GADAMER (1900, Marburgo) De formacin humanstica, estudia filosofa con los neokantianos.

Conoce a Scheler, quien lo encauza hacia la fenomenologa, y llega a ser alumno de Husserl y Heidegger. Durante la II guerra mundial, es profesor en Leipzig, y se mantiene al margen de la poltica. En el 49 ensea en Heidelberg, y ya se le considera una de las figuras ms influyentes de la vida universitaria de la RFA. Actualmente, es uno de los personajes ms importantes en filosofa. Su obra principal es Verdad y Mtodo, donde, a travs del dilogo con filsofos como Dilthey, Husserl y Heidegger se interroga crticamente sobre las modalidades del entender. Su programa de una hermenutica filosfica comprende los siguientes puntos: 1. Su investigacin tiene carcter filosfico, y no metodolgico. No trata de fijar las normas del proceso interpretativo, sino sacar a la luz las estructuras trascendentales del comprender, es decir, clarificar los modos de ser del fenmeno interpretativo. Como Kant con la ciencia, Gadamer se propone suscitar el debate filosfico respecto a las condiciones de posibilidad de la comprensin, responder a cmo es posible el comprender. 2. Gadamer intenta demostrar que la hermenutica se refiere a algo que concierne a la existencia en su totalidad, ya que la comprensin es el modo de ser el modo de ser de la existencia misma como tal, y no una de tantas posibles actitudes del sujeto. 3. La experiencia del comprender es irreductible al mtodo del pensamiento cientfico moderno, que busca un saber exacto y objetivo, fruto de la investigacin de un objeto por un sujeto neutral, es decir ajeno a cualquier implicacin existencial. As, el ttulo de su obra, muestra una relacin de tensin entre sus dos trminos: el mtodo cientfico es insuficiente para explicar el comprender propio de las ciencias del espritu. Frente a las pretensiones de universalidad de la ciencia, Gadamer cree poder demostrar zonas de verdad fuera del rea cientfica, y fundamentales para el hombre. Obviamente estas zonas de verdad coinciden con las estructuras del comprender. La ejecucin de este programa conduce a Gadamer a afrontar el problema del lenguaje, y a delinear una ontologa lingstica capaz de fundamentar su anlisis sobre el comprender y la verdad. Verdad y Mtodo se divide en tres secciones: a. Elucidacin de la cuestin de la verdad desde la experiencia del arte. A1) La superacin de la dimensin esttica. A2) La ontologa de la obra de arte y su significado hermenutico. b. Expansin de la cuestin de la verdad a la comprensin en las ciencias del espritu. B1) Preliminares histricos. B2) Fundamentos para una teora de la experiencia hermenutica. c. El lenguaje como hilo conductor del giro ontolgico de la hermenutica. 2.- Fundamentos para una teora de la experiencia hermenutica: La primera de las condiciones hermenuticas es la precomprensin, que se determina en una serie

de prejuicios que atestiguan nuestra pertenencia a una tradicin, la cual ata interpretante e interpretado en un mismo proceso histrico, acercando el texto al intrprete. Esta cercana no excluye, no obstante su alejamiento. Gadamer introduce as la tesis de la simultnea proximidad y distancia de lo interpretado respecto al interpretante. La lejana temporal del texto con respecto al intrprete, no representa un obstculo a derribar, sino que es una condicin propicia para el comprender. El tiempo es lo nico que sirve de puente entre dos mundos, pues est colmado por la tradicin. Adems. La distancia temporal nos permite distinguir los prejuicios verdaderos de los falsos. La adecuada conciencia hermenutica es aquella que incluye una conciencia histrica. Esta tesis es desarrollada por Gadamer, a travs de lo que l llama historia de los efectos. El principio de la historia de los efectos, es que el trabajo histrico de descripcin de un acontecimiento, siempre ha de tener presentes todas las consecuencias de dicho acontecimiento, para que sea captado en el curso de la historia. Ello significa que la tarea interpretativa tiene lugar en un contexto de interpretaciones ya dadas, que actan sobre el intrprete. As, ste se encuentra desde siempre en alguna relacin con el objeto a interpretar, su posicin se halla de algn modo determinada por el objeto, an antes de iniciar la tarea de interpretacin. A la historia de los efectos, corresponde la conciencia de la determinacin histrica, concepto que indica la determinacin de la historia sobre la conciencia y, a la vez, el conocimiento por parte de la conciencia, de dicha determinacin. Se trata, en definitiva, de una conciencia que es y se sabe, expuesta a los efectos de la historia. Otro concepto fundamental es el de la fusin de los horizontes: El horizonte es algo dentro de lo cual nosotros nos movemos y que se mueve con nosotros. Contrariamente al historicismo, Gadamer sostiene que no hay un horizonte en el que est situado el intrprete, y otro al cual se traslade, sino que existe un horizonte nico. El traslado del intrprete a otra situacin, consiste en ponerse a s mismo en la situacin del otro. No obstante, Gadamer habla de fusin de horizontes, porque, aunque el horizonte sea nico, existe una alteridad entre interpretante e interpretado. Alteridad que evita, por un lado, que la comprensin sea una identificacin ingenua, y por otro, que consista en una mera explicitacin de prejuicios. Comprender, explicar, aplicar (=interpretar), representan los tres momentos sucesivos del trabajo hermenutico. El tercer momento, fue excludo en el romanticismo, y Gadamer lo recupera como parte esencial y determinante del trabajo. La aplicacin comporta la actualizacin del pasado sobre el presente, sobre cada presente, por lo que hace de la comprensin un proceso infinito. La dialctica de pregunta y respuesta, tiene su base en Platn y Hegel. Gadamer afirma que el saber es dialctico, porque es el arte de sostener un verdaero dilogo, el capaz de producir, ms all de las mentes individuales, verdades metasubjetivas y comunes. La experiencia hermenutica es una forma de dilogo, pues consiste en entrar en dilogo con el texto. La dialctica de pregunta y respuesta es, as, la lgica concreta del trabajo hermenutico. Acercarse a un texto es reconstruir la pregunta de la cual l es respuesta, ms all de las intenciones conscientes del autor. Esta reconstruccin de la pregunta originaria, implica nuestro preguntar sobre el texto, el cual es ya solicitado por el texto mismo. De modo que nuestra pregunta sobre el texto,

es la respuesta a la pregunta que el texto nos dirige. As, el intrprete resulta ser el interrogado. En sntesis, la relacin entre intrprete y texto tiene tres fases: 1. La pregunta que el texto nos hace: el intrprete, el que pregunta, es interrogado por la tradicin. Aqu reside la conciencia de la determinacin histrica. 2. El intrprete pregunta al texto. 3. Las preguntas del intrprete pretenden reconstruir la pregunta originaria, de la que el texto sera la respuesta. Pero esta pregunta reconstruda no est ya dentro del horizonte originario, de modo que se ha producido la fusin de horizontes.

III.- El lenguaje como hilo conductor del giro ontolgico de la hermenutica. Esta seccin est dedicada al estudio del lenguaje, y constituye el verdadero centro del discurso de Gadamer. Todos los elementos de la experiencia hermenutica examinados, son posibles slo en virtud del lenguaje y en el lenguaje. El dilogo hermenutico es posible gracias a un lenguaje comn, que une texto e intrprete. Existe, as, una lingisticidad esencial en el comprender y en la interpretacin. Segn Gadamer, lo que se nos transmite en la tradicin por medio del lenguaje, especialmente el lenguaje escrito, posee, respecto de cualquier otra forma de transmisin, una situacin de privilegio. El escrito tiene la capacidad de trascender su propio tiempo, hacindose contemporneo de cualquier presente. Es pues, frente a los textos escritos, donde se sita la autntica tarea hermenutica. Los textos escritos no quieren ser comprendidos como expresiones de la subjetividad de sus autores, sino por los mensajes de verdad que guardan. Lo que est fijado por escrito, se ha liberado de la contingencia de su autor. La lingisticidad del acto interpretativo introduce a Gadamer en el problema de la relacin palabra-cosa, que aborda a travs de una recuperacin crtica del pensamiento griego; y pensamiento-lenguaje, que aborda a travs de una recuperacin crtica del pensamiento medieval. Gadamer afirma que no hay una experiencia sin palabras que despus se subordine al lenguaje, sino que la experiencia humana est estructurada lingsticamente; es ms: no hay cosa donde no hay lenguaje. No hay un conocimiento prelingstico del mundo, no hay experiencia de la realidad antes de expresarla en palabras: hablar y pensar, palabra y cosa, constituyen una unidad indisoluble. La lingisticidad del acto hermenutico arraiga en la ms general lingisticidad de la experiencia humana del mundo: el lenguaje es un fenmeno humano originario. Toda forma de comunidad humana es una comunidad lingstica, en tanto el lenguaje se realiza a travs del dilogo, de la comunicacin, y el ejercicio del entenderse. El lenguaje es algo absoluto que precede a todo algo que es. El mundo es mundo en cuanto se expresa en el lenguaje, y el lenguaje existe en cuanto en l se representa el mundo. As, el lenguaje es la totalidad del yo y del mundo, el recproco pertenecerse de ambos, lo que la tradicin metafsica ha entendido como ser. Por otra parte, los mundos histricos son distintos entre s y del mundo actual. Sin embargo, cada uno es un mundo lingstico, y por tanto, accesible.

En definitiva, Gadamer critica las tesis tradicionales acerca del lenguaje: ste no es un conjunto de signos que designan un mundo prelingsticamente conocido, ni es tampoco un instrumento al servicio del hombre. Nuestra experiencia del mundo se produce paralelamente al lenguaje; aprender a hablar es adquirir conocimiento del mundo. Y la lengua es una estructura que nos precede, y en la cual nos encontramos desde siempre. Por todo ello el lenguaje nunca puede ser dado como objeto de experiencia, porque toda afirmacin cae dentro de l. No hay ningn punto de vista exterior a la experiencia lingstica del mundo. La pretendida objetividad de la ciencia cae tambin dentro del lenguaje. En esta tercera seccin, Gadamer trata del concepto de la pertenencia y del carcter dialctico y especulativo del lenguaje, contraponiendo la dialctica hermenutica a la dialctica absoluta de Hegel. Por pertenencia, entiende una doctrina que ve el conocimiento como un momento del ser mismo, y no como un hecho del sujeto. Es decir, se trata de una situacin en la que se da un actuar de la cosa sobre el sujeto, ms que un actuar del sujeto sobre la cosa. La pertenencia se identifica con la situacin interpretativa, en la que la tradicin o el texto acta sobre nosotros. La pertenencia tiene la forma del oir, en el sentido heideggeriano: el que es interpelado no puede oir lo que quiera o no, como en el caso del ver. A travs del oir la palabra del pasado llega al presente, imponindose al sujeto. Gadamer aprueba la defensa de Hegel del mtodo dialctico. La dialctica hermenutica tiene en comn con la hegeliana la especulatividad (speculum), como capacidad de reflejar la totalidad de sentido de su objeto. Pero la dialctica del concepto se basa en un saber infinito, mientras que la hermenutica implica la finitud y la historicidad del intrprete, y por lo tanto, la finitud de la tarea interpretativa. No obstante, dicha finitud es en realidad una infinita apertura, puesto que la comprensin del verdadero sentido de un texto es una tarea que nunca se concluye. En definitiva, el verdadero y decisivo trmino de confrontacin de la hermenutica es Hegel: la finitud humana descarta todo ideal de saber absoluto. Al final de Verdad y mtodo, Gadamer sintetiza los puntos principales de su ontologa hermenutica, insistiendo en la ontologicidad y la universalidad del lenguaje como ontologicidad y universalidad del fenmeno hermenutico. Retoma la cuestin de la correspondencia entre pensamiento y realidad, afirmando que lo que garantiza la correspondencia de sujeto y objeto, es el lenguaje mismo. Por ltimo, intenta una sntesis de su pensamiento a la luz del concepto de lo bello, como nocin ontolgica de alcance universal: la experiencia hermenutica tiene la misma estructura ontolgica que la experiencia de lo bello.

Sinctica 24 febrerojulio de 2004

* Doctor en Filosofa por la Escuela Superior de Filosofa de Mnich. Autor de los libros En el lmite del universo. La visin cosmolgica de Stephen Hawking(1993) y de El derecho al desarrollo(1999). Profesor-investigador del doctorado de Filosofa de la Educacin del ITESO.

La hermenutica filosfica de Gadamer

LUIS ARMANDO AGUILAR*

ans Georg Gadamer (1900-2002) es considerado

el padre de la hermenutica filosfica contempornea. La hermenutica o arte de la interpretacin es antiqusima, se remonta a los orgenes de la escritura y a la necesidad de encontrar el sentido de los textos. La obra del telogo alemn Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher marca un giro decisivo en la historia de la hermenutica. Hasta antes de l se conocan hermenuticas especficas de las disciplinas dedicadas a interpretar los textos legales, literarios o religiosos. Schleiermacher propuso la sistematizacin de la hermenutica general como arte del comprender mismo, que sirviera de base a las teoras y metodologas para la interpretacin de textos. Gadamer se propuso desarrollar una nueva teora de la experiencia hermenutica en toda su extensin, recogiendo los hallazgos de Schleiermacher y otros pensadores, como Wilhelm Dilthey y Martin Heidegger.1 La hermenutica filosfica es el arte del entendimiento2 que consiste en reconocer como principio supremo el dejar abierto el dilogo.3 Se orienta a la comprensin, que consiste ante todo en que uno puede considerar y reconsiderar lo que piensa su interlocutor, aunque no est de acuerdo con l o ella. Es un saber peculiar: lo mucho que queda por decir cuando algo se dice.4 La culminacin sera llegar a ponerse de acuerdo.5 Gadamer insisti en que la peculiaridad de la hermenutica filosfica que l se esforz en desarrollar radica en

poner de relieve el carcter fundamentalmente mvil de la existencia, que es lo que constituye el carcter especfico y finito del ser humano y abarca la totalidad de la experiencia humana.6 La movilidad a la que se refiere remite a las formas siempre provisionales de la comprensin. La insistencia en la finitud de la existencia y, por tanto, de la comprensin, pretende subrayar el alcance de todo conocimiento, en claro contraste con la pretensin de tener un conocimiento objetivo como el que persiguen las ciencias, como si fuera posible asentar su carcter definitivo por el mero recurso del mtodo y, lo que es ms importante, como si de ese modo fuera posible que el ser humano lograra una comprensin definitiva de s mismo. Hay que contar con la posibilidad de que exista desacuerdo y, a partir de l, retomar la conversacin una y otra vez. La pretensin de Gadamer es integrar el progreso de la ciencia y el del pensamiento en una concepcin unitaria de la experiencia del mundo que se fundamenta en un lenguaje comn. Su intencin se orienta a comprender las condiciones de la solidaridad humana. Su punto de partida es la experiencia de la finitud de la comprensin, que se desprende del ser humano. La insistencia en el mtodo no nos lleva a la verdad. La filosofa es ms que saber verdades. Al tratar de establecer los lmites de la ciencia y de sus pretensiones de objetividad, la hermenutica como experiencia deja abierta la puerta a una manifestacin del ser, por encima de los lmites evidentes del contexto inmediato. Aqu se evidencia hasta qu punto Gadamer hizo suya la tesis heideggeriana que afir
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ma que el lenguaje es la casa del ser. Pero para comprender hay que comenzar por reconocer que lo dicho en una conversacin no es lo decisivo. Lo que hace que lo dicho se convierta en palabra es lo no dicho que en lo dicho podamos captar. Hablar es buscar la palabra. Encontrarla es rebasar un lmite. Quien de verdad quiere hablarle a alguien, comunicarse, busca la palabra adecuada, porque cree que lo que no logra decirse est por encima de los lmites de lo finito; precisamente porque no se consigue, comienza a resonar en el otro.7 Gadamer llega a hablar de la necesidad de aprender la virtud hermenutica: la exigencia de, ante todo, comprender al otro. El sujeto est en relacin consigo mismo, se autoposee, no de manera

esttica sino a travs de un continuo proceso de relacin con el otro y con su mundo. La hermenutica conlleva una exigencia moral: llegar al otro a travs de la palabra y del esfuerzo del concepto (Hegel). Para eso es necesario el olvido de s mismo, lo que segn Gadamer constituye una de las grandes bendiciones del arte y una de las grandes promesas de la religin.8 El arte es la promesa de que sus obras pueden abrirse camino en medio del mundo de nuestros prejuicios con tal fuerza que nos permite un acceso casi directo a la experiencia de la comprensin. Junto con la religin, nos conduce a relativizar nuestra propia posicin individual, nuestros prejuicios, deseos y puntos de vista, y nos lleva a un exitus, a una salida de nosotros para dejar que lo otro se abra camino en nosotros. En estas condiciones es posible que nos planteemos las grandes preguntas metafsicas, de modo que nuestra comprensin del mundo no se reduzca al que nos ofrece el conocimiento cientfico ni el curso de la tcnica.9 Acceder a la propia morada En una charla que sostuvo a los cien aos de edad,10 Gadamer reiter el temor que lo acompa a lo largo de toda su vida: la posibilidad de que la es63
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pecializacin y todo lo que significa vivir en un mundo tecnificado los peligros de los medios masivos para la cultura de la comunicacin, el funcionamiento masivo de las universidades, la tica del rendimiento, el optimismo del progreso impidan el aprendizaje, que sera la derrota del verdadero dilogo y de la capacidad de comprensin. Esto equivale a la imposibilidad de que el ser humano llegue a estar en casa o acceda a su morada, es decir, su ethos, trmino que Gadamer utiliza en el sentido que le atribuan los antiguos griegos: las viviendas, el sedentarismo y cualquier lugar en un marco de convivencia ordenada.11 La morada del mundo es el mundo tecnificado y dominado por la informtica, que tiende a uniformarlo todo. Para contrarrestar esta tendencia, Gadamer considera necesario cultivar el lenguaje en sus posibilidades ms propias: encontrar la palabra precisa, pero tambin el silencio elocuente. Estar presente en el dilogo es lo ms opuesto a la rutina del dilogo polmico, la disputa, la reaccin que busca contradicciones o inconsistencias lgicas, el lenguaje periodstico que se reduce a un

simple trabajo informativo, etctera. Adems, es necesario defender el dilogo en su posibilidad interna de verdad, particularmente contra la sumisin a las reglas de la lgica aparente de la sofstica. Cabe preguntar si a esta actitud subyace un rechazo del mundo moderno. En Gadamer encontramos una actitud ambivalente. Por una parte, la plena afirmacin de la historia, sus tradiciones, los logros culturales y particularmente las obras de arte; por otra, un cierto pesimismo asociado a lo que el mundo ha llegado a ser en la era de la tcnica. En toda su obra muestra temor frente al peligro de absolutizacin de la ciencia, a que se depositen en ella expectativas desmedidas respecto de sus posibilidades. Esta tendencia slo podra contrarrestarse gracias a las promesas de las religiones, a la vigencia permanente de las preguntas metafsicas y a la fuerza con que se abren camino las obras de arte, que son como las fuentes de las que se nutre el clima bsico para la convivencia y la conversacin. El mundo es morada porque, a pesar de los riesgos que encierra, estamos en conversacin, en bsqueda de aquello que intentamos expresar por encima de todas las palabras encontradas o buscadas. Ah reside la esencia del comprender y de la comunicacin12 cuya forma ms acabada se da en la amistad. Lo que hace que algo sea una conversacin es el hecho de que encontremos en otro algo que no habamos encontrado en nuestra experiencia del mundo. La conversacin posee una fuerza transformadora afn a la de la amistad.13 Conversacin, lmite y esperanza La conversacin y el entendimiento son indispensables. Pero son slo un paso. El vnculo social es mucho ms fuerte que el vnculo dialgico, que corre el riesgo de quedarse en el orden puramente intelectual. Los vnculos humanos son preverbales y abarcan la realidad ms honda de las personas. La actitud hermenutica es del todo necesaria, pero resulta insuficiente para hacer de este mundo una verdadera morada en la que haya lugar para todos. Gadamer constat los lmites de toda comprensin, cuyo origen ltimo se encuentra en la limitacin del ser humano. El hombre es como una palabra a medias, un balbuceo que slo se completa y se vuelve inteligible con el otro y por el otro. Por la escucha recproca y la conciencia de que aun la comprensin ms lograda tiene algo de provisional, una reserva de silencio en espera de una mejor comprensin, lo propio del hombre

queda abierto a un horizonte de esperanza. Como la obra de arte, la verdad que se da y se comunica en el dilogo es inagotable. De ah su carcter de promesa. Esa es la fuente de la esperanza de que el ser humano no se reduzca a una especie de dilogo trunco. El esfuerzo por salir de s hacia el otro, concediendo que quiz sea l quien tenga la razn, abre el horizonte esperanzado de un dilogo en el que siempre est presente la palabra y la presencia de los otros, aun de quienes nos precedieron y de aquellos que se pretende excluir de la conversacin. Al conversar el ser humano trasciende su lmite, se hace dilogo, se vuelve capaz de esperar comprender ms, comunicar ms. Educarse y formarse en la era de la tcnica es aprender sus verdaderos alcances, as como sus lmites. Esta es una tarea difcil que supone una