DrccroNARIo

LA MSICA E spaora p HIspaI\oAMERICANA

DE,
Director y coordinador general

EHIuo C,tsenps RooIcIo

Directores adjuntos

Jos Lpez-Calo Ismael Fernndez de la Cuesta

Secretaria tcnica Mara Luz Gonzlez Pea

Aymara
sunrndose a las restantes hasta fbrmar una heterofbna de ocho melodas ernblemticas sLlperpuestas. Dicha heterofbna representaba simblicamente a la comunidad de Isluga y sus divisiones tradicionales. Esta celebracin de las fiestas patronales con la participacin de sus cuatro ayllus ha perdido su l'igencia desde I980. Vy'.re Avptarr.
BIBLIOGRAFiA: M. E. Crebe: G{leRttiye Mulal. Stmbolic Strut'tures, nd Ac<nlturolit>n fu the Ponpipe llLsiL rtl the Av'nnrct rl Turupac, Cltila,
Beltast.1980. M" ESTI:R CREBF VI( UA

9lr

Aymara. Sociedad. cultura y lengua aborigen de Sudamrica de importancia y viuencia contempornea.

I. Boliria. II. Chilc.

L BOLIVIA. l. Anteedentes etuohistrico.s. El rea meridional andina ha sido una zona de gran dinmica poblacional y de sucesivas oleadas de dominaciones. sobre todo en el lago Titicaca y sus islas. Siendo un espacio de meiiacin (taypi), quien dominaba este eje controlaba potencialmente las riquezas y los dioses. a lr vez que se situaba en el centro de las dos mitades rntagnicrs del universo (urla/urku. hombre/mu.jer, derecha/izquierda, alto/bajo) (BouysseCassagne. l9tt8). Para las sucesir.'as sociedades que la dorr-rinaron (ayr.niLras, incas), estr rrea se constituy, tanto e I lago como sus islas, en el ms importante espacio gensico. Se ha podido establecer que este espacio del altiplano andino, de nrayoritaria presencia de hablantes de avlnara durante el s- XVI, constituy(i anteriormente una zona ocupada por grupos hablantes del uruquilla y el pukina (Bouysse-Cassagne. 1987, 127). Pero adems, el rea de expansin de la lengua pukina cubri, ms o menos, el espacio del gran seoro Colla preaymara y dominaba una gran extensin del territorio andino, lo que hace suponer que posiblemente se trat de una len-

callawayas, yamparas y wisijsas (T. Saignes, sf). El aymara. L-n ese siglo, no slo era la lengua de los grupos donlinantes. sino que ya era la lengua dominante. El pukina haba sido relegado al sector oriental de1 lago Titicaca y los valles vecinos, mientras que el uru se hablrba en algunos corre-uimient()s cercanos al lago Poop. La dominacitin inca tarda comenz tambin a modificar las relaciones intertnicas en esta zona, principalmente con la presencia de grupos de colonizadores (nritmaqkuna). Tal oleada no supuso sin embargo el relegamiento poblacional y lingstico de los grupos sometidos. De hecho. el imperio Inca recre el panten sagrado, apropindose de muchos de los dioses collas, e incorpor sistemas organizativos de las sociedades vercidas. As, redellni el espacio geogrfico, tal corno ya lo haban hecho los aymaras (urku-uma). incorporando esta parte del imperitr dentro de uno de los suyus (el Collasuyr,r). En trminos simblicos. los grupos pukinas o pukinizaclos y unrs quedaron ubicados en la zona l'emenina/vencida: uma aymara. El quechua, lengua de los conquistadores incas. para entonces comenzabi tambin a ser implirntado. Se hablaba en quince encomiendas. pero nunca como lengua nica, excepto en Chuquiabo (actual La Paz). En general. esta lengua se hallaba difundida en zonas clidas y mineras y corresponda a grupos mitnraq. trasladados por el Inca. Si bien nrar-ginal en el s. XVI, el quechua se fue difundiendo rpidarncnte hastl llegar a constituir una de las lenguas principales de Bolivia. Este avance constanle del quechua desde los valles se ha idcr produciendo a costa de la lengua aymrra. 2. La nusica olntoro en el sig,lo XV1. Son incipientes los trabajos arqueomusicolgicos realizados. por lo que es escaso el conocimiento sobre la organologa precolonial. Sin

gua vinculada al impelio Tiwanacu (400 a. C.-1100 d. C. aproximadaniente). Al par-ecer. ese grxn territorir trnido se fragment por continuas oleadas migrarrias aymlras. En efecto, Teresa Gisberl (1987) sostiene que fue una invasin de grupos hablantes de aymara, provenientes del sur. lo que puso fin a la hegenrona imperial en el Horizonte Medio (imperio Tiwanaku-Huari). BoLrysse-Cassagne ipoya tal hiptesis: "El gran seoro Colla. al ceder tereno. se tiagmenl, originando otros seorrs. rls o menos pukinizados o ms o menos aymarizados". En efecto, hacia el s. XVI. esta autora contabiliz doce seoros: canchis. canas, collas. [upacas. pacajes. carangas. quillacas. caracaras. charcas, solas, chuis, chichas, auncyue probahlelnente eran nrs, si se incluyen organizaciones polticas autnomas como las cle los

embargo. est probada Ia prcsencia de aerftlnos comt'r sikus, trompetas y otros ya durante el perodo Tiwanacu (Bustillos. 1989). Para el s. XVI, los urus de la zona del lago Titicaca. considerados como los hombres 1, Ia cultura ms antigua, tenan bailes propios como mostraba el padre Bertonio en l6l2: "Chiychiytha: baylar uru teniendo en las nranos la chuspa o guirlquepo". Este, al parecer, era el baile caracter'stico de los uru adems de otros pareciclos al baile quirquita de los aynrara. El uso de cascabeles era asimisrno
una caracterstica de este grupo tnico. Sociedad vinculada principalnrente a la aglicultura. los diversos scoros de los hablantes de aymara regan sr.r activiclad. no slo urusicalritual-agrcola. sino vital, en relacin con las condiciones geogrficas (por encima de los 3.-500 t.n) y con el clima. Desde tal perspectivr. el calendario aymara est regido principalmente por la papa, producto c1r-re tbrma parte t1e la dietr

Canlusintts t.\'nuru durotl?

lil fir\tq d( ld ('nta.

D(t\trkuil(ilto

tl'

Potot, Rolitio, 1988

et2

Aymara
laba "pisando el suelo" con fuerza. Su caracterstica era qL3 los bailadores hacan movimientos rpidos. Torres Rubio l registra tambin en el espacio potosino: "Chilchitha: danz:. lo mismo que el baile quirquita". Bertonio confirma la pritica de este baile entre los lupaca: "Quirquita: bailar. brinc.: pisando con velocidad el suelo. como Llsan los urus y tarrbie: los que bailan con cascabeles" (sacapa). Otro baile. aunqu< vinculado a lo salvaje, era el "Huchhu: ver quirquita. Bail: como los uros de esta provincia". 2. -1.In,strutnentct.s ntttsicules. La arqueomusicolo-ua r 1,,. cronistas registran la existencia de aerfbnos, membranrii,,-

bsica de sus habitantes. Las principales fiestas eran realizadas en su honor, durante su cosecha (mayo), con sonidos de

tambores, lunque existan otras ceremonias vinculadas a rituales irnportantes como la del Sucullo. momento en el que se incorporaba a los nios a Ia vida social. Tanto la msica como el canto y los instrumentos musicales tenan una funcin especfica v se realizaban de acuerdo con el perodo del ao o su vinculacin ritual o social. 2. I . El t'ctntar. El cantar fue un elemento importante en la vida musical de los iiyrrara. plres traduca los momentos vitales de la comunidad. Mediante el canto se aflrmaba tam-

bin la memoria histrica. El principal canto en la zona ILrpaca (al borde del lago Titicaca) era el haylli, crnto colectivo de gran expresin, cantado en momentos de intensidad para la comunidad. Los triunfos, los momentos cruciales de la siembra y la cosecha, y la caza de animales rituales, eran las ocasiones en las cuales se cantaba el haylli, llamado tambin quechuya. El padre Bertonio. que vivi entre los aymara lupaca. fue quien dej la mayor cantidad de ref'erencias musicales: "Haylli: el canto que suelen usar cuando se juntan muchos a cojer vicuas o venados, o cuando se dividen en bandos para representar una batalla fingida. comenzando uno y sigr.rindole al mismo tono los del mismo bando"; "hayllitha: cantar cuando aran o danzan o llevan muchos una viga, diciendo uno y respondiendo otros ... entrar con triuntb en el pueblo, alcanzada que sea la victoria". El kochu fue un canto. al parecer, de carcter funerario. Posiblemente era realizado durante el perodo de los muertos (octubre-noviembre): "Kochuchatha: cantar llorando las endechas del muerto; kochuta: cantar y llorrr sin

nos y algunos idifonos: instrumentos musicales a)'rllir;:. registrados por Bertonio ( l6l2) y Torres Rubio ( 1616 ldifbnos: saccapa (cascabeles vegetales. semillas). trlen branfbnos: huacrra (wankara). Aerfbnos: siku, avarich_. pincullu, cchaca pincollo (flauta de hueso), tupa pincolJ, (flauta grande), quena quena pincollo, cquepa (trontpetu chr"rlu phusaa (trornpeta de caracol), matti phusaa (tron peta de calabaza). Torres Rubio registra adenls la -euirrr:en la zona de Potos. Sorprendentemente, este instrumen, tena ya una designacin en idioma indgena: tincqa o rrn,ya. Bertonio registra el siku como "unas flautillas atad.. como ala de rgano". El ayarichi era tambin un "in:rr-mento como organillos, que hacen armona. Flautilla: rr poco mayores (que el siku) tarnbin atadas". En cuanto 1., flautas. reconoce el "cchaca pincollo: f-lauta de hueso: qur:,quina pincollo, f'lauta de caa". Guaman Poma de Ar.refiere: "Quena quena es una sola como flauta, pxril Ctnr:: endechas; Iupa (caa de toqoro grLresa y de gran tamr,.

echar lgrimas". La quicutha era un canto de mujeres y baile de hombres: "Cantar gargiinteanclo o taer flauta
cuando bailan el baile que llaman maquesia, hablando uno,

y contrapunteando el otro. Es tambin cantar las mujerer, cuando todas juntas muelen la quinua, o cuando vuelven muchas de la chacara". La haccutha es un canto a una divinidad y un canto de amor: "Cantar alabanzas. o himnos a Ios santos como hacan anti-tuamente a los dolos. Y tambin cantando decir requiebros 1 sus enamorados". La "pallpallitha: cantar sembrando las papas". Era un canto realizado en el mes de octubre. Otros cantares eran el "haravi: cantar o cancitln"; el "taquifiha: bailar y cantar que siempre van juntos"; el "huaruru: cantar o cancin de indios". y la huancu. canto tle urnor de lus mujeres. 2.2. Dunzas y bailes.El padre Berlonio observ tambien la gran aficin de los aymara lupaca al baile: "Muchas maneras tienen los indios de bailar". Por una parte, hay bailes de carcter estamental: "Sokha. vel ayma: sarao de mallkus". "Sokhatha: bailar la gente principal, y cantar con mucha mesura". Resalta el carcter colectivo de lrs danzas. "Maketa: bailar
tomndose de las manos en rueda hombres solos, o con mujeres cantando"; "Cahuathr: bailar una rueda de gente tomndose de las marros. Baile de hontbre, acompaado por el canto de las mujeres o por las flautas". Otras danzas bailadas en

pincollo". Las flautas en general eran designadas comrr "p: r. collo: flauta de hueso de que usan los indios, y tambin;. otras que traen de Castilla". Bombos, atabales, tambore. wankaras fueron otros instrumentos musicales de gr,_-. importancia en los Andes. Su uso ritual y restringido a i,.
.

mujeres ha sido estudiado por Tom Zuidenta. Las mscar,.

y disfiaces se hallaban tambin bastante extendidos.

Si bien hasta el s. XVIII se seguan manteniendo las expresiones y manil-estaciones de los grupos culturales andinos. l.. evangelizacin catlica para la cual la msica tuvo un papr fundamental y el proceso de "extirpacin de idolatras" fueron modificando las bases musicales e instrumentales de l, msica aymara. Las llrutas de pico -tipo actuales tarka r

comenzaron a convertirse tambin en parte de. complejo instrumental, aunque hay que destacar la induduble intluencia de la chirima europea. 3. Los aymara hot,. La inmensa mayora de la poblacitin rural colla es de habla quechua o aymara, y en las pobluciones urbanas entre un 50 y un 60ch de los habiantes sabe

pinkillu

rueda en las que intervenan hombres

mujeres en fbrma

alternatla fueron la mirka huaynufitha y la qhefiratha. La huallatha ela otra danza "como haca el tiempo del inga para su

recibimiento tontndose de las manos los hombres,

las

mujeres tras ellos tocando". El wayu se hallaba tambin bastante extendido, llegando incluso a ser bailado hasta por los charcas de Potos, como muestra Torres Rubio (1616): "Bailar, hombre y mujer, huaiustha". Bertonio seala: "Huuyu: danza. baile. o sarao"; "huanucatha: sacar a bailar, y la persona que saca a otra hace despus algn presente a la compaera o compaero". El apal apalthatha era una danza que se bai-

ltlstrumeiltos ntusiL'tle.y (sikuro, phululu, lrutuu) \. tLtendos de.fiestu tle lu ctmttnidud de Cluicurt,i, ?purtumeilto de Pots, Rolirio

Aymara
alguna de estas dos lenguas. La lengua ayrnara es hablada

er3

por cerca de dos millones dc bolivianos. Ms de tres cuartas partes de los aymara bolivianos viven en el departamento de L Paz -incluidos los residentes en la ciudad de Lr Paz- y el Alto. Otro ll% se ubica en el departamento de Oruo. un 6% en Potos, particularnrente en ciertas seceiones del norte. y un 2a/t, en la zona oeste de Cochabamba (provincias de Ayopaya y Tapacar). Si bien es cierto, como

han sealado Alb, Liberman y otros (1990), que hablar

lenguas distintas inf'luye en la creacin de identidades dif-erenciadas, en muchas zonas resultr inexacto separar una cultura ayrnara como distinta de una cultura quechua. La lengua no es equiparable de manera absoluta con la cultura.

Desde esta perspectiva. existen zonas quechuas cuyos

y sisterras de pensarniento ticncn tundamentalmente una ratriz almlra. como las

patrones culturales, simblicos,

poblaciones del norte t.le Potos.

Tratndose de un espacio sumamente con'rplejo, la distinta y particular articulacin de cada zona en cada perodo hist(rrico ha dado lugar a dinmicas peculiares. lo cual ha influido tambin en los procesos culturales y en la fbrmacin de rnacroidentidades dif'erenciadas. As. la zona norpotosinu se caractcriza por una mayor presencia de estructuras orgunizutivas andinas conro el ayllu; en cambio, la zona altiplnica y del lago Titicaca ha sido af-ectada primordialrr-rente por la hacienda. Es as como se le puede reconocer una cierta unidad al espacio conocido actualmente como el norte de Potos, a la zona altiplnica central y al espacio circumlacustre. Sin embargo, si bien pueden plantearse tericamente estas particularidades, la fbrma de concepcin musical, el calendario musical. las tcnicas de ejecucin, el proceso ritual dc creacirin rlusical. etc., constituyerr coneepe iones panaymaras y tbrman parte de una antigua estructura de pensarniento quc organiza las sociedades andinas.
Bultn. que il( til|il'tu Pttrs. Rrlitil

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uratul|. ,\o.\f?niefitkt su nuv unt, ltytrtuuttettfo

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3. l. Msito t' toletulorio agrcola y ritrutl. Los aymara dividen el ao en dos mitades opuestas y complementarias separadas ritualmente por la fiesta de Todos los Santos y el Carnaval. En efckr, el perodo de lluvits (jallu pacha) se inicia ritualmente el I y 2 de novierr-rbre con la fiesta de los Difirntos y Todos los Santos. En esta mitad del ao se utilizan las Uautas de pico (pinkillLr y tarka): Ias primetas propiciadoras de las lluvias y las segundas, en cambio, para apaciguarlas. Por lo general las tarkas comienzan lt tocarse desde enero y f'ebrero. Con el Carnaval (Anata) se despide este perodo del ao y se inicia el perodo seco o de cosecha (awti pacha). Se "entierran" los instrumentos de pico hasta el pr(rxirno tro y se comienzan a utilizar las flautas de pan -siku. zampoa, laquita. khantu- y las quenas. El uso de estos aerfbnos est vinculldo al soplo, al aire. lo cual justifica que no puedan usarse en el perodo de lluvias, pues el
liento podra llevarse las nubes. Este perodo est asociado
a las l'iestas patronales dedicadas a los santos y a Dios; es contrario al anterior perodo. vinculado a los seres y deidades andinrs: la Pachamama (tierra, espacio domesticado de
la sayaa), el Sercno y el "To" de la mina, entre otros, tundamentales para la reproduccin de estas sociedades.

Conviene aclarar un aspecto importante de la msica aymara. consistente en la divisin dc gnero que sta adopta: hombres/instrumentos musicales: mujeres/canto. De hecho, esta funcionalidad musical de gnero no fue marcada hasta el perodo temprano de la colonia, pues hasta entonces eran las mujeres las encargadas del uso de las wankaras y tynias, y los hombres de los instrunrentos aerlonos. El canto cra atribucin tanto de hombres como de mujeres y tena una funci<in de mxima importuncil.

pues conservaba la rnemoria histrica. La firncin de la mujer cantora corrstituye un cambio devenido de lr conquista hispnica. 3. 2. Sistemu poltit'o de curgos; si:;tem tl.e fie,sttt,s. El sistema de fiestas en los Andes tiene una correspondencia con los sistemas de ar.rtoridadcs polticas. De hecho. las principales fiestas son "pasadas" por estls auoridades. lo que muestra la irTrportancia de esta articulacin. Tanto el sistema de fiestas de autoridades (kuraqkuna) como el de "alfreces" marcan la articulacin entre el mundo ritual y simblico y la concepci(rn unificada de las esf'eras econmica y poltica. Tanbin es cierto que las tiestas de los kuraqkuna operan de manera convergente en otro nivel discursivo: el que se refiere al ordenamiento de los grupos sociales y a la organizacin social tanto en los segmentos ms pequeos (ayllus menores) como en el nrs general (nyllu mayor). Dentro del sistema poltico andino la rotacin es la tbrma de ejercicio del poder. En tal sentido, se supone quc todos los miembros de un ayllu o de una comunidad estn obligados a "pasar" (hacer el ciclo completo de) las fiestas de [a comunidad durante el transcurso de su vida. Tal sistcma poltico hace que las principales autoridades tradicionales tengan sLrs propias fiestas realizadas al tomar el cargo: postillones. jilaqata. alcaldes y finalmente el kurrka -en algunas zonas como Yura. los kuraka son los nicos que no tienen fiesta propirr-. El pueblo colonial constituye el espacio ritual de estas flestas, por lo que los indios ingresan s(rlo algunas veces al ao a estos lugares. Conviene diferencirr estas flestas de "cargos" con aquellas asociadas a los niveles tamiliares o locales, las destinadas a la f'ertilidad de la propia chacra, etc.. en las cuales pueden existir incluso varios "alfreces". En el sistema de fiestrs andinas existe otro nivel en el que se ubican las f'estividades patronales de carcter regional. Vinculadas en s mayora a sectores de poblacin mestiza. stas han ido creciendo paulatinamente. La fiesta que se hace en honor al santo patrono de cada pueblo constituye. desde esta perspectiva, algo muy importunte puru c(rmprender todo el complejo religioso y ritual indio y mestizo aymara. La fiaternidad fblclrica y Ia banda son los dos componentes fundamentales de estas expresiones de "identidad"
mestizo-ch()la. .1. 3. La.r bttntlos. Una caracterstica de la dinmica musical en el mundo andino es la rpida incorporacin de elementos firrneos en el complejo simblico, ritual o auditivo

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Aymara
tonadas y aires dominantes. Con este objeto hicieron uso del clarinete, el pistn, el bajo y otros instrumentos importadoi del extranjero. En ciertos pueblos se organizaron bandas de msicos semejantes a las de los militares". Hacia mediados del s. XX, en el altiplano, la banda popular amenizaba las iestividades patronales en los principale: santuarios y acompaaba danzas indgenas, desplazando por tanto a instrumentos musicales tradicionales como el wak" pinkillu (que acompaaba la danza de waka thuquri). la flauta travesera (danza cullawas) y otras. En la dcada de l9+(, Gc>nzlez Bravo seala tres danzas altiplnicas que indefectiblemente eran acompaadas por banda (murga): la cullwada, la morenacla y la diablada. Por esos aos, la band; popular ya haba consolidado su estructura instrument.l bsica. Este mismo autor anota: "Es notoria la tacilidad cor. que los instrumentos de metal modernos se han propa-uad,: entre los indios. que fbrman murgas. generalmente con u:l cornetn, un bugle, un trombn, un bajo, un bombo y un rambor. Merece ser subrayado con entusiasmo el papel del bugi: (saxhorn contralto en Sib) que, con su timbre apagado. dulee y rnelanclico, interpreta admirablemente las msicas penufnicas indgenas, no encontrando superioridad, desde e:r: punto de vista, sino en la tarka". Esta sugerencia de Brr,' con relacin al bugle incita a pensar que la eleccin de lt-. instrumentos por los mrsicos campesinos de las band,i. populares no tuvo un carcter fortuito o aleatorio, sino que responda a caractersticas musicales arraigadas como l. sonoridad, el timbre y las posibilidades tcnicas. Es probable que la incorporacin a la banda. en un primemomento. est vinculada a las necesidades de vecinos pueblerinos. 1o que podra subrayar su carcter asociado al sector mestizo y remarcara su diferente ndole respecto :. mundo musical y ritual indio. De hecho. esta agrupacin in.trumental, aunque integrada por msicos indgenas aymara:. era contratada para solemnizar las f'estividades patronales er pr-reblos vecinos e iba desde el espacio circundante al lag., Titicaca. hasta la zona orurea. La fiesta en la entrada de, Carnaval cle Oruro. sin duda, constituy el espacio propiri,, para la consolidacin de la banda popular a nivel urbano. Er1947 constitua. en efecto, el sonido que acompaaba l; danza de los Diablos y los Incas en esta f'estiviclad. En 1961. Julia Elena Fortrn srlbraya tal presencia: "Las melodas de la diablada son indefectiblemente acompaadas por banda: de cobres con bajos. bartonos, trombones, tenores, clrrinetes. tambor y platillo". Conviene hacer notar clue la bandi popular campesina tuvo caracersticas particulares. Se hallaba compuesta por un reducido y escogido instrumental -en cornparacin con la banda militar- debido probablemente a la limitacin econmica para incorporar nue\o\ msicos instnrmentistas. aunque tampoco hay que descartar una seleccin netamente musical. Resulta impoftante resaltar el hecho de que la banda cantpe-

de estas sociedades. En tal sentido. la asimilacin de instru-

mentos occidentales de metal ha enriquecido las posibilidades esttico-musicales de los aymara. La incorporacin de los bombos profundos militares (phutu wankaras) y la adop-

cin del tringulo chinesco (ch'iniscr.r) en las tropas

de

khantu. por ejemplo, expresan la sensibilidad de los msicos campesinos para incorporar novedades a su repertorio instrumental. Tal aceptacin ha llevado a asumir incluso la banda como elemento importante dentro del complejo musical. Sin duda, la influencia de la banda rr.rilitar en las agrupaciones campesinas ha sido decisiva. Esta presencie es conocida desde la colonia, aunque se reduca a unos cuantos msicos que acompaaban al tambor mayor. Se sabe tambin que las bandas fueron alimentadas con msicos locales que incorporaban al repertorio, compuesto por boleros y pasodobles espaoles, msica mestiza y criolla. Durante el perodo de la emancipacin, el tambor Vargas muestra que los regimientos guerrilleros. en la zona de Ayopaya, contaban con pequeas bandas integradas por msicos campesinos y compuestas por pitos, trmbores y clarines. Las crnicas militares de principios det s. XIX registran tambin que el guerrillero Jos Miguel Lanza haba fbrn-rado una banda integrada por rrsicos reclutidos en las provincias aymaras de Inquisivi. Sica Sica. Ayopaya y Tapacar, as

como entre los yunga. El novelista Nataniel Aguirre, u mediados del s. XIX. subraya tambin la amplia preseneiu
de pitos, erkes. tambores y curiosamente zampoas en las bandas de los ejrcitos libertadores guerrilleros. Esta amplia presencia de la banda, nutrida con msicos mestizos e indios, es importante para ver de qu manera esta agrupacin instrumental inf-luy en [a msica y en el mbito aymara del altiplano. Pero sin duda la mayor influencia se produjo a partir de la inauguracin de la Escuela Militar de Msica ( 1889). Un francs, Paul Walle, a principios del s. XX anotaba que los msicos operarios militares eran en su mayora indios. Si bien drlrante el s. XIX la influencia espaola en la conformacin instrumental y musical fue importante, a partir de 1905 -ao en que el Gobierno contrat una misin militar fiancesa- se importaron preceptos. msica e instrumental novedoso, como tubas, trombones y clarinetes. Concluido el asesoramiento. en l9ll se contrat una misin alemana. Nuevamente. en 1912. se reorganizaron las bandas de msica y de guerra de acuerdo con la prctica de ese pas y se introdujeron nuevos instrumentos musicales. Sin lugar a dudas. tal bagaje instrumental r terico influy en los msicos campesinos. que, al retornar a sus comunidades, comenzaron a ensear a los comunarios e incluso a abrir pequeas escuelas de barrda. As, por los aos 1930. los campesinos de las comunidades de la provincia Ladislao Cabrera, en Oruro,

encargaron un conjunto completo de instrumental para banda desde Francia. lo que muestra el gran impacto causado y su constante demanda. En la primera mitad del siglo las cornunidades de la zona de Salinas y Carangas, en Oruro, reciban instrumental nuevo, principalmente descle Pars. que era transportado desde la costa a lomo de llama. Hacia principios del s. XX ya existan varias bandas populares clue no pasaban de unos pocos miembros. Es induciable que estas agrupaciones surgan a partir de msicos del ejrcito que retornaban a sus comunidades, donde comenzaban a ensear y a fbrnrar pequeas bandas. Rigoberto Paredes, a principios de siglo, hace la siguiente aflrmacin de su inci-

sina ha sido incorporada dentro del complejo ceremonial I social de la msica de las comunidades. Ef'ectivamente. loi instrumentos de metal pasan por todo el proceso ritual de
incorporacin del sonido esttico (serenado). En determinada: cornunidades existen serenos que slo sirven para instrumentos de bandas y no para instrumentos de caa. El proceso de ceaci(rn de rnsica para bandas est deteminado por la rela-

cin entre los hombres y el Sereno. Es este ltimo

quierr

"A medida que tue creciendo el gusto musical, se introdujeron y adoptaron otros instrumentos exticos que expresaban con mayor intensidad y riqueza de notas las
dencia:

"entrega" a los msicos de la banda las "nuevas" morenadas las diabladas que sern estrenadas en las fiestas. De forma recproca, los msicos, antes de tocar, debern ch'allar (brindar) para esta deidad musical y potica. Con la creciente participacin de fiaternidades de danzantes juveniles, la demanda

Aymara
de bandas populares hr aumentado. Tal f'enrr-reno ha conducido: l) a que losjvenes campesinrs. principalrnente de conrunidades orureas. aprendan tocar estos instrurnentos y se incorporen masivamente r eslas agrupaciones musicales comc> una estrategia para complementar los ingresos dc la tamilia campesina:2) a quejvenes arlesanos. de la ciudad se incu. poren como operarios tempo'ales de estas agrupaciones. La banda popular se halla presente en todas las fiestas de conrunidades y pueblos del espacio altiplnico paceo y orureo. Su influencia ha crecidr tanto que ha invadido las principales fc-stividades patronales urbanas como Ia del Gran Poder cn La Paz. con Llnl gran presencia de nrigranPoop<1,

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tes aymiiras. el Carnaval de Oruro. cuya vinculacin estir principamente ligada n expresiones niestizas, la entrada tle la fiesta de Urkupia, en Cochabamba, etc. Esta amplia demanda ha conducido a que poblacit)nes enteras dividiclas en varias bandas articulen sus estrategias econnricas dentro cle csta relacin con el mundo urbano, incorporndose al mercado de trabajo en las ciudades de fbrma estacional. tocando los ritmos de roda. Tal relacin con las demandas de los sectores urbanos (jvenes principahrente) ha conducido a qr"re estas agrupaciones introduzcar canrbios en la msica de sus propias comunidades de origen. La dinimica musical en las sociedades andinas aymaras evoluciona en el marco de estas inlerrelaciones. -1. 1. Algttrtos ceiltt1)s tle construccirin de in,tnuilenft' ntu.si<'alcs. Es escaso el conocimiento que se tiene de importantes poblatlos indgerras especializaclos en la construccirn de instrumentos musicales. No menos ciertt es. sin enrbargo. que la lnayora de las comunidades son autosuficientes. E,l pueblo del altiplano ms importante en la elirboracin de instrumentos es Walata Grande (provincia Omasuyus. LaPaz.). Entre los instrumentos que se fabrican se enctentran una gran variedad de quenas (choquela, karuani, quena quena, pLrsi pia. marimachu quena, mukululu, chatripuli. nrullu, chunchu...). llautas de pico (moceo. tarka, variedad de pinkillu corno taypi tama. moqoni. huayro. waka pinkillu. etc. ) y f1autas de pan (kantu. jach'a siku. lakita. zampoa, italaque. chiriwanu. arachi. jula jula. suri siku. tabla siku. etc.). Situada en la zona quechua cochabarnbina. la localidad de Anzaldo (provincia Esteban Arze, Cochabarnba) es otro centro aprovisionador, al norte de Potos, de peclr-reas guitarrillas conocidas como anzaldeos o layme. Utilizadas en el perodo Iluvioso, una inrportante cantidad de artesanos se dedica a su construccin y luego las distribuyen en las principales ferias. Este centro esti siendo desplazado por otro situado en el ayllu Layme (norte de Potos). En este mismo departamento se ubica el pueblo de Aiquile, importante centlo constructor de charangos. Pocoata (provincia Chayanta. Potos) es otro centro de construccin de guitarrillas. Condo (Oruro) es ul)a importante localidad en dondc se tabrican y desde doncle se distribuyen instrumentos de viento. Centro destacado en la constrLlccin del pinkillu es Vitichi (Potos), cuyos instrumentos se reparten incluso hasta en comunidades de Orurc.

prolongndose hacia territorio potosino. Por Ia parte norte. el lmite est en li verliente oriental de la cordillera. Como pequeas islas tniL'a\ en este territorio. e\isten grupos de uru (lrohito Yanapata. Chipaya y Murah) cuyo hbitat corresponde al rea de dominio lacustre y salar. 4. I . Instrumcntos tt.u,rit'ules. Un instrr"rmento anrpliamente ditunditlo en toda la extensin de la f}ontera oriental andina es el chirirvanu. De ritmo guerrero. remenrora las luchas precoloniales de grupos selvticos chirihuanos con comunidades rndinrs. De hecho. su vestualio guarda relacin con Ia selva (qhawa hccho de gato monts. plumas...), adems de la "lanza" que Ilevan algunos brilarincs. El sikuri de doble hilera (17+17 ) es otro instrumento extendido en esta zona y abarca incluso [a zona de Tapacar. en Cochabanrba. Este instrumento ha comerrzadtr a tener una gran aceptacin en el norte de Potos (llamado sikural. En [a zona de Oruro tiene arlrplia presencia el lichir,,a),u. Los bailarines. que tocan tambin el instrumento, se visten "con polleras blancas, r.rna chaqueta de tcrciopelo bu'clada con lentejuelas y un sombrero plano que remata en un penacho de plumas" (M. R. Paredes, 1917). Este instrumento es silnilar ii los paceos utilizados en Ir provincia Ayopaya cle Cochabamba. En esta zona el tocador de tarnbor se disfiaza de nrujer (k'alincha). Los pinkillu son tanrbin atnpliamente utilizados. Se fabrican con maderas duras y su perodo de uso es el de las lluvias. En la zona de Tapacar (Cochabanrba) estas tropas estn compuestas pc)r tres asus grandes -flautas traveseras de pico hechas de toqoro-, por iranas -flantas verticales- y una chiwata. El tamao de los asus es similar al del bordn. flauta travesera similar a los nrocerios lrnohoceos) o los jltun Iymara. Ei bordn es
inte-crante de las tropas de pinkillu en la zona cle A,opa'a, en Cochabarnba. Ampliamente extenclidos en toclo cI altiplano. los nrr>cets poseen diversas caractersticas segn la ztrna y en algunas de ellas son conocidos como aykhori (o tarnbin nrarirnacho), que en lengua aymara sicniflca quejumbrosr).

La tarka tiene igualrnente una gran difusin. En Ayopa-va (donde aparece en dos tamir'ios conocidts corrto hajos r
malas). acompaa a los wayu. En el altiplano se la encuentra en cuiitro tamairos, depediendo de los lugares. En la zorra

central de Potos es conocida con el lrombre de anata. A pesar de ser un instrumento ampliamente difundido. la tarka
cl norte de Potos. Aunque con una rnayor presencia en el centro y sur de Potos. el rollantr de Vitichi es utilizado en las cornunidades de la prorincil Poop(r, en Oruro (Venta y Media). Otro instrurnento inrpor'tante, y clue abarca tambin al norte de Potos. es el phululu. Su vinculacin ritutl puede \/erse en el hecho de que slo puede ser tocado por el "tullqa". Llarnado tarnbin phululu en la zona de Yura. el pututu tiene igualrnente una importante funcin ritual. Trornpeta hecha de cuerno de torc, era ampliamente utilizado por el "postilln" parl anuncialse en los pr.reblos y caseros. Era considerado un compaero y sal,u'aguardaba ct>ntra los peligros cle hombres ), espritus. En Yura era conocido con el norrbre de "mamita", trmino que tarnbin se aplica l la tierra \' la santa prtrona. 1. 2. Bailes t' tlmt:tts. Aparte de las danzas indgenas. cu1'a coreografa es realizada por los mismos msicos. existe una gran variedad de danzas mestizas de gr1n aceptacin, princi() anatl no tiene aceptacin en

A fln de tener una idea nrds aproxinrada de este espaeio. se ha dividido en tres unidades culturales qr"re, sin constituir macroidentidades. renen caractersticas un tallto comunes. stas son: el altiplano crentl'al, la zona circumlacustre y el
norte de P0tos.

4. El ultipluno centrul. Auntue no constitu),e en s

ur.lr

macrounidad cultural -como puede ser concebido el norte de Potos. por ejemplo-. posee caracter'sticas conrunes con sta. como tambin con la zona lacustre del lago 'I'iticuca. Territorialmente abarca la parle central del altiplano, intervenido por el eje lacustre del ro Desaguadero y el lago

palmente entre los cholos (mestizos). Entre las mils destacadas se pueden sealar la cullawada. danza de honlbres y mujeres de gran colorido. Las mujeres visten por lo general una -gran cantidad de polleras de varios colores v se cubren la espaLla con mantillas finamente bordadas. Otra danza bailada por mestizos es la diablada. danza de los diablos. clue ha venido

siendo desvirluada por

la participacin indiscriminada

de

er6

Aymara
cndor y el zoro, enemigos de los animales dtme.:., Entre otras danzas imporlantes, figura la char,asar i...
danza alegre bailada en el perodo de Carnaval v

gente de la ciudad, perdiendo por tanto su carcter ritual. Otra danza indgena importante es la de los incas. Alcides d'Orbigny. al describir esta danza, anotaba: "Un gran crculo de indgenas atrajo mi atencin. En el medio se destacaba un descendiente de los lncas o. por lo menos, uno de los grandes curacas (caciques) ... Llevaba un manto de terciopelo negro... donde brillaba, en el pecho, un gran sol de oro ... Su cabeza estaba adomada de una diadema de oro". Bailada por los mestizos en la entrada de Oruro, ha perdido su concepcin original. Es una danza que se remonta a la poca de la conquistii y en la que se relata, teatralmente. el encuentro entre Atahualpa y Pizarro. La morenada es otra danza rnestiza aymara de gran aceptacin y representa a los mandones caporales que transportaban esclavos a las minas de Potos. Tambin ha sido incorporada dentro de sus expresiones estticas por los grupos hegemnicos del pas, quienes la bailan convertidos en lujosos caporales. Estas danzas se hallan presentes en toda la zona altiplnica y, en las dcadas de 1970-80, comenzaron a penetrar en zonas de los vrlles de Cochaban-rba y Sucre. Mediadores importantes entre el mundo ritual de la danza y los espectadores son bailarines individuales como el oso, el jucurr-rari o el k'usillo. Este ltimo es un mono pantommico que anima con su humor a los danzantes y hace rer, con sus licencias. a los observadores. 5. La :.ona (ircumlacusfrc. Espacio ritual y sagrado desde pocas anteriores a la colonia. Zona multitnica con presen-

propir;.:

._.

comunidades de Cohana, Cumana, Pa.chiri.

Kehuaya, Cuyawi. Tiraska. Sucuta, Belen. Yaes

r Pr:n.:.-

Ct\.i,:

ni, aunque el "toque" es distinto en cada una de e:ta:2,,:... Una fiesta importante en estas comunidades es el CJ:-r.:,.. (Anata), perodo en el que se f'esteja y se baila a las pan;":.. de papa, lo cual justifica su denominacin como Iltirnt; ..]-, tan urupa (da de la papa). Durante la fiesta se bail :, : msica del pinkillu qr.re acompaa a las chayau iris imu-::=.
cantoras). En esta zona del lago Titicaca tambin se b.:.- _ danza qarwani, desarrollada por los mismos msrco:. qr:::. van vestidos con ponchillos pequeos y sombreros tdrrrr:- . con plumas. En Carnaval salen tambin los chutas. per: jes bufbnes de la fiesta. En Ia zona de Copacabana se trr..j :comparsas, acompaadas del sonido de la tarka. L: - --

::

cia uru y aymara, lo cual ha influido significativamente en

sus caractersticas.

5. l. lnstrumentos musicale.s. En el Camaval son comunes los pinkillu y ms especficamente el conocido como chayaw anata (provincia Los Andes). Este instrumento est vinculado a la alegra, a las flores, y se interpreta en los meses de octubre y noviembre. Otros instrumentos de este tipo son: el pin-

mukululu, llamada tambin nuwina, se baila en seprr3:-: : Aunque presente cn otras zonas, es tambin carcten.i..: danza quena quena, bailc masculino en el cual los :, : msicos desarollan la coreografa. Se toca y baila en l: :' .- de cosecha de la cebada y de la quinua (mayo junr, -danza de r,vaka thuquri. por el contrario, est dedicadi . animales de labor. principalmente a las yuntas de labrn2.. .. la acompaada por un pinkillu (waka pinkillu). En otra. z, .. y por necesidades vinculadas a la gran cantidad de danz:::.. este pequeo instrumento ha sido reemplazado por ur t:de metal y tiende a desaparecer. En Cohana (prorinc:- I Andes, en el lago Titicaca,LaPaz), se realiza esta danz; ;: fiesta de San Isidro, que coincide con el ritual de Ia sier--.:,-

killu pakuchi, que se utiliza desde mayo hasta agosto,

en

Achacachi, y el danzante, tambin un instrumento de esta localidad que acompaa la danza del propio nombre, que es un baile ritual. En el perodo de los ntuertos. en noviembre, se

el yapuch uru. Ese da los bailarines varones son antarrri',. yugo y comienzan a rea,lizar un arado ritual, mientrl. ... mujeres van colocando las semillas de papa. Vinculado nr.. bien a r"rn agradecimiento a la tierra. en la localidad de \irm'ni, ubicada en la isla del Sol, en el lago Titicaca. se relrz:

pinkillu. Las trrkas son utilizadas en carnavales y acompaan la danza de los chutas. Otro instrumento irnportante, tipo quena, es el pusi pia. cuya utilizacin se extiende hacia la zona tropical de Charazani. Los choquelas son igualmente utilizados hacia la zona de Pacajes y su vinculacin pastoril los relaciona con las sociedades pastoriles, que habitan las zonas elevadas de la cordillera. De hecho, a los antiguos choquela, "gente cimarrona que vive en la puna sustentndofe de la crza" (Bertonio), se los vinculaba con sociedades "sin polica": firera del espacio civilizado. Entre las flautas de pan se encuentran las lakitas, utilizadas en la isla Suriqui (provincia Los Andes), los sikus italaque, de gran prestigio por su majestuosidad. el tabla siku y una gran variedad de f'lautas de pan complementarias distintas en cada lugar. 5. 2. Danz.as. Una caracterstica impofiante de las danzas aymaras es que son desarolladas por los mismos msicos
toca el quyqu o alma

instrumentistas, quienes van desplegando.

a medida

que

tocan, la coreografa. En tal sentido, la mayor parte de las tropas -choquela, quena quenI, siku, mukululu, etc.- tienen una particular coreografa. La dtnta fbrma parte del amplio contexto ritual, lo cual hace que los distintos personajes que intervienen vayan representando el rito. La danza de cintas de los choquela simboliza la caza de la vicua. Los bailarines

llevan un sombrero rdornado con plumas multicolores y

se

colocan en los hombros una vicua disecada. El msico que toca la caja representa al zomo, el cual ataca constantemente a las vicuas. La danza julu julu es igualmente la representacin de la caza de animales salvajes como el gato monts. el

cada 30 de noviembre. durante la flesta de San Andr:. e: ritual del "pago a la Pachamama". Durante esta ceremoni.r . realiza la danza de la phuna, acompaada por una tropu ie pinkillu phuna. wankara y bombo. bajo el ritmo del ri r u. De hecho, los principales perodos del ao (siembra. cosecha. f'estividades religiosas) tienen una particular participacin de los instrumentos musicales, danzas y rituales. 6. El ru.rte de Poos. El norte de Potos (provincias de Chayanta, Bustillos, Bilbao, A. Ibez, Charcas y algunas zonas de la sierra cochabambina como Arque y Bolrar' e: considerado en la actualidad como un espacio culturalmente unitario a pesar de que en su interior se encllentran diversos grupos tnicos (macha, laymi, jucumani, pukwata. chayantaka, etc.) con importantes diferencias en su cosmovisin 1, resolucin filostica del mundo. A pesar de estas diferencias. sus relaciones en los mbitos econmico, cultural. ritual y musical concentran un sistema de homologas que permite identificar al conjunto como un grupo o unidad cultural con identidad propia, diferenciada de otras zonas del mundo aymara boliviano. A grandes rasgos pueden reconocerse en el macizo montaoso del norte de Potos tres zonas agro-ecolgicas escalonadas verticalmente a travs de la vertiente oriental de la cordillera de los Frailes: los valles (2.000-3.000 rn). situados en profr.rndas caadas de la cordillera. en los cuales se produce ma2. aj, fiuta, etc.; la puna (3.000-3.500 m), cuyos principales cultivos son papa, quinua, cebada, trigo y haba, y la zona de pastoreo (3.-500-4.200 m), donde se cran los camlidos y los rebaos de ovinos. La racionalidad vertical de acceso a diversos pisos ecolgicos complementarios constttuye

Aymara
una caracterstica de organizacin productiva de los aylh.rs
regionales de esta zona que desciende idealmente hasta fbrrrrus prtrtluul ir lrs lniili:rres.

sn

6. l. El calenlario ntusical e instrunlentoL. Los canresinos dividen temporalmente el ao en dos mitades: por una parte la poca de lluvias -cr:yo inicio est mircado ritualmente por la t'estividad de Todos los Santos (2 de noviernbre) y su tin por el Carnaval (fines de f'ebrero o principios de marzo)- y, por otra, el perodo de cosecha y sequa quc inicia el Domingo t.le Tentacitin (Carnaval) ),se pr(ronga hasta Todos Santos. El perodo lluvioso. importrnte para estas sociedades agrcolas. se halla vinculirdo a los elemcntos ms tradicionales y autctonos as como a los seres del panten aymara. Por tratarse de urr perodo crtico para el crecilniento de los cultivos. las conlunidades se repliegan y los lituales para favorecer la f'ertilidad de la tierra (por ejerr.rplo. la "Rama P'ista". la "Cantlelaria" y otras cledicadas a la Pachrrnama y a los espritus de los antcpasados u otros seres sobrenirturales que habitan la esfera subterrnea) son los ms importirntes, por lo que tienen un crrcter local e incluso fanriliar. La actividad ritual en este perodo est centrada en lograr el xito productivo agrcola. Esta mitad del ao est asociada a la Manqha Pacha, esf'era de la -unesis, la fcLrndidad y la renovaci(rn. Los instrumentos musicales y la ntsica misma fbrman parte de este sistema de oposiciones y correspondencias, siendo el pinkillu el instrumenttr caracterstico. el cual es considerado instrunrenr del diablo; tanto es as qr.re la transgresin temporal en su uso puede causar sever-as sanciones al msico, como el crecimiento de cuernos. El ritmo predominante c-s el u,ayu. uuya vinculacin con la nruerte es casi explcita
(wariLry signitica morir en quechua). Los pinkillu se "alzan" en el da de Difuntos (l de noviembre), con la llegada de las rlmas al mundo de los vivos. Pequerios grupos o tropas de cuatro o cinco pinkilleros visitan ent<;nces la casa de los f'amiliat'es que tengan un nruerto ese uo lmosoq) o el ao anterior (mauqa o moqo). El baile caracterstico es la qhata. en la cual hombres y nrujeres firrman un crculo tomados de las manos (sinrple1 o entrecruzados hasta alcanzar al otro compaero (doble); los msicos quedan ubicados dentro del crculo de bailarines. El 2 de noviembrc' los rituales se tras)adan al cenrenterio. donde se levantan iltares rdornados con pequeas figuras hechas de harina de trigo y

ba (comunidad pichichua, ayllu rnacha). En la zona de la unidad cultural liryme las almas 1ne son representadas por los kirarnaykus- son despedidas el Dontingo de Tentacil detrhs de los ros, cuando los jvenes sbitamente dejan de tocar el pinkillu para tomar el charango. Entonces se inicia un nuevo perodo con nrsica ale-qre (kirki) y derroche de alcgra. A diferencia del ciclo anterior. en el cual las fiestas y rituales tenan un carcter intrnsecamente vinculado a la actividad agrcola local, las f'estividades regionales de este perodo tienen Lrna funci>n social mLry importante de relaci<in e integracin intercomunal, as como cle intercambio de productos agrcolas. Esta mitad est ms asociada a elementos y signos cristianos. de tal fbrma que est marcada por constantes fiestas patronales en santurios ubicados en los antigutrs pueblos de indios. Es un perodo f-estivo y de alegra, en el cual los jvenes, en pandillas de charan,uueros, iunto con imillas fvenes cantoras). recon'en los pueblos ctloniirles.

Jrrla julus, tr(\)u da instt utnt'ttfos o lluutus de tur tontpleneruris, Boliy ia

maz (t'anta wawas y urpis). La msica del pinkillu --et wayu es triste y- debe ayudar a conmover a los espritus de
los antepasados (a lin de que ayuden a los hontbrcs en los cultivos), quienes perrnanecern ertre los vivos hasta el Camaval. Acolrpaando a los jvenes en sus _elalanters se usa el jitarrtln (jach'a jitirra, qonqota) y el anzaldeo, instnrmenlos de conquista amorosa que se tocan en pequeas tropas. Al contrario de los pinkillu. que pueden ejecutarse en el interior clel cementerio, estas suitarrillas slo puetlen usarse fuera de 1. El Carnaval (Anuta) marca el fln de estr nlitad. Esta fstividad es. sin duda, la ms importante dentro del calendario ritual, religioso !' agrcola aymara y tiene una duracin general de una semana. inicindose el lunes (juch'uy pujllavl con la espera de las almas en la casa de los dolientes. Por la noche aparecen tropas de pinkillu y pandillas bailando qhata. El ins-

La.jula jula o suqusu es el instrumento por antononrasia de este ciclo. Crn su ritlno acompasado y guerrero constituye el sonido de comunicacin con los seres de Alax Pacha. Tam-

bin es el instrumento musical por excelencia del tinku

(encuentro): combate ritual en el cual conlunidades que fbrman parte de un grupo tnico, divididas en dos mitades (Alasaya/puna-N4ajasaya/valle), se entientan y resuelven sus rivalidades latentes. En algurtas f-estividades (la de San Pedro y San Pablo en San Pedro de Buenavista y la de Santiago en Toro'Ioro). se toca el phululu o phulu pututu. Su uso es exclusivamente ritual y s(rkr puedc' ser tocado por el tullqa (yerno del alirez), pasante de la fiesta, quien ileva comr honra y adorno el llamado "cndor chucu". Su esposa lo acompaa. tocandcr de fbrnra artmica un pequeo instrumento de pelcusin ritual: eljuchana, nico en su gnero en la zona, pues el us<l instrumental constituye en la actualidad una funcin especfica del hombre. El siku y la sikrra -aparentemente no originarios del norte de Potos son utilizados para anrenizar las fiestas. Por lo general, estas tropas (no comunales) suelen ser contratadas pol los pasantes de comuniclades vecinas. El charango. la guitarlilla, el jitarrn, el talachi y el anzalderio siguen tambin tal divisin instrumentil. temporal y ritual. Con su ritmo vivaz y bullanguero. el charango es utilizado en

trumento caracterstico es el pututu o tira{ira (trompeta de

hasta tres metros de largo). La noche (juch'uy pujllay tuta) est dedicacla al Sereno, deidad musicl y potica. para la cual se realizan ch'allas (libaciones) y otras ofiendas. El nrartes (jatun Camaval.). se despide a las alnras y a los recin nruertos; paril ello un "banderero" se viste con Ia ropa del ditunto y se retira tocando el instrumento musical que a ste le gusta-

el8

Aymara
La cr"rltura aymara de Chile representa r.rn segmento del rea aymara total, ubicada hacia el suroeste -en el altiplano y precordillera de la I Regin y distinguida por algunos rasgos propios tanto regionales como locales. Sir aislarnienttr endmico ha cedido paso a un creciente proceso de aculturacin incentivado por la mayor movilidad generada por nuevos medios de comunicacin y transporte. Pero a pesar de ello se mantienen los siguientes rasgos culturales comunes:
una concepcin central de orden csmico

el perodo de cosecha y sequa: Ias guitarrillas en el perodo lluvioso. Estos instrumentos de cuerda -de caractersticas ms individuales se hallan vinculados a lajuventud, el amor y el canto, por lo cual los aspectos m/tgicos y rituales y la eleccin del instrumento son fundamentales. As, en muchos lugares. los charangos son "serenados" introduciendo en la caja de resonancia una pequea cola de cascabel (katari, animal mediador del Sereno). para aumentar el "encanto" de su msica. En los charangos construiclos con el caparazn de quirquincho es impoftante que ste sea de un macho (las hembras poseen segn los campesinos estras impares). de lo contrario constituira un instrumento "celoso" que no permitira la conquista. El.jitarrn. el talachi y el anzaldeo que se usan en el perodo lluvioso estn relacionados con la f'ecundidad. 6.2. Musit'a ' gneru. En el norte de Potos la msica es una actividad vinculada al mundo masculino. An ms. el uso de los instrumentos musicales y todo el compleio social y ritual vinculado a la msica es un asunto de los hombres. Sin embargo, como una costumbre de gran importancia litual, en algunas fiestas las mujeres tocan lajuchana. Igualnrente, la msica no podra ser concebida si no se complementara con el canto potico de las mujeres. II. CHILE. Los aymara de Chile residen en aldeas altiplnicas y precordilleranas de la I Regin, concentrnlose tanto en pequeos valles y oasis precordilleranos como tambin en las pampas y sectores montaosos de las altiplanicies colindantes con Bolivia. Su pasado est vinculado a la alta cultura andina preincaica de los reinos aymaras. conservando en la actualidad algunos patrones cognitivos y simblicos que revelan su continuidad cultural. Durante las ltimas dcadas del s. XX la creciente movilidad de los aymara ha provocado su migracin a los puerios de Arica e Iquique y sus pueblos vecinos. De ello ha resultado un proceso de adaptacin e integracin gradual de los aymara al sistema de vida urbano occidental. Tanto los aymara rurales como los urbanos se destacan por su musicaliclad. Son msicos refinados y verstiles que dorrinan varios instrumentos y estilos musicales tradicionales. La cultura aymara constituye una de las de mayor importancia del rea andina. sobrepasada slo por Ia quechua. Su extenso dominio territorial cubre partc de las reas altiplnicas y precordilleranas de cuatro pases vecinos: Bolivia, sureste de Per, noroeste de Argentina y norte de Chile. Sus orgenes, como tambin sus eventuales nexos con la cultr,rra preincaica del Tiwanaku desarrollada en zonas circundantes al lago Titicaca. estn an en estudio. En el perodo anterior a la dominacin incaica. su sociedad estaba constituida por varios reinos independientes entre los cuales destacaban por su podero krs kolla y los lupaca. En sada reino el poder era asumido por el jefe de la dinasta reinante y compartido por
los sacerdotes. Las relaciones entre dichos reinos aymaras
se

de fertilidad

expresada y reactr.ralizada en la dualidad, relaciones simtricas. reciprocidades y complementariedad sexual; una economa organizada en un ciclo agropastoril anual. destaciltndose en ella la transhumancia estacional del ganado, la agricr-rltura en terrazas y sn sistema tradicional de regado; un sistenru tradicional de reciprocidades e intercambios ligado a la complementariedad productiva de los nichos ecolgicos situado: a diversas alturas; una organizacin social basada en un si:tema de descendencia y parentesco patrilineal y patrilocai integrado en el ayllu, conjunto de patrilinajes conectados por descendencia, alianzas matrilaterales y redes de reciprocidades que se concentran en una o ms aldeas, o bien en comunidades campesinas: una cosmologa y un sistema de creencias netamente andinos, en los cuales coexisten componente\ de la religiosidad indgena precolombina junto a elementos de la religiosidad cristiana callica; un ciclo ritual compr.resto de cuatro rit<ts que preactualizan sincrticamente las concepciones y creencias cosrrolgicas y religiosas precolombinas r catcilicas. y una participacin activa de la msica aymara )

sus instrunrentos musicales en dicho ciclo ritual. comcr rr-redios de comunicacin simblica de significados culturales trascendentes.

caracterizaban por su belicosidad. manifestada en sus fiecuentes estados de guerra. No obstante, su unidad e identidad residieron principalmente en una cultura y una lengua compartidas. Durante el reinrdo del inca Pachacuti (l1387l), el ejrcito incaico logr la derrota y conquista de los kolla y lupaca. procediendo luego a la invasin de los dems estados aymaras de menor podero. Como consecuencia de esto, algunos grupos de aymaras conquistados fueron enviados en calidad de colonos a la costa y valles del Pacfico y a la selva oriental. Por tanto, el inca Pachacuti incluy en sus dorninios la costa de la I Regin de Chile. En 1535, el ejrcito espaol comandado por Diego de Almagro conquist la totalidad del territorio aymara y ste fue dividido en encomiendas entregadas a algunos lugartenientes de Almagro.

De acuerdo con su concepcin del mundo, el cosmos aymara est compuesto de tres tierras superpuestas en el espacio: araj-pacha. la tierra alta donde residen los astros: taipi-pacha, la tierra interrr-redia, en la cual coexisten los hombres con los espritus de la naturaleza (personificados en las montaas y otros f'enmenos naturales) y con los santos de la Iglesia catlica. y manqha-pacha, la tierra subtertnea donde residen los espritus de la msica asociados al agua. los animales sagrados y la launa silvestre. En este submundo se origina el canto del agua. La rrsica es concebid como un lenguaje generado en el mito y en la cosmologa subternea. como una meloda nacida de la naturaleza. l. Lo msicct. La msica aymara de Chile es parte del patrimonio musical tradicional del rea andina, comparriendo numerosos rasgos y elementos musicales y culturales con la msica aymara de los pases limtrof'es: Bolivia y Per. Es, asimismo, parte inseparable de la vida, de la cultura andina y sus concepciones cosmolgicas. Por tanto, sus fbrmas y estilos musicales pertenecen al mbito ms arnplio de la cosmologa y del ritual, y las categoras musicales y dancsticas principales se generan y articulan en el contexto del rito. En la cultura aymara del altiplano y de la precordillera chilena existen cuatro categoras rituales bsicas: f'loreo o enf'loramiento de ganado, Carnaval. fiesta patronal y pachallampe (siembra ritLral de papas). Mientras el f'loreo y el Carnaval peftenecen al sistema religioso indgena (uywir-parte), la fiesta patronal y el pachallarnpe pertenecen al sistema religiostr cutlico t dios-parte t. Cada gnero de msica y danza se asociaba a una de estas cuatro categoras rituales bsicas. El floreo contiene tonos (canciones) de enfloramiento o marcacin de ganado, interpretados por un solista o grupo coral espontneo con o sin acompaamiento de bandola. El Carnaval incluye diversos gneros de msica y danza: tonos (canciones

Aymara
aconrpiladas), rlledas (danzas en crculo), tllkeada (msica de conjunto de tarkas. t'lautas dulces nitivas). orquesta (nrtisica de un conjunto integraclo por dos quenas, guitlrrr. nlandolino. violn y. ocasionalmente. acorden) y takiraris (danzas en parejas qr.re desarrollan diversas rludanzas). La fiesta patronal incorpora cuatro clases de msica de conjuntos: sikura (conjunto grande de zampoas antiguas de caa), lakita lconjunto pequeo cle zampoas de pltstico o caa). lichieuayo (conjunto de cluenas grandes) y banda (conlunto tle instrumentos de nretal). El pachallanipe (siernbra ritual de papas) incluye tonos y ruedas. con textos alusivos al contexto ritual. Sus principales crrrctersticas se describen a continuacin. L()s tonos de floreo son ejecutados durante el enflorrmiento o marcacin del ganado, rito propiciatorio de la t'ertilidad ilel ganado dedicatlo a los animales y sus espritus prctectores. Estrs rituales tienen lugar dos o tres semanas antes de Carnaval y sus actividades bisicas son el entloramiento y marcacin del ganado utilizando respectivamente adornos multicolores de lana para todo el rebao y pequeos corles e incisiones en las orejas de los animales no marcados. Los aymaras creen que los animales donresticados perIeuecen a Llywir-paile el sistema religioso anrerindro- y u los c'sp'itus de Ia rontaila y del pastoreo, a quienes sc invocr durante las actividadcs ceremoniales. Existe una gran variedad de tonos de fhreo que varan regional y localnren-

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que alterna con el canto responsorial de las bailarinas. Su nrsica acompaa las rtedas ejecutadas por rrias adolescentes agrupadas en un crculo cerracio, cuvo nrovinriento consiste en pasos pequeos. predominando la direccirn contraria a las manecillrs del reloj. Cada nia sujeta en su mano derecha una culebrilla de lanas multicolores que simboliza su propia madurez y fertilidad. En el Carnaval precorclillerano de Socoroma. los tonos y ruedas son ejecutados por lr conrunidad ritual de la aldea., encabezada por un experto guitirrista y canttnte solista. Este organiza tanto el canto responsorial comunitario como la danzri circrlar (rueda) cle hombres y mujeres. en la cual destica el zapateo de los honrbres. Sts rasgos son mestizos e hispanizados, observndose

te en estilo y contex). Su importancia como medio

de

comunicacin ritual se refleja en su elaborada etnotaxonoma. As. los tonos son categorizados primeramente segn el aninral especfico al cual se dedican (tonos de llama. alpaca o corclero), el sexo del anilal _v las funciones -y acciones especficas de ste. Asirnismo, hay canciones dedicadas a las dcls clases de animales sagrados emblemticos asociados al pastoreo: el pjaro chullumpe y el felino tite o suinave (gato monts). Otras estn dedicadas a los pastores, tales como canciones de amor o canciones en dilogo, que describen Ia interaccin entre pastores o entre estos ltimos y sus unimales. Cada tono se basa e'n unir sola meloda. a rrenudo dividida en clos frases con varius repeticione\ sucesivas levernente variadas. que clependen de las difrencias del texto y la vena interpretativa. Las crnciones destinadas a los lnimales macho y hembra pueden ser identificadas tonalmente med'iante sus respectivas escalas diatnica nrayor o pentatnica nrenor, la segunda de las cuales caracteriza tambin a las canciones de pastores , animales sagrados. Ceneralmente lus melodas poseen mbitos menores quc la octava. con ternpi moderados y estables. Su interpretlci(rn es acomparrda generalmente por btndola, un cordfbno colonial de origen hispnico. Suelen interpretarse tambin en fbrma de duetto o canciones corales sin acompaamiento. El Carnaval es un gran evento comunitario clue clausura el ciclo anual de actividades productivas agrcola-ganaderas, coincidiendo con el perodo de cosecha y Ia transhumrncif, estacional del ganadtr. Su propsito es rerctualizar y promover la f'ertilidad de la tierra y de los animales. La msica y la danza son medios de comunicacin permanentes en el ritual que dan coherencia y unidad al conjunlo de actividades, sub'avando sus significados y simbolisrro. En el Carnaval altiplnico de Isluga, los tonos de Carnaval (canciones carnalalescas) y Ias ruedas (danzas circularcs) son ejecutados por un conjunto (pandilla) de hombres nrsicos y bailarinas adolescentes. Cada pandilla representa ernblemticamente a su propio ayllu y alfrez e incluye ejecLrtantes de bandola y pinkillo, adems del grupo de bailarinas-cantantes. Eljef'e de la pandilla es un experto intrprete de bantlola y cantante

el reemplazo o transfbrmacin de algunos elementos simbrilicos antiguos. Las canciones y danzas carnavalescas genemn una atmsfera de rlegra compartida. Sus melodas son cortas y simples, o extensas 1, elaboradas con repeticiones e insercin de estribillos. Cada cancin es representada por un csquema meldico caracterstico. Contiene dos. tres o cultrc) frases estrficas, las cuales utilizan escalas mayores o menores hepttbnas. hexfbnas o pentfbnas. un mbito promedio de octava. secuencias isomtricas o bimtricas. tiempos vivos y estables y estructuras intervliciis que revelan una base aymara o hisplinica. subrayadas por aconrpaamienttrs de bandola, guitarra o conjunto instrunrental. El estilo l'ocrl masculino se caracteriza por una ernisin tensa. enftica , autoafirmativa con fuertes acentos, registro y volumen alr, irlguna nasalidad y aspereza. Contrarialrente. el estilo vocal f'emenino se caracteriza por una emisin tmida. suavc y no enftica. con registros sobreagudos cantrdos en volumen b.Uo. El carcter de la interpretacin es alegle. alcanzando sus momentos culrninantes en los dos ltimos das de Crrnaval. Se err-rplean dos conjuntos instrunrentales: a) la tarkeada, conjunto de f'lautas dulces nativas con caja y bombo que acompaa las mudanzas coreogrficas complejas ejecutadas por parejas mixtas de bailarines. que producen fbrmas en espejo entrelazadas. y b) la orquestn. conjuntcl mestizo dc' vurios instmmentos con palmoteo rtmico 1, vocalizaciones de un solista y un coro que interpretl tlkiraris, acornp:.rurrdo las danzas carnavalescas comunitrrias cle tarde y noche. La fiesta patronal es celebrada en cada aldea aymara en honor a su santo patrono. Comparte una organizacin bsica y contenidos colnunes proporcionados por el modelo oficial de la Iglesia catlica. con variaciones regionales y locales. Ncr
obstante. su ritual conrbina creencias eristianas y anrerindias que se integran sincrticamente, generando un modelt mestizo. Conducido por sus lderes ritr-rales --el mayordomo y/o el alfrez-. este evelrto se divide en tres partes principales: iintevspera. vspera y da del santo patrono. Mientras la primere resalta los componentes amerindios. la segr.rnda y tercera rerctualizan los patlones sincrticos cristianos. Cuatro categoras de conjuntos musiciiles estn a cargo de ia rnsica tradicional de las flestas patronales: sik-rras, lakitas, lichiguayos y bandas. Los sikuras y lakitas son los con-

juntos obsoletos en algunas alleas. En contraste, las zampoas poseen una vasta difusin y vigencia en toda la regin de Tarapac y son utilizadas regularmente por los msicos aymaras de generaciones antiguas y jvenes. Se evidencian algunos cambios en la manufactura de lakas, las crales se construyen ahora de tubos plsticos, lo cual demuestra la

juntos instrumentales nativos aymaras de mayor importancia, marcando una dif'erencia con los dems aerfbnos en cuanto a su difusin y uso. Los dems conjuntos de aerfbnos -tales como los lichiguayos, quenas v tarkas- poseen Lln tuso local restringido. convirtindose -Rlaclualmente en con-

e2o Aymara
aculturacin producida principalmente en las zonas costeras debido a la influencia urbana.
Mientrrs la textura musical tpica de los sikuras es una polifbna tipo or-qlnum en quintas y octavas paralelas puntuada por los golpes iscronos de los tambores, la de los lakitas posee un doblaje en octlvas paralelas acompaado por el pulso del bombo y la elaboracin de la ca.ja. Mientras todos los trozos de sikuras -marchas, procesiones y despedidas- poseen un carcter cercmonial solemne. aquellos de los lakitas incluyen tanto msica de danza -huayos. takiraris. cumbias, valses y cuecas- como tambin msica religiosa -<lianas, marchas, procesiones y benditos-. Si las melodas de los sikuras son predominantemcnte pentfbnas. las de los lakitas son pentfbnas. hexfbnas o heptfbnas. Mientras los sikuras poseen vigencia slo en algunas reas del altiplano chileno, los lakitas poseen vigencia plena y vasta difusin en las aldeas aymaras det altiplano y precordillera de la I Regitin. extendindose su uso en los pueos de Arica e Iquique y zonas adyacentes. como consecuencir de las migraciones aymaras a dichas zonas. 2. Cato tt\ntaro. Frente al predominio. riqueza y desarrollo complejo de la msica de conjuntos instrumentales aymaras, la msica vocal aparece en un segundo plano. En la cultura aymara, el trrnino espaol "tono" designa a todo canto vocal. distin-euindose los de enfloramiento (marcacin de ganado), cle Carnaval y de pachallampe (siembra ritual de papas). Predorninan las canciones solistas y responsoriales. acompaadas instrumentalmente. Estos tonos se caracterizan por su espontaneidad. cmotividad y expresi-

bien el tarao de cada variedad dc siku oscila regionalmente, las tres (sankhr, likhu y contra) se caractcrizan por sus tamaos proporcionales grande, mediano y peqLreo . Cada una de las tres variedacles de sikus es subdividida en dos categoras cle instrumentos que conforman parejas complementarias: ira o primera (macho, lder, tuerte) y arka o segunda (hembra. seguidora, dbil). Cada par de flautas representl sin-rblicarnente a una pareja hurnana. implicando una concepcin antroporn(irfica de los instrurnentos. El conjunto de sikus se denomina sikuras -tocadores de sikus o tropa de sikurrs- y consta de aproxirladamente veinte intrpretes. La ditusin de Ios sikus en Chile se circr.rnscribe al altplano de
Ia I Re.ein. Las lakas son f'lautas de pan o zampoas construidas principalmente de tubos plsticos y secundariamente de caa. En el pasado se construan de cuatro tamaos y tesituras -sankha (bajo). likhu (alto). contra (soprano) y chuli (contra-soprano)-. subsistiendo solo los dos primeros. Sankhas y likhus poseen el mismo material y dimetro de sus tubos plsticos, ar.rnque difieren en sus respectivas longitudes. Comparten con los sikus los mismos rasgos morfblgicos fundarnentales: dos hileras de tubos dispuestos en orden de longitud decreciente. una sonorl y la otra de soporte. Los tubos estn unidos por una ligadura de bara. Mientras cada tubo productor de sonido posee un tarugo de arcilla que cierra su extremo inferior. los tubos de soporte terminan en un cofte oblicuo. Las lakas, sankhas y likhus se subdividen en dos cate-eoras de instrumentos: ira (macho) con seis tr-rbos y arka (hembra) con siete tubos, los cuales fbrman parejas comple-

vidad. proyectados en un estilo vocal enftico, tenso, de mayor volumen. ms ornamentado. con acentos enrgicos,
nasrlidad, aspereza

y registros altos ocasionales. Se distin-

rnentarias. Los instrumentos machos -sankha-ira

guen dos estilos, uno indgena y otro mestizo, destacando en el primero las escalas pentfonas o hexfonas menores. la mtricr atlitiva y una mortbloga flexible; en el segundo en cambio destacan las escalas heptfonas mayores, la mtrica divisiva y una morfbloga que tiende a la cuadratura de la copla hispiinica. En ambos casos los acompaamientos utilizan fiecuenternente cordfbnos de origen hispnico. tales

hembras -sankha-arka y likhu-arka- producen siete. Cadr par de instrumentos macho y hernbra posee una afinacin interdependiente entrelazada. generndose entre ar.nbos una secuencia

ira- producen seis sonidos y los instn:mentos

Iikhu-

como lr bandola y la guitarra. -1. Orgonologa. 3. l. Aerrtjonos. La culturu aymari: se caracteriza por la
abundancia de aerfbnos tradicionales. entre los cuales destacan sikus, lakas, pinkillos. tarkas, lichiguayos y quenas. A stos se agregan los instrumentos de bronce de la banda moderna, prstamo cultural occidental. Todos ellos ocupan un lugar preeminente en la ejecucin de la msica ritual y fstiva durante los eventos del ciclo anr-ral. firmando parte de conjuntos instrumentales o bien. excepcionalmente, como instrumentos solistas. Los sikus son flaLrtas de pan o zampoas de caa construidas en tres tamaos que dil'ieren en cuanto a su tesitura respectiva: sankha (baio), likhu (alto) y contra (soprano). A pesar de dif'erir en la longitud y el dimetro de sus tubos, las tres variedades de sikr:s comparten rasgos morfblgicos fundamentales: poseen dos hileras de tubos dispuestos en orden de longitud decreciente: la delantera produce los sonidos musicales la trasera constituye nteramente un soporte que aflrma el instrumento; los tubos estn unidos por una ligadura de bama y suelen estar protegidos mediante un embobinado de lana, hilo o tendones de llama; cada tubo productor de sonido suele poseer su extremo int-erior cerado, y cada tubo de soporle termina en un cofte oblicuo. Mientrus

de trece sonidos ordenados segn nna escala menor natural. Mientras los sonidos impares estn a cargo del instrumento hembra, los sonidos pares son emitidos por el instrumento macho. Por tanto, la ejecuci(rn de cualquier meloda requierc la alternancia gil de ambas categoras de instrumentos que confbrman cada pareja. Cada par de lakas (ira y arka) posee una simbologa an ms evidente que Ia de los sikus. Su ejecLrcin representa el dilogo de una pareja humana e implica una concepcin antropornrtica del par de instrumentos. El conjunto de lakas se denomina lakitas -tocadores de lakas o tropa de lakitas- y consta de entre diez y catorce intrpretes. La extensa difusin de las lakas en Chile abarca el altiplano y precordillera de la I Regin, expandindose hacia aquellos sectores urbanos de la costa poblados por migrantes aymaras. Los pinkillos son f-lautas de caa, de filo, conducto internt individual. extremo inf-erior abierto y oriticios de digitacin, cuya estructura es similar a las de la tarka andina y la flauta dulce europea. Su tamao y nmero de orificios de digitacin son variables. Su interpretacin ocure principahnente en el Carnaval altiplnico, en dos o solos que acompaan a las ruedas (danzas circulares) y otros episodios rituales. El pinkillo se utiliza tambin como instrumento solista del pastor. con el
cual ste ameniza sus largas jornadas en los pramos andinos. Las tarkas son flautas de rnadera, de tilo, conducto interno individual, extremo inf'erior abierto y seis orificios de digitacin, con o sin orificio para el pulgar. Su aflnacin corresponde a una escala heptfbna mayor. Aunque su rnorfbloga presenta estrechas analogas con la f-lallta dulce europea. contrasta con sta por su timbre penetrante y spero. Existen tres variedades de tarkas que difieren entre s en tamro y

los likhus y contras constan de catorce tubos, los sankhas

poseen slo once. Estos se afinan segn una escala heptfona irrcgular. aunqLre sus melodas corresponden a la escala pentfbna menor y, excepcionalmente. a la heptfbna menor. Si

Aymara
tesitura: soprano, alto r baio. predominantlo las dos primeras. Se ejecutan en conjuntos instnlmentales tlenominados tarkeadas, integrados por un nrnero de intrpretes clue puede ir de cuatro a oeho. Los lichiguayos y quenas son flautrs de filo. verticales, individuales, con extremo inf'erior abierto. orificios de digita-

e2t

les y campanas individuales o en manoios. con o sin badajos. E,llo denruestra la existencia de un flu'ecin-riento de la vida ritual, en [a cual los idiifbnos han desernpeado un papel fundamental. No obstante, con el paso del tiempo han perdido su vigenciu. mantenindose stilo algunas especie:. El caporal del conjunto de lakitas utiliza la campanr metlica con badajo para sealar los comienzos, finales y cambios de velocidad en las interpretaciones de sLr grupo instrumentrl. Adems, Ias carnparras rnetlicas con bacl:rjo son colocatlas por los pnstores en el cuello de la llarrra o alpaca lder -denominada delantero-. que- guiu rr su respr-ctivo rebao con la ayuda del sonido distintivo de dicha campana. En el conillnto de lakitas (tlautas de pan) aparece ocasionalmente el tringulo, y excepcionalrrente el par de cmba-

citin y una muesca carircterstica en 1a embocadura. Se construyen generalmente cle caa, aunque en el pasado tueron constmidas tambin de huesc. cermica, calabazu y metal.
Los lichiguayos difieren de las quenas tanto por su mayor cni)y dirnetro, como tarnbin por la proteccin de sus tubos mecliante embobinados parciales con tendoncs de llama. Estos aerfonos poseen seis orificios de digitacin, ms uno adicional para el pulgar. A partir de su afinaci(rn diatnica se generan melodas pentfbnas y hexfbnas con ornamentrcin densa. Existen dos o tres variedades de lchiguayos de dit'erentes tarnros y tesituras. EI conjunto de lichiguayos lo integran de cuttro a seis intrpretes.
tarnao (40-60 Las qucnas se utilizan pref'erentemente en dos integrados y segrlnda (quena alto). Dichos pares complenrenlarios de quenas fbrn'ran parte del conjunto instrumenlal denominado orquesla. Por su parte, Ios instrunrentos de brorce que componen la binda constan dc un nnrero reducido de tronrpetas, saxofones y, tubas. que surnan un total de cuatf(t a diez instrumentos. Estos se caracterizan por su rnal estado de conservacin con sus vlvulas descompuestas por pr()\'enir gencralmente de instrumentos dados de baja por 1as bandas militares. -i. 2. Cordrtfttnns. Los aymara utilizan drversos cordfbnos de origen hispnico. la nrayora de los cuales han sido adaptirdos o trinsformados de acuerdo con los rnate|iales tlisponibles en el medio arnbiente andino y con las necesidades expresivas y significados simblicos representados. Tal es el caso de la bandola, el charango, la mandolina. la guitarra. el arpa y el violn, entre los principales. La bandola es un cu'drfono de 16 cuerdas, agrupadas en cuatro rdenes cudruples. las cuales pueden ser rasgueadas o punteadas. Se conslnr-e en el altiplano chileno con algunas rnaderas de erribalajes de frutas. Posee dos afinaciones principales -corespondientes a las melodas pentfbnas menores y diatnicas mayores- con las cuales se compaan las canciones de enfloramiento de ganado y de Carnaval. A menudo se disea sobre su ca.ja de resonancia la fbrma de un animal sagrado emblemtico clel pastoreo, el cual es fiecuentemente el pjaro chullumpe o el f'elino (suinave. tite o awatiri). El charango es un corclfbno importaclo cle Bolivia, cuya caja de resonancia est construida con Lln clparrzn de quirquinchct o armadillo. Es utilizado preferentemertte por los msicos aymaras residentes en los puertos del litoral norte de Chile (Arica, lquique). La nrandolina --en su firrrna hispnica original- ha sido un instrunrento acornpaante muy valorado en la precoldillera y en algunos pr.reblos del desieno de la I Regi(rn

los o platillos. Ambos idi<ifbnos son prstamos culturales

recientes deivados cle la banda militar'. Su respectivas funciones consisten en nrarcar el tienrpo fuerte de cada comprs y dar mayor hrillo a la e.jecucirin.

por la primera (quena soprano)

3. 1. Membruttti.flttto.s. En los corrjuntos instrumentales aymaras se incorporan tres especies de membrantilbnos: uno tradicional el tambor de sikuras- y dos prstamos
culturales -la ca.ja )'el bombo. derivados de la banda popular de instrument()s de bronce-. Mientms la pareja de la caja _v- el bombo Ioma parte de los conlnlos de lakitas. tarkeada y banda. el bombo es el tinico membranfbn<r presente en el conjunto de lichigulyos. El tantbor de sikurrs es un tambor de marco de parche doble muy similar a la caja atacamea y calchaqu. aunque de tamao mayor -de 20 a 30 cm de altura y de 30 a -50 cm de dimetro-. Se percute con una maLreta, baqueta de nradera con un extrerlo fbrrado de cuero. Catla sikura toca sinrultneamcntc su siku y su tarnbtr. el cual marcr el pr-rlso rtutico. La cre y el borr-rbo conlpartidos por lakitas. tarkeada y banda, conto tambin el bombo de los lichiguryos, peltenecen r la banda popular de instrr.rrnentos de bronce. Se construyen en serie y se venden en el comerci urbano. Mientras el bombo conduce el pulso rtmico. la caja subdivide dicho pulso. elaborando unr irnprovisacin de figuras rtmicrs
sobre dicho pulso. 1. Conj Luttos in s t rLunenfttles. Los con_iuntos instrumetttales aymaras ocupan un lugar destacado en la msica ritual y fes-

tiva andina del altiplano y precordillera del norte de Chile,

tanto por su calidad tmbrica como por su abundante repertorio. Existen un total de siete conjuntos dif'erentes: cualro de ellos integrados por aerfirnos tl'adicionales -sikuras. Iakitas, tarkeadr )' lichiguayos . 1, los trcs restantes por instrumentos tradicionales hispnicos e indgenas -orquesta precurdilleranlr y pandilla altiplnica o por instrumentos
modernos de bronce -banda-. La tropa de sikuras est integrada por aproximadamcnte veinte tocadores de siku. cada uno de los cuales ejecula al nrisr-r'ro tiempo su flauta de pan y un tambor de marco. La superposicin de duplicaciones de Ia misma rnelr)cla bsica -ejecutada por pares de sikus machos y hembras de tres teituras dif'erentes genera una textura polilnica similar a la de un organum de quintas y octavas paralelas. Su repertorio ritual consta de tonos procesionales solemnes de entrada y despe<iida. acompaados por desplazamientos procesionales v/o movimientos L-irculares simblicos. Lr difusin de los sikLuas en Chile se circunscribe al altiplano de la I Regin. Sus intrpretes son hombres adultos maduros. La tropa o cornparsa de lakitas estii integrada por uprorimadamente catorce instrumentistas: seis pares de lakas machos y hembras de dos tesituras dif'erentes (reducidas

de Chile. La guitarra. que ejerce un predorninio total como instrumento aconrpaante de danzas y canciones en la precordillera y pueblos del desierto del Norte Grande. aparece en dos variedades: como guitarra moderna estndar y como guitarra espaola antigua de seis rdenes dobles. Por su parte. el arpa y el violn de oriuen europeo aparecen con adaptuciones y simplificaciones, tanto rnorfblgicas corro en sus tcnicas de ejecucirin. EI confunto instrumental mestizo denominado orquesta rene algunos de estos corctitbnos. -1. 3. Itlifonos. En la organologa precolombina existici una gran variedad y cantidad de idifonos aymaras pertenecientes al complejo cultural de Arica. Los hallazgos arqueolgicos han comprobado la rica variedad cle sonajas globula-

ocasionalmente hasta a tres pares). acompaados por una

s22 Aymara
caja y un bombo. Se genera una textura polif'nica simple con duplicaciones de una meloda bsica en octavas paralelas. Su repertorio andino actual consta principalmente de msica procesional de iglesia y danzas rituales. Sus intrpretes son hombres jvenes, adolescentes y adultos. La tarkeada consiste en un conjunto de cuatro a ocho tarkas de dos o tres tesituras diferentes, acompaado por una caia y un bombo. Su textura polifnica comesponde a un organum paralelo de quintas y octavas, subrayada por el pulso del bombo y las elaboraciones rtmicas de la caja. La tarkeada se ejecuta exclusivamente clurante los carnavales andinos. Acompaa a las mudanzas variadas de sus danzas basadas en el ritmo del takirari, cuya elaborada coreografa produce diversas fbrmas simtricas en espejo -circulares. lineales e interconectadas- que reactualizan y representan simblicamente ideas centrales y principios dominantes del mundo andino. Los lichiguayos integran un conjunto de cuatro a seis quenas grandes construidas en dos o tres tamaos y tesituras. sumndose a ellas un bombo. Su textura polifnica corresponde a un organum en quintas y octavas paralelas. Este conras tradicionales andinas incluyen: huayo o trote. takirari o kollawada, waka-waka (una variedad de takirari). huachitorito y cachimbo. La mayora de ellas son de origen altiplnico o precordillerano, con excepcin de las dos ltimas, que pertenecen a los repertodos de los pueblos del desierto y de la precordillera. Las danzas aymaras no tradicionales incluyen: cumbia. cueca. valse, bolero y chachach. Tanto los conjuntos de lakitas como las bandas son capaces de adaptar nue-

vos gneros a sus medios instrumentales guiados por las normas estilsticas andinas. Por esta razn las posibilidades de incrementar este repertorio son ilimitadas. 6. Msica instrumental almaro. A pesar de que cualquier gnero dancstico de msica popular puede ser adaptado e interpretado por los lakitas o la banda, en este repertorio sobresalen cinco gneros principales. Dos de ellos pertenecen a la tradicin genuina andina: huayo y takirari, y los tres restantes son prstamos culturales derivados de la msica popular o tradicional latinoamericana, chilena o europea: cun'rbia, cueca y valse. Todos ellos son interpretados tanto por los lakitas en sus conjuntos de zampoas como por Ia banda de instrumentos de metal. Las caractersticas especficas de estos gneros son:

junto encabeza las procesiones y marchas de algunas fiestas

patronales precordilleranas y altiplnicas. En ellas, sirs msi-

Huayo (trote). Es la principal danza andina tradicional.

de mxima difusin. vigencia y representatividad. Consta de

cos se desplazan solemnemente ejecutando movimientos

lineales o circulares. Sus intrpretes son hombres adultos. La pandilla del Camaval altiplnico est ntegrada por un conjunto de msicos varones y de danzarinas adolescentes. Los primeros interpretan tonos de Carnaval (canciones carnavalescas), acompaados por una o ms bandolas y un do de pinkillos. Su estilo responsorial procede guiado por el canto solista del caporal (jef'e del conjunto) y su acompaamiento instrumental. seguido de las respuestas corales de las nias solteras mientras danzan la rueda (danza circular tradicional). La orquesta es un conjunto antlino mestizo integrado por dos quenas, mandolina, guitarra, violn y acorden, estos dos ltimos optativos. Su composicin heterognea y su textura de meloda acompaada reflejan su carcter mestizo. Las dos quenas -categorizadas como primera (soprano) y segunda (alto)poseen funciones meldicas diferentes. Mientras la primera conduce la meloda principal -pentfbna o hexfona-, generando una versin ricamente omamentada, la segunda produce una duplicacin simplificada a la octava inf'erior, resultando una textura casi heterofnica a la cual se suma el punteo de la mandolina. El resto de los instrumentos produce un acompaamiento armnico figurado simple. La orquesta, que incluye estrofas cantadas. acompaa a los takiraris, danzas tradicionales andinas cuya ejecucin va acompaada por palmoteo. La banda consiste en un pequeo conjunto popular de instrumentos modernos de bronce, cuyas vlvulas suelen estar descompuestas. Su composicin y estructura deriva de las bandas pueblerinas y/o bandas militares. Interpretan el mismo repertorio musical peeneciente al conjunto de lakitas. 5. Danzas. La msica aymara tradicional posee un repertorio dancstico de gran riqueza, variedad y vigencia, lo cual

una fbrma bipartita en metro binario con dos partes complementarias repetidas. concluyendo con una versin mucho rrs rpida de dicha fbrma bipartita, denominada remate. Takirari (kollawada). Es la danza andina tradicional que sigue al huayo en importancia. Posee una forma compuesta que contiene desde dos hasta cinco partes, todas ellas en metro binario (212' y tempo moderado mantenido. Cumbia. Es una danza popular del repertorio latinoameri-

cano derivada de un modelo tradicional colombiano. En el

mundo andino, su popularidad, asimilacin

adaptacin

estilstica han generado r"rna variedad reconocida como cumbia andina. Su fbrma consta de varias partes repetidas, que mantienen un metro binario (2/2). Comparte algunos rasgos con el takirari. dif'erencindose de este ltimo por sus tiempos algo mrs rpidos y por sus melotipos de origen popular. Cueca. Es la danza nacional de Chile, de origen criollo tradicional. De ella ha derivado una variante regional del Norte Grande denominada cueca nortina. La cueca aymara -tocada con zampoas o banda- consta de tres pies (repeticiones de la fbrma meldica total) y un remate (seccin conclusiva ms rpida en el estilo del huayo). Valse. Es la danza europea popular antigua de mayor difusin en la msica popular y tradicional latinoamericana. Las versiones que prevalecen en la msica aymara constituyen asimilaciones y adaptaciones estilsticas ceidas a la esttica andina, como es el caso del empleo de la hemiola (.3 I 4+6 /8) en vez del metro ternario mantenido (3 /,1) del valse europeo. Mientras los huayos y takiraris se basan en escalas menores hexfonas o eolias heptfonas lo cual denota cierta afinidad con la pentafbna menor andina-, las cumbias, valses

puede apreciarse tanto en sus fbrmas coreogrficas como musicales. Sus coreografas incluyen tbrmas circulares, lineales, de pareja enlazada o suelta, cuyas mudanzas demuestran su f'antasa y creatividad. La influencia hispnica parece estar presente en la inclusin frecuente del zapateo. De acuerdo con su origen y estilo, las danzas se biturcan en tradicionales 1ue peftenecen al patrimonio andino- y no tradicionales -<lerivadas de prstamos culturales provenientes de la msica popular latinoamericana o internacional-. Estas danzas han adaptado sus nlodelos populares al estilo andino, considerando sus preferencias coreogrficas y musicales. Las danzas ayma-

y cuecas se basan en escalas heptfbnas menores y mayores -lo cual denota su vinculacin con la msica popular con-

tempornea-. Otras danzas de este grupo son el bolero, de origen popular, y el waka-waka, similar al takirari. 7. Msica instrumental religiosa oy-ntet'o. Este repertorio religioso consta de varios gneros: marcha, procesin, huayo, bendito, entrada y retirada, alba, buenos das y buenas noches. media misa, adoracin, triste, cacharpaya y diana. Todos ellos se asocian a eventos del culto catlico como tambin a la cultura hispnica tradicional. De acuerdo con su funcin, los aymaras subdividen estos gneros en msica de

Ayn Pl,
iglesia, interpretada en el interior del templo, y msica de calle, interpretada nrientras los fieles y/o los conjuntos musicales se desplazan por sectores vecinos al templo. Los prinreros estrr representados por: bendito, entrada y retirada, alba, buenos das y buenas noches. media misa. adoracin, triste y cacharpaya, y los segundos principalrrente por la marcha. la procesin y el huayo. Por su parte, la diana cousiste en una seal musical breve y caracterstica, destinada a atraer la atencin de los presentes para un evento de importancia, lo cual puede ocurrir tanto en la iglesia como en la calle. Estos gneros religiosos se caracterizan por sus formas bipartitas con repeticiones, escalas en jonio y eolio, movimiento meldico diatnico conjunto. nltrica estable, tiempos moderados y expresin reconcentrada y serena, todo lo cual parece indicar un posible origen comn ligado a las misiones religiosas catlicas del perodo colonial.
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Ayn, Juan. Tan'agona, siglos XIX-XX. Fabricrnte de instrurnentos, editor y almacenista de nrsica. Parece que era originario de Tamagona, aunque la sede principai de su negocio se encontrara en Barcelona. En I 870 fund un establecimiento de pianos, pero no se tiene noticia de ninguna actiridad editorial anterior a l8lJ3, ao en que publicA lo.s ttr.s. pieza para piano del maestro Urgells. Con anterioridad a 1890 se han constatado al menos 102 publicaciones, produccin eclitorial bastante reducida que induce a pensr que esta actividad era un mero complemento de la ocupacin principal de fabricacin y venta de instrumentos. que realizaba en el local barcelons de la calle Fernando VII, 53 y en la sucLrrsal establecida en Tarragor.la hacia 1890 (Ralnbla de San Juan,46). En 1903 todava publicaba algunas partituras, pero muy poco despus una parte o la totalidad de las publicaciones de Juan Ayn haba pasado a propiedad de Casa Dotesio (precedente de llnin Musical Espaola y posterionrente del editor de Madrid Ildefonso Alier ( I'l-X- I 9 I I ). El fondo editorial estaba compuesto fundamentalmente por obras de compositores catrlanes (lsaac Albniz. Cndido Candi. Roberto Goberna, Francisco Roca Travera, Vicente Costa y Nogueras, etc.) y sobre todo de msica de saln para pranrr msica vocal religiosa. Parece probado que el cese de la activiclacl edirrial independiente no supuso el final de la marca comercial. ya que funcionaba como l'brica de instrumentos de viento-metal en l9l4 en el citado domicilio barcelons. Es muy posible que los instrumentos de viento que llevan su nombre no fueran sino ejerlplares ilnportados de Fruncia o Alemania. En el Museo de Instrumentos Musicales de Barcelont se conservan al meno\ una guiturra y vari()s in\trumentos de viento-nradera y viento-metal con su firma.
B I BLlOGRAFA; Maclrid' Aedonr'

1995'

(1. J.

Goslr g: Lu edfu in ntu sittil espctola httstcL l9-l.

cARI-os Jos GosLvEZ LARA

I. WALTER SNCHEZ

II. M" LSTER CRL,BE VICU,{

Ayn, Ignacio. Espaa, siglo XIX. Compositor. Se carece de datos biogrficos. pero se conservan varias obras de 1.

Ayn Pl, Jos, Tarragona. 28-I- 18.19: ?. Direr:tor y conpositor. Segn F. Gras y Elas en Msicos espaoles nacidos en el sigkt XIX (Barcelona, I 900), aprendi solf-eo con Leandro Su. director de la capillr de la iglesia barcelonesa del Pino. Tambin estudi piano y composicin con Manent. "Desde muy joven indica Gras y Elas- se ha dedicado a dirigir y concertar obras lricas espaolas e italianas en teatros de Espaa v Portugal". El Diccionario de eJbmrides de Saldoni conlpleurenta estas noticias con la siguiente: "En enero de I 880 estaba de director de orquesta en el Teatro Principal de Gerona". Gras y Elas indica que fue autor de varias composiciones religiosas y profanas, "y se le tiene en mucho aprecio como maestro de cantantes, contando entre sus discpulos al renombrado tenor Batlle, a la aplaudida tiple de ripera Pilar Carrido, y otros". Dentro de esta faceta pedaggica, cabe enmarcar la informacin que da Pedrell en sl Dict'ionarir y que est tomada, con toda probabilidad, del tomo primero del Diccionario biogrJico y- biblittgrfico de escritot?,\ \ aristus cLtlalutte,\ del s. XIX de Elas de Molins,