de las mismas y el mensaje que trasmiten. Enumero las siguientes: 1.- Espiritualidad del amor y de lo teologal 2.- Espiritualidad eclesial 3.- Espiritualidad cristologal 4.- Espiritualidad nupcial 5.- Espiritualidad bblica 6.- Espiritualidad antropolgica 7.- Espiritualidad humanstica 8.- Espiritualidad apostlica 9.- Espiritualidad de liberacin y libertad 10.- Espiritualidad de trascendencia e inmanencia 11.- Espiritualidad de lo cotidiano Es claro que no os voy a fatigar exponiendo todos estos puntos. Voy a escoger slo algunos, aunque quiero ya desde ahora decir que se da entre todos estos aspectos algo as como lo que sucede en los vasos comunicantes, de modo que las enseanzas que se recaban de cada una de estas lneas terminan por fundirse en un solo mensaje e impulso. 1. Espiritualidad del amor y de lo teologal. Juan de la Cruz conoca muy bien la dispersin psicolgica y moral existente en la persona humana. Con sus enseanzas quiere aunar todas las energas puestas por Dios en la naturaleza humana. Sabe que la fuerza integradora ms grande con que cuenta el hombre es el amor. Y no duda en orientar todo su magisterio a la conquista, a la posesin del amor. Por eso, tratando de simplificar el camino espiritual hacia Dios se centra como maestro y como gua prctico en el amor. As, cuando comienza a hablar de la noche activa de la voluntad nos sorprende con este planteamiento: todo lo que yo puedo ensear y todo lo que el hombre espiritual tiene que hacer y vivir se encuentra escrito en el Deuteronomio cap.6, v.5:"Amars a tu Seor Dios de todo tu corazn, y de toda tu nima, y de toda tu fortaleza"(3S 16, 1). Lo mismo aqu que en otras ocasiones en que cita este texto del precepto del amor, asocia inmediatamente el paso bblico del salmo 58, 10, que lea as en la Vulgata:"Fortitudinem meam ad te custodiam", que traduce:'mi fortaleza guardar para ti". Y lo alega para subrayar con toda energa , (aunque el sentido bblico no es ese de la fortaleza del alma sino de que Dios es su fortaleza) que puesto que "la fortaleza del alma consiste en sus potencias, pasiones y apetitos, todo lo cual es gobernado por la voluntad", cuando la voluntad endereza a Dios todo este potencial humano y lo desva de todo lo que no es Dios, "entonces guarda la fortaleza del alma para Dios, y as viene a amar a Dios de toda su fortaleza"(Ibid., 2).

Si al hablar de la noche activa de la voluntad lo reduce todo a la caridad, al amor, no es menos explcito en esa reduccin cuando habla de la noche pasiva del espritu. Esa noche pasiva del espritu, en la que se realiza en plenitud la nocin de noche oscura, la manda el Seor para que centrndose y concentrndose el alma en Dios con amor total y absoluto "emplee sus fuerzas y virtud en este amor, y as venga a cumplir de veras con el primer precepto, que, no desechando nada del hombre ni excluyendo cosa suya de este amor, dice:"amars a Dios de todo corazn, y de toda tu mente, y de toda tu alma, y de todas tus fuerzas (Deut 6,5)". Este es uno de los textos ms ricos de Juan de la Cruz, en los que enaltece mayormente la dignidad del ser humano. De hecho lo que enfatiza es que la unin con Dios se logra no desechando nada del hombre ni excluyendo cosa suya de este amor; es decir se trata no de desestimar, no de desechar, no de excluir nada del hombre, sino de asumirlo todo por entero. Queda excluido y desechado nicamente de esta asuncin o sublimacin lo que no es humano , lo que con una palabra llamamos el pecado. El pecado que no entra ni a constituir al hombre ni a definirlo en su ser, por ms que haya cometido y cometa tantos pecados, errores y equivocaciones (Cfr. Florecillas de San Juan de la Cruz, p.183). Para dar a esta lnea de la espiritualidad del amor toda su fuerza y entender la dinmica que ha de tener el amor a Dios en el itinerario espiritual diseado por Juan de la Cruz hay que aadirle ese algo, ese no s qu que le confiere el fenmeno o la realidad de lo que designamos con el nombre de el enamoramiento, o de estar, como l dice, en amores inflamada el alma, la persona humana. En esta clave hay que leer no slo el Cntico Espiritual sino toda la doctrina sanjuanista. En la Subida del Monte Carmelo: 1, 14,1 lo deja l clarsimamente dicho:"...no solamente era menester...tener amor de su Esposo sino estar [el alma] inflamada de amor"; inflamada de amor significa: enamorada. Era menester, aadir, "otra inflamacin mayor de otro amor mejor, que es el de su Esposo". En este epgrafe he aadido y de lo teologal , queriendo indicar que el itinerario del amor est hecho no slo de la caridad sino tambin de la fe y la esperanza, como puede verse en la sntesis que ofrece desde estas tres virtudes en 2S cap. 6 y en 2N cap. 21, y conforme a lo que dice del modo ms categrico:"estas tres virtudes teologales andan en uno"(2S 24, 8; cfr. 2S 29,6), es decir, funcionan al unsono en la vida espiritual y, donde hay esa vida, un acto de fe es al mismo tiempo acto de esperanza y de caridad; y un acto de esperanza es al mismo tiempo acto de fe y de caridad; y un acto de caridad es al mismo tiempo acto de fe y de esperanza. Es impresionante el programa teologal que lanza en una de sus cartas impulsando "a ir por el camino llano de la ley de Dios y de la Iglesia, y slo vivir en fe oscura y verdadera, y esperanza cierta, y caridad entera, y esperar all nuestros bienes, viviendo ac como peregrinos, pobres, desterrados, hurfanos, secos, sin camino y sin nada, esperndolo all todo"(Carta del 12 de octubre de 1589 a doa Juan de Pedraza). Por si alguien no tiene claro que no slo se refiere Juan de la Cruz al precepto del amor a Dios sino del amor al prjimo, se puede leer la cancin 13 del Cntico B, donde habla del desposorio espiritual y ya al final de la cancin plantea cmo se podr llegar a esa perfeccin en el amor. La respuesta es :"Y para seguir", es decir, conseguir esta caridad tan grande "hase de ejercitar lo que de ella dice el apstol: 'la caridad es paciente, es benigna...', etc. y alega todo el texto del himno a la caridad de 1Cor 13, 4-7). As habla de la caridad, del amor fraterno con que tenemos que amarnos unos a otros y con ese mismo amor fraterno hay que amar a Cristo, nuestro hermano. Esta lnea del amor y de lo teologal es la primera y ms principal y las dems vienen a ser variaciones o modulaciones diversas de esta meloda. Ya que en este Captulo General se quiere 4

volver a lo esencial, aqu est lo ms esencial no slo para la vida de cualquier cristiano, sino tambin de cualquier religioso, y de cualquier carmelita descalzo. 2. Espiritualidad eclesial El objetivo primordial y total de todo el magisterio sanjuanista es la unin con Dios. Ya en las primeras lneas de la Subida del Monte Carmelo, seleccionando o escogiendo su lenguaje cambia la palabra perfeccin por la unin del alma con Dios (Subida, argumento del libro), queriendo que el lector entienda que unin con Dios es mucho ms personal e interrelacional que no la palabra perfeccin. As quedan ya desde el principio identificados los protagonistas de toda su doctrina, como lo son de toda la vida espiritual, Dios y el hombre: los dos amantes, aunque dir bien claro : el principal amante es DIOS (CB 31, 2). Al ir desentraando esta realidad relacional, se ha encontrado con lo ms profundo de la Iglesia de Dios. Pablo VI subray con gran fuerza que "la realidad de la Iglesia no se agota en su estructura jerrquica, en la sagrada liturgia, en los sacramentos, en la articulacin de sus instituciones; sino que su esencia ntima, la fuente original de la eficacia con que santifica a los hombres, radican en su mstica unin con Cristo"(Pablo VI, sesin de clausura de la tercera etapa conciliar: 21-XI1964:AAS., 56 (1964) 1014). Al ser la unin perfecta con Dios , por una parte, el ncleo central y la esencia ntima de la Iglesia y, por otra, la aspiracin ms alta de la vida espiritual, es claro que cuando Juan de la Cruz trata de esa unin con Dios est, equivalentemente, hablando de la Iglesia. De esa Iglesia que, segn el Concilio, "es en Cristo como (veluti) sacramento, es decir, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (LG 1); constituida por Dios "para que sea para todos y cada uno sacramento de esta unidad salvfica de los hombres en Cristo"; "La Iglesia sacramento universal de salvacin"(LG 48), "que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al hombre"(GS 45). De la eficacia eclesial que nace de ese amor, es decir, de esa sustancia o esencia o razn de ser de la Iglesia, habla extraordinariamente bien Juan de la Cruz en la famosa cancin 29 de su Cntico B: pues ya si en el ejido..., donde proclama "lo mucho que aprovecha e importa a la Iglesia un poquito de ese amor "(CB 29, 2) puro y perfecto. Y, aunque no se haya llegado a esas alturas pronostica que cuanto ms brotare la actividad apostlica del encuentro con Dios y de su vida de oracin tanto ms provecho harn a la Iglesia los distribuidores de la palabra y de los misterios de Dios (Ibid., 3). Para vislumbrar las riquezas mentales que contienen los escritos sanjuanistas y las aplicaciones prcticas que se derivan de ese su magisterio, nada mejor que fijarse en la identificacin sealada: unin del alma con Dios tema principal sanjuanista y mstica unin con Cristo, esencia ntima de la Iglesia. Pongo un ejemplo clarificador: cuando Juan de la Cruz denuncia los desastres que causan en la vida espiritual de las personas, es decir, en su vida de unin con Dios, los directores ineptos, no se queda en ese simple dao a esta o a la otra persona sino que , se trata de un dao o perjuicio eclesial, de perjuicio a toda la sociedad eclesial. Hay quien sigue pensando que la doctrina de Juan de la Cruz es demasiado individualista o personalista. Nada ms falso. Del modo ms amplio dice todo lo contrario, y lo hace cuando comenta el verso de su cancin 30 haremos las guirnaldas y explica:"este versillo se entiende harto propiamente de la Iglesia y de Cristo, en el cual la Iglesia, Esposa suya, habla con l, diciendo: haremos las guirnaldas; entendiendo por guirnaldas todas las almas santas engendradas por Cristo en la Iglesia"(CB 30, 7). As reconvierte todo su lenguaje del alma esposa a la Iglesia Esposa, situando su doctrina en la dimensin eclesial ms pura, de modo que las alegras de las almas son alegras eclesiales y los daos de las almas desastres y daos 5

eclesiales. Y pintando el gozo de Cristo: "este amoroso Pastor y Esposo del alma, es admirable cosa de ver el placer que tiene y gozo de ver al alma ya as ganada y perfeccionada, puesta en sus hombros y asida con sus manos en esta deseada junta y unin". Este Buen Pastor no se guarda para s esta alegra sino que convoca a la Iglesia entera , haciendo "partcipes a los ngeles y almas santas de su alegra" (CB 22, 1). Desde estos planteamientos se entiende perfectamente que todo nuestro apostolado, todas nuestras atenciones espirituales a cualquier alma son de tipo y de alcance eclesial; y por eso habr que cuidarlas al mximo. Cerrando ya este apartado quiero subrayar algo bien importante: Si la doctrina de Juan de la Cruz "acerca de la unin con Dios es tan excelente, su magisterio eclesial lo es en igual medida y por la misma razn. La eclesiologa ms honda que ha de nacer de las enseanzas del Concilio Vaticano II estaba ya escrita ante litteram por el doctor mstico que, adems de expositor de esa realidad eclesial ms vital y sustancial, es testigo experiencial. Pablo VI dej dicho de una vez para siempre el 2 de octubre de 1974: "El hombre contemporneo escucha ms a gusto a los testigos que a los maestros, y si escucha a los maestros es porque son testigos". As hay que escuchar a Juan de la Cruz: maestro porque testigo" (Cfr. Jos Vicente, Rev. de Espiritualidad 49 (1990), 495). 3. Espiritualidad cristologal Uso la palabra cristologal, no cristolgica: cristolgica suena a algo abstracto, cristologal a algo vital y concreto, lo mismo que teologal es ms concreto que teolgico y ms personal. Esto lo digo, sin ignorar que hay lenguas en las que no se da acaso esta diferencia de matices en los vocablos. Para configurar este tipo de espiritualidad, aparte lo ya encerrado en la espiritualidad eclesial, en la que Cristo es el Esposo de la Iglesia y la Iglesia y las almas las esposas, hay que atender a los varios captulos sanjuanistas sobre la misin de Cristo en la vida del mundo, de los hombres, de la Iglesia. La doctrina vertida en esos lugares sobre el misterio de Cristo y sus dimensiones (cfr. CB 36, 10-13; CB 37, 3-5) es de un espectro tan amplio que hace que todo lo que se refiere a l quede constituido en clave de interpretacin total o de todo su magisterio. Y adems hay est la piedra de toque para las aplicaciones y vivencias prcticas que tienen que configurar la vida espiritual del cristiano. Todos conocemos el vigor con que est escrito el cap.22 del libro 2 de la Subida, cuando interpretando el inicio de la Carta a los Hebreos:' multifariam multisque modis olim Deus loquens....etc., comenta rpido:"En lo cual da a entender el apstol que Dios ha quedado como mudo y no tiene ms que hablar, porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado en l todo, dndonos al Todo, que es su Hijo"(2S 22, 4). Desde ah combate las pretensiones de quienes quieren preguntar a Dios, de quienes quieren pedirle ms revelacin como si no tuviramos lo necesario y suficiente en la persona de Cristo. Hacer esto implica un doble agravio: al Padre Eterno y a Cristo Jess al mismo tiempo. La fuerza expresiva de esas pginas es enorme como cuando tratando de exponer ms y mejor su pensamiento dice que "en darnos [el Padre Celestial] como nos dio, a su Hijo, que es una(=la nica) Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene ms que hablar" (2S 22, 3). Ms adelante, a pesar de haber dicho que el Padre Celestial se ha quedado como mudo le hace hablar largamente y hasta cita el Padre Celestial a San Pablo. En esa especie de reprimenda del Padre a quien busca algo fuera de Cristo dice entre otras cosas:"Lo cual [es decir todo] os he ya hablado, respondido, manifestado y revelado, dandosle por Hermano, Compaero, y Maestro, Precio y Premio" (ibid., 5). Este captulo con algunas de sus clusulas fue citado en el Concilio Vaticano II, en la sesin 92 del 1 de octubre de 1964, por 67 padres Conciliares africanos, encabezados por el entonces arzobispo y ms tarde Cardenal Zoungrana, para corregir y enriquecer el esquema de la Constitucin DEI VERBUM. 4. Espiritualidad bblica 6

La Biblia es una de las fuentes de sus escritos, como el mismo Juan de la Cruz lo seala al comienzo de sus grandes libros (Subida, prlogo 2; CB, prlogo 4; CA, prlogo, 4; Ll B, prlogo, 1; Ll A, prlogo 1). Era su libro de cabecera; era su vitico para los largos caminos que tuvo que recorrer. Cuando en 1585 en Lisboa los capitulares se van a ver a la famosa monja de las llagas, l, desconfiando abiertamente de aquellos prodigios y tachndolos de fraudes, se iba a la orilla del mar con la Biblia y all lea y meditaba la Palabra de Dios. En sus escritos la presencia de la Sagrada Escritura /no usa nunca la palabra Biblia/ es tan abundante que no slo le sirve para cimentar sus grandes ideas sino para sacar de ella ejemplos y figuras con que enriquecer su exposicin. Su Cntico Espiritual es como el Cntico Espiritual de un mstico. Hay estrofas tan adheridas a la letra del Cantar de los Cantares que no lo pueden estar ms. As, por ejemplo, de la cancin 23: Debajo del manzano/ all conmigo fuiste desposada/, etc., dice:"Lo que en esta cancin se contiene, a la letra dice el mismo Esposo a la Esposa en los Cantares" (CB 23, 5). Ms que de la letra, aunque hay tanta letra bblica en sus escritos, lo que triunfa en el magisterio sanjuanista es el espritu de la palabra inspirada. Si nos fijamos en el uso que haca Juan de la Cruz en sus comunidades, animando la vida de las mismas con la palabra de Dios, entonces comprendemos mejor la importancia que tiene esa misma palabra bblica en sus escritos. Escuchamos el testimonio de fray Juan Evangelista, compaero, amigo y confesor del santo. Dice as:"...y en esto de hablar de Dios y exponer lugares de la Escritura asombraba, porque no le pidieran lugar que no lo dijera con muchas explicaciones; y en las recreaciones algunas veces se gastaba la hora. y mucho ms, en exponer lugares que le preguntaban. Sera nunca acabar tratar de esto" (BMC 10, 341). Y Fernando de la Madre de Dios que vivi con el Santo en varios conventos y que era Suprior en Ubeda cuando all muri fray Juan, certifica:"tena don particular del cielo y grande eminencia para declarar cualesquier dificultades que se ofrecan de la Sagrada Escritura"(BMC 14, 144). Ese mismo declara sobre el arte de fray Juan en explicar "cualquier salmo o pasos de la Semana Santa" (BMC 14, 325). Lo que estos y otros testigos llaman "don particular", "arte" exegtico nosotros lo llamaramos, lo llamamos carisma. 5. Espiritualidad de lo cotidiano Aqu entrara lo que Juan de la Cruz pretende: * al escribir las Cautelas y ensear a vivir las virtudes teologales en la vida comunitaria, la fe, fundamento de la obediencia, la esperanza, vida de la pobreza, la caridad, ideal de la castidad. Entra tambin en este tema de lo cotidiano: * su estilo de hacer comunidad * educando en la sencillez evanglica, * en el trabajo, * en la alegra, ahuyentando la melancola, la antepasada de las actuales depresiones, * en la atencin exquisita a los enfermos de la comunidad contndoles chistes, ponindoles msica y otras mil invenciones de su amor fraterno, practicando lo que se llamara geloterapia: curacin provocando la risa y meloterapia: curacin por medio de la msica. * en cmo enseaba a leer y estudiar la Biblia como escuela y vehculo de enamoramiento de Dios, encontrado en ella "edificacin, exhortacin y consolacin"(1Cor 14, 3). 7

* en su arte de reprender evanglicamente, * en el acompaamiento a sus religiosos en el ejercicio de la oracin, aclarando a cada uno las dificultades que pudiera tener en esa va y vida de oracin; * en ensearles a leer la presencia de Dios en la naturaleza, etc., etc., * en las exhortaciones que les haca, particularmente a ltima hora de la jornada, no omitiendo nunca algn buen consejo, alguna buena consideracin. A esto daba tal importancia que a veces haba pasado todo el da en cama por sentirse mal; cuando estaba para terminar la cena o colacin se presentaba en el refectorio y tena la exhortacin correspondiente. Era algo as como las buenas noches que introdujo don Bosco en su congregacin salesiana. Aparte los errores que Juan de la Cruz pudiera cometer, y de los que era bien consciente, hay que atender a su secreto pedaggico del ms claro estilo teresiano, conforme al consejo que la Santa daba a las Prioras de sus monasterios:"Procure ser amada para que sea obedecida" (Constituciones 1567-1568, n.34). De hecho , "fue tan amado de sus sbditos como si fuera su padre de cada uno"(BMC 14, pp. 12-13: declara Martn de San Jos). As habla uno de sus religiosos, y otro declara:"con los religiosos trataba como hermano, con mucha llaneza" y cuando mandaba alguna cosa a los religiosos de la comunidad l era el primero en hacerla (BMC 14, p.64: declara Inocencio de San Andrs).Nos podramos extender en otros aspectos de la vida comunitaria, de la vida de cada da, tal como el santo la entenda y tal como la implant, fijndonos, por ejemplo, en el mundo litrgico-oracional, del que era muy cuidadoso; en la ley del trabajo; en las dos horas de recreacin de cada da, en las recreaciones extraordinarias; en el estilo de vida en que le estuvo informando la Santa cuando se lo llev medio secuestrado a la fundacin del monasterio de Valladolid y all lo tuvo instruyndolo como a dcil novicio, entre otras cosas "en el estilo de hermandad y recreacin que tenemos juntas"(Fundaciones 13, 5) Todo lo que pudiramos decir aqu de lo mucho que ensea Juan de la Cruz acerca de lo ms cotidiano con palabras y obras, me hace pensar en el caso de la Santa Madre Teresa. Ella, despus de escribir tan altamente en los primeros captulos de las Sptimas Moradas acerca del matrimonio espiritual, en el captulo cuarto y ltimo aterriza en lo que es tarea de cada da y de cada momento, las virtudes intracomunitarias: caridad, humildad, oracin de unas por otras, ejemplaridad mutua, apostolado recproco, etc., As haca Juan de la Cruz, enseando a tener los pies bien plantados en el suelo, aunque el corazn anduviese por el cielo. En esta lnea de lo cotidiano vivido con amor, con fidelidad, con espritu tienen que encontrarse todas las aportaciones de las otras lneas de la espiritualidad sanjuanista, vivificando esta fidelidad y dejndose vivificar por ella. Aqu como en la cosa litrgica, lo externo ha de ser expresin de lo interior y al mismo tiempo camino y lugar para aumentar esas mismas riquezas interiores. II. Modelo de identificacin carmelitana Para que las lneas principales de su espiritualidad incidan claramente en la vida prctica personal y de nuestras comunidades habra que considerar a Juan de la Cruz como modelo de identificacin en tantos aspectos. Basta enumerar los siguientes: 1.- modelo de identificacin en su amor a la palabra de Dios, a la Biblia. Aparte lo ya dicho, basta pensarlo por los caminos recitando, el captulo 17 de San Juan . Era su oracin preferida por los caminos la oracin sacerdotal de Cristo. En la Regla carmelitana encontraba ya tantos textos bblicos explcitos y tantos otros implcitos, que comentaba a los religiosos conforme a lo que se ordenaba al prior local en las Constituciones:"Los priores de los conventos estn obligados a 8

amonestar y corregir a sus sbditos y hacer leer cada viernes la Regla y declararla o hacerla declarar a otros"(Pars II, cap. 5 al principio). Explicando, adems, a los religiosos textos bblicos durante horas, en la recreacin y saltndose los horarios. No es extrao que dijesen que sacaban ms fruto de las recreaciones as pasadas con el padre fray Juan que de las horas de oracin mental. Adems de hablar y explicar la Biblia en las recreaciones, lo haca en el refectorio y en el captulo conventual. 2.- modelo de identificacin en su amor al trabajo, en la laboriosidad tan recomendada en la Regla carmelitana, trabajo intelectual, apostlico, manual el suyo. Ejemplar en el trabajo manual ordinario de las comunidades y en el extraordinario, como puede ser la acomodacin de la morada conventual, como por ejemplo en Duruelo, donde trabaj de sol a sol; o en la edificacin del nuevo convento de Segovia donde trabaj como pen de albail. Uno de los religiosos que estaba entonces all con l Pablo dice admirado de cmo se entregaba al trabajo:"... en lo ms riguroso del invierno y con mucha nieve se iba sin reparo en los pies a la cantera donde se sacaba la piedra a ser sobrestante de los peones, y nevando y granizando su cabeza y calva descubierta, parece que pegaba fuego a todos. Y muchos das de stos, con ser de edad, coma a la una del da sin haberse desayunado...; que pareca ms de bronce que de carne" (Pablo de Santa Mara: declaracin desde Villanueva de la Jara, 8 de noviembre de 1614:BMC 13, p.375). 3.- modelo de identificacin en su amor a la naturaleza y en saber servirse de ella para subir a Dios, para alabarle y glorificarle con el mejor espritu de oracin. Juan de la Cruz certifica desde su experiencia mltiple:"hay almas que se mueven mucho en Dios (=hacia Dios, en su camino a Dios) por los objetos sensibles" (3S 24,4). Una de esas personas era el propio Juan de la Cruz, por artista y santo; y desde lo sensible suba a Dios, a ese Dios, de cuya trascendencia, inmanencia y condescendencia estn llenos sus libros. Este camino ascensional era tambin el que enseaba a sus religiosos y a otras personas. 4.- modelo en su entrega a la oracin y contemplacin. Estoy seguro de que l se entreg a esta tarea tan carmelitana ms que todos los ms celotes que comenzaban a alardear de retiro contemplativo, de amor a la soledad y al silencio. Para enjuiciar toda esta su entrega al dilogo con Dios nada mejor que recordar la estupenda nocin de contemplacin que daba Pablo VI en el Concilio cuando configura la imagen del Seor tal como la ha querido el Concilio : " que Dios s existe, que es real, que es viviente, que es personal, que es providente, que es infinitamente bueno; ms an, no slo bueno en s, sino inmensamente bueno para nosotros, nuestro creador, nuestra verdad, nuestra felicidad", aade:"de tal modo que el esfuerzo de clavar en l la mirada y el corazn, que llamamos contemplacin, viene a ser el acto ms alto y mas pleno del espritu, el acto que an hoy puede y debe jerarquizar la inmensa pirmide de la actividad humana"(Discurso pronunciado en la sesin de clausura del Concilio, el 7 de diciembre de 1965, [4]). De este esfuerzo contemplativo estuvo surcada la vida de Juan de la Cruz, y desde este afn viva tambin e iluminaba su relacin con los dems y con todas las criaturas del universo entero. 5.- modelo de identificacin en el ejercicio del ministerio apostlico. Apostolado ante toda clase de personas: en la direccin espiritual de religiosos, religiosas, sacerdotes seculares o diocesanos, personas seglares en Alcal, y mucho ms en Baeza, Segovia, G ranada; enseanza del catecismo a los sencillos labriegos desde Duruelo, lo mismo que a los nios del barrio de Ajates junto al monasterio de La Encarnacin de Avila . Apostolado amplsimo y especial entre los religiosos y religiosas de la Orden y hacia los miembros de otras familias religiosas. Su mxima orientadora en este campo del apostolado era: atender a las personas por ser almas redimidas por la sangre de

Jesucristo nuestro Seor, y por ser almas criadas para el cielo. Los que convivieron con l y le vean actuar apostlicamente comentan que "era universal para todos y no particular para nadie". 6. modelo de identificacin en su amor a los hermanos de comunidad, en su atencin a los enfermos, ancianos, a los ms necesitados. A lo dicho anteriormente sobre estos extremos quiero aadir el ejemplo de caridad fraterna dado poco antes de morir cuando, ayudado por otro religioso, fue quemando una por una todas las cartas recibidas con sus sobrescritos en las que le hablaban de la persecucin del padre Diego Evangelista contra l. Cuando le pregunta el acompaante por qu hace eso, responde: "para que se conserve el buen nombre y honra de todos", y no padezca detrimento la caridad fraterna. III. Cmo quera Juan de la Cruz que se asistiera a las reuniones: captulos provinciales, Captulos Generales? Me permito aadir este apartado final como recuerdo histrico de los consejos del Santo. Para hablar de esta materia Juan de la Cruz tomaba las aguas desde lejos: desde la formacin que se deba dar a los religiosos. Su pensamiento nos lo trasmite el padre Eliseo de los Mrtires, primer provincial de Mjico, quien en lo que llamamos DICTMENES de espritu, certifica:" - el padre fray Juan de la Cruz deca que cuando cran a los religiosos con estos rigores tan irracionales, vienen a quedar pusilnimes para emprender cosas grandes de virtud, como si se hubieran criado entre bestias....; y deca que se poda temer ser traza del demonio el criar los religiosos de esta manera; porque, criados con este temor, no tengan los superiores quien les ose avisar ni contradecir cuando erraren. Y si por este camino o por otro llegare la Orden a tal estado que los que por las leyes de caridad y justicia, esto es, los graves de ella, en los Captulos y Juntas y otras ocasiones no osaren decir lo que conviene por flaqueza o pusilanimidad o por miedo de no enojar al superior, y por esto no salir con oficio, que es manifiesta ambicin, tengan la Orden por perdida y por enteramente relajada". Y sigue cargando la mano:"Y tanto, que afirmaba el buen padre fray Juan de la Cruz que tendra por mejor que no profesasen en ella, porque la gobernar entonces el vicio de la ambicin, y no la virtud de la caridad y justicia". Y sigue ms duro:"Y que se echar de ver claramente cuando en los Captulos nadie replica, sino que todo se concede y pasan por ello, atendiendo a slo sacar cada uno su bocado; con lo cual gravemente padece el bien comn y se cra el vicio de la ambicin, que se haba de denunciar, sin compasin [creo que hay que leer as, y no sin correccin], por ser vicio pernicioso y opuesto al bien universal". Y apostilla Eliseo de los Mrtires:"y siempre que deca estas cosas, era habiendo tenido grandes ratos de oracin y coloquios con nuestro Seor". *** Como por fortuna nuestra ya no se nos ha criado con esos rigores o temores irracionales, es claro que, siguiendo los buenos consejos y deseos de Juan de la Cruz aqu y ahora, en este Captulo General se buscar el bien de la Iglesia y de la Orden y la gloria de Dios con toda honradez, sinceridad y libertad o parresa, de las que Juan de la Cruz dio ejemplos extraordinarios en las aulas capitulares y fuera de ellas. Y como ltima palabra de Juan de la Cruz para que ningn capitular viendo las deficiencias o carencias que se pueden descubrir en el mundo, en la Iglesia, en la Orden, se pierda de nimo, aqu cierro ya con este primer Dicho de Luz y Amor, que se nos conserva de puo y letra de Juan de la Cruz: dicho lleno de realismo cristiano y entonado al optimismo y a la esperanza. Dice as: Siempre 10

el Seor descubri los tesoros de su sabidura y espritu a los mortales, mas ahora que la malicia va descubriendo ms su cara, mucho los descubre. A este Dios tan generoso "sea honra y gloria in saecula saeculorum. Amn" (Final de la Llama 4, 17). Acerca de aquellas mortificaciones insensatas a todos hoy da nos viene a la mente tambin el juicio dado por el Santo en 1N 6, 2 cuando habla de la gula espiritual y sentencia: eso "no es ms que penitencia de bestias, a que tambin como bestias se mueven por el apetito y gusto que all hallan". Aqu sera bien leer una paginita del libro de Gracin CONSTITUCIONES DEL ... Su estilo de hacer comunidad Su estilo de hacer comunidad estaba animado y tejido de varios mtodos pedaggicos ya conocidos que hacen de l el autntico animador espiritual de sus comunidades. De sus 23 aos en el Carmen descalzo la mayor parte los pas en prelacas ; y en los ltimos tiempos andaba repitiendo:"cuando me acuerdo de los disparates que he hecho siendo prelado, me salen colores al rostro"(BMC 14, p.284: declara Lucas de San Jos) . Entre los que llamamos mtodos de enseanza y animacin hay que contar, como ya dejo indicado anteriormente, el uso y comentario de los textos bblicos con gran abundancia. Otro recurso pedaggico al que daba una importancia singular era la parnesis o exhortacin positiva a la prctica de las virtudes y a vivir con generosidad los compromisos de la vida cristiana y religiosa . Esta preocupacin por exhortar a los religiosos diariamente era tal que nunca dejaba de hacerla, siendo superior. Su gran confidente, amigo y confesor, Juan Evangelista dice:"...en las noches despus de cenar , de ordinario haca unas plticas divinas, y nunca dej de hacer pltica a las noches"(BMC 13, 386). Y en ocasiones en que haba estado todo el da en cama aquejado de alguna dolencia, cuando estaba para terminar la colacin o la cena se levantaba, entraba en el refectorio y tena la charla acostumbrada, correccin de las faltas ordinarias, exhortacin al silencio, al recogimiento, a la caridad fraterna, etc.,. Era algo as como las buenas noches de Sasn Juan Bosco en su familia religiosa. Aparte las instrucciones comunes o comunitarias, cuidaba mucho la instruccin personal o individual con la que trataba de que se integrasen todos debidamente en la vida comunitaria. Y la educacin personal en el ejercicio y en la vida de la oracin era uno de los quicios de la vida personal y comunitaria. Y "para esto los llamaba en las noches por su orden, cada noche el suyo, y les enseaba en camino del espritu y cmo se haba de haber en la oracin, y tambin en las tentaciones, y con este cuidado y el don que tena de guiar almas espirituales los aprovechaba mucho" (Declaracin de Diego de la Concepcin, BN-Madrid, ms. 8568, fol. 121). 13, 5). No me detengo en estos puntos, pero s quiero decir una palabra sobre el tema atencin al enfermo, en la que sobresala el santo y era tan original, con la experiencia de enfermera que tena desde sus aos mozos en el hospital de Medina del Campo. Hay sobre su atencin al enfermo datos muy simpticos y llamativos para algunos que tienen otra idea de cmo era Juan de la Cruz. Uno de sus religiosos declara:"Era grandsima su caridad, especial con los enfermos y muy necesitados; l mismo iba a darles dc comer y les deca cuentos para alegrarles y deca que aquellos , aunque eran del mundo, no eran ociosos, sino de provecho, pues alegraban y aliviaban al enfermo; y as nos avisaba lo podamos hacer sin escrpulo, siendo 11

como eran cuentos muy honestos, y dichos muy agudos, porque no nos escandalizsemos l deca aquellos cuentos de los sucesos del mundo" (Juan de Santa Ana:BN-Madrid, ms. 8568, fol.401). Quin se imagina a san Juan de la Cruz contando cuentos y chistes y animando a sus compaeros en Andaluca a contarlos tambin como terapia para sus enfermos? Otros declarantes refieren cmo iba a entretener a los enfermos y "gustaba de que se les diesen msicas a los enfermos, si era tal que poda alentarlos" (Jernimo de la Cruz, BN-Madrid, ms. 12738, 646-647). Este modo de atender a los enfermos se llama gelo-terapia, y melo-terapia, es decir, curacin por el camino del chiste y de la msica. Este es uno de los captulos ms ricos de contenido y de ejemplaridad en la vida de Juan de la Cruz, y pensar que en un primer momento estuvo l tan mal atendido en Ubeda. Entre sus enfermos en Granada tambin se encontraba algn melindroso , a quien el santo supo tambin curar. Conocemos un caso de lo ms simptico. Estaba un padre de la comunidad enfermo. El Santo fue a media maana a verlo y le pregunt si ya haba desayunado. El otro se contest que no le haba traido el desayuno. Inmediatament fray Juan llama al enfermero y le dice que cmo est el pobre enfermos sin tomar nada a aquellas horas. El enfermero replic: le traje el desayuno y no lo quido tomer. Entoces el santo se vuelve al enfermo y le dice: quin miente aqu, su Reverencia o el nfermero? S, contesta el enfermo, s me lo trajo pero no lo tom porque quera que me lo rogase mucho. Interviene el enfermero y dice:"pues, cierto, padre nuestro, yo me lo almorc sin que me lo rogase nadie". El Santo sonri con malicia y dijo:"haga siempre as, que con esta medicina sanar el enfermo". Lo malo fue que el enfermo se enmend y en enfermero no volvi a gustar un tal desayuno que sabemos estaba compuesto de gunidas, un torreznillo y un vaso de vino (Alonso , Vida, lib. 2, cap. 6, pp. 442-443). Las lneas maestras de la experiencia de San Juan de la Cruz y de su magisterio son las mismas..... Al decir experiencia quiero subrayar que me refiero no slo a la experiencia que l de alguna manera acert a contar sino a la experiencia que no supo encerrar en palabras. Estaba convencido de estar condenado a hablar de lo inefable; lo cual parece un contrasentido: si es inefable, no hablemos de ello. Con esto quiero decir que no nos tenemos que parar en la experiencia narrada, como si eso fuera todo, sino que tenemos que pensar en ese otro fondo en ese no s qu que queda balbuciendo...... Esto comporta la alegra de saber que nuestro Dios es siempre mucho mayor, ms alto y excelente de cuanto podamos pensar y sentir... Dejo ahora las explicaciones de esos otros tipos de espiritualidad elencados para m personalmente me gusta dividir la vida del santo en tres periodos que corresponden a sus tres nombres o apellidos: Juan de Yepes (1542-1563); Juan de Sancto Mata (1563-1568); Juan de la Cruz (1568-1591) el trabajo o sufrimiento ms grande y ms injusto le lleg de parte de algunos descalzos. La persecucin absurda por parte de Diego Evangelista, miembro del Consejo General de la Orden, y la mala acogida y trato poco caritarivo de Francisco Crisstomo, prior de Ubeda, aunque ste ante la evidencia de la paciencia, de la humildad, de la santidad de fray Juan cambi de actitud .

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Los sufrimientos de su ltima enfermedad, que fueron atroces, contribuyeron tambin a modelar esa gran persona que fue Juan de la Cruz. Persona no slo hecha de trabajos y en virtud de los trabajos sino de su vida teologal, con la que daba sentido a todas sus pruebas, as se presenta Juan de la Cruz como imitable por todos los carmelitas descalzos. Su gran personalidad se fue empleando para bien de la Orden y de la Iglesia en una entrega singular a la vida de oracin y contemplacin y al apostolado mltiple. Ya hace aos escrib algo que he repasado ahora y me confirmo o reafirmo en ello:" Juan de la Cruz, como resulta del ms simple guin biogrfico, no fue nunca, jerrqicamente hablando, el primero entre los carmelitas descalzos. Los oficios ms altos en la Reforma, mientras l vivi, fueron el de Provincial y el de Vicario General. Provinciales fueron Gracin y Doria: en 1588 fue elegido en Primer Vicario General el P.Nicols Doria. Esto no quiere decir que fray Juan haya estado ausente de oficios de responsabilidad y de gobierno, con el consiguiente influjo en la descalcez. De hecho, este primer carmelita descalzo fue: - el primer maestro de novicios en Duruelo-Mancera; - Rector de los Colegios de Alcal y Baeza, entonces grandes ciudades universitarias. - Maestro de novicios un tiempo en Pastrana; - Superior-Prior en olos conventos de El Calvario, Granada y Segovia; - Vicario Provincial de Andaluca; - Definidor Provincial; - Primer Definidor General; - Consejero en el gobierno de La Consulta y presidente de la Consulta por algn tiempo...; Pero su verdadera misin en la Reforma - entre religiosos y religiosas - fue la de doctor y maestro y formador , como corresponda a su categora de iniciador y padre de la nueva familia religiosa del Carmelo. Primero, pues, en la santidad de la vida y maestro indiscutible en las cosas espirituales y mistagogo. Esta misin suya no se agot, evidentemente, dentro del mbito de la Orden, sino que se extendi asimismo a otras Ordenes religiosas, a buen nmero de sacerdotes seculares o diocesanos, a muchsimas personas seglares del mundo, de quienes fue maestro y gua en los caminos de la vida interior y del espritu" (Jos Vicente Rodrguez, Magisterio oral de san Juan de la Cruz, Rev. de Espiritualidad 33 (1974), p.109 ). Camino muy bueno y no demasiado difcil para ver - quin fue,- quin puede ser, - quin ha de seguir siendo para nosotros Juan de la Cruz sera considerarlo como modelo de identificacin carmelitana en la vida concreta, en la vida prctica.

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