Lus A. W.

Salvi

ASTROLOGIA

TELRICA

O Retorno Sabedoria das Estaes

2003 LAWS - Lus Augusto Weber Salvi Capa (sugesto, ver ao final): calendrio. contatos: agartha2013@yahoo.com.br

Gloriosamente, a dana da nossa experincia vai evoluindo atravs do ciclo da natureza. Dane Rudhyar

NDICE
Apresentao Introduo Parte I CNONE TRADICIONAL Captulo 1. Uma Tradio Universal Captulo 2. As Duas Grandes Correntes Captulo 3. A Astrologia Telrica Captulo 4. Fundamentos do Telurismo Astral Parte II A MECNICA ASTROLGICA Captulo 5. O Horscopo e sua Linguagem Captulo 6. Contribuies Epistemologia Astral Captulo 7. Retomando os Fundamentos Captulo 8. Uma Hierarquia de Ciclos Parte III O CALENDRIO TELRICO Captulo 9. O Calendrio Solar Captulo 10. Festas & Atividades Captulo 11. Calendrio Universal de Atividades Parte IV TRANSPOSIO HEMISFRICA Captulo 12. O Resgate do Padro Meridional Captulo 13. Uma Brecha da Praxis Astrolgica
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Captulo 14. Sobre o Sistema de Casas Captulo 15. Convenes & Mudanas Captulo 16. As Doutrinas Axiais Apndice1. As Regies Zodiacais Apndice 2. O papel do Clima e da geografia na Histria Apndice 3. O Horscopo das rvores Bibliografia e Obras Citadas Sobre o Autor

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APRESENTAO

A Natureza o fundamento de todas as coisas. E isto no seria nenhum materialismo

esttico, se acreditamos que a Criao seja algo divino, que suas estruturas internas estejam sujeitas a transformaes e que uma fora misteriosa atue por detrs de toda a evoluo. Nesta obra, se trata basicamente de resgatar a unidade tempo-espao que subjaz ao verdadeiro saber astrolgico, solidamente fundamentada na geografia sagrada como , e para alm da excessiva nfase espacial dada na astrologia moderna. Isto nos traz inadvertidamente para os valores coletivos, na medida em que habitamos um espao comum. Aquele que ignora a importncia do ambiente na fundao de um horscopo, perde seguramente a metade da teleologia do Destino. Infelizmente, o espao ainda empregado de forma quase incidental, salvo para consideraes em torno do polmico sistema de casas. O outro aspecto do trip astral estaria nos fundamentos espirituais, cuja base csmica ou divina. No mais, o estruturalismo subjetivo completa o telurismo objetivo, permitindo ir alm do misticismo e do fetichismo das crenas. Trata-se, pois, de um trabalho epistemolgico, na medida em que aprofunda a explicao das cincias tradicionais, permitido da a superao de dogmas e supersties que comumente infestam estas prticas. Pouca utilidade objetiva tem a astrologia sem as suas conexes telricas, que tambm lhe confere de resto as bases humanas e sociais. preciso universalizar as prticas, como faziam os antigos, e para isto fundamental conectar com a geografia sagrada, sendo a astrologia telrica uma sntese e chave capital. Fomos conduzidos para o telurismo astral atravs da busca do universalismo e da necessidade de converso das frmulas zodiacais para o Hemisfrio Sul, atravs de anos de meditao e pesquisa multidisciplinar, cujos resultados prvios podem ser observados, por exemplo, em nossa obra As Estaes Astrolgicas, compilao de temas relativos questo editados na Revista rion de Cincia Astrolgica. Este enfoque no representa, todavia, nenhuma espcie de fixao pessoal. Na verdade, esta abordagem mais pragmtica, naturalista e exotrica focalizada das Estaes, sempre esteve equilibrada por uma viso paralela de ordem simbolista e esotrica,* afastada, portanto, de maiores vnculos fisiolgicos; representando isto aquelas duas correntes gerais desta doutrina, a emprica e a simbolista (ver Captulo As Duas Correntes, na presente obra), enfim, caminhos naturais a todo aquele que busca a verdade astrolgica vide Dane Rudhyar, um de nossos guias nesta tarefa. E que em nossos trabalhos encontram sem dificuldades vias de convergncia, sem dogmas ou preconceitos de nenhuma espcie, depuradas de atavismos e de leituras redutivas dos princpios universais. Existem muitos tipos de astrologias, cada qual baseada num dado conceito, uns mais puros, outros menos. Certamente a perfeio nunca est nos extremos, mas em algo mais prximo ao centro. O equilbrio o que nos permite realmente andar para adiante.
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Devido a isto, mesmo considerando esta dupla vertente, astrnomos e astrlogos ainda tero possivelmente nas mos uma batata quente. Aqueles que empregam sistemas fechados e acrticos, todavia estranharo a viso da verdade universalista sobre os fatos, convidando a uma integrao interdisciplinar. Infelizmente, o equilbrio uma arte rara; no vivemos exatamente ainda um tempo de amor... Assim, debalde tacharo este trabalho (e outros congneres) de alguma espcie de etnicismo, como se houvesse muita escapatria disto em qualquer parte. Curiosamente, os acusadores sero muitas vezes justamente aqueles que praticam a mais particular das vertentes, a astrologia de consumo que o horscopo pessoal, entre outros desvios dos verdadeiros mtodos tradicionais de resto urgentes em toda a sociedade em construo como a nossa. No fundo lhes perturba qualquer ordem que no envolva o estrito interesse pessoal e imediato, diferente dos contemplados pela astrofilosofia (ou apenas Astrosofia). A prpria tradio dir, contudo, que a organizao de uma cultura trabalho para os sculos. Fazer histria, significa refazer estruturas. Muito especialmente, em atender aquelas necessidades evolutivas de uma cultura ou sociedade, que apontam no rumo de sua ordem e consolidao. A astrologia profunda (naturalista, coletiva, mundial e esotrica), apenas no pragmtica para quem o til se limita ao estritamente pessoal, ao mensurvel e, claro, ao financeiro; numa sociedade onde o comrcio ainda mais importante do que a cultura interior e o dom coletivo. Esta uma das chagas da cultura-de-alienao em que vivemos, onde as pessoas esquecem at mesmo que o grupal tambm comporta uma esfera de certo modo pessoal, e que deixar de atuar em conjunto abrir mo da prpria alma. E onde se ignora igualmente que toda a transformao passa pela tomada de posio em torno das bases culturais. Na verdade, esta astrologia um importante passo para a integrao com a Natureza e com o social (ver nossa obra O Calendrio Astrolgico), mas tambm consigo prprio ou com os caminhos evolutivos, uma vez que o ser humano um todo natural-socialespiritual. assim, o enraizamento da cultura, ou o aspecto Saturno da astrologia, planeta que, na sua acepo uraniana, o clssico regente da Idade de Ouro. Tambm ser rarefeito o apoio daqueles que vivem numa consolidada situao de coerncia cultural, como toda a sociedade do Hemisfrio Norte (pese o perdurvel esprito inquisitivo cristo que questiona a Astrologia). A exceo ser daqueles que desejam aprofundar seus vnculos naturais atravs da astrologia, e tambm dos que entrevem no telurismo mais que simples bases naturalistas, mas toda uma dinmica evolutiva ou seja, a sua extenso cientfico-racional como mtodo cultural. Todos os outros somente tero a perder com a autonomia cultural do Hemisfrio Sul ao menos o que tendero a pensar, o que pode no entanto ser muito relativo. Uma luz que se acende pode iluminar muito longe. Porque ser que a Idade de Ouro da civilizao, se difundiu a tal ponto, h cerca de 5 mil anos atrs?** No se trata apenas de uma questo de esprito de poca, mas tambm porque uma grande luz se fez e foi capaz de se difundir e iluminar todas as chamas potenciais, ou apenas algo adormecidas, tal como uma brisa no campo capaz de fazer. Conhecemos, pois, o jargo dos conservadores e dos liberais e tudo o que h por detrs: a velha rapina do colonialismo sob suas diversas formas, o que j no aceitamos, sob nenhuma mscara ou argumento, pois mesmo as razes mais profundas (isto , as
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espirituais) j caem atualmente por terra com a nova vertente meridional da Tradio Sagrada. claro que temos conscincia da ameaa de anarquia que isto representa (ou talvez, uma desordem criadora) onde, tendo-se em mos estas ferramentas, cada qual desejar compor a sua prpria tradio. Na verdade, isto importa menos. Que mal pode haver, se cada um realmente tentar ser um sbio e fizer sinceros esforos nesta direo? Acreditamos piamente que a difuso da luz acima invocada, representou justamente um processo nesta direo. Julgamos esta competio sadia e at um fator de segurana e consolidao, sobretudo se for levada a cabo por agentes do Hemisfrio Sul, nesta oportunidade; uma vez que os do Norte pouco teriam mesmo a fazer nesta direo, seno tambm resgatar certas bases cientficas para alm das supersties vigentes. Trata-se, afinal, de uma urgncia inerente s culturas em formao. verdade que seria importante preservar a referncia a um plo central e irradiante, como forma de estabelecer um mnimo de ordem nas relaes internacionais (porque seria disto que se trata). E neste sentido que reivindicamos a nossa hora, no s do Hemisfrio Sul, mas das Amricas tambm, nesta que ser a nossa poca e local. A Era de Aqurio incide afinal, sobre o territrio brasileiro.*** Apenas para mencionar a questo geogrfica, as cincias do tempo e as cincias do espao sempre formaram uma unidade. A prpria palavra horscopo significa horalocal, e em grego horai ainda significa a Estao do ano. As Estaes so uma derivao das condies astro-geogrficas. Enquanto copos significa ver. Assim, o horscopo representa a rigor observar a Estao do ano. Esta uma forma integrada de empregar a astrologia, conformando com a grande tradio dos povos, seus ritos agrcolas e naturais. Entre os celtas, os signos so representados por rvores, certamente aquelas que florescem ou frutificam nas estaes do Ano, quando se considera que se tornam assim o mais expressivas possvel (ver sinopse do tema em nosso Apndice 2, ao final). Pelo contrrio, aprecia-se geralmente na astrologia moderna algo to vago que chega a ser inspido; e a isto at do o nome de universal. No entanto, nunca houve tradio e sabedoria sem endereo ou destinatrio certo. E so estas razes que pulsam nesta obra, desejando fazer brotar a sua seiva vital. Assim, as pessoas realmente sinceras ou de boa-vontade, deveriam fazer um esforo para inverter a tica, e buscar ver com simpatia as razes profundas que subjazem tais consideraes, ou basicamente que: 1. Existem amplos fundamentos na adaptao dos signos ou do zodaco nos hemisfrios (como de resto j feito em alguns nveis da astrologia); 2. O Hemisfrio Sul seja, realmente, um foco de renovao cultural de mbito universal ou um novo plo cultura tradicional, como se procura demonstrar mediante vrios recursos neste e em outros trabalhos; 3. E que, especialmente, a regio centro-hemisfrica, balana climtica do planeta, seja tambm um local predestinado na histria da humanidade, por razes telricas e culturais demonstrveis (como levaria a suspeitar um simples olhar no mapa mundi, buscando as grandes cidades sagradas da Antigidade).****
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Assinalar deste modo tempo e espao, em nada se acha fora da tradio, muito pelo contrrio. a prpria via de enraizamento conhecida como Geografia Sagrada, o tornar-se universal atravs das bases unicamente acessvel no local. Convidamos assim o leitor para a grande aventura do conhecimento, para descerrarmos juntos os vus de sis. O conhecimento certamente iluminador, e a astrologia profunda, desprovida de dogmas e mistificaes, mas transparente ou translcida, assim como pragmtica e universalista, certamente a sabedoria das Chaves da criao ou Brahmavidya. Se o conhecimento a base de toda a cultura, o saber correto representar certamente o endireitamento dos seus caminhos.

* Nosso livro Para Alm das Estrelas (Ed. Agartha, 2008) uma sntese desta viso, podendo-se ainda citar Os Peregrinos de Tula, compndio sobre mitologia csmica (igualmente com materiais da Revista rion). ** Estamos nos referindo, incidentalmente, a um ciclo que culmina em nossos dias para, como bvio, recomear. E sugerindo, pois, a possibilidade de repetio do fenmeno descrito a seguir. *** Ver um estudo profundo desta questo em nossa obra O Orculo de Gaia - um Estudo de Arqueoastronomia Integrada, Ed. Agartha, AP, 2008. **** No obstante, devemos anotar que o autor se refere na verdade a um fenmeno de poca, considerando que cada raa-raiz focaliza uma dada latitude. Ainda assim, o mencionado carter central confere um especial significado esta regio, associando-a ao mito de Shambala, a terra das origens e local de onde surgem os avatares. Ver mais em nossa obra Geografia Espiritual, Ed. Agartha, 2008.

INTRODUO
A Cruz do Sul aponta os caminhos da identidade hemisfrica.
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A ocasio de transpor um sistema cultural qualquer, tambm a oportunidade para

fazer uma profunda reviso acerca de seus postulados fundamentais. No basta apenas adaptar utilitria e superficialmente as coisas, sem questionar mtodos e valores. preciso fazer uma avaliao crtica das estruturas empregadas e dos contedos simblicos de qualquer sistema em uso. A teoria subjaz a toda a prtica vlida, e a Astrologia Filosfica reflete a necessidade de pensar e repensar as bases desta cincia, sob vrios ngulos. Este o esprito da Revista rion de Cincia Astrolgica, que editamos desde 1995 pela FEEU, P. Alegre, RS. O presente trabalho diversifica a abordagem da astrologia, enveredando nas suas relaes com outros cnones culturais como o calendrio, a pirmide e a geografia, alm de elementos mais conhecidos como a religio e as festas sazonais. Ao mesmo tempo, aprofunda o debate tcnico acerca da transposio dos cnones astrais para outro hemisfrio. Vamos tambm nos valer, a ttulo de referncia, algo extensamente dos trabalhos de Dane Rudhyar que, segundo Alexander Ruperti, lanou as bases de uma verdadeira reformulao da astrologia e foi o primeiro a adaptar as premissas da astrologia aos olhos do mundo de Einstein -o que significa passar da base esttica e espacial da astrologia ptolomaica a uma base cintica moderna ou temporal, fundamentada sobre o princpio de movimento da Astronomia moderna. (em A Roda da Experincia Individual, pgs. 13-14) Dialoga-se vividamente, pois, com Dane Rudhyar e seus seguidores, em quem tanto tem se inspirado, sendo possvel observar momentos em que assume uma posio independente, em nome inclusive da renovao das coisas em favor do nascimento de um Novo Mundo, sem preconceitos e independente do passado ou do alheio. Em funo da proximidade natural entre os temas da astrologia e dos calendrios, a presente obra termina por ser alvo de um duplo debate, um calendrico e outro astrolgico. A eventual tomada de posio em favor do coletivo, poderia levar a substituir a palavra astrologia do ttulo original por calendrio, porm tradicionalmente todo este assunto costuma ser enquadrado dentro da astrologia (embora tambm costumemos dizer que o horscopo uma forma de calendrio pessoal), salvo quando por razes especficas se deseje separar para dar ao calendrio uma expresso meramente prtica (profana) ou simblica (religiosa), e no uma dimenso astral mstico-construtiva (independente de haver ou no influncias csmicas). Torna-se assim, em alguns momentos, veculo para discusses algo tcnicas, requerendo certa familiaridade com os mecanismos da astrologia, da astronomia e do calendrio. O processo de restaurao/implantao de uma cultura tradicional como a que deve se retomar, algo de elevada complexidade porque, alm da necessidade de estabelecer o multi-nivelamento de linguagem que torna universal uma cultura, preciso tambm adaptar certas convenes aos critrios locais, como so as estruturas sociais e muitos elementos de calendrio, incluindo aqui a astrologia. Nisto, no serve a aculturao e nem basta a adaptao: preciso originalidade, palavra que, em seu sentido de embasamento, nos induz tambm racionalidade e ao
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pragmatismo. De modo, o leitor se deparar com vises nada espantosas do zodaco (e, por extenso, da pirmide), como desprendimento das Estaes do ano ou como hierarquia de interesses gerais. Sinal eloqente da desmistificao dos antigos mistrios, teis ao homem moderno contanto que se retire as capas de superstio recebidas ao longo dos milnios. Existem, pois, textos algo discursivos em torno destes assuntos, como o caso do sistema de Casas, cujos fundamentos tambm se enquadram num certo plano de telurismo, alm de servir de base para discutir a problemtica do calendrio solar. E nisto no podemos fazer mais que sugerir ao leitor menos interessado nos detalhes, a buscar o resumo que tivemos o cuidado de incluir no final destes Captulos. O aspecto tcnico avana para questionar inclusive certas praxis astrolgicas correntes, visando assim aperfeioar o sistema astrolgico. De todo modo, dificilmente se pretender convencer as pessoas a mudar de posies apenas atravs de argumentos astronmicos, por convincentes que possam parecer, servindo este trabalho como um complemento a outras manifestaes culturais tambm necessrias. Nos Apndices, pode-se encontrar uma anlise dos setores hemisfricos e sua importncia psico-climtica, que constitui uma das bases da geografia sagrada. O astrotelurismo o momento de mais especificamente, cantar as coisas da aldeia para ser universal ou, mais precisamente, de encontrar o universal na relao profunda e plena com a Natureza e com a sociedade. Nesta obra seguramente original, se explora uma das mais apaixonantes teorias astrolgicas: a do Zodaco das Estaes. A partir da promessa cientfica deste rico filo, enfrenta o inevitvel desafio de tratar da questo dos vnculos dos signos com os Hemisfrios Norte e Sul, reforando atravs disto as previses sobre o novo translado do plo espiritual do mundo para os Antpodas, como fora antanho nos dias da Atlntida, do qual os povos ryo-atlantes (egpcios, maias-nahuas, chineses) mantiveram a memria situando o seu Norte no Plo Sul do globo -onde afinal ainda est localizado o plo magntico da Terra. Este trabalho visa, pois, enriquecer a discusso em torno do assunto. Alguns astrlogos j tm proposto e adotado a inverso dos signos, porm sem uma base terica suficiente a nosso ver. Traz da uma proposta de resgatar as bases naturais da astrologia e tambm investir no telurismo das Estaes -para alm das convenes e at de um pragmatismo astrolgico de valor duvidoso-, visando reenraizar a cultura popular nos ciclos da vida natural, como mais uma tarefa para a Nova Era, em especial naqueles povos em formao que ainda no detm uma tradio realmente prpria mas se mantm, pelo contrrio, na observncia de costumes enraizados em outras realidades. Partindo das mesmas bases, resgata-se atravs da anlise astronmica os fundamentos da original astrologia celta, suas festividades sazonais, entre outras de diferentes culturas, propondo novos calendrios. Por seu elevado teor ecolgico, a presente obra complementa outras do autor como O Evangelho da Natureza (Ed. IBRASA, SP) e A Religio da Vida. Representa tambm uma sntese e uma ponte notvel entre duas disciplinas que desde o comeo encontra nos trabalhos do autor um forte destaque: a Astrologia e a Geografia sagrada. Com tudo isto, temos a certeza de colocar uma nova pgina na cultura telrica do Novo Mundo -at porque trazemos tambm a proposta de denominar de forma alternativa a
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Amrica do Sul de Telria-, de resto to enraizada historicamente sob os trpicos, mas que carece de bases ainda para estabelecer a sua sntese final, que acontecer seguramente em algum momento, pelo estabelecimento de uma sociedade tradicional, resultado da ao coordenada no tempo e no espao e fruto do destino e da evoluo mundial.

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Parte I

CNONE TRADICIONAL

Captulo 1

UMA TRADIO UNIVERSAL

O calendrio telrico no nenhuma novidade na civilizao, apesar da desvalorizao

conceitual trazida pela civilizao crist* e, em termos pragmticos, tambm para os povos modernos do Hemisfrio Sul, que valem-se de um calendrio colonial, reflexo daquilo que ainda o conjunto de sua cultura, mediante uma ordem social que
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resqucio do passado e ainda em formao, sem classes autnomas realmente voltadas para o universal (que a alma). O conceito de celebrao coletiva, compartilhar, amar e comungar, que deveria ser o propsito contnuo da civilizao, desencadeada especialmente nas festividades regulares, est por isto nestas regies mais distante que em qualquer outra parte, uma vez que as suas estruturas culturais desconhecem maior unidade e enraizamento, ou a coordenao do simblico e do sensvel. As instituies devem se voltar para o conjunto da sociedade e para a integrao das dimenses (tempo-espao, natureza-alma, etc.); mais que apenas para o indivduo e o imediato. E uma das bases para estabelecer este quadro deve ser o enraizamento dos smbolos culturais, porque deste modo teremos uma planificao e uma teoria daquilo que deve ser alcanado. Todo o calendrio tradicional de base telrica, ou seja, enraizado nos eventos sazonais-astronmicos do hemisfrio. verdade que o calendrio cristo buscou sempre fugir de tudo isto, para escapar aos vnculos dos cultos naturalistas, nascidos na original tradio do telurismo e que formaram a base das naes e das culturas. Ainda assim, os resqucios permanecem e so eloqentes neste calendrio, resultando num esquema catico, utilitrio e meramente matemtico. No obstante, o conflito tolo e desnecessrio. O calendrio telrico traduz uma astrologia vista desde o ngulo cientfico ou astronmico, sem descurar dos valores subjetivos, tornando, porm, perfeita a correspondncia das diferentes dimenses da existncia, conforme se acha designado no cerne dos grandes ensinamentos tradicionais de unicidade. Para os povos da Europa e outras partes do mundo, so bem conhecidas as relae entre os cdigos simblicos de tempo (calendrios, astrologia, festas, etc.) e os eventos naturais regulares, especialmente da ordem das Estaes do ano. No Hemisfrio Sul, por sua vez, onde a realidade sazonal distinta e se adotou um calendrio extico mediante o processo colonial, tudo isto no passa de informaes isoladas e sem maior significado quase um mero fator de erudio e uma curiosidade cultural sobre um tempo de supersties, sepultado pela superior camada cultural crist, e depois assolada pelo ciclo mais recente do materialismo e no realidades vvidas que interferem na experincia cotidiana. E claro que, para isto, vai embutida a proposta de um reacercamento da Natureza, para que estes valores tenham um significado, de resto vital para a sade social. A mudana da Era demanda este resgate telrico-existencial. No Hemisfrio Norte, este desprezo piedoso aos preceitos astro-geogrficos e geopsquicos no e to prejudicial, porque, de resto, todo o edifcio cultural de um modo ou de outro construdo sobre correlaes telricas. Deste modo, tudo o que propomos fazer, e sem nenhum recurso a exotismos (de fato, bem menos que o existente no calendrio atual), seria o resgate das correlaes tradicionais de tempo e espao, ou entre geografia e astrologia, que so os dois pilares do calendrio tradicional, base para todo o autntico calendrio mesmo o cristo que, com suas deformaes, pertence a uma Fundao cclica e possui tacitamente um programa de concluso, velado em ltima anlise pela sua escatologia.
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Por tratar dos fundamentos astrolgicos vinculados aos fenmenos naturais, a presente abordagem tem uma vocao claramente revolucionria, nos termos da reposio dos fundamentos de uma cultura ou, no caso, de uma doutrina. A astrologia telrica , para o sistema astrolgico, mais ou menos o que o marxismo para a sociologia em geral: a refundamentao de uma praxis determinada. Todas as cincias esto conectadas e a astrologia tambm uma linguagem universal. Atravs da astrologia telrica, seria inclusive possvel dar uma mostra uma sociedade proletria, diversificada (nas atribuies) mas sem classes (fixas); palavras paradoxais e relativas, portanto. Ou seja, mediante a riqueza das estaes e seus contedos naturais e psicolgicos. Tradicionalmente, razes significa natureza, trabalho e conhecimento. Neste sentido, a astrologia telrica permite realmente entrever uma ordem social, dinmica e universal, onde os elementos so as classes e os ritmos as suas etapas evolutivas. muito importante poder entrever atravs de esquemas claros as estruturas vitais e os planos universais de evoluo. Esta , pois, uma das coisas importantes que vamos estudar neste trabalho.

* Trata-se do clebre repdio judaico-cristo a tudo o que possa cheirar a pantesmo, idolatria ou fetichismo. a famosa dualidade pisciana, de uma poca do mundo quase incapaz de reunir o uno e o diverso. Ainda assim muito foi feito durante a Idade Mdia.

Captulo 2

AS DUAS GRANDES CORRENTES

Como

geralmente tem acontecido na Histria, a astrologia hoje se encontra profundamente dividida entre o simblico e o emprico. Diante das dificuldades de compatibilizar a prtica com uma teoria das origens ou com uma explicao original, e esta com a cincia, os adeptos das vrias correntes se refugiam cada qual em sua
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trincheira, como se o verdadeiro problema fosse tentar dirimir a natural complexidade desta doutrina bom nunca esquecer de base universalista.

A Grande Encruzilhada
Diversas vises tm alimentado a prtica e a teoria astrolgica. Cabe demonstrar, ento, que existem duas grandes vertentes de abordagens, que podem ser em princpio classificadas de profana e sagrada, embora com a criao da psicologia profunda venham surgindo categorias intermedirias. Observemos ento com ateno o seguinte texto do astrlogo mundial Andr Barbault em A Astrologia Mundial: ...na tradio existem duas correntes gerais, uma que, de Pitgoras aos neoplatnicos, se encontra na linha simblica do astro como valor de signo, e a outra, fsica, que passa por Aristteles, Ptolomeu e Morin, para a qual o astro uma causa eficiente (para Kepler existia um todo fsico, psicolgico e metafsico). Assim, temos uma corrente que v os elementos da astrologia como smbolos, e outra que v nos astros causas eficazes em s prprias e alguns sbios ainda buscam conciliar ambas as ticas. Naturalmente, isto pode fornecer vises radicalmente distintas no tocante ao livre-arbtrio humano. Prossigamos sobre isto: Para os defensores da segunda via, de esprito tradicionalista, natural que deva estar-se atento s necessidades do determinismo, pois o tratamento dos movimentos celestes se encontra naturalmente agravado de um necessitarismo de tipo cientfico. Entretanto, a essncia da Astrologia se encontra mais alm desta estrita sintaxe astronmica. O mundo do signo o de um ser matemtico cuja figura se encontra investida de uma grande dignidade ontolgica. O Mundo espelho de si mesmo, reproduzindo o interior no exterior por projeo de um e identificao de outro, estabelecendo-se uma relao de similitude entre o agente e o paciente, o signo e a coisa significada, o contedo semntico e a figura sinttica, a atividade significante e a natureza, sendo esta, numa dupla homologia, a correspondente do microcosmo e do macrocosmo. Barbault enfatiza, pois, o carter simblico da astrologia e se declara tacitamente (tambm?) um simbolista, concluindo na unidade entre as duas vises, e torcendo por maiores iluminaes: No estado atual da Astrologia, a circularidade do signo e da causa se fundem na mais tenebrosa incerteza. Todavia, no existe, e nem pode existir, ruptura entre um e outro que permita que cesse o equvoco entre eles e que possa extrair-se a parte suscetvel de pertencer a cada um. Sem dvida ser necessrio um longo caminho no conhecimento para sairmos deste sistema astrolgico. Afinal, mesmo enfatizando o smbolo e a analogia, e com isto a liberdade, no se pode descartar a existncia de energias csmicas, que podem ou no influenciar o homem, mas sobretudo de ordem espiritual, diramos. Pois, ainda que as estrelas distantes possam exercer influncia fsica sobre ns, resta a questo da eventual presena de Hierarquias espirituais nas estrelas, tal como afirma a Astrologia Esotrica.
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 verdade que coisa semelhante se afirma acerca das esferas de nosso sistema solar, sagradas ou no, e nestas sabemos que nem remotamente a cincia aponta possibilidades de haver vida animada. Seja como for, o caminho para a liberao do homem comum, pela via simblica, porque esta lhe devolve a liberdade. At que, fortalecido, ele possa conectar-se positivamente com as foras csmicas, atuando em planos sutis, mediante a invocao livre de suas energias superiores Vises Paralelas A depender da viso, as duas correntes so paralelas e no antagnicas. Assim que nossos prprios trabalhos esto de certo modo divididos nestas duas linhas, que no se antagonizam necessariamente. Assim, de um lado fazemos uma afirmao vigorosa do carter simblico da astrologia, especialmente para libert-la de vnculos duvidosos e explicaes provavelmente fantasiosas. Nisto, o primeiro refgio se encontra na doutrina platnica que trata das formas puras e abstratas, ou na ordem estruturada da evoluo das energias, tal como uma semente que, ao se desenvolver, determina as etapas de evoluo de uma planta, seguindo aquilo que est delineado em seu arqutipo interior ou, como diramos hoje, no DNA da planta. No est distante desta abordagem a viso psicolgica ou subjetiva da astrologia, linha representada modernamente de forma magistral por Dane Rudhyar (que na verdade vai alm dela, buscando a positiva individualizao) e seus seguidores. Em Para Alm das Estrelas, demonstramos a forma como o zodaco pode ser estruturado de maneira independente das chamadas energias astrais, o que comum em diversos calendrios astrolgicos (ver tambm Revista rion de Cincia Astrolgica), focalizando uma abordagem mais propriamente abstrata ou idealista, no sentido platnico do termo, tratando, pois, de dispor em primeiro plano a questo dos arqutipos matemticos ou as formas puras (em Plato, Idia e Forma representam o mesmo, cabendo distinguir delas Manifestao e Substncia). Esta viso abstrata no deixa de ter, no entanto, certa dimenso elitista. Pode-se ento recorrer ao extremo, do mais puro empirismo, animisno ou vitalismo, e ver a astrologia como uma direta emanao das energias naturais, uma espcie de catlogo ordenado da evoluo dos ciclos da natureza ou, em sntese, uma lgica inerente a qualquer processo evolutivo. Esta vertente, que desenvolvida por ns especialmente atravs do trabalho com as Estaes, tem poucos adeptos nesta linha, sendo mais comum aqueles que buscam o chamado cientificismo, tambm em vrias correntes, como a estatstica ou ainda como a sideralista, ao modo oriental, onde se transpe para o plano individual as ocorrncias astronmicas do zodaco sideral, o que a nosso ver seria um equvoco (mais um abuso reducionista da premissa assim como em cima em baixo?). tambm a corrente dos prticos, que demonstram geralmente pouco preocupao com a teoria, e quando o fazem terminam se refugiando na abstrao do tipo causal. Partem da perigosa premissa de que de qualquer maneira, a astrologia funciona.
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Ora, a constatao estatstica do funcionamento est muito longe de confirmar as teorias dos astrlogos sobre as causas deste funcionamento. O subjetivismo de uma interpretao pode ser infindvel, e segue as premissas que algum decide tomar. Basta obsrvar que, se pelas energias, todo o horscopo as possui todas e ainda em vrios nveis e estruturas paralelas. De fato, conhecemos um sem nmero de astrlogos que apreciam enveredar pelas mais nfimas ramas astrais em buscas de explicaes para isto ou para aquilo. Dentro de tal complexidade, seria quase impossvel evitar a funcionalidade ou, pelo menos, a possibilidade de teorizar explicaes. Nisto, convm lembrar a teoria da causao circular, pela qual tudo pode chegar a ser, em dadas circunstncias, a causa de qualquer coisa, no havendo deste modo causas suficientes de nada. Ainda que alguns desprezem esta teoria, o fato que os sofistas da Grcia antiga a demonstraram com bastante habilidade, e coisa parecida feita hoje por advogados muito hbeis. Basta enveredar por uma ou por outra linha de raciocnio (pois talvez haja quem seja capaz de provar qualquer coisa que deseje). Por isto, os antigos comparavam a mente a um labirinto. No caso da astrologia, seria at mesmo possvel conferir atravs disto explicao para a validade dos signos num hemisfrio oposto. De resto, todos temos os doze signos, todos os planetas, etc. E os elementos se diversificam em nuances quase infinitas. No ser possvel nisto tudo encontrar a viso da coisa em si, misturada do olhar projetado? , enfim, como se o verdadeiro fator de uma concluso fosse no o objeto observado, mas o princpio que se tem em vista, aquilo para o que os nossos pressupostos internos nos predispe a perceber, numa subjetividade quase total h muito percebida pelos filsofos e acaso isto no est prximo do voluntarismo que a moderna cincia vem descobrindo dentro da Fsica quntica? Chegado a isto, e aps tais digresses (e ainda outras que viro!), o leitor poderia ficar desesperado com qualquer espcie de astrologia e optar por esquecer o assunto. Pedimos, no entanto, um pouco mais de pacincia. E nos permita observar que existem vises da astrologia bastante mais simples e originais.* Estamos j num labirinto, atravs das prticas atuais, e devemos dele sair. As mentes modernas, acostumadas ao caos das recentes teorias da Fsica, talvez possam julgar aceitvel qualquer idia. De nossa parte estamos unicamente desejosos de colocar os p no cho e no importa o que digam os fsicos sobre a sua realidade: eles mesmos afirmam que o universo pode ter vrias portas (ou bases). Por isto, fugimos sempre das explicaes psicolgicas das coisas, que partem do particular para o geral. E optamos pela viso de conjunto ou de estrutura, isto , que vai do geral para o particular, que a opo da Tradio de sabedoria. At porque, a vocao da astrologia telrica civilizatria e, assim, antes coletivizante do que individualista, resultando na elaborao dos Calendrios universais, de especial valor para as relaes sociais em todos os nveis; constituindo uma verdadeira astrologia social, portanto -alm de natural-, ou uma viso intermediria entre a astrologia mundial e a astrologia pessoal. Por esta razo tambm, o presente enfoque, embora preserve uma tica diversificada para a explicao do zodaco (e dos zodacos), enfatiza a viso realista, concretista e naturalista, ou o telurismo, servindo especialmente aos calendrios coletivos e aos zodacos individuais. Por isto, num trocadilho com outro livro nosso, esta obra tambm
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se poderia denominar por sua vez para aqum das estrelas; servindo assim como um complemento para a citada obra, aprofundando as dissertaes epistemolgicas acerca das origens zodiacais, desta vez sob uma feitura naturalista. Nisto, tem por complemento direto o nosso outro livro As Estaes Astrolgicas, onde apresenta-se uma anlise simblica e espiritual das Estaes do ano, com seus vnculos iniciticos (para alm, portanto, das meras consideraes vitalistas), ao lado de matrias acerca da estrutura calendrica solar e seus marcos solares (extradas da Revista rion de Cincia Astrolgica). Assim, possvel que justamente a observao das to desprezadas bases naturais da astrologia, possa restituir o elo perdido que falta para a reestruturao desta doutrina ou o seu reenraizamento. Tal coisa pode at ser confundida com certo fundamentalismo astrolgico, mas sempre mister erigir um conhecimento original sob o signo de Saturno.

* Neste sentido, a nossa obra O Calendrio Astrolgico (Compndio de Astrologia Social) uma apologia simplicidade pessoal e reintegrao do horscopo individual ao calendrio coletivo, a partir da premissa que o nico que vale realmente a pena no plano individual, so os fatores mais importantes do horscopo.

Captulo 3

A ASTROLOGIA TELRICA

A Astrologia uma cincia muito antiga e recebeu muitas capas de leituras atravs dos
tempos. A forma atual popularizada uma das mais grosseiras que existem, mas ainda hoje persistem no Oriente sistemas mais avanados e inclusive cientficos. Por isto tampouco acreditamos na Astrologia na forma como se pratica no Ocidente moderno. E sim numa outra forma que consideramos mais original e verdadeira, que ter na Astrologia, sobretudo, uma linguagem simblica -como em Pitgoras, Plato, Paracelso, Rudhyar, etc.-, ou seja, o registro das energias que evoluem em todos os sistema vivos dotados de conscincia, inclusive em ns, e onde cada planeta simboliza os ritmos de nossas dimenses fsica, emocional, mental, espiritual, etc.
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Estes ritmos so os mesmos dos planetas devido grande unidade que existe no cosmos, e no influncia de um nvel sobre outro; de modo que um plano se presta a ser simbolizado pelo outro. Tudo o que existe um nico e grande organismo, onde a estrutura do macrocosmo igual do microcosmo, tal como rezam os antigos tratados hermticos que assim como em cima em baixo, para que se revele a unidade dos mundos. A astrologia tambm foi ojerizada pela Igreja em parte porque se usou para reforar teses predeterminsticas, alm de se pretender atravs dela substituir a ao da Providncia. Ento, podemos concordar quando se contesta a influncia dos planetas e das estrelas sobre a terra e especialmente sobre os seres humanos (o que no seria o caso da Lua, com uma evidente influncia fsica, at com certos reflexos psquicos). Entende-se assim o sentimento das pessoas em relao ao tema. Acontece que existem muitos equvocos em torno da matria, e no apenas por parte dos leigos, mas sobretudo dos prprios expoentes. A leitura apressada de princpios hermticos como assim como em cima em baixo... deram margem a vises equivocadas acerca da correspondncia entre os mundos, dando lugar a uma causalidade fictcia e supersticiosa, alm de filosoficamente repulsiva... Porm, no obstante a crtica tais leituras das origens, os resultados empricos no sofrem alteraes, na medida em que as energias existem (assim como os mecanismos verificados entre elas), surgindo porm de fontes outras, tais como do prprio homem, da humanidade e de Deus a depender da dimenso temporalzodiacal envolvida. Existe, portanto, realmente muita superstio e fetichismo na Astrologia. Isto o que acontece com toda a cincia antiga que se preserva atravs de smbolos. Mas como restauradores de Verdades eternas, podemos dizer que a Astrologia no seu geral no est baseada nas estrelas, e sim em arqutipos e princpios universais (o mundo das idias de Plato), e que se refletem de forma perfeitamente visvel no telurismo, se que se pode dizer assim, ou seja, est fundamentada fisicamente no ciclo das estaes por simples analogia universal, uma vez que leis semelhantes regem todas as esferas da cosmos -especialmente em se tratando de ciclos anlogos. Assim, se eu comparar o meu organismo ao de um gafanhoto, posso chegar a fazer um relatrio to inexato que algum pode chegar a pensar que eu tambm sou um gafanhoto por igualmente ter pernas, olhos, boca, etc. A psicologia dos signos reflete justamente a natureza destes ritmos e energias: as energias do fogo, do ar, da gua e da terra, simbolizadas pelas quatro Estaes, em seus aspectos de impulso, estabilizao e trmino. Ou seja: os Doze signos so, basicamente, smbolos das energias das Estaes em suas trs fases de incio, meio e fim. As quatro Estaes formam um cosmos ntegro telrico, registrado no Zodaco atravs dos Quatro elementos, cujas divises trplices do origem aos signos (como se sabe, os Elementos so simbolizados por tringulos). E so estes Elementos que sustentam os Quatro Temperamentos contemplados na Astrologia, os quais tm a sua base natural nas Estaes.
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Tudo isto est atualmente to longe da nossa percepo, porque usamos os signos do Hemisfrio Norte, trazidos com o processo de colonialismo cultural. Mas se estamos a adquirir e a desenvolver este novo conhecimento, provavelmente por sermos representantes de uma cultura destinada a se tornar universal e apresentar uma vez mais os cdigos da Totalidade do Ser para a humanidade, renovados segundo a necessidade dos tempos. A Astrologia teve razes telricas, mas isto apenas realmente lembrado quando chega a hora de reencontrar as suas bases. Para reafirmar os cdigos astrolgicos reais, devemos empreender um estudo profundo da simbologia astrolgica de acordo com os ciclos naturais, visando aplicar na prtica e localmente a premissa de que assim como em cima em baixo. Por esta razo, ainda que em termos gerais se trate de Astrologia Simblica, designamos tambm a Astrologia que praticamos aqui como Astrologia Telrica, visando diferenci-la das prticas fetichistas geralmente existentes, e ento enfatizar as bases simblicas e cientficas desta cincia em seus vnculos locais com as Estaes do ano. Tratemos de aprofundar, no entanto, os preceitos originais desta doutrina. O Tempo Cclico Com relao concepo cclica de tempo, se trata de um conceito universal e comum aos povos antigos. Tampouco algo extico, estando presente em todas as culturas amerndias, mesmo as mais primitivas. A fim de realmente entender o que isto significa, caberia talvez ao homem moderno compreender corretamente o termo ciclo, que na verdade um meio-termo entre o movimento circular e o movimento linear. O primeiro modelo cclico o prprio dia, que se repete sempre em termos de luz e sombra, porm nunca igual um ao outro, antes modificando-se tenuamente ao longo das Estaes. Observando a repetio do padro at onde possvel anos, dcadas, milnios..., tudo isto levado s suas ltimas consequncias, amparado sobre doutrinas estruturantes universais, segundo a clssica frmula de comparar o inferior ao superior ( analogia). E nisto, o cclico longo termina por abranger o aparentemente linear. Existem linhas de investigao cientfica que no so exploradas no mundo moderno, mas que eram amplamente contempladas pelos antigos. Da mesma forma, existe margem da metodologia moderna, um amplo espectro de manifestaes culturais apenas acessveis pela experimentao direta, o que faz da atual cultura uma cultura grosseira e de segunda mo. A nica experincia de primeira mo, aquela que une o experimentador ao experimentado. Estamos falando da observao e da experincia de processos pessoais com energias. Diremos, pois, que o tempo cclico nada mais que a classificao do tempo segundo suas divises matemticas, de ordem propriamente cronolgica (dias, anos), espacial (graus) e geomtrica (formas), atribuindo a cada diviso e ao seu conjunto, um contedo ontolgico especfico, segundo a natureza de cada segmento.
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Existem inmeras estruturas no cosmos; algumas ao nvel de arqutipos, como de natureza matemtica e geomtrica, as quais atuam sobre as substancias determinando, por exemplo, o padro regular dos cristais, como aqueles de seis lados (quartzo). Na natureza o seis tambm est presente no arco-ris, e como arqutipo no slido regular que o cubo, e ainda no ciclo espacial das esferas, refletido no sistema solar ao nvel de planetas visveis. Este conjunto de dados fsicos ou espaciais, naturalmente pode resultar divises paralelas no tempo; a equiparao dos diversos sistemas de diviso pode trazer dados em comum. O resultado completo pode produzir um esquema semelhante ao da Pedra do Sol asteca, com suas muitas divises e subdivises, considerada da a mais completa smula calendrica existente. Astrologia Natural e Espiritual Nos mitos astrais gregos, aparentemente a Astronomia que focalizada, mas quando esta se rene ao Mito temos j uma concepo astrolgica. Trata-se, pois, de projees simblicas dos ciclos astrais, que podem ser distribudos pelas sucessivas camadas do cosmos, segundo as vrias divises possveis do tempo. Se tomamos a Pedra do Sol asteca, encontramos ali um calendrio cheio, da natureza da mandala, com divises que vo quase desde o centro at a periferia da circunferncia, em sucessivas fases ou camadas. Sabemos tambm como os prprios deuses tm sido associados aos signos astrolgicos em diversos nveis. Quando observamos a importncia que a Astronomia apresenta para a Astrologia, sobretudo em Zodacos como o Ocidental, imaginamos que a relao entre ambos indissolvel, e que sua concepo seja o fruto de supersties ou, seno, de uma capacidade mpar de observao e at de raciocnio. Talvez esta relao seja assim intensa, mas de uma forma diferente a como se pretende colocar vulgarmente. Na verdade, a estrutura astrolgica apenas chega at os dados astronmicos atravs de frmulas matemticas. De modo que as estrelas sejam em princpio, apenas reflexos ou referncias dos ciclos abstratos ou matemticos. E esta uma das aplicaes da filosofia de Plato, onde afirma que as idias esto acima e precedem as coisas manifestadas. Ao mesmo tempo em que concluiu investigaes sobre fenmenos naturais e cclicos relacionados especialmente ao clima e s estaes, o ser humano percebeu que no plano espiritual as energias se apresentam numa ordem semelhante. Os cientistas modernos diriam que as mesmas leis regem todos os mundos; muito embora se possa com isto confundir humanos com gafanhotos. claro que a correlao sazonal no explica por si s a existncia dos signos, embora tenha bem mais elementos para isto do que as distantes constelaes sempre to celebradas. De outra forma, nos povos aculturados por outros hemisfrios, no se poderia manter os mesmos padres. As verdadeiras causas so mais profundas e alcanam a dimenso espiritual.
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O tempo, enquanto gestor de energias psquicas, se assim se quer plantadas na terra, seja pela natureza, pela humanidade, por Deus ou pelo prprio indivduo e isto confere quatro nveis de energias o tempo, se desdobra em ciclos de acordo com estruturas matemticas inerentes ao cosmos. O Mito do Eterno Retorno A idia do tempo cclico era corrente entre os Antigos, e mesmo as religies ocidentais prevem esta concepo ao acatar o fato de que existiu um dia um Paraso, e que este dever voltar a existir em algum momento futuro, previsto no Apocalipse. Por isto seria importante conhecer mais estas questes, investigando tudo aquilo que a Bblia ensina, mas tambm conhecendo as idias e as prticas das antigas civilizaes que alimentavam noes semelhantes. As pessoas no mundo moderno no sabem muito bem compreender e classificar as civilizaes antigas. A forma como elas costumam se dirigir a estas construes culturais que geralmente so magnficas, tal como existiram h partir de cerca de cinco mil anos, gerando a prpria estrutura de civilizao na qual ainda vivemos uma viso sempre deformada e parcial. Muitas vezes se trata de julgar as antigas concepes por aquilo que delas restou em tempos mais recentes, trazendo inevitavelmente, devido ao passar dos milnios, uma condio decadente. Por estes critrios, os conceitos de urbanismo, Estado e calendrio deveriam ser colocados tambm de lado, juntamente com outras manifestaes culturais da poca como foram a monarquia e a astrologia. Uma das atribuies correntemente dadas estas antigas culturas, que eram, de um modo geral, msticas, ou mesmo muito religiosas, com cultos variados e, portanto, pantestas. Diz-se assim ao se aperceber entre outras coisas que, ali, todas as coisas esto envoltas pela aura do sagrado. A grande verdade, no entanto, que os Antigos no faziam distino entre as vrias instituies e as diferentes disciplinas, nem portanto entre aquilo que hoje distinguimos como sagrado e profano. O homem ocidental, por sua vez, permanece numa situao de sacralizar algumas coisas e profanar outras, gerando uma dualidade interior irremedivel e doentia, que tem entre suas conseqncias a enfermidade individual, coletiva e planetria. Esta antiga integridade universalista foi o que deu, afinal de contas, a imensa longevidade verificada nestas civilizaes. Se devssemos classificar estes povos de msticos, deveramos antes esperar v-los como ascetas errantes e sem estrutura material com dom de perdurar e expandir, como arquitetura e mesmo capacidade militar. Pois na verdade eles eram antes holsticos -muito embora esta seja uma palavra moderna. O Pantesmo e a Verdade Eterna Pode chegar a ser muito difcil para a mentalidade moderna que tudo tende a compartimentar, entender o universalismo ou o ecletismo do pensamento antigo. Assim,
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ao ver que tudo deificado, se pensar que os antigos eram muito msticos e religiosos, quando na verdade para eles tudo era tudo, isto , material-espiritual a um s tempo, por exemplo. Os antigos se inspiravam, pois, na idia de que tudo est essencialmente unificado, e desta forma, todas as coisas se revestiam tambm de uma aurola sagrada, ou mstica, dando a sensao, real ou fictcia, de que eram pantestas, quando na verdade havia uma unidade. O material estava impregnado pelo espiritual, mas tambm inversamente. Por isto tinham certas dificuldades de conceber o que chamamos de Deus invisvel. Com certeza, qualquer Deus que existisse desta forma, em algum momento teria se manifestado na Terra, tal como os cristos aceitam as palavras de Jesus quando diz que permaneceria com eles apesar de subir aos cus. Assim, talvez estes antigos filsofos at alimentassem concepes religiosas semelhantes dos cristos. Mas tambm possvel que conceitos como onipresena, oniscincia e onipotncia, apontassem antes a capacidade ilimitada de compreenso que manifestam os sbios de Deus, assim como sua abrangncia intelectual e espiritual, ou seu poder sobre as energias em geral. O prprio conceito de transcendente significa aqui, no a excluso, mas todo o contrrio, na superao dos opostos pela combinao e gerao de um campo novo e superior de conscincia, tal como velam muitos mitos originais de criao. possvel que o pantesmo original tenha se agravado com o tempo, assumindo aspectos realmente idlatras, fetichistas e supersticiosos. Mas no princpio estas manifestaes pertenciam a uma hierarquia de deuses que remontavam seno a uma unidade, como entre os egpcios, certamente a uma trindade, como no caso dos hindus. O fato que, atravs disto, estas tradies teriam a capacidade de abranger a totalidade das energias e a circularidade do tempo csmico. Por esta razo, a forma como denominam a si prprias Tradio Perene, tal como o verdadeiro nome do Hindusmo Sanat Dharma, Lei Eterna. Vemos uma expresso doutrinal semelhante no Cristianismo atravs da rica simbologia do Apocalipse de So Joo, e at uma idia semelhante, ao nvel de profecia, onde diz que o Cristo aparece com um Evangelho Eterno, o qual, a nosso ver, pode ser o prprio Livro do Apocalipse, uma vez que este novssimo testamento contempla realmente na sua estrutura, a globalidade das energias csmicas, confluindo diretamente com as profecias do Oriente. Era de opinio semelhante, embora no seu modo de pensar, o conceituado abade cisteriense calabrs Joaquim di Fiore, para quem o Apocalipse representa uma revelao nova e definitiva: O tema das obras mais importantes de Joaquim de Fiore ( Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti, Expositio in Apocalipsim e Psalterium Decem Chordarum) a interpretao da viso proftica das Sagradas Escrituras no contexto da Histria e a previso do futuro da Igreja enquanto comunidade mstica. Nessas obras Fiore funda o seu pensamento, depois traduzido na doutrina da Eterna Revelao ou do Evangelho Eterno, conforme sua leitura do texto do Apocalipse. (Wikipdia) Esta concepo poderia ser aquilo que se pode definir como Verdade, pano-de-fundo para manifestaes menores, entre elas as religies especficas, fundadas sobre energias universais. Por isto os Brahmanes da ndia tem a sua formosa mxima de que No existe religio superior Verdade. Exemplo deste universalismo est que o Hindusmo
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foi capaz de englobar a figura do Buda entre seus Avatares, entendendo a validade do papel reformador de Gautama. Uma das grandes bases desta doutrina est, pois, na cincia da Astrologia como inventrio das energias csmicas, na evoluo dos ciclos dentro de frmulas matemticas definidas. A Astronomia apenas uma construo posterior, destinada a e gerar uma linguagem simblica e uma cincia de correlaes entre o espiritual e o fsico; apenas mais tarde, com a perda deste saber, que se passou a pensar que as estrelas enviavam energias para a Terra, gerando uma superstio que a Cincia moderna combate, com boa dose de razo. Estes saberes eternos esto edificados sobre princpios imortais, especialmente da matemtica, ao qual Pitgoras e Plato (tambm reduzidos a msticos modernamente) davam amplo valor. O mundo moderno j possui evidncias sobre a correlao entre a geometria natural e a formao do universo, desde o nvel das clulas e at do sistema solar. Todas estas cincias esto baseadas em dois fatores: forma e essncia, atuando no tempo e no espao. De um lado, a estrutura, que matemtica e geometria, e de outro lado a substncia, que energia e conscincia. Ao se manifestar no universo, a energia percorre ciclos matematicamente definidos. A Astrologia nada teria a ver, portanto, com influncias de planetas e de estrelas, representando antes o inventrio das transformaes que a energia divina recebe ao se manifestar no mundo. Ao nascermos, recebemos um quantum energtico para empregar, e a vida o desdobrar natural das suas prprias estaes em ciclos e sub-ciclos. De resto, num dado nvel, a Astrologia est relacionada s Estaes do ano, existindo uma relao direta entre o clima e o carter, de modo que, num clima variado, o carter humano tambm ser verstil e flexvel, expressando um cosmos humano apto evoluo. Esta uma das bases do conceito racial na Tradio de Sabedoria. Neste aspecto, tempo e espao, geografia e astrologia so inseparveis. Vrios calendrios usavam elementos geogrficos na sua composio, como o caso do sistema incaico de seques que dividia os arredores de Cuzco como um zodaco, de modo que o imperador Inca se relacionava com cada setor num perodo do ano astrologicamente determinado. Os preceitos de geografia sagrada estavam determinados pelos aspectos calendricos.

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Captulo 4

FUNDAMENTOS DO TELURISMO ASTRAL

A Astrologia Telrica a doutrina que tradicionalmente restaura os pilares da cultura

pela reposio de seus elementos de linguagem. Por esta razo, tal cincia ressurge na ocasio de implantao de uma nova cultura universal, tendo em vista a afirmao de bases culturais prprias e profundas. O telurismo baseia-se na observao dos ciclos da Natureza e nisto fundamenta as suas leis. Como tudo o mais, a Astrologia Telrica conta com dois elementos principais: teoria e prtica. Nisto, tambm podem ser acrescentadas doutrinas que facilitam a adoo da nova cincia. Teoria: das Qualidades Primitivas Quintessncia Zodiacal O telurismo vincula o Zodaco primariamente ao Ano Solar e suas Estaes, tendo em vista o vnculo original entre signos e Estaes. Toda a forma de Zodaco ou de
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Calendrio distinta, de maior ou menor durao, resulta em analogia desta observao original, cientfica e psicolgica. Existem muitos ciclos no universo, que no possuem a mesma natureza e evidncia do ciclo solar, no obstante manter com ele analogias, sobretudo quando detm a mesma estrutura numrica, tal como o ciclo de 12 anos do calendrio chins (relacionado s revolues de Jpiter), ou mesmo os ciclos de 12 mil anos das quatro Idades do Mundo (de Ouro, Prata, Bronze e Ferro) que podem ser vistas como as estaes da humanidade. Atravs de cincias como a do construtivismo ou estruturalismo, sabe-se hoje que a evoluo psquica tambm obedece a ciclos. Geralmente todos estes ciclos, mesmo quando sujeitos a variantes, seguem uma lgica temporal simples de comeo, meio e fim. A teoria dada basicamente, pois, pela observao dos valores e elementos locais tendo em vista o desenvolvimento de uma astrologia tpica, estando assim implcita a afirmao da correlao entre signos e estaes. Na prtica, isto implica considerar, no nosso caso, um resgate de padres originais atravs da inverso de signos, posto que a mencionada correlao serve atualmente apenas para o Hemisfrio oposto. Para isto, valoriza-se basicamente as chamadas qualidades primitivas que dizem respeito questes climticas e de temperatura ou seja: quente e frio de um lado, e seco e mido de outro, localmente observadas. Isto nos confere quatro princpios originais, organizados em pares. Tratemos, pois, de observ-los na Natureza. Uma Triplicidade original se baseia nas trs grandes regies dos Hemisfrios: a. o clima quente do Equador, b. o clima temperado dos Trpicos, c. o clima frio da regio Sub-Tropical (ou Polar). Para a formao dos Quatro Elementos, devemos destacar a dualidade quente-e-frio das qualidades primitivas, conforme se apresenta nas regies extremadas do Equador e dos Plos. Os Quatro Elementos surgem originalmente atravs das variaes de seco e mido, presentes nestas regies extremadas. Da, os Elementos ficam como que sediados ali de maneira permanente, nesta que seria uma tica mais extremada, dualista e material, dividindo elementos superiores e inferiores nos seguintes termos: Elementos Equatoriais (Quentes ou Positivos) Elementos Polares (Frios ou Negativos)

Quente+Seco = Fogo (desertos) Frio+Seco = Terra (estepes) Quente + mido = Ar (florestas) Frio+mido= gua (glaciares) Estas amplas regies seriam, pois, o extenso palco da humanidade, que um reino quaternrio. Ali vm se desenvolvendo as quatro raas humanas tradicionais: a Lemuriana, a Atlante, a Ariana e a Americana cada qual inicialmente com seu prprio universo intra-hemisfrico, e depois irradiando a sua influncia para o mundo.
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O esprito tropical reuniria todos de uma forma harmnica e refinada, tendo especial vnculo com os menos extremos, que so os elementos Terra e Ar. De qualquer forma, com isto temos os Elementos formados, representando uma estrutura alqumica de conscincia assentada sobre a base cosmolgica das qualidades primitivas combinadas. Mas ainda no temos o Zodaco ou a verdadeira astrologia. No obstante, esta distino tambm tende a hierarquizar os extremos formando uma faixa mais central (a menos que se busque distinguir absolutamente os pares o que no parece conveniente), como se observa nesta anlise em forma de cruz ou de mandala:

N o r te (q u e n te )
O e s te ( m id o )
L e s te (s e c o )

S u l (fr io )
Alm disto, a composio do Zodaco climtico requer a participao de uma triplicidade real, envolvendo a terceira faixa climtica que a Temperada central. Notadamente, as regies extremas no apresentam as Quatro Estaes bem caracterizadas, mas apenas duas, ora mais quente ou trrido, ora mais fria ou glida. Enfim, no constituem verdadeiras Estaes (ver tambm a respeito na Revista rion n 8, pgs. 53 ss.). Talvez isto explique porque as culturas das zonas do Equador e dos Plos no costumam deter um culto zodiacal mais expressivo, e que a cultura astrolgica seja uma realidade mais tropical e tambm sub-tropical. Apenas sob os Trpicos ou na regio Temperada, temos um quadro sazonal de perfeito equilbrio. Somente ali as qualidades primitivas se apresentam ritmicamente presentes, atravs das Quatro Estaes: Primavera Inverno Outono Vero = = = = mido + quente (Elemento Ar) mido + frio (Elemento gua) seco + frio (Elemento Terra) seco + quente (Elemento Fogo)

Em tese, somente o signo Fixo expressa com fidelidade do elemento da Estao, sendo da a chave do calendrio telrico. Mas a combinao de elementos nos quadrantes sazonais complica o quadro astrolgico, a ponto de ser impossvel encontrar, nos termos dados acima, uma posio ou ritmo de signos que expressa com fidelidade o elemento da Estao, a fim de servir de chave para o calendrio telrico. No obstante, o efeito correlato alcanado.*
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Embora presentes no seu conjunto, ao contrrio das Zonas extremas, os Elementos ou as Estaes so mais fugazes nos Trpicos, e at por isto mais fceis de ser assimiladas nos casos extremos de frio, calor, umidade ou secura; que de resto dificilmente chegam a extremos alarmantes. O convvio com a Natureza se torna assim amplo e agradvel, com desafios suportados naturalmente, exigindo adaptaes antes internas do que propriamente exteriores. Esta , pois, a base do intenso telurismo do homem desta regio: ele convive positivamente com a natureza e ama todo o seu rico ciclo de manifestao, que se incorpora ento ao seu prprio ser. Por tudo isto esta uma regio universal, um palco privilegiado para a cultura verdadeiramente sagrada ou superior, servindo de base para algo mais elevado. Havendo ali perfeito equilbrio cclico, no existe por consequncia o predomnio de nenhum princpio climtico-elementar. Com isto se escapa especificidade e rotulao, ocorrendo o surgimento de uma nova dimenso, sobre a super-sntese dos elementos. Diante disto, talvez devssemos denominar as energias extremas de proto-elementos. Pois, ao contrrio das qualidades primitivas, os verdadeiros Elementos tambm apenas podem ser encontrados em perfeito estado de harmonia dentro de um quadro de equilbrio espacial; de outra forma o que teremos so tendncias extremas vinculados ao tempo e s Triplicidades climticas. Embora nestas, a faixa Temperada apresenta maior nobreza e se torna palco de ua humanidade superiormente dotada, afinal oferece recursos mais amplos para diversos fins. Os quatro Elementos esto constitudos pelas qualidades primitivas combinadas. Mas, ainda que tais qualidades apresentem analogias com os quatro temperamentos tradicionais (bilioso, colrico, fleumtico e sanguneo), estes costumam antes ser vinculados aos quatro Elementos, os quais, por sua vez, juntamente aos trs Ritmos, estruturam os signos zodiacais (exemplo: RIES = Fogo + Cardinal; TOURO = Terra + Fixo), enquanto doze variantes possveis das correlaes de tempo e espao. A regio centro-hemisfrica confere, assim, uma sntese de carter, favorecendo uma transcendncia sobre a condio humana mdia. Esta regio que denominamos pirmide climtica ou de mandala sazonal, tem por pice ou centro o paralelo 30, localizado no exato centro do hemisfrio (segundo a frmula 1/2 raio = 30), razo pela qual ali foram inauguradas as grandes tradies piramidais da Mesopotmia e do Egito. Deste modo, a Astrologia Telrica apresenta tambm a anteviso da Quintessncia atravs de uma sntese climtica, quintessncia a qual se manifestou espiritualmente atravs da Hierarquia rya de Adeptos. Tudo isto tambm confere um centro para o telurismo geogrfico, histrico, humano, espiritual... e que no ao acaso de onde irradia esta doutrina universalista, j no como funo racial, mas segundo as determinaes efetivamente universais de Shambala. Chegamos aqui, portanto, ao dogma maior da Astrologia Telrica, dado pelo vnculo original existente entre Zodaco e o ano Solar. Os quadrantes zodiacais correspondem pois a Incio, Meio e Fim de cada Estao, representando os ritmos Cardeal, Fixo e Mutvel, que para Rudhyar significam gerao, concentrao e distribuio de poder (em Astrologia da Personalidade), resultando nos seguintes termos:
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PRIMAVERA

incio = ries (Equincio) meio = Touro fim = Gmeos incio = Cncer (Solstcio) meio = Leo fim = Virgem incio = Libra (Equincio) meio = Escorpio fim = Sagitrio incio =Capricrnio (Solstcio) meio = Aqurio fim = Peixes

VERO

OUTONO

INVERNO

Naturalmente, estes sub-ciclos esto sujeitos a ser vinculados aos meses lunares, embora seja sempre algo problemtico encaixar com exatido o ms solar ao ms lunar. Estes, por sua vez, concedem semanas naturais de sete dias vinculadas s fases da Lua, de forte analogia com as quatro Estaes. No Egito Antigo se manteve, porm, a correlao trplice com doze meses de trs semanas de 10 dias, associados aos decanatos: o calendrio solar puro. Assim, o Ano Equinocial, Solar ou Zodiacal inicia na Primavera, smbolo do renascimento da vida. E o Ano Solsticial, Polar ou Planetrio inicia no Inverno, tal como na Festa do Sol incaica que representa uma forma de Natal do Sul. Estes so os padres atuais do Hemisfrio Norte, hoje adotados pelo Hemisfrio Sul onde chegam totalmente invertidos, mas que a Astrologia Telrica trata de recuperar visando afirmar uma estrutura de correlaes ideal, real e perfeita tambm para ns os Antpodas. Assim, para dar alguns exemplos, temos no carter severo e reservado de Capricrnio ou, em termos simblico-estruturais, pragmtico (Terra) e empreendedor (Cardinal), e regido pelo frio Saturno, uma expresso do incio do Inverno (ainda que os Solstcios e Equincios apenas relativamente possam ser considerados os efetivos comeos de Estaes -ver a respeito na Revista rion n 6, pgs. 63 ss.). J o signo de Leo, generoso e organizado ou, simbolicamente, dinmico (Fogo) e realizador (Fixo), e regido pelo clido Sol, uma forte expresso do meio do Vero. Em termos simblico-estruturais, recuperamos os ritmos gerais do Zodaco. ries representa incio e lhe cabe a Estao original primaveril, trazendo o frescor da juventude. No seu oposto, Libra simboliza equilbrio e lhe cabe a posio central outonal.
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Assim, apesar da estrutura dos signos do zodaco ocidental no estarem agrupados por elementos (no sendo assim no zodaco chins ver a nossa obra O Calendrio Astrolgico), a sua anlise individual tende a demonstrar a realidade do vnculo sazonal. Este um mistrio que no pretendemos esgotar aqui, embora certas pistas sejam dadas. Os ritmos sim, so regulares, e necessrios para determinar as estruturas ternrias. Isto basta para exemplificar o vnculo nato entre o Zodaco e o Ano Solar. certo que encontramos paradoxos por toda a parte, a iniciar pelo fato de que os signos setentrionais tm funcionado no sul. Mostra de um lado o valor da conveno, e de outro afirma um predomnio cultural, qui de extenso colonial. E a ambivalncia parece ir alm. Como negar outonal Libra, regida por Vnus (ou Afrodite), a esfera da beleza e da sensualidade (venreo, afrodisaco), feminina por excelncia, um vnculo objetivo com a exuberante e florida Primavera? Inversamente, como tirar do primaveril ries, regido por Marte, esfera de luta (marcial) e sacrifcio (martrio), masculino por excelncia, o vnculo com o Outono, quando a Natureza ensaia todo um recolhimento? Temos outrossim, invariavelmente, o acompanhamento de esferas opostas dentro dos quadrantes; mesmo os dois Saturnos invernais so opostos entre si, representando de um lado o atavismo capricorniano e de outro lado o futurismo aquariano, segundo a imagem de Janus bifronte que representam na passagem do Ano. Deste modo, e para ilustrar os exemplos anteriores, a Primavera comporta tambm a Vnus de Touro e o Outono inclui o Marte de Escorpio regncias no to caractersticas, se diria talvez, mas ainda assim ocupando o prprio centro das Estaes, cabendo lembrar aqui a importncia dos signos Fixos na definio dos Elementos. Surgem aqui dois smbolos duodenrios: a pirmide (12 vrtices) e o dodecaedro (12 faces), aludindo o primeiro aos vnculos alqumicos atravs das faces triangulares que simbolizam os Elementos, e o segundo aos vnculos astrolgicos mediante as faces pentagonais que representa a quintssencia. Acaso no podemos ver nisto os dois nveis da Jerusalm celeste anunciado nas profecias do Apocalipse, com os nomes dos 12 Apstolos na base como alicerces e das 12 Tribos no alto como portais? Assim como os 24 ancios que cercam o Cristo no hierofania. No mais, caberia observar a frmula 30 x 12 = 360, permitindo o trplice duodenrio tambm anunciado para a Cidade cbica, em termos de altura, largura e comprimento. Obviamente, a simetria das Estaes forma no paralelo trinta uma cruz, uma mandala ou um quadrado simblico. Estas so, pois, algumas das bases da Astrologia Telrica, cientficas e psicolgicas, incluindo a anlise primria do ciclo anual e a investigao da presena das qualidade primitivas na Terra (latitudes & longitudes), aproximando-se nisto da Geomancia e da Geografia Sagrada ou Geosofia (ver as nossas obras acerca do assunto). Praxis: as Avenidas da Histria e a Alquimia Racial Em seu aspecto prtico, o telurismo emprega todos os recursos tradicionais da Astrologia, tais como o levantamento de horscopos e o acompanhamento dos trnsitos. Ao mesmo tempo, envereda por anlises estruturais estticas e dinmicas.
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Uma de suas grandes bases radica-se na anlise do carter cclico dos eventos, denominada de avenidas da histria, ou seja, a repetio de fatos que ocorrem regularmente segundo padres semelhantes. Enfatiza nisto os acontecimentos da histria sul-americana, com destaque para os eventos cclicos sucedidos na faixa mesohemisfrica, ou do gauchismo em geral (do Rio Grande do Sul, no caso do Brasil), segundo a cultura comum do Cone-Sul, dada o seu carter geogrfico central (paralelo 30) e tambm em termos geo-polticos.** Num outro nvel, o conhecimento da constituio climtica pode participar da organizao das esferas sociais, seguindo certos planos de analogias. Vastu-mandala o tabuleiro geogrfico sobre o qual se planifica uma cidade ou mesmo toda uma civilizao.*** Por isto tanto as cidades de Tenochtitlan como o inteiro Imprio dos incas estavam divididos em quatro setores hierarquizados, relacionados seja s classes sociais como s direes do espao. Todas as cosmologias sociais formuladas em esquemas profticos da ordem dos templos e das cidades, tm em vista tambm uma planificao do espao segundo a natureza dos elementos sociais organizados. Tal discriminao pode ser obtida de forma diversa, cabendo combinar a natureza com a evoluo, ou a cosmologia com a alquimia. Pode-se assim valorizar os signos natais como faziam os pr-colombianos de maneira especial, ao conferir por nome dos indivduos os prprios signos previstos na sua Astrologia, acompanhado do nmero do dia para efeito de distino (por assim dizer).**** Ao lado disto, se pode organizar a sociedade em extratos dinmicos, desatados de vnculos hereditrios e definidos segundo as vocaes manifestadas, como fizeram os gregos num certo momento. E se pode empreender ainda um treinamento contnuo de capacitao, tendo em vista os ndices de qualidade desejveis, incluindo aqui a possibilidade de transio de uma casta para outra, como faziam os hindus no incio. Com este trplice Programa contemplamos, pois, passado, presente e futuro.

* A ordem verificada no zodaco ocidental tambm tem a sua lgica, embora profunda e misteriosa. Decorre de uma combinao de tendncias dentro de uma evoluo cclica onde se misturam os elementos (ou uma dada alquimia inversa), compondo de certo modo o caos original ou o crculo do samsara, com seus elementos desordenados requerendo uma organizao hierrquica para fins de evoluo superior. Alm disto, a diversidade de elementos ilustra a combinao de energias existentes como sub-ciclos em cada plano evolutivo. Lus A. Weber Salvi, O Calendrio Astrolgico (Cap. As Etapas Astrolgicas da Vida). ** O conceito de Histria circunscreve-se, pois, topicamente, mas, irradia cada vez mais em esferas expansivas: Rio Grande do Sul > Brasil > Amrica do Sul > Amricas > Europa > frica > Oriente Mdio > Oriente > Extremo Oriente. Naturalmente, a direo ambivalente em todos os nveis. Pois assim como se reconhece a influncia de todas estas regies, tambm se volta ativamente para influenci-las, numa forma de relacionamento universal, visando trocas em vrios planos. 30

*** Ver sobre este tema na Revista rion de Cincia Astrolgica , n 8, artigo intitulado Vaikuntha O Paraso Astrolgico. **** Ver a este respeito na Revista rion de Cincia Astrolgica, n 6, artigo intitulado O Nome Astrolgico, reproduzido em nossa obra O Calendrio Astrolgico.

Parte II

A MECNICA ASTROLGICA

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Captulo 5

O HORSCOPO E SUA LINGUAGEM

A astrologia certamente um assunto polmico, at porque existem abordagens algo

degradantes do tema, como so as generalidades jornalsticas ou os enfoques determinsticos e maniquestas. Isto se deve sua popularidade e pelo lamentvel trato leigo do assunto. H muitos que tampouco tm qualquer noo do funcionamento da doutrina, que por outro lado apresenta ela mesma explicaes talvez insuficientes ou seno irreais dos seus fatos. Finalmente, h aqueles que desprezam qualquer possibilidade de conhecimento na rea do destino humano, que no passe exclusivamente pela intercesso divina. Quem desejar pensar assim, problema seu: faz parte do livrearbtrio, talvez da prpria evoluo. No entanto, as coisas no necessitam ser assim separadas, coisa que tambm executa aqueles que orgulhosamente renegam a providncia. Tentaremos neste Captulo resolver algumas questes de base no que se refere ao saber astrolgico, vinculado aos calendrios civil e religioso, sem pretender desmistificar nada, mas sim discernir o papel, o lugar e o valor de cada coisa. Inicialmente, tratemos de levantar os elementos bsicos da astrologia ou do horscopo em termos de significados gerais, atravs da anlise dos elementos do horscopo, para ento tratar de aprofundar a questo zodiacal. Os elementos do Horscopo Na medida em que se sofisticam os meios de produo e o tempo passa a ser mais usado em atividades intelectuais nos ambientes urbanos, o que termina por restar do modo de vida original a essncia de tudo, que a experincia das Estaes, base para todos os ritmos naturais, cristalizados no seres humanos atravs dos signos. Neste ponto, torna-se claro porque to importante reconectar os cdigos zodiacais ao calendrio solar natural. Os signos representam aspectos da formao humana suscitados sob a energia das Estaes: temperatura e luminosidade. O indivduo que nasce num dado momento do
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ano, incorpora na sua essncia as qualidades daquele momento, no ato simblico original de nascer, anlogo a uma criao. Talvez o de mais cientfico que se possa chegar a isto (ainda que mais sutil do que os mecanismos agrcolas), seria em relao equao de luz-energia existente no perodo, que se imprimiria no ser humano atravs de sua primeira respirao. No mais, se trata de toda uma estrutura consciencial coletiva, decorrente atravs de ciclos, e que selecionada num segmento no momento em que nasce algum, dando origem a uma sub-estrutura auto-consciente, filiada ao inconsciente coletivo. O ser humano interiormente uma expresso de energias anlogas aos ciclos sazonais. Cada indivduo representante de uma fase deste ciclo de transformao. Esta seleo energtica leva em conta tempo e local. Por isto horscopo significa hora & lugar. A dinmica espacial mantm tudo em movimento, mas no momento em que um horscopo levantado segundo uma data especfica, tira-se como que uma fotografia deste momento cristalizado. Ficam ento registrados os planetas, os signos e as casas, que formam os recursos bsicos da linguagem astrolgica. Os planetas so esferas relacionadas s tendncias ou focos de conscincia humanas, questes como mente, imaginao, vitalidade, sensibilidade, vontade, etc. Tais dimenses ocupam posies definidas na escala consciencial humana ( a explicao do vnculo etimolgico existente entre plano e planeta), da estarem sujeitas a uma mtrica particular que, devido unidade de todas as coisas, se coaduna por sua vez aos ciclos planetrios. Segundo Santo Toms de Aquino, os astros no influenciam sobre o nosso entendimento, mas sim sobre o nosso aparato corpreo, e se agem sobre o nosso psiquismo e mentalidade seria apenas de forma acidental, considerando, por exemplo, o efeito interior de um acontecimento fsico uma enfermidade, um acidente, uma conquista material, etc. Isto seria cientfico pelo menos ao nvel da Lua, na atualidade, mas uma antiga corrente de pensamento considera acima de tudo certas leis de correspondncia, seno de causalidade, que terminam incluindo todos os planetas. Para Rudhyar tambm, apenas o ser humano semi-consciente que est sujeito s influncias naturais o que chama de nvel biolgico de conscincia: Se o ser humano viver de acordo com seus instintos, seu ritmo de mutao seguir o dos fenmenos vitais da terra; ele agir ento como uma criatura das estaes. Se atuar predominantemente como uma pessoa civilizada e intelectualmente atuante, os ritmos bsicos da natureza sero carregados por contra-ritmos produzidos por regras de comportamento social, exigncias da vida urbana e por suas prprias reaes aos impulsos (...) (em Ritmo do Zodaco O Pulsar da Vida, pg. 103) O autor manifesta certa resistncia em admitir a influncia climtica como algo positivo tende a reservar esta influncia ao nvel biolgico ou primrio da astrologia. Sabiamente, Rudhyar tampouco vincula o zodaco s Estaes, mas acata estas como uma de suas bases determinantes. Afinal, existem muitos zodacos, e aquele de ordem sazonal afeta apenas uma de nossas dimenses de conscincia. Porm, nem tudo o que diz respeito ao clima negativo! Devemos sim evitar os extremos, como em tudo, e nisto podemos empregar os mecanismos culturais
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mencionados. Porm, a influncia natural pode ser positiva em todos os nveis: fsico, emocional, mental e espiritual; podendo cada um ser particularmente favorecido por uma Estao, tal como os ciclos do dia e da noite so importantes para um cotidiano saudvel e para elaborar o calendrio dos diversificados ritmos da vida. , realmente, sobre estas relaes geo-psquicas que se estruturam as festas sazonais e religiosas. Na verdade, em A Astrologia da Transformao, Rudhyar prope quatro nveis de leitura astrolgica, o que se coaduna com os quatro extratos de conscincia e/ou atividades comumente associados humanidade, em termos de classes/castas e iniciaes. Supe-se tambm que cada um destes nveis contenha um zodaco prprio, nos termos dados por Emma de Mascheville, por exemplo (ver adiante, assim como a anlise crtica do uso destes e outros zodacos no Ocidente). Abaixo reunimos ambas as realidades: NVEL 1. Biolgico 2. Scio-cultural 3. Individualstico 4. Transpessoal SISTEMA Casas Tropical Era Ronda PERODO 24 horas 1 Ano 2160 anos 26.000 anos CENTRISMO antropocntrico geocntrico heliocntrico cosmocntrico

Tais nveis se coadunam aos planos fsico, emocional, mental e intuitivo, respectivamente. Os dois primeiros nveis abrangem pessoas condicionadas s leis naturais e s regras scio-culturais comuns, incluindo por isto a massa da humanidade. Os preceitos da astrologia antiga, com seu pr-determinismo judicirio e enfatizando os signos e a dualidade, valeria para elas. Nesta astrologia, os planetas e os signos so questes fsicas e como tal exercem, seno influncia, seguramente um impulso determinstico irresistvel. Os dois nveis superiores (os ltimos da listagem) pertencem queles que assumem o seu destino nas prprias mos, e que s vezes, at contrariando as normas, tornam-se veculos para o progresso social e cultural. Para estas pessoas preciso definir formas mais sutis de astrologia, enfatizando os planetas ou a sntese, onde prevalea maior liberdade e profundidade de viso. Na astrologia profunda, os elementos de linguagem so vistos como algo interno, de modo que, mais do que realidades espaciais, signos, casas e planetas so fatores no tempo e revelam fases dos diversos processos da vida . (Alexander Ruperti, A Roda da Experincia Individual, pg.14) No obstante, desde o ponto de vista epistemolgico, uma das grandes falhas da astrologia ocidental estaria em dar menor importncia geografia do que ao tempo como se a palavra horscopo no unisse as duas coisas! unicamente no sistema de Casas que os astrlogos consideram a questo das distores astronmicas (e ainda com reservas; adiante veremos as solues possveis). Este , alis, um significado adicional do telurismo, que inclui a questo climtica e a luminosidade, ou a energia disponvel na poca do ano e no decurso do dia. No Inverno (e noite) a energia solar baixo e no h outro recurso que se interiorizar. No Vero (e
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de dia), com abundante energia e luminosidade, cabe expor-se aos elementos naturais. como diz Dane Rudhyar: Dizer simplesmente que a Fora-do-Dia comea a minguar depois do solstcio de vero, no fornece um quadro psicolgico exato do que acontece dentro da pessoa. O fato de uma fora minguar no quer dizer apenas que ela se torna menos forte. Este minguar significa que essa fora ativa e positiva est se afastando cada vez mais do campo da objetividade. Ela se torna cada vez mais subjetiva e introvertida, e tambm mais transcendente. Ela passa a se manifestar mais a partir de motivaes inconscientes do que de motivaes conscientes. (Op. cit., pg. 28) Tal coisa reserva, pois, toda uma possibilidade espiritual. Assim, no Vero a pessoa encontra abundantes energias na Terra ou fora de si, advindas da fora solar. Mas quando chega o Inverno, o indivduo deve buscar foras dentro de si; ele concentra-se e descobre os seus mananciais interiores. Da o solstcio do inverno velar a Porta dos Deuses ou da iniciao em Capricrnio. Na dinmica do espao, os planetas esto qualificados pela energia de um dado signo zodiacal ou estao anual, e voltados primariamente para uma dada rea de experincia (as casas). Eis como define o tema Howard Sasportas: Os planetas representam impulsos, indues e motivaes psicolgicas peculiares. Os signos representam doze qualidades de ser ou doze atitudes perante a vida. As casas, no entanto, mostram reas especficas da vida de cada dia ou em que campos de experincia tudo isto est acontecendo. Uma explicao bem simples seria: os planetas mostram o que est acontecendo, os signos mostram como est acontecendo e as casas mostram onde est acontecendo. (em As Doze Casas, pg. 18) Estes trs grupos resumem, pois, a principal sintaxe astrolgica ortodoxa no Ocidente moderno, em termos de horscopo pessoal, envolvendo dois zodacos, um biolgico-individual (Casas) e outro anmico-coletivo (Tropical) pois na verdade, esta distino entre Casas e Zodaco, ou entre o essencial e o temtico, pode ser vista como superficial ou artificial. Tratam-se isto sim de dimenses distintas do ser humano, considerando os seus diversos nveis de interesses. Pois, na verdade, so todos zodacos, porm de hierarquias diferentes; como demonstramos atravs dos quatro nveis astrolgicos acima. O significado temtico atribudo s casas talvez tenha algo a ver com o nvel biolgico. Ainda assim, distingui-las como estruturas distintas no seria prprio. Um terceiro nvel, espiritual-planetrio s vezes vinculado ao zodaco Sideral, como vimos, embora fosse melhor preenchida por um zodaco menor, como o joviano, no costuma ser anexado ao horscopo pessoal no Ocidente, talvez por se julgar que a mdia das pessoas no sintoniza esta energia ou dimenso. Tal esfera integra no entanto (ou deveria fazer) o chamado horscopo esotrico ou do iniciado, nos termos dados por Alice A. Bailey (ver a sua obra Astrologia Esotrica). No obstante, considerando os zodacos relacionados aos quatro nveis de astrologia, acima, seria procedente uma crtica quanto excessiva diferena de tempo entre um
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Ano solar e uma Era zodiacal (que por sua vez um signo do Ano Csmico, havendo assim direta conexo). Caberia assim se buscar zodacos intermedirios para preencher a esfera humana, ou para codificar os ciclos pessoais de nvel superior. Estes ciclos existem e so usados no Extremo-Oriente (China, ndia), tal como o citado ciclo de doze anos relacionado ao planeta Jpiter, ou mesmo o de 120 anos baseado no mesmo (atravs de certos clculos puramente astrolgicos a princpio) e que integraria um padro cronolgico de vida humana (condizente aos critrios da cincia moderna, e mesmo em termos bblicos ver Genesis 6,3). No Oriente (ndia), este planeta tem recebido como atribuio astrolgica a dimenso espiritual (em snscrito, um de seus nomes Guru, dissipador das trevas), e seus ciclos regulam festivais espirituais muito populares como o Kumbha Mela (realizado sempre que Jpiter se encontra em Aqurio, Kumbha). Adiante voltaremos ao assunto, e manteremos por ora a referncia csmica meramente ao nvel de smbolo. preciso reconhecer aqui que a astrologia ocidental, no apenas fragmentada mas tambm muito jovem. A limitada viso ptolomaica perdurou por todo o ciclo cristo, e foi apenas em meados do sculo XX que o tema passou a merecer um olhar renovado, mais moderno e profundo. A ausncia de consideraes em torno do ciclo joviano (e que todavia perdura), to importante em todas as tradies de sabedoria, um dos maiores testemunhos da insuficincia desta astrologia. Alm dos diferentes zodacos e planetas, e j dentro da interao entre estes elementos, existem ngulos especiais a serem considerados, entre planetas e certas cspides, formando os chamados aspectos. Estas angulaes no apenas geram relaes energticas especiais (fluncia, obstculo), sendo nisto empregados tambm nas transmisses humanas em geral (determinando a posio de antenas), como tambm permitem estabilizar rbitas e gerar esferas, como no caso dos pontos langragianos da cincia. Finalmente, existem os diversos recursos de prognose, tema que o leitor pode estudar em publicaes especializadas como a Revista rion de Cincia Astrolgica. Nosso propsito atual se limita a investigar a questo do Zodaco e do Calendrio, focalizado especialmente em sua verso solar.

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Captulo 6

CONTRIBUIES EPISTEMOLOGIA ASTRAL

Como funciona a astrologia? Esta uma pergunta que poucas pessoas se fazem,
talvez porque se pretenda que a explicao j esteja dada, embora ela possa at ser algo falsa ou superficial. A maioria julga que as energias astrolgicas advm dos planetas e das estrelas, mas esta viso deixa lacunas impreenchveis no sistema, alm de ir contra as estimativas da cincia. Ningum se detm para pensar que existem zodacos que so quase puramente matemticos, a exemplo de certos calendrios orientais e mexicanos, e comumente a astrologia apenas se aproxima da astronomia, perdurando todavia apenas como um espelho da mesma. A astrologia -e isto extensivo a muitos calendrios antigos- usa a Natureza como uma simples referncia, mas parte em busca de estruturas matematicamente mais perfeitas. A conhecida xilogravura alem de acima faz aluso ao tema.

H tambm quem sustente uma idia no-causal, relacionada pois a uma suposta sincronicidade (Jung). Porm, numa leitura atenta dos axiomas hermticos, percebe-se apenas de correspondncia entre os mundos. Assim, antes de tudo, uma compreenso bsica da astrologia deve eliminar o vnculo causal dos astros sobre o ser humano, o que no chega a representar uma viso moderna, mas tradicional, profunda e realista. Seguindo fielmente as antigas premissas hermticas (assim como em cima em baixo...), Dane Rudhyar afirma que a relao existente entre a humanidade e o csmico que resulta na astrologia, simplesmente da
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natureza de duas sries de fatores uma celeste e outra terrestre (que) podem ser correlacionadas. (A Astrologia da Transformao, pg. 41) Seja como for, ao contrrio da mentalidade comum, os grandes pensadores da Astrologia dificilmente procuram nas estrelas e nos planetas a verdadeira fonte das energias astrolgicas. Mas nada disto confere ainda um carter cientfico Astrologia, e a polmica prossegue, alimentando uma antiga dualidade de vises entre a linha simbolista e a linha emprica. Enquanto resta ainda uma massa de cticos incapaz de apreender quaisquer das duas vias. No entanto, aquele que investiga a Astrologia por seus efeitos e no por suas causas s vezes remotas, tende a achar que ela funciona. Isto aconteceu mesmo com aqueles que tentaram desmistific-la, como certos estatsticos e cticos. Um problema est na tentativa de compreender o seu mecanismo, e ainda mais difcil apreender as suas origens. Alguns tericos afirmam que o Zodaco, tema central da astrologia, uma estrutura de energia existente em torno a todo e qualquer organismo. Emma C. de Mascheville uma das principais divulgadoras da popular verso do Zodaco como a aura das coisas, especialmente dos organismos vivos. O tema formulado em sua obra Luz e Sombra Elementos Bsicos de Astrologia): Onde h vida, h eletromagnetismo, e em conseqncia, vibraes que irradiam e que atraem. Onde h um ponto, h um crculo em redor no somente em redor da pedra ou de um globo, mas tambm em redor de uma ao ou palavra, que, sendo emanados pela vida humana, tm vida. Este o fato que possibilita fazer o estudo de uma criao mental e de uma idia. (pg. 19) Ou seja, mesmo um pensamento capaz de gerar um ciclo. Talvez seja como diz Jorge Luis Borges em O Aleph: O pensamento mais fugaz obedece a um desenho invisvel e pode coroar, ou inaugurar, uma forma secreta (pg. 12, conto O Imortal) Vale a pena explorar esta questo do zodaco como produto do pensamento ou do desejo. O que o leitor ler a seguir possivelmente uma teoria original a respeito do zodaco (e da astrologia em geral), ou seja: o zodaco visto subjetivamente como uma hierarquia de interesses. Todos temos naturalmente uma srie de reas de interesse na vida. Estas atividades ou zonas de interesses diversificados possuem uma hierarquia prpria, que por s s determinaria uma estrutura de ordem zodiacal. Certa hierarquia de instintos poderia ser usada para elaborar esta questo. Para isto, trataremos de definir quatro instintos associados aos planos de conscincia (e que mantm por isto analogias com as iniciaes humanas), que tambm se relacionam aos quatro elementos (e que ainda podem ser globalmente relacionados a certos planetas). Mencionemos da: a. Instinto de conservao fsica ou sobrevivncia imediata (alimentao, moradia, higiene, etc.). Elemento Terra.
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b. Instinto de expanso emocional e conservao como espcie (sexo, sociabilidade, etc.). Elemento gua. c. Instinto de auto-afirmao individual e de desenvolvimento e expresso mental (conhecimento, razo). Elemento Ar. d. Instinto de conservao espiritual ou anmica (religio, misticismo). Elemento Fogo. Talvez o leitor considere excessivamente sofisticado incluir a mentalidade e, sobretudo, a espiritualidade entre os instintos. No entanto, considerando a globalidade da dimenso humana, isto deve ser seriamente levado em considerao. Afinal, felizmente os idealistas e os filsofos fazem parte da humanidade. De outra forma, as religies no encontrariam eco na alma coletiva, como aconteceu em estgios muitos primitivos do homem, e de tal ordem que se suspeita hoje que mesmo os homindeos j tinham as suas formas de cultos religiosos. E ento, teramos nveis ou formas de abordagens destes mesmos instintos, que no conjunto resultaria no zodaco. Os ritmos denotam a flexibilidade com que nos debruamos sobre as coisas. Ou seja, mais criativa (empreendedora), mais estvel (organizadora) ou mais transformadora (intelectual, reflexiva). Assim, ao abordarmos as questes materiais (Elemento TERRA) de forma criativa e profissional, estamos a expressar a energia de Capricrnio, porque este smbolo invoca um animal terrestre, agreste e austero. Se o fazemos em termos estveis ou produtivos de trabalho, manifestamos a energia de Touro, animal terrestre til no labor da terra. E se manifestamos atividade em termos flexveis, expressamos a idia de Virgem, smbolo feminino de servio, doao e pureza. Em termos psquicos (Elemento GUA), o aspecto criativo de natureza domstica por exemplo, cabe Cncer, o semi-aqutico (anfbio?) caranguejo, que vela o forma de ser deste signo, voltado para o passado e para o prprio interior. A natureza psicofixa, capaz de abordar profundezas e mistrios ocultos, est representada por Escorpio, animal no muito diferente, porm mais passional e perigoso, alm, claro, de expressar uma conscincia mais atualizada e grande fortaleza psquica. Por fim, o aspecto mutvel produz um esprito sensvel e caritativo, representado pelo smbolo consciencial amplo e espiritual de Peixes. No aspecto mental (Elemento AR), a atividade criativa tem uma forma social e artstica, tendo em Libra o smbolo da relao do eu-e-do-outro. A funo estabilizada desta energia, tal como no ensinamento espiritual, conduz a uma elevada intuio intelectual, desprendimento e dom de premonio, presente no smbolo de Aqurio. E sua atividade mutvel, curiosa e inventarial, recai em Gmeos. E na questo espiritual (Elemento FOGO), a tendncia criativa, tal como no impulso de auto-sacrifcio dos msticos e no idealismo dos fanticos, est representado por ries, o carneiro de imolao. A natureza estvel dos mais nobres e elevados empredimentos manifesta a fora solar e magnnima do Leo, o animal-rei. E a tendncia espiritual
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mutvel est simbolizada pelas buscas por viagens e conhecimentos superiores de Sagitrio ou o centauro humano-cavalar, que sempre encontra na natureza meios de auto-expresso superior. O que torna o assunto ainda mais complexo, a possibilidade de levantar vrios zodacos: dirio, anual, joviano, sideral, etc. A menos que, maneira esotrica consideremos os ritmos (ou os prprios elementos) em si mesmos como expresses dos nveis de conscincia. Porm, que fazer com os restantes zodacos? Ao fim se poderia estabelecer uma escala complexa com ciclos e sub-ciclos na qual se teria a viso de rodas dentro de rodas (Ezequiel 1,16), integrando todas estas esferas. No obstante, existem diferentes nveis de entidades, e por isto pode haver horscopos individuais, coletivos e planetrios. Isto nos leva questo dos diferentes Zodacos e sua origem, tal como se acha na base de toda a astrologia. A forma como nos voltamos para elas que faz a diferena, e nisto tocamos o assunto do refinamento. Pode ser mais exterior (Personalidade), mais interior (Esprito), ou mais ou menos equilibrada (Alma). Tudo depende da direo em que voltamos nossas atenes. O ideal o equilbrio, mas geralmente apenas chegamos a isto oscilando entre extremos. Podemos ento definir o Zodaco, genericamente, como uma estrutura matemtica do ciclo de evoluo de uma coisa qualquer; ainda que isto possa parecer muito abstrato. Quando jogamos uma pedra num lago, ela produz ondas. O Zodaco seria o resultado do aparecimento ou da existncia de algo, os efeitos que produz sua existncia sobre outros campos. Os signos so os desdobramentos dos potenciais gerados pelo impulso motriz de uma dada existncia. A astrologia o registro dos ciclos da experincia humana, o ciclo existencial codificado em suas fases e naturezas, especialmente atravs do Zodaco. O Zodaco , pois, uma esfera que contempla todas as situaes da vida. So doze possibilidades de experincia disposio do ser humano, sempre presentes ainda que de forma potencial ou latente. O zodaco seria assim um calendrio universal de transformaes. A viso abaixo trata do tema, embora enfatizando uma face interior: O corao secreto do tempo mudana e crescimento. Cada experincia nova, que desperta em ns, contribui para nossa alma e aprofunda-nos a memria. Uma pessoa sempre um nmade viajando pelas fronteiras, por experincias continuamente diferentes. Em cada nova experincia, outra dimenso da alma manifesta-se. No de admirar que, desde tempos antigos, o ser humano tenha sido entendido como peregrino. Tradicionalmente, esses peregrinos percorreram territrios estranhos e lugares desconhecidos. No entanto Stanislavsk, dramaturgo e pensador russo, disse que a mais longa e a mais emocionante viagem a viagem para o ntimo. (John ODonohue, Anam Cara Um Livro de Sabedoria Celta) Nisto, possvel decalcar uma seqncia lgica de estruturao de uma atividade, com reflexo nos signos zodiacais, como por exemplo: busca (iniciativa), empreendimento (produo), entendimento (racionalizao), enraizamento, irradiao,
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adaptao, socializao, transformao, aspirao, autoridade, projeo e universalismo. Eis a descrio dos doze signos numa sequncia lgica causal. Existem vrios sistemas tradicionais que promovem regularmente esta leitura causal de seus ciclos, podendo-se mencionar aqui o Eneagrama sufi e o Bhavachakra (tambm com doze elos cauasis ou nidanas) budista. Assim, uma leitura instintiva do zodaco remete diretamente noo de carma e enlace de encarnao prprio do esquema budista. Numa outra acepo (no contraditria), o Zodaco seria uma escala qualquer unindo algum par de opostos, que pode ser vida e morte, cu e terra, passado e futuro, matria e esprito, etc. O ciclo telrico possui uma dimenso pragmtica, sensvel e racional. Uma forma de aplicar o telurismo atravs da racionalidade. Compreender o mecanismo zodiacal sob diferentes pontos de vista, sugerindo lgica e analogia, pode ser neste caso algo j bastante satisfatrio.

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Captulo 7

RETOMANDO OS FUNDAMENTOS

Alguns vem um padro zodiacal cientfico e imediato nas Estaes do ano solar,
como Dane Rudhyar, que apresenta a sua viso da importncia das Estaes na concepo zodiacal, nos seguintes termos: O Zodaco usado na nossa astrologia tem muito pouco, ou nada, a ver com estrelas distantes como entidades isoladas. O Zodaco um antigo registro das sries cclicas de transformaes efetivamente vivenciadas pelo ser humano durante o ano; um registro escrito em linguagem simblica, que usa as estrelas como uma forma grfica, por mera convenincia, para formar imagens simblicas atraentes imaginao de ua humanidade, bastante infantil para se impressionar mais por figuras do que por processos abstratos e generalizados do pensamento. O autor afirma aqui ento, que a humanidade encanta-se mais por fbulas do que por conceitos, ou mais por dolos que por idias. Assim, o texto da astrologia, ou sua forma convencional, representa efetivamente apenas uma linguagem compreensvel das massas. Prosseguimos: O que o Zodaco tem de essencial no so os hierglifos desenhados nos mapas celestes, nem as histrias simblicas desenvolvidas em torno de temas mitolgicos gregos por mais significativos que estes sejam. , sim, a experincia humana da mutao. E para uma humanidade que vivia muito prxima da terra as sries de humores da natureza durante todo o ano era a representao mais forte da mutao; porque as mudanas internas, emocionais e biolgicas, da natureza humana correspondiam muito intimamente s mudanas externas da vegetao. (Ritmo do Zodaco O Pulsar da Vida, pg. 23) O texto demonstra claramente o significado do telurismo para a Astrologia, ainda que o autor no chegue a considerar a capacidade da Natureza em induzir humores anlogos na humanidade, e menos ainda acerca de se aproveitar esta base natural para aprofundar experincias profundas de base espiritual presentes nas festas do calendrio (adiante comentaremos a questo da mitologia mencionada pelo autor). No obstante, chega-se a sugerir esta correlao, ainda que com reservas, a fim de preservar a autonomia humana que de fato existe, numa lei de correspondncias que, todavia, incrementada pelos fenmenos: Gloriosamente, a dana da nossa experincia vai evoluindo atravs do ciclo da natureza. O Sbio observa, embora cada fase dessa dana pulse em sua conscincia. Ele espectador, embora seja tambm parceiro de todos os protagonistas nessa dana universal. (Rudhyar, Op. cit., pg. 30) De forma simplificada, podemos considerar o zodaco anual, como sendo o registro da influncia psquica do clima e das estaes sobre o ser humano. A questo complica porque um signo astrolgico impe uma marca definitiva no indivduo. Aquele que nasce sob um signo possui uma tendncia geral por ele determinada. a importncia
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simblica e espiritual que possui a fundao em Astrologia. Mas, ao mesmo tempo, a astrologia trabalha com elementos mveis: trnsitos, progresses, etc. Acaso o leitor se sente com vertigens, observando o mundo desde dentro da Torre de Babel? Isto no seria de estranhar, razo pela qual o telurismo define-se antes como uma espcie de anti-astrologia, mantendo de p apenas aquilo que realmente importa, que so as questes mais gerais, as nicas que podem interessar a uma sociedade em formao ou em evoluo. E nisto se insere, claro, as relaes telricas de paisagem e de clima. Em Astrologia da Personalidade, Rudhyar define em termos claros a importncia do ciclo solar (base do Zodaco) e tambm do ciclo dirio (base do Sistema de Casas), fundamentados nos movimentos de translao e rotao da Terra, sobre a natureza humana, enquanto esferas de alcance coletivo e individual respectivamente. Diz ele sobre o primeiro: Estaes e climas afetam o ser e a conscincia coletivos de raas e grupos humanos. Afetam o crescimento e desenvolvimento de corpos e de todos os elementos fisiolgicos que pertencem ao domnio do coletivo. O ciclo anual verdadeiramente de grande importncia no desenvolvimento do indivduo, mas importante em sua maior parte e em termos do crescimento ou decomposio fisiolgica do corpo terrestre, em termos de modificaes peridicas das foras vitais do corpo. As energias vegetativas e animais na pessoa esto sujeitas a esse ciclo especialmente estas ltimas, j que as primeiras talvez estejam mais fortemente conectadas s fases lunares. O sistema nervoso grande simptico dominado pelo plexo solar fortemente influenciado por esse ritmo anual, que tambm afeta o influxo de energias do inconsciente coletivo na conscincia. (pg. 139) Assim, em termos psico-mentais, podemos definir o Zodaco como uma estrutura de conscincia, gerada pela compenetrao do psiquismo pelas energias vinculadas ao calendrio, sejam telricas ou espirituais. O ciclo anual afetaria o corpo fsico do ser humano, enquanto esfera coletiva ou racial -o que seria capaz de nos conectar ao superior, enquanto experincia anmica. Ainda assim, para Rudhyar estes seriam j padres antigos e defasados em relao ao atual nvel cultural da humanidade (diria tratar-se aquele de um nvel inferior de coletivismo, com certeza). A nosso ver, tais opinies anti-vitalistas, entremeadas, verdade por consideraes que valorizam o telurismo, e embora desejando levar as pessoas para nveis mais elevados de conscincia (o que quer que isto signifique), deixam de ser construtivas quando no levam em conta a necessidade de implantao de novas estruturas zodiacais em outras partes do globo, e at por desconsiderar a prpria alteridade cclica das civilizaes. No mais, aferrar-se a posies elitistas a respeito do zodaco, pela desvalorizao ou desconsiderao da importncia permanente do vitalismo, alimentar o preconceito e manter a diviso da cultura, o abismo entre os que compreendem e os que no compreendem, e entre os que aceitam e os que no aceitam. Enfim, tudo o que o astrlogo desejoso de difundir o seu saber e expandir sua atividade no almejaria.

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Todo o ser humano tem um pai e uma me; existe um Sol e uma Lua; e a vida tem sempre uma base fsica. Ficamos na terra graas ao alimento. Ento, no deixemos nos enganar com abstraes. A vida , antes de tudo, algo concreto e positivo, e todo o resto parte disto -como ensina alis a Cincia da Alquimia, para quem tudo parte da matriaprima. A viso de Rudhyar pode ter algum sentido sob dois pontos de vista, um particular e outro geral: 1. o estabelecimento desta base na cultura setentrional; 2. a ultrapassagem deste grau desde o ponto de vista racial. No entanto, seja na fundao de cada nova raa, como na existncia de cada indivduo, necessrio repassar estas etapas originais. At por isto, considerando as questes individual e construtiva, na verdade impossvel desconsiderar em qualquer parte ou tempo, a importncia dos elementos bsicos do telurismo na construo da cosmologia cultural. De outra forma, seria como dizer que todos podem morar na mesma casa, o que no verdade, ou que para fazer uma nova casa no preciso colocar alicerces porque outros j o dispuseram alhures. Ora, cada casa necessita ser prpria e... completa! As eventuais sofisticaes ficam por conta dos detalhes e dos acabamentos, qui mesmo na complexidade da planta. Ainda assim as estruturas gerais so recorrentes. E mais do que isto, todos os elementos anteriores necessitam ser observados, porque a evoluo sempre se d sobre as bases antigas. Ao mesmo tempo, existe a possibilidade da recorrncia de ciclos originais que voltam a valorizar estruturas antigas sob uma nova tica universal. o que ocorre hoje, quando o cnone quaternrio atlante volta a ser valorizado na quarta raa sagrada (a americana -ou teluriana como a chamamos no Sul-, aps a lemuriana, a atlante e a ariana). J no se trata, pois, de uma etapa bsica e primitiva de cultura, mas da aplicao de um padro especfico e de forma universal, numa civilizao emergente onde a Natureza pontifica como um valor supremo. Neste sentido, a compreenso dos novos cnones espirituais trinitrios de Joaquin di Fiore reforam a importncia do telurismo. preciso, pois, ter certo cuidado com as modernas tentativas de desmistificar o pensamento antigo por parte de pensadores de propenso cientfica ou simblica, o que, se de um lado seria til para redefinir certas bases mentais, tambm podem remover leituras paralelas que pertencem tica unificadora da Tradio. Alexander Ruperti, um divulgador de Rudhyar, escreve ento em sua obra dedicada s casas astrolgicas: Na tica da astronomia moderna, preciso desmistificar o Zodaco. Este no uma entidade esttica, uma localizao no espao, comportando doze zonas ou Signos que exercem influncias invariveis. uma expresso do movimento anual da Terra em torno do Sol; portanto, da rbita terrestre. Geocentricamente falando, o Zodaco no seno uma forma de analisarmos o ciclo solar em doze fases. Toda mitologia que se mistura a esta anlise puro simbolismo e criao do esprito arcaico certamente uma criao das mais preciosas e mais inspiradoras, mas hoje deveramos ir alm e nos aperceber da estrutura universal que se aplica a qualquer ciclo. (A Roda da Experincia Individual, pg. 15, gora, SP, 1987) preciso observar que a mitologia est aplicada em primeiro lugar aos cus remotos, s estrela e constelaes, objetos do Ano csmico e referncia para o plano
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espiritual. No se trata de imaginar influncias nas estrelas, mas de associar certas energias prprias evoluo humano-planetria em si, aos ciclos em que a Terra se volta para estas esferas siderais durante perodos prolongados. O cu serviria, portanto, apenas como um relgio csmico para demarcar a evoluo humano-planetria. Mas por que no pensar que estas faixas celestes ou, na verdade, o prprio cinturo da Terra, impregnado por tais energias, se projete sobre a humanidade tambm atravs do ciclo anual e at do perodo dirio? Seja como for, se esta mitologia sideral foi em parte adotada como um padro algo universal, e estendido aos movimentos do ano solar e outros, unicamente porque estes realmente servem de veculo para energias maiores atravs do culto religioso e espiritual, revivendo e reatualizando as energias csmicas atravs do rito, embora tal coisa no ocorra necessariamente, cabendo, no entanto, manter aberta esta possibilidade aos que estiverem preparados. Dito em outras palavras, aquilo que a humanidade chega a vivenciar apenas atravs dos milnios na lenta evoluo coletiva-planetria, o sbio se capacita a conhecer atravs da religiosidade consciente cultuada nas datas coletivas anuais, e ainda mais, o iniciado alcana expressar no seu culto pessoal dirio. Por isto existem tantos zodacos, pois alm de cada ser humano ser mltiplo, ele tambm nico. No Captulo seguinte avanaremos nesta anlise.

Captulo 8
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UMA HIERARQUIA DE CICLOS

No

entanto, caberia se observar que, numa leitura maior, o coletivo tangencia o anmico, correspondendo assim s energias da Alma. Tradicionalmente, o Sol est vinculado a este nvel, e em torno dele que a Terra exerce o seu movimento de translao. De fato, esta influncia psicolgica de tal natureza, a ponto de gerar a estrutura do Zodaco e o calendrio civil, vinculados s datas religiosas. O ciclo dirio confere por sua vez a energias da individualidade ou da Personalidade, vinculada Lua (mencionada por Rudhyar, mais acima). Cabe ver que o movimento de rotao da Terra est estritamente vinculado aos ciclos lunares. Enquanto que um ciclo maior, o de rotao axial ou movimento de nutao, seria de ordem superior ou do Esprito. Seu vnculo real ou simblico, com a estrela Polar ou com o plo celeste, assim como ao Grande Ano de Plato ou a ronda csmica. E desde o ponto de vista sideral, este Ano Csmico representa um sistema de casas maior. Esquematizando ento: MOVIMENTO a. Rotao b. Translao c. Nutao ESFERA Lua Sol Plo CICLO Dia Ano Ronda CALENDRIO Natural Civil Religioso NVEL Personalidade Alma Esprito

A esfera csmica polar pode ser conectado atravs dos ritmos do ano solar e do calendrio religioso, tendo a Natureza telrica como elo para a Natureza csmica. Mesmo os ciclos lunares do dia podem ser empregados tendo em vistas tais analogias (adiante voltaremos ao tema atravs das meditaes dirias). O perodo diurno serviria para conectar as energias expansivas do Vero e os ciclos positivos da Criao, e o perodo noturno serviria para conectar as energias de recolhimento do Inverno e os ciclos negativos da Criao. Nisto, os perodos de transio do crepsculo e da aurora, seriam anlogos s pocas dos Equincios: Outono e Primavera, assim como os ciclos intermedirios da Criao. Tratemos agora de oferecer uma noo didtica do ciclo anual como paradigma de evoluo. Em Astrologia, Psicologia e os Quatro Elementos , Stephen Arroyo apresenta quatro nveis de leitura astrolgica: causal, simblica, holstica e energtica. o nvel simblico que mais nos interessa de imediato, uma vez que trata dos signos do Zodaco como smbolos de processos csmicos e de princpios universais. Isto inclui no apenas os fenmenos do ano solar, como tambm a idia de arqutipo. A partir disto, apresenta e aprimora a tentativa feita por Ebertin (1960) de relacionar o ritmo anual das estaes aos signos do Zodaco, que transcrevemos nas pginas que seguem.
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SIGNO Carneiro Touro Gmeos Cncer Leo Leo Virgem

ESTAO

CORRESPONDNCIA PSICOLGICA

Tempo de germinao, energia A vontade, o impulso para agir, o em expanso. esprito empreendedor, autoconscincia, o desejo de liderar. Revigorao e fortalecimento, Perseverana, consolidao, o poder criao da forma. de dar forma, o sentido da forma. Vivificao, tempo da florao. Vivacidade, versatilidade, superficialidade. Fecundao e fertilizao. A maturidade da semente. Abundncia de sentimentos, paternidade e maternidade. A vontade de criar, a autoconfiana, os frutos. Diligncia e cuidado, ordem, natureza domesticada, faculdade para criticar. Senso de justia, luta pela harmonia, senso comunitrio. Pacincia e perseverana, luta impiedosa pela sobrevivncia.

Libra Escorpio

Sagitrio

Capricrnio Aqurio

Peixes

A colheita, utilizao daquilo que foi cultivado. Equilbrio e coordenao na economia da natureza. Processo, na natureza, de trmino da vida; continuao da vida na semente. O sono de inverno na natureza. Cultivo do lado interior ou espiritual da vida, planejamento esperanoso do futuro. Cristalizao das formas no Luta incansvel pela sobrevivncia, pacincia, apego a formas sociais inverno. cristalizadas. Tempo de espera antes da Atitude expectante, poderes de observao, muitos planos. primavera. O entumescimento da semente Primeiros movimentos da nova vida dentro dos remanescentes da velha. dentro da terra.

Para aqueles que desejam conhecer um estudo mais profundo da simbologia sazonal ao nvel de Zodaco, sobretudo, recomendamos a mencionada obra Ritmo do Zodaco O Pulsar da Vida, de Dane Rudhyar. Para a sua aplicao local, basta adaptar os princpios para o Hemisfrio Sul, invertendo em seis meses/signos as nossas datas (ver adiante). Mencionamos, pois, entre estes precursores, no tanto os prticos que, s vezes, se apressam a adotar um novo sistema quase como quem deseja apenas lanar moda, sem uma base filosfica slida. Damos antes preferncia a alguns tericos que, mesmo sem propor ou assumir uma prtica alternativa em favor do Hemisfrio Sul, ou at expressando idias parciais, terminam por contribuir com este processo de mudana
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atravs de algumas de suas teorias e percepes ou, seja como for, mediante o salutar dilogo das idias. Adiante voltaremos a mencionar os trabalhos iluminadores destes e de outros expoentes. As Analogias dos Ciclos Uma primeira dificuldade para compreender as origens do Zodaco, deriva de entender que o Zodaco uma estrutura universal mas se aplica a muitos padres de evoluo, e que para compreender cada tipo de Zodaco preciso adaptar a mente cada esfera ou realidade contemplada. Isto envolve o indivduo, a coletividade, o planeta, etc., cada um dentro de uma esfera especfica, ainda que todas anlogas entre si, em termos numricos ou estruturais: 12 anos, 120 anos, 1.200 anos, 12.000 anos... Nesta direo, encontraremos ciclos ainda menores, como os de 12 meses, 12 semanas e at 12 horas, empregados na astrologia e nos calendrios correntes. Nisto, os menores so tambm sempre sub-ciclos dos maiores (ou fractais e hologramas), estando nestes incorporados, como os tomos formam clulas que so parte integrante de um rgo e este por sua vez de um corpo. E de todos estes, o ciclo de 12 meses, vinculado ao ano solar, que apresenta a mais rica evidncia de sua natureza, atravs da riqueza de suas etapas ou estaes. Por analogia, o dia de 24 horas apresenta estrutura semelhante com suas quatro partes; a fim de manter a analogia, antigamente se registrava no dia completo apenas 12 horas, com duas horas das atuais cada, tal como se mantm atualmente no sistema de casas astrolgicas. possvel que uma vez assimiladas as bases destes paradigmas cientficos, possamos nos aventurar em realidades mais sutis, e em ciclos de maior envergadura, podendo eventualmente constru-los ou preench-los. De certa forma estes dois zodacos formam os calendrios presentes no moderno horscopo pessoal: os signos solares e o sistema de casas. A nica estrutura anloga que incidentalmente participa do quadro o ciclo de Jpiter, de 12 anos, embora sem um calendrio prprio como existe no Oriente, onde est tambm adaptado para formar um calendrio de 120 anos, capaz de abarcar toda a vida humana. Talvez a descoberta de Urano (ciclo de 84 anos) permita atualmente um calendrio vital ainda mais natural, aplicando a frmula 12 x 7 anos. Idia, Ideal e dolo Para Rudhyar estes smbolos (do Zodaco) so como lentes que trazem para foco ntido os sentimentos, os pensamentos e especialmente as experincias de muitas geraes de membros de uma comunidade, tribo ou instituio religiosa, do mesmo modo que uma lente trs para O foco as radiaes difusas do Sol. ( Ritmo do Zodaco O Pulsar da Vida, pg. 12). Tambm podemos considerar que existe uma unidade entre o ideal, o conceitual e o sensvel, e que talvez este ltimo fosse at preponderante, por estar mais prximo da experincia cotidiana, servindo ele sim como lente ou catalisador para a experincia
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superior. Por isto desprezar a base natural perigoso, por representar esta matriaprima. Os conceitos no so os desencadeadores do sensvel, eles andam juntos. Na medida em que se experincia durante as Estaes certas tendncias, se encontra no simbolismo astrolgico dos signos ou no simbolismo espiritual das festas, os elementos catalisadores da experincia social ou espiritual. Juntos, o conceito permite uma transcendncia do sensvel. Nisto, os smbolos astrolgicos ensinam os povos sobre a natureza da poca, do ms e da estao. Ao conhecer o signo do ms, algum saberia o que fazer naquele perodo para melhor aproveitar o tempo. A imagem da Cabra torna a pessoa taciturna, e a figura do Carneiro lhe induz a ter iniciativas, pois se tratam de figuras conhecidas. E isto feito de forma superior quando o smbolo est imbudo de um carter religioso. O signo astrolgico confere a conscincia da energia que est no ar, atravs das Estaes. E atravs disto ele tratar de expressar as suas energias de forma criativa atravs das festas populares. Por sua vez, o smbolo religioso confere um canal para o aprofundamento espiritual das coisas. Podemos assim listar os seguintes itens: Idia = smbolo religioso, festas, conceitual, espiritual. Ideal = signos civis, atitudes e metas, psquico, social. dolo = imagens profanas, estaes, sensvel, individual. Tudo isto , pois, to mais importante, na medida em que alcana fundir as coisas, como pode ser melhor observado nas sociedades tradicionais, onde as festas so prolongadas em grandes recolhimentos ou em extensas peregrinaes. E assim, ao invs de reinar o imprio dos sentidos e o subjetivismo dos instintos, a Natureza seria como que o aval do mundo visvel, dado como sinal em resposta Sabedoria. Concluso A astrologia tem atravessado importantes fases de reestruturao, mas ainda hoje permanecem muitos aspectos polmicos e merecedores de ateno. Alm de caber reinterpretar alguns postulados e buscar maior coerncia, restam importantes lacunas a serem preenchidas. Tampouco se tm muitas vezes oferecido explicaes satisfatrias sobre seus mecanismos, cabendo usar nisto a percepo e a imaginao, uma vez que na prtica a astrologia funciona. Assim, alm das dificuldades inerentes de compreenso, existem tambm explicaes insatisfatrias, uma vez que sries inteiras de interpretaes e aplicaes podem ser conferidas a esta estrutura universal que o zodaco. O ciclo das Estaes do ano seria um dos mais evidentes e imediatos.

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Parte III

O CALENDRIO TELRICO

Captulo 9

O CALENDRIO SOLAR

Para alguns, a expresso calendrio telrico pode sugerir uma noo semelhante de
calendrio agrcola (ou natural), quando na verdade isto reflete apenas uma parte dos fatos, posto que este tambm se vincula aos ciclos lunares. O que entra em questo aqui o reflexo do clima sobre o ser humano, na medida em que o ciclo das Estaes induz a
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uma complexa rede de experincias vitais, tanto fsicas como psquicas, e tanto mentais como espirituais. A vida pode ser definida como uma espiral de experincias que ascende continuamente na medida em que so vividas. A dana das Estaes marca o ritmo da experincia da vida. As Estaes do ano determinam o ritmo e a natureza destas experincias vitais, cujas fases e etapas representam o cumprimento de um propsito auto-determinado no comeo do ciclo-maior ou do ano. O incio do ano a data correta para realizar os nossos planos ou projetos, e o fim do ano o momento de realizar um balano das conquistas, das realizaes e das experincias adquiridas. Teremos sabido receber os presentes da vida? As Estaes do ano induzem a experincias mais radicais sob climas extremos, e a vivncias mais amenas sob climas mais equilibrados. Quem desconhece que o vero mais exteriorizante e o inverno mais interiorizante? E que primavera e outono concedem um verdadeiro idlio mental ou esttico-emocional? Por representar um ciclo completo da Natureza, o ano solar expressa um padro universal de experincias, pleno ou completo. Na sua especificidade, o ciclo solar est relacionado, sobretudo, ao reino vegetal, ainda que incida direta ou indiretamente sobre todos os outros reinos. Nisto, temos no homem uma analogia com o plano emocional, ou seja: o ciclo das Estaes se presta a edificar acima de tudo a sensibilidade humana, onde as emoes tm suas necessidades satisfeitas na experincia sazonal e tudo o que representa em termos de recolhimento (Inverno), reflexo (Outono), expanso (Vero) e esttica (Primavera). As Estaes so neste sentido alimentos da alma, tal como afirmamos sempre que os elementos so os alimentos da totalidade humana. A partir disto podemos levantar o seguinte quadro: 5 Inverno ................ Plano Espiritual Primavera ........... Plano Psquico Outono ................ Plano Mental Vero ................... Plano Fsico Assim, chamamos de telurismo o vnculo direto entre o homem e a Natureza, e a influncia que esta pode exercer atravs de seus ciclos e ritmos sobre as atividades humanas, especialmente a partir das esferas do Sol e da Lua, que determinam os principais calendrios humanos. O calendrio solar essencialmente telrico, e o calendrio religioso aproveita estes ciclos para induzir no ser humano experincias da Totalidade, atravs das tendncias psicolgicas inerentes s Estaes em termos de recolhimento, expanso e harmonia fsica e psicolgica.* Seria importante, pois, caracterizar a relao entre as estaes e as idades da vida, especialmente a transio entre as duas estaes originais Inverno e Primavera e seus smbolos. As Idades da Vida e as Estaes
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As estaes do ano costumam ser relacionadas s idades da vida no imaginrio popular; mas luz da cincia e da tradio talvez estas correlaes merecessem algumas correes. Assim, a idia do inverno da vida pareceria sugerir a velhice, uma fase de recolhimento. E a primavera seria todo o oposto, quando temos o nascimento e a mais tenra infncia; a poca e que a vida brota e floresce. No obstante, para a tradio de sabedoria, o inverno representa a primeira etapa da vida, incluindo a vida intra-uterina, e tambm o nascimento, seguindo a simbologia solar do solstcio. , pois, esta transio entre o oculto e o manifestado. O inverno assim a etapa da formao elementar do indivduo, a sua infncia, uma etapa de fortes restries mas tambm de grandes descobertas, como nos processos espirituais, sendo tudo isto simbolizado por Saturno. A primavera surge, por conseqncia, como a etapa de adolescncia, manifestando um padro de equilbrio na existncia humana, simbolizado pelo equincio, atravs da tomada da auto-conscincia e das transformaes da puberdade. Ali se manifestam a beleza e o vigor, na sua mais pura expresso, tudo isto simbolizado pela impulsividade do planeta Marte. quando podemos equiparar o ser humano aos anjos. No por acaso os calendrios se dividem para comear seja no inverno, seja na primavera. Tratam-se de duas formas de comeo, um interior ou espiritual no Inverno, e outro exterior ou fsico na Primavera. Seguindo a nossa seqncia, o Vero traz a maturidade da vida, a expresso mais plena e soberana, quando o ser humano se expressa com toda sua fora e conscincia, simbolizados pelo Sol, coroando suas conquistas e realizaes com auto-expresso profissional e reconhecimento social. E tal como no solstcio que o caracteriza, o Vero traz ao mesmo tempo aps certo tempo o inevitvel declnio da vida. Finalmente, temos o Outono, correspondendo velhice. E a expresso Outono da vida das mais acertadas. Nesta estao as folhas perdem a cor e caem, como os cabelos dos velhos. E a natureza entra em recolhimento, dentro e fora do ser humano. Este , pois, o quadro em questo: Inverno ............................ Infncia Primavera ....................... Adolescncia Vero ............................... Maturidade Outono ............................ Velhice Telurismo & Religiosidade Uma coisa que nunca tem sido muito ventilado, que o calendrio religioso tambm um calendrio telrico, e menos ainda que ambos esto na base do conceito de Zodaco ou seja, as Estaes e os grandes eventos espirituais. Em sis em Vu, H. P. Blavatsky chamou a biografia de Jesus de mito solar, porm no chegou a inverter a questo, demonstrando que o ciclo anual tambm reflete os processos espirituais. Num certo sentido, o que importa o mito solar, o arqutipo universal, que talvez apenas Deus53

mesmo realmente o apresente. Todos os seus representantes tm suas biografias adaptadas para este padro. Da o Natal, smbolo do nascimento divino, ocorrer sob o solstcio de Inverno, quando a luz comea a ressurgir na Terra, imagem anual da meianoite, portanto. O calendrio religioso determina os ritos das experincias da vida e do crescimento espiritual humano, induzido uma experincia de Totalidade atravs do ritmo das estaes que formam o ciclo anual da vida, com seus marcos especficos de preparao, experincia e superao. Tudo isto est registrado no Zodaco atravs dos trs signos associados a cada Estao, seguindo os ritmos de impulso, fixidez e mudana. Assim, a correlao signos-estaes tambm importante, porque a Astrologia no representa apenas uma formulao de signos especficos desconectados, mas um calendrio no qual se desenvolve todo um processo existencial, onde signos e estaes surgem como etapas do rito humano de vida, que por sua vez reflexo dos atos divinos em seu prprio nvel. isto que possibilita vivenciar o verdadeiro significado dos smbolos e dos marcos religiosos, e a experincia real das etapas da vida, pois o calendrio religioso se destina a fornecer ao homem comum um acompanhamento mnimo dos grandes acontecimentos espirituais, tal como se verifica na existncia dos seres superiores. Possibilita tambm a aquisio de um padro de vida enriquecido, mltiplo e pleno em certo nvel. Hoje em dia se presta pouca ateno no Ocidente para as datas do calendrio religioso. Afinal as prticas que as acompanham foram muito abrandadas pela urbanizao. E a expanso da cultura para hemisfrios com realidades distintas tornou ainda mais remota a observncia das festas religiosas anuais. No entanto, o calendrio festivo importante porque acompanha os ciclos da Natureza, permitindo-nos experienciar os ritmos da vida. O clima importante para alavancar as energias psquicas empregadas nas festas e procisses. Uma festa de Vero tem um carter mais celebrativo ou expansivo, enquanto que uma festa de Inverno tem um carter mais introspectivo ou reflexivo. Mas, se mesmo no Norte esta sabedoria viva se perdeu, tornando as datas quase meras convenes de calendrio, isto ocorre ainda mais no Sul. Considerando que as datas religiosas so feitas para o Hemisfrio Norte, em concordncia com sua prpria estrutura climtica anual, ocorre que tudo isto fica completamente invertido e inapto no Hemisfrio Sul, impossibilitando seguir o calendrio religioso na verdadeira acepo do termo, e limitando-se a encenar uma pardia quase meramente simblica, sem maiores chances de vivenciar os seus verdadeiros significados, e menos ainda de aprofund-la atravs da experincia sensvel inicial que o clima propicia, em conexo com a data simblica. No Hemisfrio Sul, somos amplamente ignorantes do que tudo isto representa, porque a experincia diria do clima est totalmente desconectada das datas do calendrio. E at por isto, o significado e a importncia de doutrinas psquicas vinculadas aos calendrios como a da Astrologia, se tornam cada vez mais remotas. Vejamos, porm, a forma como o telurismo capaz de resgatar os fundamentos destas cincias.

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O Calendrio Religioso O calendrio religioso uma reproduo da infncia sagrada, que o perodo de 12 anos (ciclo de Jpiter o jovem, Iove ou Iahweh) da vida de Deus que vai do nascimento iluminao, entendida especialmente em termos simblicos, tal como o nascimento ou o despertar espiritual em Capricrnio, e a cruz espiritual em ries, passando pelas buscas e provaes de diferentes ndoles, pelo batismo e a confirmao, os diferentes tipos de relacionamentos, etc. Enfim, todos os assuntos que entram na temtica geral do Zodaco, embora sob uma qualidade superior. A cruz Saturno, presente em Capricrnio, com seu ciclo de 29 anos. a idade em que os dois ciclos se renem, formando a conjuno simblica da Estrela de Belm, no (re)nascimento divino, que mais que o nascimento mstico, e por sua vez mais que o nascimento natural este ltimo sendo de menor importncia numa biografia divina. Na verdade, como disse Bailey, os Evangelhos esto tranados com uma linha de prata e outra linha de ouro. possvel que um dia se reestruture e complete este calendrio religioso em todos os seus matizes. Como vimos, muita coisa pode ser zodiacal. O calendrio religioso proporciona uma experincia sinttica da biografia divina. Se poderia fazer tambm um Zodaco com as 14 Estaes do Calvrio, tal como se apresentam nas Igrejas, lembrando porm que, como estes acontecimentos decorreram em poucos dias, serviriam melhor para um culto mais especfico (talvez uma meditao de 14 ou mesmo de 12 dias) dentro de cultos maiores. So elas: 1. Jesus condenado morte; 2. Jesus toma a cruz nos ombros; 3. Jesus cai pela primeira vez; 4. Jesus encontra sua aflita me; 5. Simo ajuda Jesus a levar a cruz; 6. Vernica enxuga o rosto de Jesus; 7. Jesus cai pela segunda vez; 8. Jesus consola as filhas de Jerusalm; 9. Jesus cai pela terceira vez; 10. Jesus despido de suas vestes; 11. Jesus pregado na cruz; 12. Jesus morre na cruz; 13. Jesus tirado da cruz; 14. Jesus depositado no sepulcro. As Festas de Transio O Grande Perodo Festivo corresponde uma transio realizada entre o Ano Novo Planetrio (Natal, em Capricrnio) e o Ano Novo Zodiacal (Pscoa, em Maro), ocupando a Estao de Inverno. Este um ciclo especial de acontecimentos superiores, por assim dizer, com uma nota especial na realidade humana, de certa forma transcendental, como se fosse a sua dimenso sagrada. Por outro lado, desde o incio do Ano Zodiacal, em maro, at o Natal, em dezembro, temos nove meses. O que significa esta transio de 270 dias, similar ao ciclo da gestao humana? Considerando uma concepo realizada na Primavera, o nascimento humano se dar no Inverno. Assim, esta transio valoriza a realidade humana, vista como perodo de gestao humana, ou sua experincia interior, para quando chegar o Inverno poder haver a exteriorizao e o amadurecimento, ainda que, de maneira algo paradoxal, o Inverno seja o perodo de recolhimento, tendo, porm, agora a marca da conscincia. No muito diferente do que acontece na passagem para o dcimo ano de vida, quando a
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criana adquire maturidade e auto-conscincia, concluindo aos doze anos, quando temos a completa transio da infncia para a adolescncia. No por acaso a gestao humana corresponde a nove meses, sendo de um ano o ciclo completo da Natureza. Nisto podemos ver a palavra humano como um-ano. E aquilo que est representado no ciclo de Inverno , na verdade, uma chave para superao do humano ou para a evoluo de seus ciclos, demonstrado pela revelao do drama divino. O extico calendrio meso-americano antigo, Tzolkin ou Tonalpohualli, tambm contempla um ciclo prximo desta natureza, ou seja, de 260 dias. E seu incio mais conhecido na atualidade (pois existem divergncias entre os povos locais) incide a 26 de Julho. H vrias explicaes para esta data. Alguns a consideram uma correo da precesso equinocial num calendrio equinocial (ou estival), enquanto outros vem nela uma correo (parcial) do passo de Srio. Tomando a primeira hiptese, em especial, a relao com o calendrio solar, Haab, relao alis intrnseca a este sistema sugestiva, uma vez que este calendrio inicia em Fevereiro. No podemos neste caso fazer mais do que seguir pistas e pressupor sobre as origens ou a natureza deste sistema. O Natal, celebrado em 25 de dezembro, a mais importante festa crist, comemorando o aniversrio do nascimento de Jesus Cristo. A data foi tomada aos persas, que nela celebravam o nascimento do deus solar Mithra, numa poca em que o mithrasmo tinham enorme popularidade dentro do exrcito romano. Simboliza o nascimento de Deus, velando, porm, o desenvolvimento do mito solar na sua relao original com o solstcio, que ocorre a rigor em 21 de dezembro. Teria sucedido aqui o desconto dos dias epagomenais (aquele que excedem a conta redonda de 360 dias); no obstante, o mesmo parece ocorrer aps a data, nos chamados dias de festas que duram at o final do ano. A razo desta redundncia seria as sucessivas reformas de calendrio realizadas em diferentes pocas (e at civilizaes) sem o suficiente critrio crtico, acarretando inclusive na perda da conexo original entre astrologia e calendrio. A doao de presentes na data parece ter sido em funo das ddivas conferidas a Jesus pelos Reis Magos, no entanto j era uma prtica observada nas Saturnais, festas romanas em honra ao deus Saturno, realizadas no ms de Dezembro, quando se trocavam presentes, organizavam sorteios e se concediam aos escravos alguns dias de liberdade. De carter religioso, as Saturnais celebram a volta da Primavera, que simboliza o renascer na natureza. A falta de introspeco comum ao perodo de Vero no qual a Festa se realiza no Hemisfrio Sul, incrementa o lado comercial nestas regies. Na verdade, no em todos os pases que se trocam presentes no Natal. Em alguns isto acontece no Dia de Reis, a 6 de janeiro, que celebra a chegada dos Reis Magos, quando especialmente as crianas recebem presentes. Esta festa ainda chamada de Epifania, e desde o sculo V engloba tambm o batismo de Jesus por Joo. O Carnaval o perodo anual de festas profanas, celebrada numa data mvel, geralmente no ms de fevereiro. A palavra deriva do hbito de se comer carne nestes dias, em oposio Quaresma que lhe seguia, quando esta dieta estava interditada. Comumente se vincula tambm o Carnaval s Saturnais, da seu vnculo com o Diabo e o Pecado na tica crist. A palavra bacanal vem de Baco, deus do vinho e do delrio mstico e um deus supremo na Macednia identificado a Dionsio, cujas festas esto
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base do teatro grego; ambos se vinculam a Vnus/Afrodite, que um dos smbolos mais importantes na presente poca do mundo. A acepo do Carnaval como uma festa de luxria (uma tendncia sempre controlada no passado europeu) ampliada pelo clima de vero no Hemisfrio meridional. A Quaresma o perodo que vai da Quarta Feira de Cinzas at a Pscoa, sendo definida como um tempo de penitncia para catlicos e ortodoxos, durando 46 dias para os primeiros. Parece ter sido instituda em torno do sculo III, quando eram determinados jejuns (abstinncia de carne) durante todo o perodo. Isto mudou em 1949, suprimindo-se as restries alimentares e prescrevendo-se o jejum apenas na quarta-feira de Cinzas e na sexta-feira santa. Estes jejuns ainda transparecem no ms islmico de Ramad, que resulta na mesma poca, quando os muulmanos jejuam durante os dias. A Semana Santa inicia no Domingo de Ramos, que o domingo anterior ao Domingo da Pscoa, celebrando a entrada de Jesus em Jerusalm. A Pscoa, festa celebrada em memria da ressurreio do Cristo, combina data mvel e fixa (servindo de referncia para todas as festas celebradas em datas mveis), uma vez que deve ser celebrado necessariamente aps 21 de maro, conforme conveno de base evidentemente astrolgica, vinculando-a assim ao ano novo zodiacal iniciado em 21 de maro. Isto reafirma o sentido da Pscoa enquanto passagem (pessach), segundo a tradio hebraica, podendo-se ver aqui o Mar Vermelho como um smbolo do Zodaco; de natureza psicolgica, esta esfera comumente est representada pelas guas na simbologia antiga. absurda a conveno de definir datas atravs do calendrio lunar e dos domingos. Primeiro porque isto capaz de alterar em quase um ms uma data festiva, e depois porque desconsidera o prprio valor da data como feriado (mais uma concesso vida civil, ou melhor, produtiva). Como isto surgiu? O calendrio judaico era lunar, e da se imaginou que os eventos deveriam ser regulados pela lua. Ou ocorreu a festa pascal numa dada fase lunar e se pretendeu perpetu-la, como se a poca solar no fosse muito mais importante. O calendrio catlico ainda procura harmonizar as duas coisas, sem respeitar estritamente a nada. A medida til para no dar excessivo valor ao calendrio e seus ciclos, resultando na diablica desestruturao e desenraizamento consciencial da sociedade. Qu importa? Cristo que salva! Mas, ter ele ombros to largos assim? fcil ser negligente com a Terra quando se pensa que ela pouco vale. No entanto, est escrito: Sero destrudos os que destroem a Terra (Apocalipse). Caso tratssemos de fixar o dia do Carnaval em funo desta data (equincio), ele ocorreria em 1 de fevereiro e o dia de Cinzas cairia a 5 de fevereiro. Este ltimo um dos pontos centrais do ano, vinculado metade (idos) de Aqurio, um dos quatro signos fixos que centralizam o Zodaco determinando a Cruz das Estaes. A Eucaristia pascal, ou o sacrifcio litrgico do po e vinho, tambm um rito agrcola, ocorrida na poca das colheitas, simbolizando a frutificao da vida na Primavera, realizada aps o recolhimento invernal.

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Ao contrrio dos cristos que se abstm de carne na sexta-feira santa, a Pscoa judaica envolvia o sacrifcio de um cordeiro, alm do uso do po zimo. A idia que Jesus teria substitudo o cordeiro simblico, em oposio ao evento patriarcal onde Isaaque, na iminncia de ser sacrificado por seu pai Abraho, foi substitudo por um cordeiro. Trata-se da chegada da graa e da redeno ao mundo, da ser a Pscoa tambm vinculada ao Pentecostes. Esta passagem do divino para o humano, atravs do sacrifcio divino, resume a transio do Ano Planetrio (solstcio de inverno) para o Ano Zodiacal (equincio de Primavera); encerrando da esta transio. Depois vem o Pentecostes, que no cristianismo representa a difuso dos dons do Esprito Santo. Trata-se de outra festa adaptada da tradio hebraica, onde celebrava a entrega das Tbuas da Lei, cinquenta dias aps a sada do cativeiro no Egito. Originalmente, era a festa da colheita entre os cananitas, ou dos primeiros frutos (as primcias), e que os judeus adotaram de incio como a festa das semanas, por contar com sete semanas, tal como anuncia a Bblia, ciclo porm assinalado pelo profeta Daniel em anos. Nisto, contando a partir do incio do Ano Zodiacal, a data incide a 1 de junho. No cristianismo se trata da difuso dos dons do Esprito Santo. Em junho temos outras Festas. A proximidade entre o So Joo e a Festa do Esprito Santo sugestiva. Joo em hebraico iohanes, de ionah que significa pomba, smbolo do Esprito Santo. A Festa de So Joo ocorre em 24 de junho, e a de So Pedro e So Paulo em 29 de junho. Porm, sobre elas incidem possveis adaptaes calendrias, e no est descartado que certas festas deste perodo sirvam de algum modo aos propsitos do Hemisfrio Sul, tal como na analogia existente entre a festa de So Joo e a Festa do Sol dos incas, que abre o calendrio meridional. Ambas so celebradas com fogueiras, embora o significado sazonal possa ser at oposto. Resumo do simbolismo dos principais festivais Apresentamos agora um resumo da conexo entre o simbolismo das festas e o Zodaco. Em termos climticos, a correlao tambm propcia, isto , no Hemisfrio Norte atualmente, para onde foi estabelecida. este padro que segue, pois, as seguintes consideraes. A abertura do Ano Solsticial ou Planetrio, sob Capricrnio, representa a preparao da Natureza para o recolhimento do inverno. um nascimento oculto o do Natal, interior, como a etapa subterrnea da semente em busca de luz. Sob Aqurio, temos a catarse do Carnaval, que serve como um expurgo das fantasias, no final de uma velha existncia. A Quaresma cai no final do inverno, aproveitando-se ainda as frias. Este perodo de preparao para a transio anual e incide sobre o asctico signo de Peixes. E a Pscoa, quando se realizava o sacrifcio do cordeiro, cai sobre o signo de Carneiro. Ali temos o incio do Ano Zodiacal e o reincio das atividades anuais sob o equilbrio climtico da Primavera.
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Assim, toda esta transio realizada entre o Ano Novo Planetrio (em Capricrnio) e o Ano Novo Zodiacal (em Maro). Na Primavera ocorre a brotao, sob ries. A germinao o dom da primavera, embora nas fases mais desenvolvidas seja tambm a etapa da flor. Touro o robustecimento do broto com folhas e com o verde da clorofila alquimiza uma abertura para o Sol. Aps o sacrifcio individualizado de ries, vem a colheita socializada de Touro, celebrada no rito agrcola da Pscoa. Gmeos o dom do movimento, da observao, quando a planta acompanha o movimento do Sol. Estas trs etapas formam uma unidade, e muitas plantas elementares nela permanecem. Se ries a fonte, Touro o lago e Gmeos o rio. Cncer a evaporao sob a atrao lunar. Leo a nuvem que rene esta umidade. ries o impulso juvenil da fora da luz recm emergindo das trevas, matizada pelo planeta da virilidade, Marte. o mpeto da adolescncia insegura e idealista, como o broto recm surgido luz, puro mas frgil. Touro a estabilizao da energia, a transformao do impulso em propsito. Gmeos a agilizao e a comunicao, o programa e a mdia. Maio o ms das noivas, pegando Touro e uma parte de Gmeos, enfatizando planetas de relacionamento: Vnus e Mercrio. Observemos agora algumas realidades e smbolos a respeito do Natal, festa que est muito mais relacionada abertura do Ano solar do que se pode imaginar.

As Ddivas do Natal

Natal acima de tudo a grande ddiva de Deus, da salvao que renasce ciclicamente sobre a Terra. Ao pensar no Natal, devemos refletir que a data representa um dom universal, reforado pelos presentes outorgados pelos Reis Magos reunidos hermeticamente na figura do Trismegisto trs-vezes-grande e das trs fases da Opus alqumica- ao menino Jesus. Embora apreciamos trocar objetos simbolizando os nossos votos de fartura e prosperidade, vale lembrar o simbolismo dos trs tipos de presentes dados a Jesus, onde o ouro a riqueza material, o incenso a espiritualidade e a mirra a cincia. Indica tambm a Sociedade, a Realeza e Sacerdcio, e hoje tambm falaramos de Humanidade, Hierarquia e Shambala, assim como da trina Sinarquia de Saint Yves dAlveydre -entre outras vises do tema. Trata, enfim, da unidade de Corpo, Alma e Esprito ou, numa palavra, da integridade do ser humano, algo que toda a doutrina s deveria buscar contemplar. Alm disto, os reis Magos representam o ecumenismo, j que pertencem s trs grandes raas que trazem as suas heranas culturais a cada humanidade que nasce, como
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acontece nas Amricas, por exemplo, talvez mesmo antes de Colombo. Tudo isto e muito mais est presente no prespio que So Francisco organizou para a humanidade. Assim, nesta data abenoada, saudemo-nos uns aos outros com votos de felicidades e realizaes plenas, em todos os mundos e para todos, j que todos fazemos parte essencial do grande Concerto da Vida. A troca dos diferentes presentes entre todos como smbolos dos dons universais- d a chave para isto. Por isto rezemos assim nesta data: Senhor, tal como recebestes as trs ddivas de ouro, incenso e mirra, faz-nos tambm plenos e dadivosos para que a nossa famlia seja feliz em todos os mundos, e que estas bnos possam alcanar todos os seres. Amm.

Porque o 25 de Dezembro

Tem sido sempre buscadas explicaes para a razo do 25 de Dezembro, a data de Natal, j que a Bblia nada fala a respeito, havendo sido antes adotado a partir de um decreto papal no ano 350. Citaremos na sequncia trs razes envolvidas nisto tudo. Mtico-Religiosa. A explicao mais corrente diz respeito data relacionada ao nascimento de Mithra, deus solar cujo culto nasceu na ndia no sculo XIV a.C., migrou para a Prsia onde adquiriu destaque, e desde ali alcanou grande importncia no exrcito romana, a ponto de rivalizar perigosamente com o culto cristo. Depois que o cristianismo se tornou uma religio oficial, um papa conseguiu transferir a data usada para celebrar o nascimento de Mitra para a figura de Jesus. Astronmica. Busca-se tambm uma tentativa de explicao astronmica, pois a data est prxima do solstcio de inverno no Hemisfrio Norte. Dizem alguns, talvez sem muita preciso, que o dia 25 representa o retorno do sol aps trs dias, registrando a parada solar durante o solstcio quando ele altera o seu curso de descendente para ascendente, determinando a base da epifania do Sol invictus que est na base do culto mitraico, oficializado em Roma em 274 pelo imperador Aureliano. Estes fatos integram o calendrio setentrional, porm no Hemisfrio Sul existe uma celebrao paralela em data correspondente, como se observa na Festa do Sol incaica celebrada a 24 de Junho nos Andes, data esta que deveria ser adotada como a do verdadeiro Natal meridional. Matemtico-Calendrica. Existe uma questo ainda ignorada modernamente, mas cuja importncia muito conhecida entre os estudiosos dos calendrios antigos, que o chamado registro da conta redonda. Quer dizer, quando se busca equiparar os 360 graus da circunferncia a 360 dias do ano, buscando nisto a harmonia e a integrao de tempo e espao. Maias-nahuas e egpcios realizavam esta prtica, atribuindo aos cinco dias restantes (chamados epagomenais) um carter nefasto no primeiro caso, e sagrado no segundo caso; sendo poca dedicada para o recesso ou para as festividades (tais como as Saturnlias romanas). De todo modo, eles eram considerados dias fora do
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tempo dentro do calendrio solar. Este fato parece estar na base tambm dos cultos solares envolvendo a data em questo. O calendrio ocidental moderno, alm de ser soli-lunar, uma colcha de retalhos que rene origens mltiplas e ainda sofreu a influncia de reformas recentes.

* Vale dizer que, embora combatendo o paganismo, a Igreja sempre conviveu com a sabedoria popular da Natureza, embora tenha enfraquecido significativamente estes vnculos. Quando chegou a poca da Grande Contestao (Protestantismo, Materialismo), tudo foi arrasado em nome de um humanismo alienante da unidade csmica.

Captulo 10

FESTAS & ATIVIDADES

As festas sazonais possuem vrias finalidades: religiosa, social e at econmica. O

calendrio festivo religioso acompanha os ciclos da Natureza. E pode se tornar muito difcil seguir o calendrio religioso sem as regras do telurismo. O resultado uma pseudo-cultura superficial e individualista, sem unidade ou organicidade. E assim que sentimos uma coisa enquanto pensamos outra, tornando vazios nossos pensamentos ao invs de amparar e estimular sentimentos potenciais, e fazendo os nossos cultos meramente convencionais ao invs de reflexos de experincias
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pessoais; gerando tudo isto uma espcie de esquizofrenia cultural, incapaz de permitir aprofundar o significado das coisas. A estranheza com que ns, do Hemisfrio Sul, ouvimos falar de prticas espirituais que mereceriam ser adotadas como a do Ramad, so redobradas pelo fato de nos encontrarmos na estao oposta. Mesmo para um muulmano ser mais difcil acompanhar aqui o rito porque, alm de contar com poucos simpatizantes locais, ainda deve enfrentar o ritmo natural oposto. Esta dupla barreira cultural-climtica torna pratica-mente impossvel a adaptao de um hbito extico. Mas, se de um lado isto nos afasta da coerncia entre conceito mental (as festas) e experincia sensvel (o clima), por outro lado isto nos confere uma situao potencialmente privilegiada enquanto detentores de dualidades (candidatos transcendncia), assim como a urgncia para fazer tal reviso. O resultado pode ser a conquista de uma ampla restaurao. Adaptao das Datas no Hemisfrio Sul No possvel construir uma civilizao com os cdigos simblicos invertidos. Permanecer neste critrio oposto manter uma essncia colonial. Queremos o refinamento da cultura, e com isto estamos falando em termos de smbolos, de interiorizao, de sutilizao e sntese dos elementos. Os homens naturais tm pouca simpatia pela astrologia porque no compreendem as suas bases telricas Cabe ter em vista ento a adaptao das datas do ano religioso para o Hemisfrio Sul mas claro que a simples disposio da data meridional insuficiente, porque devemos mudar o calendrio como um todo, incluindo o comeo do ano e o nome dos meses, tambm eles invertidos. Abaixo, colocamos tambm sempre que necessrio as festas em pares, posto tratarem-se de tpicas festas de transio (entre estaes e pontos-mdios) reunidas ou prximas, e por isto duplas (s vezes triplas): FESTA Hemisfrio Norte 1 de Janeiro 6 de Janeiro 5 de Fevereiro 10 de Fevereiro 19 de Maro 21 de Maro 10 de Maio 19 de Junho 24 de Junho 29 de Junho 15 de Agosto Hemisfrio Sul 1 de Julho 6 de Julho 5 de Agosto 10 de Agosto 19 de Setembro 21 de Setembro 10 de Novembro 19 de Dezembro 24 de Dezembro 29 de Dezembro 15 de Fevereiro
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Ano Novo Reis Carnaval Cinzas Paixo Pscoa Pentecostes Corpus Cristi So Joo So Pedro Nossa Senhora

Todos os Santos Finados Natal (Joo Evangelista)

1 de Novembro 2 de Novembro 25 de Dezembro

1 de Maio 2 de Maio 25 de Junho

So Joo Evangelista celebrado junto ao Natal. So Joo Batista celebrado na data oposta, segundo o registro bblico de ter nascido seis meses antes de Jesus, e ter declarado a este, ao modo dos ciclos de luz do ano, preciso que ele cresa e eu diminua. Ambos tm relao com os dois Janus, segundo Ren Guenn (em Os Smbolos da Cincia Sagrada), assinalando os dois incios de ano, o setentrional e o meridional.

O DUPLO-JANUS: OS SATURNOS DE CAPRICRNIO E DE AQURIO

Neste sentido, quando se celebra as datas do Buda em maio (nascimento, iluminao e morte), existe no Hemisfrio Norte a Primavera. Quanto a Maitreya, o novo avatar, presente j num contexto meridional, as suas principais datas (nascimento, iluminao, etc.) tendem a ocorrer no Inverno local, em consonncia com o mito solar. O Pentecostes relaciona-se ao Festival de Asala ou do Cristo, segundo Alice A. Bailey, a chamada Festa da Humanidade celebrada na Lua Cheia de Junho (Primavera-Vero setentrional), sob o signo de Gmeos, aproveitando o vnculo entre Mercrio (regente deste signo) e o Esprito Santo. No Sul o evento cai na transio Outono -Inverno. Comumente se associa a data a Maitreya e recita-se ali a Grande Invocao, abaixo. A GRANDE INVOCAO Do ponto de Luz na Mente de Deus, Flua luz s mentes dos homens; Desa a Luz Terra. Do ponto de Amor no Corao de Deus, Flua amor aos coraes dos homens; Volte Cristo Terra.
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Do centro onde a vontade de Deus conhecida, Guie o Propsito as pequenas vontades dos homens O Propsito que os Mestres conhecem e servem. Do centro a que chamamos raa dos homens, Cumpra-se o Plano de Amor e Luz E mure-se a porta onde mora o mal. Que a Luz, o Amor e o Poder restabeleam o Plano na Terra. A Grande Invocao, transmitida por Alice Ann Bailey, busca fomentar a Unio dos Centros mundiais de Shambala, da Hierarquia e da Humanidade, um fator essencial para restabelecer a Ordem do Mundo (o Plano) e redimir o planeta na ocasio de crises mais pronunciadas, pela recordao da sua Divina filiao. Assim, o Dia da Grande Invocao, o Festival de Asala, na Lua Cheia de Junho, tambm chamada de Festival da Humanidade ou do Esprito Santo, e ainda Festival do Cristo-Maitreya. A Teosofia atesta que Maitreya surgir na stima sub-raa rya, que a brasileira, nao sobre a qual tambm incide a faixa csmica da Nova Era. Na verdade o avatar vem na transio dos ciclos, inclusive raciais. O Calendrio Maia-Nahua demonstra que o Quinto Mundo (ou a Quinta Raa-raiz) termina em 2012, de modo que a manifestao do Cristo-Buda j se assoma, ele que se relaciona figura histrica de Jesus. Sua tarefa implantar a Nova Religio mundial (pela Iniciao solar, atravs da tcnica da Invocao-e-Evocao), tendo como instrumento os seus Apstolos e os Novos Servidores do Mundo, que so os 144 mil eleitos mencionados no livro do Apocalipse. Existem tambm datas menores como os dias dos pais, das crianas, dos namorados, das noivas, etc. Nas sociedades tradicionais, as festas e os feriados costumavam se multiplicar. No obstante, eram dedicados a algum deus, que no caso incluiriam as realidades mencionadas. Assim, Vnus inclui o feminino e a beleza, Marte expressa o masculino e o vigor, Jpiter a juventude e a sabedoria, Saturno alude velhice e espiritualidade, o Sol aponta para a paternidade e a Lua para a maternidade, Mercrio a dualidade e a mudana, etc. De fato, o calendrio dever ser todo refeito, sejam as datas religiosas, as festas agrcolas e os nomes dos meses. Mudar signos sem mudar meses cria confuses; para no competir e causar problemas, a melhor frmula seria usar uma outra lngua, contanto que tivesse um respaldo mitolgico similar ou superior; tarefa que pode no ser fcil de alcanar. Contudo, a vizinhana andina pode oferecer uma soluo, com sua nica grande tradio calendrica meridional. As datas do incio e meados do ms ficam vinculadas. Em Roma se dava grande importncia aos idos (metade) do ms, que onde iniciavam os signos. A reforma gregoriana alterou seis dias e estes comeam agora em torno do dia 21 de cada ms. Existe uma teoria que as Casas astrolgicas iniciam na realidade na sua metade, onde
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demonstrariam maior fora. O grau 15 dos signos fixos (Aqurio, Touro, Leo e Escorpio) considerado sagrado e de fora, incidindo sobre o dia seis dos meses de Fevereiro, Maio, Agosto e Novembro. Tratam-se das festas mais importantes dos celtas, como veremos a seguir. Abaixo, temos a mandala quadrada das Estaes e seus signos.
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C a p r ic r n io A q u r io I N V E R N

P e ix e s O

Para efeitos de esclarecimento, vamos tratar de comentar as datas e seus significados atravs das estaes do Hemisfrio Norte, para onde elas foram elaboradas. Os observadores do Hemisfrio Sul devero fazer um esforo de transposio, e para facilitar oferecemos as datas correspondentes (opostas) neste hemisfrio meridional. Os Quatro Marcos Solares Os dias seis dos meses de Maio, Agosto, Novembro e Fevereiro, so considerados especiais porque correspondem ao grau 15 de cada signos fixos, ou Touro, Leo, Escorpio e Aqurio, configurando a cruz central do Zodaco, eixos de foras associado os quatro poderes elementais. Segundo Rudhyar, o 15 grau dos signos fixos um ponto de descenso de energias divinas (cf. Astrologia da Personalidade). A astrologia indiana divide os signos pela sua metade (para efeitos de polaridades), semelhante aos idos dos meses dos romanos. Palavras como Quaresma (46 dias) e Pentecostes (50 dias), fazem aluso inequvoca aos ciclos de 45 dias existentes entre a Pscoa e os pontos mdios que a cercam (no rumo dos solstcios), originando no caso o dia de Cinzas e a Festa do Esprito Santo, que incidem prximo a estas datas. Tais dias, com pequenas modificaes representam, por exemplo, as festas mais importantes do calendrio celta (ver adiante). O que significam estas quatro datas? Ocorre que, desde o ponto de vista da evoluo da luz (e no do clima), que determina as propores de luz e sombra durante os dias, as Estaes iniciam, a rigor, nos Pontos Mdios existentes entre os solstcios e os equincios, ou na metade dos signos fixos; posto que solstcios e equincios so apenas situaes clmax da condio solar, sendo na verdade o centro das Estaes e no o seus
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incios. Afinal, a relao de luz-e-sombra nem sempre idntica evoluo climtica, a qual sofre a ao da inrcia. Abaixo vemos esta realidade diagramada, tendo os marcos solares representados pelos signos fixos na cruz transversal:
C a p r ic r n io
S O L S T C IO S

A q u r io

E s c o r p i o

r ie s

E Q U IN C IO S

L ib r a

Tou ro C n cer

L eo

Isto significa que as Estaes tm o seu incio oficial com um atraso de 45 dias. E o que justifica este atraso que, do ponto de vista climtico, ocorre uma espcie de inrcia produzida pelo acmulo climtico, capaz de empurrar para frente o incio solar das Estaes. Ou seja: a soma da temperatura, ao esquentar a terra e a atmosfera, produz certa estagnao que conserva o clima da estao para alm do seu marco solar de transio. E ento, na ausncia de outro marco astronmico, empregam-se os solstcios e os equincios para definir as Estaes, marcos estes que, alm de apresentar o clima da Estao j bastante caracterizado, seriam de resto intransponveis, uma vez que aquilo que lhe sucede j representa uma nova fase da Estao (para maiores detalhes sobre esta questo, ver Revista rion de Cincia Astrolgica, n 6). No Hemisfrio Norte, os quatro marcos solares se associam aos Quatro Ventos, que de certo modo tambm existem nos pampas, atravs dos ventos Pampeiro, Nordeste, Minuano e Ocenico. Mencionamos o Ba-Gu chins; pois estes oito pontos astronmicos (incluindo solstcios e equincios) podem ser equiparados aos seus oito trigramas, inclusive com seu processo de mutao correspondente. Estas datas esto assinaladas no calendrio dos antigos celtas da Europa ocidental, como suas quatro grandes festividades anuais do Fogo que, segundo William Bloom, celebram as quatro fases distintas do ciclo anual da fertilidade, do crescimento, natural e agrcola, ou seja: despertar, crescimento, colheita e descanso. Alguns destes festivais se refletem no ritmo sagrado de outras culturas ao redor do mundo e alguns foram adotados por religies mais novas. (Bloom, Tempos Sagrados Ritos de Passagem e Festivais Sazonais) Estas quatro festas, com o significado, as Estaes e ainda o seu correspondente meridional, seriam:
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DATA Imbolc Beltain Lughnasa Sammain

SIGNIFICADO Despertar Crescimento Colheita Descanso

ESTAO Primavera Vero Outono Inverno

SETENTRIONAL 1 de Fevereiro 1 de Maio 1 de Agosto 1 de Outubro

MERIDIONAL 1 de Agosto 1 de Outubro 1 de Fevereiro 1 de Maio

Ainda que se tratem dos festivais de fogo (os quatro fogos podem ser descritos como: fagulha, magntico, eltrico e plasmtico), o vnculo dos Elementos evidente, por incidirem praticamente sobre os marcos solares da cruz central do Zodaco, tradicionalmente vinculada ao centro ou pice dos quatro elementos. Atravs disto os celtas testemunharam um conhecimento calendrico e astronmico excepcional. O Imbolc corresponderia poca de Carnaval e Cinzas no calendrio ocidental, e na mitologia celta marca o fim da mtica batalha final do heri irlands Cu Chulainn, iniciada na poca de Samain (a festa anterior, abrangendo assim todo o Vero). Segundo Anne Ross, Beltain seria considerada a mais sagrada de todas as festas celtas (Druidas, Deuses e Heris da Mitologia Celta , pg. 17). Nada diz sobre seu carter, mas temos informaes inter-culturais expressivas. Os tibetanos tinham uma data importante na poca do Beltain: De acordo com uma tradio que remonta, segundo se diz, a Langdarma, o ltimo soberano do Tibet, no dcimo-quinto dia do quinto ms os deuses protetores desciam em todos os mdiuns. Naquele dia, os orculos, homens e mulheres, entravam em transe ao mesmo tempo em todas as regies, enquanto a multido apertava-se em seus templos. (Anne Chayet, A Mulher no Tempo dos DalaiLamas, pg. 282, Papirus Editora, Campinas, SP, 1995) O interessante que esta data corresponderia poca do Pentecostes no calendrio ocidental, quando o Esprito Santo desceu em todos os fiis segundo a Bblia (Atos). A Festa do Divino, relacionada festa do Pentecostes, foi trazida pelos casais aorianos e est ligada a eventos poltico-religiosos portugueses do final da Idade Mdia, resultando na tradio do imprio do divino Esprito Santo, com as procisses da bandeira do divino (cores vermelha e branca) que antigamente entrava em todas as casas, sugerindo que este aspecto de Deus visita todos os homens. O Lughnasa era a festa do deus Lugh (ou Lugos), identificado a Mercrio pelos romanos, sendo o corvo um de seus smbolos. Era o deus celta mais importante, e a festa em sua honra foi substituda pelo imperador romano Augusto para uma festividade em sua prpria memria. No cristianismo a festa passou a se chamar Lammas, ou festa da colheita, e mais tarde festa dos lavradores. interessante que a data desta festa, situa-se no centro de um amplo perodo de celebraes que ocupa duas semanas antes e duas semanas depois da data. Desta forma, o seu carter central e piramidal amplamente declarado. E o dia de Samain, a data mais forte e perigosa do ano celta, quando o Outro Mundo acessvel aos mortais (sob seu prprio risco) e os deuses fazem brincadeiras
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com os humanos (Anne Ross, op. cit.). Esta data mais tarde se tornou a festa de Halloween, e as abboras usadas como lanternas substituram as caveiras empregadas originalmente. Passemos a analisar o significado destas datas no ciclo natural das estaes, celebradas com grandes fogueiras ( curioso como varia o formato das fogueiras no Brasil: no Sul so triangulares, e no Nordeste so quadradas; isto pode ser aproveitado simbolicamente), e sua simbologia de importncia agrcola. Para isto transcrevemos o texto As Quatro Fases da mencionada obra de William Bloom, Tempos Sagrados Ritos de Passagem e Festivais Sazonais: Imbolc conhecido como o primeiro dia da primavera celta. Sua palavrachave despertar. Ele indica que a parte mais hostil do inverno j passou e uma nova onda de fora vital est pronta para avanar no caminho do crescimento. como se a Me Natureza comeasse a despertar de um sono profundo. (...) Esta nova onda de energias vital ainda no pode entrar em ao, mas surgem os sinais e sensaes de que ela est comeando a se manifestar. Ela avisa o momento certo de comear a preparar a terra para o plantio. Beltane (Beltain) celebra o incio e o decorrer do ano novo. No comeo de Maio a maior parte do trabalho j est feito. O solo foi preparado, o plantio foi feito e agora s preciso cuidar, tomar conta. Os frutos do trabalho vo comear a se manifestar. As grandes fogueiras de Beltane so acesas e elas clamam por proteo e cooperao, demonstram agradecimento por essa cooperao e celebram a riqueza da vida terrena. Lammas (Lughnasa), no comeo de Agosto, quando surgem os primeiros sinais significativos da colheita. J possvel comear a colher alguma coisa e a maior preocupao pela segurana e completo aproveitamento da safra. Mais uma vez tempo de agradecer, mas tambm de contnua invocao e cuidado. Samhain (Sammain), marca o fim do ciclo agrcola. Este festival acontece no fim de Outubro e tambm conhecido como o Fogo da Paz e o final do ano celta. Terminou a colheita. O solo j foi preparado para o Inverno. Os espritos da natureza, grandes e pequenos, retornam a seu ciclo de contemplao interior. Toda atividade se aquietou e nos preparamos para as longas noites que esto por vir. Faltam muitas semanas at o Solstcio de Inverno e quatro Luas at Imbolc, a Primavera e o grande renascimento. Tratemos enfim de relacionar tempo e espao. Existe uma relao entre as faixas dos Trpicos e os Solstcios, que como se sabe, demarcam os limites tropicais pela ascenso reta do Sol. -tal como a linha do Equador uma faixa central demarcada pelos Equincios. A inclinao do eixo da Terra (que causa das Estaes) fundamental para tudo isto, da ser esta inclinao a mesma da faixa tropical, ou 23,5 graus.* O Ritmo Dirio Uma forma de acompanhar no cotidiano a estrutura das estaes, visando uma conscientizao dos ciclos da vida, se recolhendo para meditar quatro vezes ao dia, buscando assim uma analogia com as mesmas e suas festividades, nos seguintes termos:
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Inverno ............................ Meia-Noite Primavera ....................... Amanhecer Vero ............................... Meio-Dia Outono ............................ Entardecer Os muulmanos realizam oraes cinco vezes ao dia, o que condiz com certa estrutura espiritual do mundo antigo. Mas este ritmo quaternrio perfeito desde o ponto de vista da natureza, da humanidade e do homem futuro. Ele abre os perodos do dia e determina um plo de conscincia no alto de cada ciclo, tal como fazemos nos ritos sazonais em relao s estaes. Esta etapas de transio das estaes ou do dia, so importantes porque so momentos em que as energias esto em equilbrio, em estado de mudana para ingressar num outro ritmo. como se a prpria natureza estivesse num estado especial de repouso dinmico. Se deveria por isto passar a ver os solstcios e os equincios no como o comeo das Estaes, mas como o seu pice. Ocorre ali algo mgico, como no mito do sol se deter que ocorre nos solstcios, quando por cerca de trs dias o Sol parece no se mover em sua jornada lateral, uma vez alcanado o seu ponto mximo de declinao, o que segundo alguns teria sido aproveitado por Josu para forjar um milagre (Js 10, 12). Esta fixidez considerada um momento de poder. Quando est no mximo de luz a data era considerada glorioso, e quando est no seu mnimo, era considerada tenebrosa. J nos equincios prevalece maior harmonia e as celebraes tm outro carter. Algo semelhante acontece nas etapas dirias. Meditar meia-noite (ou apenas orar, como as crianas faziam antigamente) confere maior harmonia no sono e proteo ao esprito (corresponde ao Fundo-do-Cu no zodaco pessoal), em meditao profunda e introspectiva. Meditar pela manh aproveitar o melhor momento do dia com energias de pureza e novidade (corresponde ao comeo do zodaco pessoal ou o Ascendente), impulsionando o esprito para ser senhor de todo o dia. Meditar ao Meio-Dia reabastecer com o mximo de energias solares para encarar uma boa refeio ( o Meio-Cu no sistema de Casas) e boa digesto, harmonizandonos para o perodo da tarde. E meditar no entardecer representa realimentar o reservatrio interior para a noite, perodo favorvel reflexo e ao recolhimento, assim como vida familiar (trata-se do Descendente no zodaco particular). E com isto nutrimos todas as dimenses de nosso ser: o corpo fsico pela manh, o corpo emocional tarde, o corpo mental noite, e o corpo espiritual de madrugada. Devemos meditar por um tempo mnimo de meia-hora de cada vez, e quando possvel na Natureza, especialmente ao meio-dia.

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* Neste caso, os Pontos Mdios do calendrio, situados entre os trpicos e os solstcios, teriam uma analogia com o paralelo 30, que possui todavia uma realidade geogrfica diferente. Por isto os Pontos Mdios so muito importantes num calendrio tropical. (sic)

Captulo 11

CALENDRIO UNIVERSAL DE ATIVIDADES

A astrologia permite raciocinar a realidade do mundo em todas as suas instncias. Sua

teoria geral pode ser aplicado a qualquer setor institucional casamento, economia, poltica, psicologia, sociologia, etc. e tambm ao seu conjunto, como de resto parece ser realmente sua grande vocao. O que vamos apresentar a seguir serve de base simblica e, se se quer, mesmo cronolgica, para a programao de atividades sociais nas sociedades de molde tradicional ou de classes cclicas (varnashramas, em snscrito). Assim, a estruturao social e pedaggica pode encontrar na Astrologia um sinttico programa de atividades, a ponto de podermos identificar possivelmente nos signos, novas pistas para o conjunto das atividades dos ashramas (etapas de vida).* Aplicaes astrolgicas A Astrologia contempla em sua estrutura todas estas realidades. E os chamados elementos representam atividades fixas: TERRA = produo/estudo; GUA = comrcio/matrimnio; AR = administrao/pedagogia; FOGO = religio/aposentadoria.
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Temos aqui, portanto, as bases de uma cosmologia social. Enquanto os seus ritmos representariam as fases internas: CARDINAL = aprendizado; FIXO = realizao; MUTVEL = ensino. O estudo cardinal por ser o incio de tudo. O trabalho fixo porque permite produzir e aprofundar as coisas. E o ensino mutvel porque a pedagogia um processo transformador para quem a exerce e uma doao maior de saber e de experincia, e neste caso se est como que se despedindo de um elemento ou classe, atravs do legado da experincia. Ou seja: em cada atividade o indivduo deve vivenciar as trs etapas, na medida em que assimila com perfeio cada fase: primeiro como aprendiz, logo como praticante e finalmente como instrutor exatamente como nos estgios ashrmicos de vida, ainda que a aposentadoria se fundiria aqui com um novo comeo ou aprendizado. O CURRCULO ASTROLGICO A combinao destas sete situaes produz os (3x4) 12 signos zodiacais. Assim, podemos ver o zodaco como um calendrio scio-cultural, apto inclusive a estruturar e a cronometrar as atividades e suas fases. Observaremos ento um possvel currculo de atividades baseado no Zodaco: ries = noes espirituais (sermes, culto); Touro = atividade fsica e produtiva (trabalhos manuais, jardinagem); Gmeos = estudos, investigaes (passeios, pesquisas); Cncer = estudo de histria; Leo = poltica (estado, governo); Virgem = sade (higiene, anatomia, ginstica); Libra = sociologia, arte; Escorpio = misticismo, direito; Sagitrio = filosofia, geografia; Capricrnio = arquitetura, simbologia; Aqurio = tecnologia, comunicao; Peixes = religio, medicina. Certo que estas so apenas algumas vises do tema, que de qualquer modo indica um progressivo refinamento, produzindo uma sntese e uma elevao capaz de conduzir ao estgio seguinte.
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UM CALENDRIO ZODIACAL J numa programao cultural ao nvel de ashramas, um modelo vitalcio poderia ter o seguinte perfil: A. Conhecimento ou Elemento TERRA: Nvel 1: Cardinal = saber/atividade naturalista; Nvel 2: Fixo = saber/atividade produtiva e social; Nvel 3: Mutvel = saber/atividade empreendedora. B. Matrimnio ou Elemento GUA: Nvel 1: Cardinal = sexualidade instintiva; Nvel 2: Fixo = sexualidade afetiva; Nvel 3: Mutvel = sexualidade sublimada. C. Administrao ou Elemento AR: Nvel 1: Cardinal = administrao municipal; Nvel 2: Fixo = administrao estadual; Nvel 3: Mutvel = administrao nacional. D. Sacerdcio ou Elemento FOGO: Nvel 1: Cardinal = iniciao de probacionrios; Nvel 2: Fixo = iniciao de discpulos; Nvel 3: Mutvel = iniciao de adeptos. Note-se que as etapas 1 e 3 (como tambm de certo modo tambm as etapas 2 e 4) so plos complementares: um aprende e outro ensina. Para no repetir os temas, diversificamos as atividade do item 3. Assim, todos os ashramas tm os trs momentos, sendo simplesmente as trs etapas tcnicas de qualquer realidade: comeo, meio e fim; ou aprendizado, prtica e perfeio. As quatro castas, com sua trs etapas cada uma, perfazem doze fases que podem ser expressas portanto em termos zodiacais. No se define claramente aqui a natureza dos signos, mas sim as atividades; embora aqueles se achem sugeridos pelos elementos que encabeam os ternrios. Para uma anlise mais detalhada desta verso zodiacal com signos agrupados por elementos, ao molde das Estaes e do zodaco chins, ver nossa obra O Calendrio Astrolgico [Cap. As Etapas Astrolgicas da Vida ( varnashramas)]. E para uma viso do Zodaco corrente como calendrio de atividades ashrmicas, ver Brahmanismo - a Sntese social (Cap. Uma Programao Zodiacal).
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Calendrios de atividades Este quadro de atividades , portanto, antes de tudo simblico e no possui uma aplicao cronolgica imediata, ainda que possua certamente a sua cronologia ideal, e que seria num primeiro momento de 12 anos coisa a rigor, e em princpio, apenas acessvel aos deuses (avatares). No obstante, preciso respeitar as vocaes reveladas e os ritmos pessoais, sem impedir o acesso quilo que a natureza pessoal determina e da forma como o solicita. No geral, as dificuldades para superar uma etapa podem representar um limite pessoal, e determinaria uma casta, at em definitivo, embora os esforos para progredir possam continuar. Neste caso, qual o registro de tempo a empregar? Investiguemos inicialmente o ritmo dirio para fins escolares. Todo o tipo de aprendizado, realizao e ensinamento, deve ser combinado, de forma rtmica, de modo ao indivduo poder se sobressair na sua vocao. O zodaco apresenta uma espcie de programa de atividades, oferecendo inclusive linhas gerais para um calendrio cotidiano que, a depender do calendrio vital adotado (ver abaixo), pode ir at os 21 anos ou mais. As notas que os estudantes alcanam nas matrias, permitiriam ter uma idia sobre a sua vocao e casta final. Este currculo didtico de base zodiacal pode ter por base o zodaco domal, chamado sistema de Casas (o tema avaliado criticamente em Captulo especfico), cujo incio ocorre ao amanhecer (ou no Ascendente). claro que as horas noturnas no permitem atividades de viglia, podendo ainda assim receber uma programao subjetiva (tarefas astrais). Logo, devemos eleger um calendrio mais amplo para a existncia, por assim dizer, nas etapas/estgios de vida. Em termos ideais, possvel que o ciclo de 120 anos surja como uma primeira sugesto bvia, aproveitando a base zodiacal 12. Ele est presente na Bblia (idade do homem ps-diluviano) e nas modernas consideraes da cincia, sendo usado na China (com base na revoluo de Jpiter de 12 anos e os cinco elemento, repetidos 2 vezes, ou 12x5x2). Neste caso, suas subdivises principais (elementos/classes) seriam de 30 anos e as secundrias (ritmos/estgios) de 10 anos. Como isto soa ainda impraticvel em nossos dias, mais realista seria o ciclo de 60 anos, metade do anterior e tambm usado no Extremo Oriente (sem a mencionada duplicao ou 12x5), como alternativa para o Kali Yuga (Idade Negra), onde os humanos vivem menos. Matematicamente, teramos ento (quatro) ciclos de 15 anos e sub-ciclos de 5 anos. Estes, por sua vez, soam algo curtos: concluso do trabalho/estudo aos 15 anos? Final do matrimnio aos 30? Existem opes, como a de valer-se do ciclo de 72 anos (corresponde a um grau do ciclo sideral), mantendo 12 anos iniciais como uma etapa formativa elementar, e dispondo sobre ele os 60 anos mencionados com as divises dadas. As datas-chave seriam: fase 1: 13-27 anos; fase 2: 28-42; fase 3: 43-57 fase 4: 58-72 anos. Soa mais adeqado, embora tambm leve os primeiros ciclos de vida para um pouco distante.
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Outro ciclo astronmico que adquire importncia o 84 anos, da revoluo de Urano (planeta considerado como regente astrolgico da Nova Era), que se divide por quatro em 21, 42, 63 e 84 anos. A maioridade aos 21 anos j tem sido observada e parece bom para o casamento. O valor 42, vinculado aqui instruo/poltica, tambm soa paradigmtico nas escrituras, assim como o 43 em ciclos orientais conhecidos (embora no como metade de ciclo, mas como concluso, o que sugere outra estrutura). Os 63 anos dariam incio aposentadoria/sacerdcio, quando o indivduo se dedica sabedoria e ao conselho geral.*** Em outras partes dedicaremos maior ateno a estes ciclos. De qualquer forma, estas idades so gerais e devem obedecer a certas cronometrias espirituais, que podem alterar em funo da prpria casta e sua preparao interior (velocidade evolutiva).**

* Ver tambm Esboos para um Calendrio de Produo, adiante. Sobre o varnashrama, remetemos o leitor s nossas obras sociolgicas, especialmente Sociologia Universalista, Brahmanismo e A rvore da Tradio. ** A idia da aposentadoria nesta fase soa a uma adaptao face a situao racial rya, onde as instituies do clero no estavam ainda bem estabelecidas. Na nova raa isto muda e o sacerdote pode seguir detendo uma funo social maior. *** Em Brahmanismo -a Sntese social (Cap. Ciclos Ashrmicos), Ed. Agartha, apresentamos tambm os ciclos em termos de manvantara, ou seja, sem a simetria regular dos zodacos, seguindo antes um plano clssico de progresso inicitica.

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Parte IV

TRANSPOSIO HEMISFRICA

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Captulo 12

O RESGATE DO PADRO MERIDIONAL

Astrologia no apenas conveno, mas experincia viva. Rudhyar rene ambas as

coisas na seguinte colocao: Quando falo (dos signos), estou falando em termos de smbolos carregados do poder psquico de incontveis geraes de seres humanos que viveram no Hemisfrio Norte, onde a astrologia usada na sia e na Europa nasceu como um sistema de smbolos baseada nas experincias tpicas dos povos nortehemisfricos. (Ritmo do Zodaco O Pulsar da Vida, pg. 13) No , portanto, apenas o atavismo que est em questo, mas tambm a experincia diria, introjetada certamente no inconsciente coletivo por repetio contnua, at formar uma aura grupal; na viso deste autor. Observemos agora o seguinte pargrafo, fundamental para toda a nossa tese de uma astrologia tpica: Dissociar a astrologia do estado da cultura e da sociedade no qual o astrlogo vive e efetua seus clculos e interpretaes no tem sentido. Todo sistema conceitual tem de ser compreendido em termos das condies de vida sociais e pessoais, alm das geogrficas das pessoas que agem, sentem e pensam. A verdade ou, antes, a validade de uma ao ou de um pensamento s pode ser aferida em funo do quadro scio-cultural mais amplo e, mais profundamente, com referncia a uma s fase especfica da evoluo da humanidade ou, pelo menos, de parte da humanidade. Como em geral isso no se faz, ou s feito com a distoro resultante de se projetar nosso presente estado de conscincia sobre as mentes e os sentimentos dos homens antigos ou de outras raas, da resulta muita confuso. (Dane Rudhyar, As Casas Astrolgicas, pg. 10) Vale apenas considerar que isto tambm se estende s raas muito novas ou em formao, e no apenas (talvez at nem tanto) s antigas. Portanto, a bem da verdade, as Estaes tampouco so meras referncias simblicas, mas embasamentos psquicos teis para uma experincia superior focalizada alquimicamente atravs das datas religiosas. Do contrrio, se o mais importante fosse a conveno, no haveria problemas em adotarem todos as correlaes do Hemisfrio Sul.
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Mas, logo se buscaria justificar o status quo astrolgico com o fato de 9/10 da populao mundial situar-se no Hemisfrio Norte. Vejamos a sequncia de opinies do investigador J. L. San Miguel de Pablos: 1. No vejo como se poder defender a inverso dos signos no outro hemisfrio da Terra sem pr ao mesmo tempo em questo a unidade fundamental do Inconsciente Coletivo do gnero humano que, para mim ao menos, dimana da unidade profunda da prpria humanidade por cima de qualquer enfrentamento, por doloroso e terrvel que possa ser. Penso que sem essa unidade do Inconsciente quer dizer, de seus Arqutipos essenciais a humanidade como tal, simplesmente no existiria. Agora bem; as nove dcimas partes dos humanos vivem no Hemisfrio Norte, e a desproporo h de ter sido ainda maior no passado. Isto, longe de ter algo a ver com nenhuma superioridade dos habitantes da metade norte do mundo, resulta estar simplesmente condicionado pela repartio de mares e continentes no Globo. Ento, se a imensa maioria de seres humanos tm vivido e criado cultura no mais profundo sentido precisamente no Hemisfrio Norte, natural que na formao desse Inconsciente Coletivo nico que se reflete na simblica astrolgica, tenham sido eles que tenham marcado a pauta quanto ordem dos signos do Zodaco. E que a humanidade inteira a antropomassa total se banhe em um mundo de arqutipos que tm surgido contemplando antes de tudo os cus boreais. 2. Se o Zodaco deve ser considerado como um campo, ento se lhe deve poder identificar por um nico vetor perpendicular rbita da Terra. E de nenhum modo caberia, em tal caso, que estivese qualificado inversamente em um e outro hemisfrio. (em Espacio y Simbolo en Astrologia, pg. 196) Percebe-se que as opinies so em geral extremadas seno francamente equivocadas, seja mediante interpretaes particulares ou confuso de esferas. De incio, o verdadeiro foco setentrional da cultura se deve expresso espiritual rya relacionada a este hemisfrio durante os ltimos cinco mil anos da Terra. No outro Captulo voltaremos a este assunto. O segundo item confunde dois tipos de zodacos: os questionamentos acerca da inverso de signos no costumam incluir o ciclo sideral, mas somente o solar ou tropical. Explicamos. O zodaco sideral uma esfera que atua realmente de forma unificada para todo o planeta. Trata-se, afinal, de um ciclo que no se relaciona ao indivduo e nem coletividade, um zodaco csmico que no se conecta diretamente ao solar, seno de forma simblica e parcial. Pode-se, todavia, salientar a dupla diviso entre zodaco e casas, que se repete a nvel sideral e solar/dirio, gerada pela dupla questo precessional. Os plos representam fatores de unificao, mas nem tudo nesta esfera setentrional. Est comprovado que, em termos csmicos, existe um plo norte csmico, e em termos terrenos existe um supremo plo magntico ao sul (sujeito no obstante a ser alterar ciclicamente). Nisto, caberia se considerar possveis vnculos entre a natureza inversa destes plos e os zodacos opostos. Neste aspecto, os astrlogos dividem-se tambm em duas correntes: os sideralistas baseam-se na estrutura do Zodaco sideral, considerando-o sujeito s determinaes do
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ponto vernal como fator original ou causal; e os tropicalistas usam diretamente um zodaco solar matemtico, vagamente baseado nas Estaes. Na verdade, discutvel se este zodaco subjetivo, que teria talvez uma ordem matemtica, no estaria igualmente sujeito s distores astronmicas. De fato, apesar de expressar elementos subjetivos, tambm poderia estar diretamente vinculado realidade fsica, representando isto uma vez mais a tradicional frmula de correspondncia (do tipo assim como e cima em baixo). A Doutrina de Maitreya rene uma srie de opostos desta natureza: interior/exterior, passado/futuro, masculino/feminino, superior/ inferior.* Um ou mais destes pares de opostos poderiam se enquadrar no tema em questo. O calendrio no poderia ser simtrico e meramente matemtico, em toda a parte, porque certas atividades seguem o ritmo das estaes. H coisas que no entanto so fixas e universais, como o tempo da gestao e mesmo os ritmos agrcolas (o que pode ser no obstante varivel em nmero, segundo as latitudes). Da mesma forma, o relgio csmico no um tema pacfico, e se discute o verdadeiro incio das Eras. Pois na verdade, todo o sistema astrolgico est sujeito a profundas reformulaes e merecedor de questionamentos. Assim, apenas a primeira parte mereceria maiores consideraes. Porm, acaso o Inconsciente Coletivo seria assim to unificado? Ou seria fruto de uma cultura racial, mais ou menos regionalizada, como sugerem certas teorias esotricas? E que, como tambm demonstra Dane Rudhyar, o Zodaco seja realmente desprendido, em parte ao menos, mas de forma bsica, das Estaes e portanto da experincia regional, mais que da contemplao dos cus desde qualquer parte do mundo? No que se refere primazia humana setentrional, os argumentos so certamente fortes. E vamos mais longe, possvel at que o prprio sistema astrolgico tenha sido criado no Hemisfrio Norte. No entanto isto no impediu que ele fosse usado no Sul, e com todas as regalias locais a que tem direito a menos que se prove que a rica Astrologia Andina emprega critrios exticos, o que nos parece bastante duvidoso, posto tratar-se de civilizaes to antigas, originais e sbias. Jos Arguelles, estudioso de calendrios americanos e geografia sagrada, chega a afirmar em A Ascenso da Terra que a Porta do Sol de Tiwanaco representa um calendrio para o Hemisfrio Sul. Quem h de dizer tambm que as figuras de Nazca, que muito provavelmente so signos astrolgicos, sirvam para exaltar um zodaco setentrional (considerando se tratar de um ciclo solar)? Felizmente o Hemisfrio Sul no uma terra de ningum e nunca o foi. Pelo contrrio, pensamos que o estudo destas antigas manifestaes possa ajudar a desenvolver uma vez mais as bases de uma profunda cultura austral. De resto, no est provado que parte da cultura meso-americana no tenha originado dos Andes. Pois ainda que as evidncias sejam mais fortes em favor da influncia extremo-oriental (como torna indiscutvel obras como A Imagem Mtica, de Joseph Campbell), a partir da funo daquela cultura pelo povo-jaguar olmeca, nem por isto pode-se descartar elementos andinos na cultura mexicana, a partir da prpria raa maia, cuja origem ainda desconhecida, mas que para ns carrega traos de povo montanhs (apesar de viver nas plancies do Yucatan) e seriam assim aymars descidos dos Andes centrais (alis ayma = maya?). Na verdade, pesquisas recentes tm observado contatos
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com a rea do Equador j nos primrdios da olmeca, cultura que caberia comparar com a do povo-jaguar da Amrica do Sul, a colombiana Chavin de Huantar. No obstante, tanto o Equador como a Colmbia, encontram-se acima da linha do Equador (calendrio setentrional?). Nisto, claro que o argumento colonialista trata de se impor: A cultura europia se espalhou por todo o globo, atravs das conquistas, invenes e expanso econmico-industrial. Onde quer que esta cultura tenha dominado povos e terras, onde a linguagem, os smbolos e as tradies europias formaram a mentalidade coletiva e a imaginao das pessoas, tambm os smbolos astrolgicos se implantaram na psique coletiva dos seres humanos como fez a religio crist e outras religies cujos fundadores tambm se originaram no Hemisfrio Norte (Rudhyar, Op. cit., pg. 13). A recordao final no deveria ser casual. O foco espiritual deveria ser apresentado como o nico fundamento legtimo para a universalizao de um padro cultural -e mesmo assim sob o apelo esotrico dos ciclos e, nisto, dos limites. Todo o sistema astrolgico acompanha datas-chaves espirituais e ciclos calendricos raciais, sendo disto que tira a sua validade original, ou suas energias profundas. isto que pode dar certa validade universal a um sistema astrolgico, na medida em que se acate uma religio vinculada a tal sistema, reduzindo-se outrossim quase meramente a nvel de smbolos, sejam os signos ou as datas, e pouco a realidades vvidas. Nisto, Dane Rudhyar reconhece certas dificuldades para a adoo deste sistema astrolgico no Hemisfrio Sul. No entanto, reafirmando situar-se na linha puramente simbolista, declara a primazia da conveno e do atavismo, pelo valor universal do sistema atual em funo do ciclo cultural vigente (?) assim como, claro, na funcionalidade da Astrologia atual. Tal posio apenas seria aceitvel na medida em que se acata a cultura nortehemisfrica como matriz: sia, Europa e agora Estados Unidos, renunciando-se unidade cultural local. No entanto, se o prprio ritmo da vida determina que tambm deva haver uma transio cclica de plos culturais no planeta, e que este calendrio aponta como o novo foco outro hemisfrio, torna-se necessrio considerar seriamente a alteridade (= aquilo que diz respeito ao outro) histrica. E nisto, a prpria astrologia detm recursos para asseverar acerca das realidades cclicas dos hemisfrios -ver a nossa A Mutao do Mundo de Yves Christien (Ed. Pensamento, SP) e a nossa obra O Orculo de Gaia (Ed. Agartha, AP). Adiante desenvolveremos este tema. E a concluso a seguinte: se as bases esto deformadas, todo o conjunto est comprometido. A razo pela qual o sistema setentrional funciona aparentemente aqui no sul, segue sendo misteriosa (sem descartar todos os argumentos acima estudados). Mas uma possvel explicao estaria na questo dos eixos zodiacais, que aproxima ou complementa os valores dos signos opostos, trazendo uma chave importante em relao validade dos signos no outro hemisfrio. Por isto o tema da complementaridade dos signos opostos (ou doutrina de luz-e-sombra) tambm ser abordado na continuao.

* Ver a respeito em nossas obras Tushita - o Reino da Felicidade (IBRASA, SP) e Dharma - a Cano da Vida (Ed. Agartha, AP). 79

Captulo 13

UMA BRECHA DA PRAXIS ASTROLGICA

O ttulo acima diz respeito no diretamente a uma falha do sistema astrolgico, mas a
uma abordagem clssica, ainda que polmica e que incidentalmente tambm contm falhas (que sero igualmente analisadas na seqncia), capaz de corroborar as nossas propostas sobre distoro zodiacal. Pois, se aprofundamos a anlise das coisas, parece que torna-se insustentvel a intransigncia contra a alteridade astrolgica, e descobrimos que a resistncia dos eruditos e dos prticos contra a adaptao zodiacal no infinita. As Distores Domais Assim que, quando se depara com questes tcnicas incontornveis, existentes dentro da prpria prtica astrolgica, Rudhyar (visto tambm como um grande terico e um dos poucos que tem refletido mais sria e imparcialmente sobre estas questes), considera seriamente a necessidade de levar em conta a alteridade hemisfrica. A questo aparece especialmente atravs dos mtodos empregados para levantar o zodaco domal de 24 horas chamado sistema de Casas, associado evoluo individualbiolgica. Ora, nos meios mais usados, as Casas no apenas so invertidas nos hemisfrios norte e sul, como ainda sofrem distores na medida em que o horscopo levantado em diferentes latitudes dos hemisfrios. Ambas as questes so de grande interesse para ns, embora neste momento focalizemos apenas a primeira delas. Eis a concluso do sbio: (...) precisamos levar em considerao que cada hemisfrio da Terra e as regies polares precisam ter seu prprio tipo de astrologia. Quando nada, temos de reinterpretar alguns dos fatores astrolgicos bsicos na relao das situaes astronmicas em cada uma dessas regies. (Rudhyar, As Casas Astrolgicas, pg. 42, Ed. Pensamento, SP) O sistema de casas representa um dos clculos astrolgicos em que os recursos da astronomia so levados mais em conta, para alm de convenes e generalidades. E como se percebe, as consequncias prticas disto so avassaladoras. Aqui no existe argumento colonialista, porque seria insustentvel chamar o poente de Ascendente e o
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nascente da Descendente a prpria linguagem denunciaria o descalabro. Isto apenas no se estende ao zodaco solar que tampouco chega a representar nenhum dogma religioso, porque os astrlogos no esto habituados a relacion-lo com as Estaes do ano e a calcul-lo tambm em termos topocntricos. Mas pode ser uma simples questo de tempo para tal coisa acontecer. O clculo as casas dependem inteiramente da latitude, e da hora local. Por esta razo, para o levantamento das casas necessrio determinar tambm o local do acontecimento, numa das raras situaes em que a astrologia inclui o elemento geogrfico em seus clculos. Assim, a problemtica das Casas pode ser usada como referncia para um novo modelo zodiacal telrico. Emma de Mascheville, baseada em sua longa experincia, questiona a teoria do Zodaco enquanto um sensitivo atmosfrico sujeito a ser invertido em cada hemisfrio. A validade universal do sistema setentrional certamente tem se afirmado por conveno. E pergunta, no final: Como ser ento para os que nascem no Equador e nos Plos? (op. cit., pg. 21) Certamente ela no se referia unicamente faixa do Equador e aos pontos dos Plos, porque seno seria esta uma falsa questo, uma vez que, como centros ou limites que so, o Equador e os Plos so territorialmente insignificantes. Pode ser at difcil saber exatamente onde ficam se no estiverem bem demarcados e isto, na medida ainda em que algum l possa vir a se preocupar com tais assuntos (os esquims, por exemplo, esto to preocupados com a prpria sobrevivncia que at transformam os seus idosos em comida de ursos). Alis, se algum nasceu exatamente sobre o Equador, ter certos problemas para levantar um horscopo tradicional, onde as Casas se invertem nesta faixa, embora no seja exatamente este o principal foco da polmica em torno deste sistema, como veremos adiante. De resto, o problema seria semelhante quele com que a Astrologia comumente se depara no tocante s pessoas que nascem na passagem entre signos ou casas. A existncia de zonas de umbral inevitvel e so, como se sabe, um campo interessante de dualidade ou mistura de energias. No obstante, a sua existncia no compromete o conjunto do sistema, uma vez que se trata apenas de uma passagem ou umbral tema, alis, que poderia soar familiar criadora do sistema de eixos zodiacais como luz e sombra. Na verdade, aquilo que referia a sbia (e devemos lembrar que Emma era de origem alem e tinha certas dificuldades com o idioma local), diz respeito todas quelas vastas faixas includas como regio de clima equatorial e regio de clima frio/polar, onde inexistem as quatro estaes, mas apenas duas, e ainda com distores extremas de temperatura: quente e trrida no primeiro caso, e fria e glida no segundo caso. No se trata, pois, apenas da existncia de padres norte e sul, que se invertem na altura do Equador (posto serem as Estaes opostas nos dois hemisfrios), mais ou menos como ocorrem com os ventos que mudam de direo nesta regio de forma algo abrupta.

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Acontece que, mesmo dentro de cada hemisfrio, tambm existe uma distinta distribuio climtica, tendo como extremos os climas do Equador e dos Plos. E isto comprometeria a aplicao da estrutura do Zodaco como realidade climtica-sazonal nestas reas. Mas, quem pode dizer que no exatamente isto que acontece (ao menos em parte, como veremos)? Acaso as estruturas psquico-grupais destas regies no sero realmente diferentes (talvez mais simplificadas)? Lembremos que existem trs zodacos representando distintas esferas de conscincia: Personalidade, Alma e Esprito. So os trs elos do Ser, ou a Trindade no ser humano. Ora, a distribuio na Terra destes trs zodacos desigual, embora harmnica: cada um perfeito em cada regio! Nisto, podemos estar observando idias como as neoplatnicas da diversidade-na-unidade e da variedade das formas para configurar a complexidade do Plano divino (ver Plotino, Enadas) -o que se relacionaria ao Esprito Santo. Aquilo que diz respeito natureza das almas e aos planos celestes, certas doutrinas tambm aplicam ao destino terreno: cada alma encarna numa regio a ela afim ou se manifesta atravs dela. A realidade solar , portanto, apenas uma das bases do Zodaco, e num dado nvel, que o anmico-coletivo -porm, neste plano pode ser at a mais importante. Existem outras explicaes para o Zodaco, embora possam ser s vezes mais abstratas. Por outro lado, no h como negar os fatos, ou seja: que a diversidade climtica enriquece o carter humano. Ora, o Zodaco apenas tem sentido enquanto realidade humana (os signos animais so apenas simblicos). De modo que qualquer questo que empobrea a diversidade e a riqueza do carter humano (como pode ser o clima), compromete inevitavelmente a estrutura zodiacal. O que acontece ento com o zodaco neste nvel? Ora, a faixa psicolgica tambm fica deslocada e deformada, para extremos ou seja, tal como acontece no sistema de Casas astrolgicas. Por esta razo que, ao observar os costumes dos nordestinos, por exemplo, parece se estar a ver pessoas de outro mundo, tal a distncia cultural com os sulistas, por exemplo. Apesar de se situa no mesmo hemisfrio austral, o calor permanece no inverno com todos os seus costumes (praias, festas), parecendo quase outro hemisfrio. primeira vista pareceria absurdo pensar que nestas regies inexistem os signos zodiacais completos ou estariam deformados, porque o espectro climtico se acha reduzido. No entanto talvez seja exatamente isto o que acontea, ao menos em relao ao zodaco solar, que aquele que diz respeito evoluo coletiva ou social, integrao da conscincia ou evoluo da alma. Neste caso, os signos estariam sujeitos uma ampla desproporo conforme a poca do ano. Na regio do Equador, os signos de Vero e Primavera seriam mais amplos que os de Inverno e de Outono, ao passo que na regio dos Plos se inverteria a equao. mais ou menos isto o que acontece com o sistema de Casas, atravs das variantes de luz e sombra nos dias e noites nas diferentes latitudes. Tal distoro apresenta no entanto algumas excees temporais e geogrficas:
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Essa distoro s no aparece na primavera e no outono, ou quando nos encontramos no Equador. (Bruno e Louise Huber, As Casas Astrolgicas, pg. 36). Fora o Zodaco solar (12 meses) relacionado alma e ao coletivo, existem tambm o sistema de casas (24 horas), que um zodaco pessoal ou biolgico, e o zodaco mundial ou sidreo (26 mil anos), que uma esfera espiritual. Pois bem, no caso do primeiro, os astrlogos acatam bem as deformaes telricas que este zodaco sofre (em funo da realidade astronmica, portanto). Ora, porque no reconhecer tambm a mudana telrico-astronmica do zodaco solar das Estaes em direo aos plos? Aqueles que aceitam um sistema de casas deformado, tambm deveriam aceitar outros zodacos irregulares (e no estamos falando aqui dos astrnomos, com suas teorias peculiares sobre as teses astrolgicas). Os astrlogos so certamente mais criterioso nos clculos do sistema de Casas. Com isto, percebem que, nos plos, a deformao do ano solar tambm altera dramaticamente (na verdade quase anula) a proporo diria de luz e sombra, a ponto de existirem apenas duas estaes no ano, sendo os dias sempre claros por seis meses ou sempre escuros nos outros seis meses. A ponto de se poder dizer que nem o dia que muda: o ano. Dias e noites sequer existem e so bvios os transtornos biolgicos e a necessidade de adaptao dos seres vivos a estas condies. (...) no crculo rtico e acima dele bem como no Antrtico os mapas astrolgicos assumem uma forma muito peculiar, e em muitos casos nem podem ser feitos, porque durante vrios meses o Sol no se levanta nem se pe. (Rudhyar, Op. cit., pg. 41) Ou seja, como levantar um zodaco baseado nos ritmos de luz e sombra, se o Dia e a Noite no aparecem? O autor inclui que sequer os planetas so perceptveis nestas altas latitudes, apenas as estrelas. Diz Alexander Rupertti em A Roda da Experincia Individual: Quando desejamos estabelecer um tema para as proximidades dos plos, visando longos perodos em que o Sol no se levante ou no se ponha, os sistemas de domificao habitualmente empregados no funcionam. A distoro (funo da latitude), ocasionada pela projeo do crculo das Casas sobre o crculo do Zodaco, exagerada a tal ponto que podemos encontrar quatro ou cinco Signos nos limites de uma s Casa, enquanto outras Casas contm apenas 8 ou 9 graus de um mesmo Signo. (pg. 11) Assim, prximo aos plos, os horscopos teriam, de um lado, alguns Signos contendo vrios temas (Casas) e, de outro lado, as restantes Casas contendo as outras sees zodiacais (Signos), com uns poucos segmentos equilibrados na faixa de transio. As implicaes disto, na interpretao astrolgica, que alguns assuntos teriam grande complexidade psquica e outros seriam muito pobres, enquanto que alguns signos teriam enorme versatilidade e mltipla disposio e outros seriam rgidos e inflexveis. Ou seja, algumas dimenses e reas da vida seriam superenfatizadas e enriquecidas, enquanto outras seriam deprimidas e empobrecidas O autor acrescenta que, em funo disso tudo, na Alemanha muitos astrlogos simplesmente deixaram de utilizar o sistema de Casas! Mais comumente, este quadro
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tem levado a reformulaes da prtica astrolgica, de modo que em algumas regies se chegou a estabelecer um sistema fixo de casas na natureza do zodaco matemtico: Nos pases nrdicos e na Inglaterra o problema da domificao levou ao emprego do que se chamou de Casas iguais. (Ruperti, Op. cit., pg. 11) Tal coisa naturalmente pode por em xeque a verdade astrolgica isto , qual seria o meio (mais) correto (no Captulo seguinte, pretendemos aprofundar mais o assunto). interessante que, no caso das Casas astrolgicas, Rudhyar no aceita um sistema simtrico e matemtico baseado apenas no horizonte, semelhana do empregado para o zodaco solar: Usar s o horizonte como base de referncia equivale hoje a considerar a posio deitada como a nica significativa para o indivduo. ( As Casas Astrolgicas, pg. 41) Em O Ritmo do Zodaco, Dane Rudhyar afirma que o Esprito a totalidade da atividade cclica. (pg. 104) Complementa dizendo que esta totalidade imparcial e constante em sua qualidade de vida porque contm as energias complementares num estado de equilbrio (pg. 105), de modo que os momentos dos equincios seriam especialmente espirituais ou, no seu dizer, portas de iniciao. Como sabemos, o equincios so as principais bases para os clculos zodiacais no geral. Preferimos assim no destacar aqui o termo esprito e optamos pela qualidade da integridade, aplicada aos trs grandes nveis conscienciais humanos: Personalidade, Alma e Esprito. Consideremos ento a seguinte situao: o indivduo nasce em trnsito num local de grande distoro temtica, passando o resto da vida numa regio tropical. O que ter mais importncia e veracidade: a foto de nascimento ou a do crescimento atual? A Astrologia poderia dizer que ambas as coisas tm valor, e que especialmente nestes casos preciso comparar a carta natal com as suas revolues (solar, lunar e outras) peridicas. E isto serviria para testificar a importncia das revolues na astrologia. Adiante apresentaremos uma anlise criteriosa das regies do planeta segundo as suas realidades zodiacais e nveis mdio de conscincia, nos termos acima dados.

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Captulo 14

SOBRE O SISTEMA DE CASAS

Devemos aproveitar a ocasio para analisar alguns quesitos polmicos acerca do sistema de Casas, no apenas da forma como levantada no Hemisfrio Sul, mas em toda a parte. Afinal... As casa so o elemento astrolgico mais contestado pelos Astrlogos e o de mais difcil compreenso pelos leigos, porque engloba e descrevem toda a vida exterior. (Huber, Op. cit., pg. 35) Viso Crtica do Sistema No apenas a dubiedade gerada pelas opes de sistemas de Casas que merecem uma anlise crtica, mas tambm a sua estruturao bsica. Como veremos, a questo da transposio hemisfrica (e ainda mais que isto) merece novamente uma abordagem analtica. A rigor, a interpretao astrolgica leva muito pouco em conta o fato das Casas representarem o ciclo dirio, a no ser na sua estruturao astronmica geral. E nem se a interpreta verazmente como sendo um calendrio cotidiano (ou um relgio solar). E acaso isto seria possvel? Os horrios atribudos s Casas, impede o seu uso como um calendrio dirio, como demonstra a anlise temtica das Casas. Afinal, as incongruncias logo se apresentam que faz a Casa do Trabalho no horrio das 2 4 da madrugada, por exemplo? Mas ningum questiona o sistema e sequer investiga a sua estruturao. Para piorar, existem as mencionadas distores regionais. Na verdade, sendo casas temticas, as horas noturnas tm pouco a ver com atividades propriamente ditas e no poderiam ser adequadamente preenchidas, a no ser em temos simblicos, como de resto se faz mesmo neste nvel astrolgico. O problema que a anlise do sistema de Casas em vigncia, demonstra que ele possui uma estrutura simblica oposta ou em desacordo do calendrio solar, o qual seria por sua vez uma espcie de paradigma astrolgico. O curioso que esta anomalia ocorre, neste caso, em ambos os hemisfrios! Este equvoco parece alterar o valor das Casas. Assim, uma viso de conjunto demonstra existir uma incoerncia, se assim se pode dizer, entre a simbologia solar e a das Casas, fato notvel especialmente na simbologia dos solstcios. Observemos o seguinte: o Trpico de Cncer representa o (clmax do) Vero (no Hemisfrio Norte, claro). Numa analogia com o dia, teramos com certeza por correspondncia o horrio do Meio-Dia. E no caso oposto, Capricrnio, cujo solstcio
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determina a maior noite, deveria ser comparada ao horrio da Meia-Noite no esquema domal. No entanto, Cncer corresponde Casa IV no sistema domal, a da famlia e bens-deraiz, no Fundo-do-Cu ou Meia-Noite. E a Casa anloga Capricrnio, Casa X, no Meio-do-Cu e ao Meio-Dia! Citemos: A vontade de amalgamar dois sistemas de doze fatores tem tido curiosas implicaes sobre o plano simblico, em especial para Cncer e Capricrnio, que so mais afetados. De tal sorte que (atravs da analogia com as Casas) se encontram no canceriano partes prprias do vero e outras da noite, e no capricorniano partes prpria do inverno e outras do dia. (Halbron, Las Claves de la Astrologia, pg. 39) No que inexista tal dualidade nos signos. Mas o fato que com isto se quebra o preceito de analogia que sustenta o prprio edifcio da astrologia. Haveria frmulas, no obstante, para se corrigir a situao. Como vimos, aos domificaes do Hemisfrio Sul devem ser invertidas na Tbua de Casas. Neste caso, se no fizssemos esta transposio, tudo ficaria bem nos termos da analogia acima formulada, configurando atravs da correlao Meio-Dia/Solstcio de Vero a premissa tradicional assim como no superior no inferior. No entanto, a inadequao permaneceria no Hemisfrio Norte. De modo que, neste caso, todos os clculos atualmente realizados para definir as Casas, devem ser invertidos em todas as partes. Aparentemente, a adoo de um padro de Casas similar ao zodaco astronmico seria uma aparente soluo uma vez que, situado no lado direito do horscopo, ele sobe a partir da linha do Ascendente. Esta possibilidade tem sido aventada: A forma como os astrlogos dispem as Casas no crculo tem sido vivamente criticado por um deles, Len Lasson (Trait dastrologie moderne, Ed. Claude Depaire, 1954, p. 38), porque fazem partir a Casa I por baixo do horizonte, e no por cima. (Halbron, Op. cit., pg. 38) Tal como tem mostrado Jacques Dorsan, baseado em Cyril Fagan, convm situar as primeiras casas por cima e no por baixo do horizonte, de modo que o simbolismo da invisibilidade seja resguardado para a morte e as viagens, j que ambas correspondem a um eclipse, a um desaparecimento. Sendo a morte uma colocao sob a terra, um enterramento. (Tambm) pensamos ter existido um sistema de correspondncias entre as casas e as partes do corpo humano. Assim, pois, as casas colocadas sob o horizonte, estariam em conexo com a zona inferior do corpo que seria a parte escondida. O sexo, que corresponde casa VIII, pertenceria assim parte invisvel. (Jacques Halbron, Revista Mercrio-3, Primavera 1994, Espanha) Embora os astrlogos tenham os seus prprios postulados, eles no desprezam a astronomia. Vale lembrar ento que os astrnomos iniciam o zodaco no lado direito da carta, observando a tradio do Sol nascer no Leste. Deste modo, ao invs de descer no rumo noturno (embora as Casas subam desde o Fundo-do-Cu), os signos iniciam subindo a esfera celeste, em direo ao Meio-Dia, tal como a Primavera seguida pelo Vero, de modo que ali no alto acharemos a Casa IV. Esta seria, pois, a disposio
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correta do sistema de Casas, seno do prprio zodaco e talvez fosse mesmo mais condizente chamar de Ascendente a cspide de uma rea que subisse sobre o horizonte. Este novo modelo de horscopo, teria, portanto, a Casa IV como Meio-do-Cu, acarretando certamente numa outra interpretao nas relaes de luz e sombra e at uma redisposio dos signos e planetas na Casas. Basicamente, o arco inferior relacionado ao Eu seria iluminado estaria agora na luz e o arco superior relacionado ao Outro estaria agora na sombra. Ora, fcil situar a conscincia na luz e o inconsciente coletivo na sombra. E este padro no estranho ao zodaco solar e tampouco ao sideral, atravs da mitologia csmica do Dia e Noite de Brahma. Nisto, com certeza no estamos infringindo nenhuma lei e nem inventando alguma heresia, a no ser talvez para os astrlogos que tenham interpretado as coisas de maneira equivocada. Para isto, bastaria valer-se de uma Tbua de Casas de Meio-Dia ou no efetuar a inverso hemisfrica nas Tbuas de Meia-Noite. Pois uma forma natural de fazer o Ascendente subir o horizonte, seria coloc-lo no outro lado do Zodaco, tal como fazem os astrnomos. Alguns problemas se impem, no entanto, para adotar um padro similar ao astronmico. O padro astronmico seria a resposta aparente para o resgate da analogia sazonal. Porm, estendido para o sistema de Casas, manteria a incoerncia da evoluo das Casas oposta ao seu registro de tempo. Desta contradio, qual teria maior peso? Certamente o registro dos horrios, pelo qual se estabelecem as Casas. Assim, o esquema de casas essencialmente um esquema reversivo. Afinal, seria mais coerente fazer a evoluo das Casas acompanhar o registro dos seus horrios, que no sentido dos ponteiros do relgio. O sistema de Casas deveria ser coerente e fazer seguir a direo das Casas na mesma direo dos horrios. (Poder-se-ia inclusive perguntar por que no comear a Casa 1 Meia-Noite, o que nos traria uma correspondncia com outro padro de zodaco, chamado polar ou solsticial, e sobre o qual se baseia o calendrio cristo descontando uma srie de malversaes, claro). Assim, mais que simplesmente alterar o arco de tempo, deve-se realmente buscar uma reverso de ciclo zodiacal, padro que se acha de forma parcial em vrios sistemas astrolgicos. Em relao a tais questes, temos quatro processos que podem resultar em confuso entre si. Nenhum destes conceitos est atualmente em uso no horscopo individual. So eles: a. Ciclo retroativo. o chamado efeito precessional causado pela evoluo do ponto vernal/ascencional, avanando de forma retrgrada em dois nveis: sobre o zodaco sideral atravs do incio do ano solar (Equincio Primavera), e sobre o ano solar atravs do incio do ciclo domal (Ascendente). Trata-se de uma sobreposio de ciclos e nveis sem efeito de substituio. Assim, qualquer signo/casa pode ser sobreposto a outro.
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b. Ciclo inverso. a inverso de signos mediante um avano de arcos de tempo, resultando na troca pelo signo oposto (exemplo: ries substitudo por Libra). c. Ciclo regressivo. a inverso da evoluo zodiacal sem alterar a ordem dos signos, como no zodaco esotrico de Bailey, onde os signos em si no so trocados, mas apenas a sua direo invertida ou regredida (exemplo: Peixes-ries via Libra). d. Ciclo reversivo ou reflexivo. a legtima inverso do sentido zodiacal, que passa a avanar em sentido horrio permitindo obter um verdadeiro efeito-espelho (exemplo: ries substitudo por Peixes e vice-versa). O efeito desejado o d, ou efeito-espelho. O mais interessante, que a teoria da reverso (e no mera inverso de arcos) das Casas, encontra respaldo nos mais puros dados estatsticos levantados pelos Gauquelin. O casal percebeu que em certas Casas astrolgicas a presena de planetas define temperamentos. Contudo, estas casas no so exatamente aquelas que os astrlogos esperariam. Vejamos inicialmente este comentrio de J. L. San Miguel de Pablos: (...) o interessante dado desse desvio do mximo efeito da angularidade, para trs no sentido das casas, de modo que a intensidade mxima da ao planetria parece dar-se nos setores tradicionais 12, 9, 6 e 3. (Op. cit., pg. 25) Como o comentarista no acrescenta nenhuma explicao consistente neste campo (evocando meramente uma comum troca de horrios nos partos), citamos outro autor acerca do mesmo tema: As Casas X e I, que se consideram como as mais poderosas, so para Gauquelin as Casas IX e XII, que no possuem exatamente a mesma reputao. (Halbron, Op. cit., pg. 38) No h de ser porque se trata da cruz mutvel, que segundo Bailey se relaciona Personalidade (que a esfera do sistema de Casas). Nem porque, numa outra viso, o ritmo mutvel significa uma forma de perfeio. Bailey no determinante quanto relacionar o sistema de Casas Alma (e sequer o prprio Ascendente), antes admitindo estar vinculado Personalidade. Adiante voltaremos ao assunto. Diz ento o prprio Michel Gauquelin, a ttulo de concluso, no prefcio de sua obra A Cosmopsicologia: Na descrio e interpretao dos prprios tipos planetrios, importantes divergncias experimentais se ope tradio. Contudo, no deixa de estar provado cientificamente o significado psicolgico de certos fatores csmicos de nascena. (pg. 12) Ora, o que o pesquisador est a afirmar, que a Astrologia funciona, mas que suas convenes no esto coerentes com os fatos. E algo deve ser mudado para reverter este quadro. Retornemos a Halbron: Toda vez que, no caso das Casas, o erro resulta mais grave, porque se valorizam os planetas em lugares em que no se encontram (veja-se Michel Gauquelin, Songes et mesonges de lastrologie, Ed. Hachete, 1969, pg. 225). (Halbron, Op. cit., pg. 38)

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Onde estariam estes erros? Ora, as reas magnticas encontradas por Gauquelin situam-se de forma contgua e precedente s Casas angulares tradicionalmente consideradas as mais fortes do tema. Assim, para que estas Casas coincidissem com o fator-Gauquelin, bastaria fazer com que a cspide do Ascendente subisse pelo horizonte (e no que descesse), alcanando-se assim o chamado efeito-espelho. No se trata, pois, de inverter o avano dos planetas, num processo muito parecido ao da precesso dos equincios; (onde) o Sol avana para trs na ordem das Casas, desde a casa I para a Casa XII, e no da I II; se bem que ao final da Casa I alcanado antes de seu comeo, como sucede com a constelao de ries pela precesso, que oferece seu rabo antes de oferecer sua cabea. (Halbron, pg. 38) imagem do ciclo precessional maior, o sistema de Casas tambm apresenta um registro de certo modo inverso ao do sentido dos signos ainda que de forma parcial, pois o sistema de Casas precessional apenas nos horrios, mas no na sua simbologia ou na relao de casas, que segue nisto o zodaco solar como se fosse um alter ego zodiacal. Esta constatao deve coincidir com a percepo de que as chamadas Eras astrolgicas definidas pela precesso dos equincios, representam na realidade um sistema de Casas csmico, como demonstrou Emma C. de Mascheville (ver Revista rion de Cincia Astrolgica, n 2, PoA, FEEU, 1996). Ocorre que as Casas siderais (ou Eras) tambm deveria ser coerente e constituir um verdadeiro zodaco parte e no se confundir com o ciclo astronmico. Ainda que as pessoas pensem conhecer bastante o assunto, ele ainda est na realidade sendo descoberto e o sistema elaborado. Tais sistemas so formas reversivas de zodaco que atuam como um registro compensatrio, como que querendo desfazer o n do tempo. (No entanto, no prprio zodaco acontecem ciclos de transformao, mediante os ritmos e, no clssico, inclusive pela dupla estrutura planetria de duplo sentido e polaridade.) No obstante, o que se chama comumente de inverso dos signos, na verdade meramente um adiantamento de arco, determinando signos opostos. No se trata de uma espcie de reflexo do tipo espelho (smbolo propcio esfera astral/emocional ou mesmo da Alma). Se tivesse maior coerncia, isto , as casas seguindo os horrios que as definem ao invs de ir ao contrrio, o sistema de Casas seria a nica manifestao autenticamente reversiva do horscopo ocidental. Esotericamente, o carter reversivo possui certa dimenso anmica, e Bailey relaciona de maneira vaga o Ascendente alma. Diz a autora em Astrologia Esotrica: O signo ascendente indica a vida planejada para esta encarnao ou o propsito imediato da Alma (pgs. 6 e 18). Assim, no determinante quanto relacionar o sistema de Casas Alma (e sequer o prprio Ascendente), antes admitindo estar vinculado Personalidade. Mas a Lua, como intermediria entre sol e terra, outra candidata esta relao onde a alma intercede entre o corpo e o esprito. Portanto, uma pergunta se impe aqui: Se o sistema de Casas reversivo, o que segundo Bailey o atributo de um zodaco de Alma, como manter a bastante bvia conotao de Personalidade para o sistema de Casas? A resposta pode ser a seguinte. Consideremos inicialmente a analogia existente entre o plano astral (2 plano) e a alma (4 plano): ambos vem a realidade desde um ngulo
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refletido ou espelhado, ainda que em nveis de qualidade diferentes entre si. E o sistema de casas seria na realidade um zodaco astral, plano este includo na esfera da Personalidade. Outra possvel soluo que, aquilo que consideramos um ciclo direto progressivo, j seria a verdadeira direo regressiva ou reflexa isto , se pensarmos que o ciclo mais elevado deva ser sempre refletido. Temos as analogias entre o ciclo solar e o ciclo sideral, e entre o sistema de Casas e o sistema das Eras siderais. As Casas teriam relao com o plano astral e as Eras estariam associadas Alma. Ainda que o padro precessional seja evocativo de ciclos reversivos da Astrologia esotrica (onde os signos em si tampouco so realmente trocados, mas apenas a sua direo invertida), seria preciso fazer com que o zodaco de Casas mude efetivamente a sua direo para coincidir com Gauquelin. Assim, a concluso seria: efetuar o efeito-espelho a partir da atual posio Ascendente. A menos que se alterassem tambm outros fatores. Pois, como se fosse pouco, a tudo isto caberia se acrescentar a observao da alteridade hemisfrica tambm relao aos signos. Neste caso, porm, ficaria mais difcil fazer coincidir com os dados de Gauquelin, sem alterar outras estruturas do horscopo. certo que esta modalidade de horscopo altera as correlaes gerais, diferindo da corrente correlao entre casas e signos. Este tema raramente colocado em pauta, mesmo pelos astrlogos mais argutos e investigativos. No entanto algumas luzes tm sido acesas. preciso pois, em sntese, tratar de coordenar as seguintes indicaes acerca das Casas astrolgicas: a. A Analogia com o Dia (calendrio cotidiano de atividades) b. A analogia com o Ano (correlao Estaes / Cspides principais); c. A analogia com as Eras (natureza precessional); d. A incoerncia interna do sistema (a direo horria dos registros difere do sentido anti-horrio das Casas); e. O padro ascencional astronmico (face ocidental / ascenso real para a luz); f. A semelhana com as formulaes de Bailey (zodaco reversivo e contedo anmico); g. As constataes de Gauquelin (nfase nas Casas mutveis, contra o dogma astrolgico da prioridade das Cspides cardinais) h. A transposio hemisfrica do sistema de Casas (seu recurso usual soa incorreto). Reunindo, harmonizando e sintetizando estes preceitos, podemos seguramente redefinir o sistema de Casas. Nisto algumas questes podem surgir, como este: Se o sistema de Casas segue um sentido reverso, a analogia sazonal no est mesmo perdida? Resposta: Cremos que no, pois os princpios em s no alteram. Se fssemos regressar no tempo sobre nossas pegadas, iramos encontrar os mesmos fenmenos na
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ordem que deixamos atrs. Se o zodaco solar dos horscopos (e mesmo o sistema de das Eras) est errado, este j outro assunto. Afinal, Cncer tambm ficaria na sombra ou na base nesta espcie de estruturao, que incomum em Astrologia, embora no em Astronomia, que no entanto inverte devidamente os arcos salvando as correlaes. Neste ponto, certamente seria necessrio adotar o padro astronmico. Para isto, pode ser necessrio fazer evoluir as Casas para cima a partir da atual posio do Ascendente, esquerda do horscopo, posto que a simples adoo do padro astronmico, de ascenso pelo lado direito, no permitiria a almejada coincidncia e nem eliminaria a incoerncia da direo anti-horria das Casas; assim, pode ser necessrio seguir desprezando este padro, ao menos em termos de lado, embora no no carter verdadeiramente ascencional de signos/casas que apresenta. No deixa de ser curioso chamar de Ascendente um signo que, afinal, caminha para baixo do horizonte. As dificuldades so grandes, porque os padres no concordam. Se contamos as casas para cima apenas espelhando horizontalmente o padro atual, sacrificamos o padro astronmico ou o espelhismo vertical (que na verdade seria um avana que arco). Estaramos condenados ao sacrifcio da lgica? Halbron parece resignar-se diferena: Em concluso, nos perguntamos se a Astrologia no tem gerado, sobretudo, dois sistemas de significao e de classificao, as casas e os signos, e no se poderia identificar um com o outro, posto que as casas esto definidas por sua relao com o horizonte numa dialtica visvel/invisvel, e posto que o zodaco est ligado ao simbolismo planetrio. (Jacques Halbron, Fundamentos do Simbolismo Astrolgico, Revista Mercrio 3, n Primavera de 1994)* Outrossim, s Casas tambm atribuda uma significao anloga dos Signos, apenas que seus temas teriam como referncia uma esfera diferente da zodiacal, pois enquanto esta depende de um ciclo solar e de uma situao coletiva, a anterior deriva de um ciclo planetrio e de uma circunstncia particular. Por outro lado, ambos os esquemas podem ser vistos como estruturas autcnes associadas s mencionadas esferas ou seja, solar-grupal e planetrio-individual e um nvel formativo. Apesar do fato de que devemos ocupar-nos com duas sries de doze fatores, necessrio respeitar a especificidade de cada um, no fosse dever-se isto a realidade de que cada um progride em sentido inverso e que se tem pretendido fazer-lhes avanar no mesmo sentido, como testemunha a ordem das casas habitualmente praticada; fazendo com que se percam as pistas. (Halbron, Op. cit.) Ou seja, a contagem temporal das casas obedece um sentido inverso sua disposio no horscopo. Assim, se a sequncia ordinal das casas segue o sentido anti-horrio no mostrador do relgio, sabemos que os horrios que as predispe evoluem por sua vez em sentido propriamente horrio no relgio. No final, a quem se poder aplicar a seguinte constatao: Existem muitas teorias; a maioria delas so construes intelectuais que tentam explicar todo o assunto com base numa sistemtica qualquer. Mas, muitas vezes, elas permanecem na teoria e no so comprovadas. (Huber, Op. cit., pg. 35)
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Uma polmica paralela: As Casas csmicas Ainda que este assunto no diga respeito questo das latitudes e dos hemisfrios, antes questo das Casas csmicas, serve para ilustrar o grau e a natureza das polmicas que podem chegar a surgir dentro da astrologia, alm de trazer informaes teis sobre a natureza do horscopo mundial, numa viso sinttica e integradora. Assim, outra questo importante diz respeito s distintas vises interculturais da astrologia, que podem s vezes se complementar. Alguns sistemas astrolgicos, como na astrologia hindu, fazem adaptaes do calendrio solar, estendendo a este ciclo as prerrogativas do zodaco sideral, ou seja, as transformaes trazidas pelo movimento de precesso dos equincios embora no o sentido precessional deste ciclo maior, que no deve ser confundido com um verdadeiro zodaco reversivo, nos moldes tratados por Alice A. Bailey em Astrologia Esotrica, onde o sentido dos signos invertido (oferecendo uma possvel soluo para o problema das casas). Deste modo, para os orientais, a maioria das pessoas (ou nascidas at o grau 23) deveriam adotar como seu o signo anterior, por se encontrar o ponto vernal na atualidade prximo a Aqurio, e no mais no comeo do Zodaco sideral. Isto costuma ser contestado pelos astrlogos ocidentais, que alm de afirmar que o ciclo sideral atua somente em nvel planetrio (evoluo mundial), tambm buscam discernir entre o zodaco matemtico e o zodaco trpico (observar esta palavra). De qualquer forma, o ciclo sideral no possuiria relao direta com o calendrio solar (o assunto aprofundado em nosso livro O Calendrio Astrolgico, Apndice Luz sobre a Astrologia: os Caminhos da Boa Cincia). Eis um verdadeiro emaranhado de concepes. Nisto, Emma de Mascheville teria projetado luzes definitivas ao tema, ao demonstrar que o ponto vernal define no ciclo sideral na verdade um grande sistema de Casas, levantando a partir disto um indito m horoscopus mundi. O astrlogo uruguaio Boris Cristoff, aprofundando o tema, analisou os 12 segmentos das Eras que neste caso seriam fixos e regulares, durando cerca de 180 anos, segundo os fatos histricos. Assim, o corte do ponto vernal determinaria no um recomeo para o mesmo zodaco, mas sim um sub-ciclo interno e de outra natureza. O incio do grande ciclo sideral est determinado no exatamente pelo ponto vernal, mas por algo mais misterioso. verdade que o antigo vnculo com ries e as Pliades correspondem aproximadamente a realidades histricas, ou seja, s origens de nossa cultura, agravando o equvoco dos sideralistas. Mas isto no significa que ries no seja o incio oficial do zodaco e que os astrlogos apenas o considerassem como tal em funo da presena ali do ponto vernal, quando dos ltimos milnios antes de Cristo. Isto apenas poderia se passar pela cabea de astrnomos materialistas Tudo isto j diz respeito, pois, chamada astrologia mundial, que representa a vertente histrica da astrologia, tendo em Andre Barbault um de seus grandes expoentes contemporneos no que se refere aos trnsitos planetrios. Esta esfera recebe ainda uma terceira abordagem prpria no Oriente, atravs da doutrina das Idades do Mundo (Manvantara), mais focalizada no zodaco. E com isto possvel reunir os trs elementos do horscopo: casas, planetas e signos, agora ao nvel planetrio.
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A verso mais recente foi a revelada por Mascheville, que deste modo completou o quadro. Ou seja, a de que as relaes de horizonte (ou Oriente) no horscopo so anlogas s definidas no espao csmico pelo ponto vernal na Primavera; apresentando na verdade uma correlao entre zodacos, ou um ciclo dentro do outro. Por isto, no se haveria de confundir o ciclo solar com o sideral. Para que o leitor possa avaliar melhor o horscopo nacional segundo a aplicao das Casas Astrolgicas aos assuntos de Estado, descrevemos a seguir um resumo do tema na Astrologia Mundial, segundo Emma de Mascheville: Significado das Casas na Astrologia Mundial Casa I: Vitalidade, Atmosfera geral. Casa II: Recursos, Economia e Finanas. Casa III: Ensino e Comunicaes. Casa IV: Poltica e Agricultura. Casa V: Artes, Diverses e Esportes. Casa VI: Sade, Bolsa e Trabalho. Casa VII: Relaes Exteriores e Defesa. Casa VIII: Reformas e Acordos Internac. Casa IX: Justia, Universidade e Consulados. Casa X: Governo e Destino Nacional. Casa XI: Parlamento, Legislao e Projetos. Casa XII: Obras Sociais e Oposio Interna. Concluses Em termos estritamente astronmicos, evidente que as Estaes sofrem distores no Equador e nos plos, e neste tambm os dias. Estes ciclos correspondem a zodacos, mas apenas o ltimo (dirio ou domal) tende a ser observado em termos estritamente astronmicos, sujeito assim s distores espaciais caractersticas. Mas se o zodaco solar est relacionado s estaes do ano, ento sua integridade tambm estaria comprometida nestas regies (talvez houvesse alguma distoro mesmo ao nvel sideral, em funo da forma de elipse das rbitas dos planetas; ela seria, porm, quase imperceptvel, por se tratar de ciclos de longo prazo). Os astrlogos aceitam as distores do sistema de Casas convencional, ao menos at certo ponto, pois junto aos plos, onde as distores se agravam, ou abandonam o sistema ou adotam um matemtico regular e mais abstrato. No obstante, nenhum deles jamais pensou que o zodaco solar tambm pudesse acompanhar ou sofrer estas distores no decurso das Estaes do ano e nas regies extremas do planeta, ou seja, no Equador e dos Plos, por mais conhecidas que sejam tais distores climticas de extremo calor ou frio.
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No obstante, seguindo o empirismo, aquilo que uma interpretao astrolgica apontaria (e a estatstica um dos grandes recursos astrolgicos), parece ser verificvel na prtica. Ou seja: existe sim uma inclinao de carter segundo o clima, de modo que o clima quente favorece um temperamento mais aberto e alegre, e o clima frio induz a um carter mais fechado e melanclico. E tal coisa teria implicaes solares-zodiacais, para alm do sistema de Casas dirio, o que, de forma independente de conotaes morais, nos induziria inclusive a diferentes espcies de estrutura de conscincia, que poderiam ser particularmente especializadas e funcionais dentro de certas reas ou nveis atividades. No Apndice apresentaremos uma anlise criteriosa das regies do planeta segundo as suas realidades zodiacais e nveis de conscincia fundamentais, nos termos acima dados. O contexto em questo Esta viso confere o aspecto tpico implcito na Astrologia e presente na palavra horscopo (hora + lugar), onde apenas o sistema de Casas valoriza a questo geogrfica, vinculada natureza material e fsico desta esfera da astrologia. No obstante, a evoluo coletiva tambm emprega uma fisicalidade. Nossos trabalhos focalizam quase invariavelmente a Astrologia Mundial e Esotrica (vide Revista rion de Cincia Astrolgica, nica no mundo no seu gnero). At por esta razo, o presente trabalho insere o tema da Astrologia dentro do Calendrio, e no o contrrio, ainda que, nas sociedades tradicionais, inexista maior rigorosa diferena entre ambas as coisas, mas que, por conveno, o ltimo abrange mais facilmente uma dimenso coletiva. E desde o ponto de um horoscopus mundi certamente seria tambm necessrio dispr de uma base material. A conexo fsica desse nvel o zodaco solar das Estaes, no sentido de que aquilo que o mais elevado numa dada esfera, pode ser o mais bsico numa esfera superior. Isto confere um duplo enfoque e perspectiva a cada ciclo/zodaco, relacionados quilo que se entende por calendrio e por astrologia. A tica mais concreta e material se caracteriza por sua natureza temporal, sujeita a distores (astrologia), ao passo que a esfera mais abstrata e espiritual emprega referncias mais propriamente espaciais, de contornos estveis (calendrio). Nisto, no concordamos com a tese de que a astrologia vira astronomia apenas por ser fiel aos fatos cientficos. Como j foi dito, a astrologia est para a astronomia, tal como a psicologia est para a anatomia. Trata-se da diferena existente entre processo e estado, bases da Evoluo e do Arqutipo respectivamente. No primeiro caso, a sntese alcanada ao final de um processo dialtico (do tipo iniciao), e no segundo caso, a sntese vislumbrada como algo central (do tipo conscincia), tal qual se v no zodaco, nas mandalas e nas Trindades. E nisto entra a abordagem paralela das Estaes que valoriza os pontos mdios. A astrologia comum enfatiza o ritmo Cardinal ou temporal, enquanto que a viso esotrica prioriza o aspecto Fixo ou atemporal.
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* Artigo reproduzido na Revista rion de Cincia Astrolgica, n 4, Primavera de 1994).

Captulo 15

CONVENES & MUDANAS

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Vimos

mais acima que existiria talvez um argumento que, mesmo tendo base colonialista, poderia ser decisivo para universalizar um sistema calendrico-astrolgico: o argumento espiritual, ainda que tal coisa custasse muito ao outro hemisfrio. Na falta de uma cultura superior local, talvez at se permanecesse cultuando indefinidamente santos importados em seus altares. Mas, felizmente a dinmica do mundo prev mudanas e alternncias espirituais. Assim, naqueles vetores de sabedoria que calculam a longo prazo (como nos horoscopo mundi da astrologia sideral j mencionada), so os prprios calendrios hoje que denunciam o esgotamento dos tempos, e junto com eles aparecem os sinais de renovao, no tempo e no espao, a nova terra e o novo cu que demarcariam os limites de validade das antigas leis. Ento, chegada a hora de repensar seriamente o valor da adoo destes padres exticos ao Hemisfrio Sul, e a inaptido de valores coloniais na constituio de uma unidade cultural local. No mais, seria realmente difcil encontrar uma conveno que confira uma primazia absoluta ao Norte setentrional. Pois, de um lado existe cosmicamente um plo sideral no Hemisfrio celeste Norte, na estrela Vega, de h muito conhecido pela humanidade e atualmente j percebido pelos cientistas modernos. Esta cosmicidade influenciaria, no entanto, sobretudo os grandes ciclos planetrios, assim como as conscincias superiores, e todos eles se acham acima da humanidade mdia. Mas, de outro lado, tambm verdade que, teluricamente, existe um plo magntico situado na base do Hemisfrio Sul (ainda que muitos pensem erroneamente que o verdadeiro plo magntico esteja ao Norte da Terra), e para o qual apontam a bssolas, razo pela qual os chineses (os inventores da bssola) chegaram at a identificar o Norte com esta regio -assim como os egpcios e os restantes povos atlantes. Mas ele tampouco se situa exatamente no plo geogrfico, e sim junto ao Crculo Polar Antrtico. para onde apontam, alis, os prprios continentes, cujas bases so quase invariavelmente em forma de cunha, mesmo no Hemisfrio Norte: Mxico e ndia, talvez tambm Groenlndia e Indonsia. Qual a explicao disto? Seriam assim modelados pelos oceanos e pelos ventos, ao longo das eras geolgicas? Nota-se que Madagascar e ndia se descolaram da frica e subiram. E a curva da frica, onde o Brasil foi quebrado, situa-se junto ao Equador. Positivamente, parece existir alguma fora lapidando estas pontas continentais. E porque existe maior massa de terra ao Norte (isto , descontadas as calotas polares), com continentes largos, latitudinais e mais quadrados? Seriam atrados por alguma fora gravitacional externa? Alis, qual a fora que impulsiona a cclica expanso/contrao das placas tectnicas? So perguntas sem respostas estas. E que interessante compensao oferecem as regies polares para a irregular distribuio das terras habitveis: ao norte um quase absoluto vazio, e ao sul um vasto continente gelado mais um fator polar meridional, portanto, assim como as pontas continentais que para ele se voltam.
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Assim, em termos telrico-raciais, o Hemisfrio Sul certamente leva a palma. possvel, no entanto, no ser esta a nica razo pela qual na China antiga o Norte era no nosso Sul. Pensamos se tratar tambm de uma reminiscncia da poca atlante, cultura da qual os chineses, juntamente com os egpcios e os pr-colombianos, so considerados herdeiros diretos, quando o plo cultural do planeta situava-se no Hemisfrio Sul. O plo cultural (Shambala, Agartha, etc.), sim, oscila atravs das pocas, em termos de Hemisfrios, entre Norte-Sul e Leste-Oeste, visando determinar um equilbrio global. Certamente as convenes funcionam, mas isto no supera a separao dimensional que sofre aqueles que se acham nos plos culturais opostos. E a realidade que o imaginrio simblico e a experincia sensvel se complementam num Todo, servindo um para catalisar o outro, desenvolvendo assim um terceiro nvel de conhecimento na forma do sensitivo universal que o Zodaco. Isto no pode ocorrer, no entanto, quando existe uma dicotomia entre o conceitual e o sensvel. Como viver, afinal, uma contrio espiritual profunda, sem o recolhimento hibernal, mas em plena expanso estival? E como experienciar o idlio do amor, sem contemplar a beleza vernal, mas sob a sisudez autunal? impossvel, pois, aprofundar tais experincias simblicas sem o respaldo do meioambiente. Assim como no observamos uma meteorologia local a partir dos elementos setentrionais, tampouco deveramos adotar outros critrios cclicos aliengenas. Qual o sentido, afinal, de priorizar signos sobre as estaes, ou a astrologia acima dos calendrios? Parece prudente acatar a suposta funcionalidade desta abstrao chamado zodaco, acima do ciclo sensvel das Estaes -especialmente quando est em jogo a conformao de toda uma Tradio local, quer dizer, a organizao de uma cultura integrada e universal? As peculiaridades das teorias astrolgicas esto relacionadas ao individualismo, ao passo que os calendrios so realidades coletivas palpveis com fora e tradio histrica. Estruturar a cultura local significa emancipao, libertao e autonomia no apenas nominal, mas real. Implica numa integrao e na manifestao de uma unidade cultural, expresso da coerncia, numa palavra, de um universalismo que, paradoxalmente capaz de ser exportado, na medida em que venha a incorporar uma dimenso maior, mais ou menos como afirmam os autores que defendem a adoo do padro setentrional baseado na antiguidade, na conveno e na aculturao, cabendo mencionar tambm o sentido espiritual. Afinal, tudo isto tambm teve incio em algum momento e representou ento uma mudana, no caso, inversa que se pretende hoje, posto que a cultura anterior (a Atlante) era tambm meridional. Hoje, bem mais de um profeta tem anunciado que a Nova Era estar sediada no Hemisfrio Sul. certo, porm, que o poder cultural e populacional do Norte permanecer, de certa forma at como dominante a no ser que uma improvvel tragdia (possivelmente de ordem blico-nuclear) torne aquelas vastas regies do globo inabitveis. Existe tambm a hiptese glacial. Os cientistas afirmam que houve uma intensa glaciao no Hemisfrio Norte, e atualmente h sinais de que est voltando a ocorrer. No passado, isto causou uma migrao da vida para o Sul, onde o gelo permaneceu mais sobre os oceanos, talvez por existir muito mais gua nesta parte do
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globo. De resto, o Hemisfrio Sul possui amplos territrios tropicais, servindo de refgio natural em pocas mais frias. Seja como for, a alteridade ser respeitada, e isto tornar inevitvel a convivncia de dois sistemas por muito tempo. Ento, nisto, talvez se volte a usar e a difundir termos como setentrio, hiperbreos e antpodas, para definir as culturas distintas. Na Antiguidade, sabia-se que no Sul muitas coisas eram invertidas, surgindo da alegorias e caricaturas absurdas, como as de abaixo.

O bonito nisto, pensar que uma cultura pode se afirmar e impor apenas pela sua espiritualidade e valores intrnsecos, assim como pela organizao local. Uma cultura de tal valor capaz de irradiar um brilho inconteste e nico, incapaz de ser imitado, at porque no outro mundo se cultivam valores algo opostos. A idia de uma sociedade se impor e angariar o respeito e a admirao do mundo pelos seus valores sociais e espirituais, de alcance universal, pode soar a uma utopia e, no entanto, no outra a forma como a Lei da evoluo dispe as coisas na economia dos ciclos da cultura..! Esta a razo dos mitos sobre a Idade de Ouro, porm vale lembrar que tal coisa no se impe apenas pelo poder da luz, mas tambm pela contrio histrica gerada pela crise. esta que, afrouxando a presso materialista, passa a tacitamente incentivar as iniciativas do esprito. O desafio ainda assim incomensurvel e seria, na melhor das hipteses, como a luta de Davi contra Golias. Os territrios meridionais ocupam apenas 25% do total da Terra (excluindo a Antrtida), correspondendo isto maior parte da Amrica do Sul, cerca de metade da frica, maior parte da Indonsia e Austrlia sendo portanto este remoto e diminuto continente o nico inteiramente meridional, da merecer o seu justo nome. Portanto, em alguns destes continentes, existe ainda o problema de se estenderem para o Hemisfrio Norte, de uma forma ampla no caso da frica, e de forma reduzida no subcontinente americano. Ser preciso, pois, ainda verificar a aceitao que esta mudana ter dentro dos prprios continentes meridionais, com pases de fortes razes coloniais e s vezes at com partes importantes nos Hemisfrio Norte. No Hemisfrio Sul, a faixa tropical tambm ocupa regies relativamente reduzidas dos trs continentes. Suas populaes ainda tm propores desiguais, representando cerca de somente 10% do total da populao do mundo. A realidade, porm, que tais regies tm baixa
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densidade populacional e muito potencial de ocupao, sobretudo a Amrica do Sul (frica e Austrlia ostentam amplas regies ridas ou semi-ridas, embora a frica subequatorial seja mais frtil). A ndia, por exemplo, que corresponde a cerca de 1/3 do territrio do Brasil, tem quase dez vezes mais habitantes do que este. Uma das solues ser recuperar os desertos. E isto pode se revelar menos difcil do que parece. Em Os Sertes, Euclides da Cunha comenta a forma como os antigos romanos recuperaram os desertos da Tunsia, transformando-a num pas bastante aproveitvel para a agricultura, at os nossos dias, quando tem servido de modelo para os franceses. Isto foi realizado pelo simples expediente de fazer audes e comportas que retenham as guas das chuvas. E ali onde no existe chuva, preciso canalizar crregos, desviar rios e fazer represas. De qualquer forma, a vitria sobre o deserto um trabalho progressivo, que vai da periferia para o centro ou seja, no sentido inverso do qual o deserto foi criado. O deserto representa sempre um colapso ambiental que se vai alastrando, imagem de um cncer. Seja como for, os mtodos modernos de irrigao podem fazer muito, e Israel tem feito importantes experimentos de agricultura em reas desertificadas. Estas reas desafiadoras deveriam ser um objeto ateno especial dos Estados, e deixar o mais fcil para a ocupao do homem corrente. Nos achamos porm diante de um novo Genesis no Hemisfrio Sul, e novamente ser dada a ordem Crescei e multiplicai-vos. preciso povoar este Continente e falamos especialmente da Amrica do Sul. Seria importante, pois, encontrar frmulas para incentivar a expanso populacional nestas regies sulistas, e uma delas seria favorecer a imigrao. E claro que a principal frmula ser saber viver com simplicidade e sob valores elevados. Para que isto seja possvel, seria necessrio um grande planejamento social e um plano cultural bem definido, enfim, uma programa especfico e auto-direcionado. um absurdo que um pas plano como o Brasil tenha apenas 20% de populao rural; esta equao sofreu uma inverso no decurso do ltimo sculo, em funo de polticas centralizadoras de base industrial. O Estado deveria amparar as gestantes, especialmente no caso das mes solteiras, e at criar os enjeitados, como alguns hospitais catlicos faziam nos sculos passados. Deveria desestimular o uso de anticonceptivos, tendo em vista tanto o aspecto moral como a pertinncia da multiplicao humana neste Hemisfrio. Deve dar condies para que estas crianas venham ao mundo e cresam com sade, ficando sob sua custdia ou dando-as para adoo. A extensa expanso populacional existente hoje no Hemisfrio Norte, tambm foi muitas vezes fruto de programas nacionais e planejamentos estaduais, realizados ao longo dos milnios por sociedades que souberam se organizar para tais fins. As antigas sociedades nunca deixaram de valorizar as questes materiais da vida: produo alimentcia, procriao e cincia concreta (poltica e tecnologia em geral). No obstante, a partir da raa atlante, o conceito de criatividade passou a ser visto de uma forma superior, vindo-se desde ento a valorizar a capacidade artstica e a vocao religiosa. Na raa seguinte, a rya, estes dons passaram para o domnio popular, e a cultura de ponta passou a ser o conhecimento superior e abstrato, nos moldes da sabedoria de Pitgoras e de Plato, e a questo do Estado assomou-se ao primeiro plano. Esta a situao atual. No futuro, estas conquistas sero mais uma vez socializadas, e a
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cultura vista como avanada estar voltada para o csmico e o angelical, ou o manejo da energia pura e da conscincia, assim como para a atividade proftica. Os passos da transformao Sem dvida este quadro complica enormemente os esforos de inverter os padres atuais. Mas nada disto impedir que o predestinado se cumpra. A prova desta mudana pode ser conhecida tanto em termos matemticos, histricos, culturais ou espirituais (este conjunto de dados fornece verdadeiros horscopos do mundo). Matematicamente, so conhecidas algumas datas mundiais importantes, sabendo-se que a sua cronologia se acha esgotada h mais de um sculo. Tambm se tem provas histricas dos fatos: quase toda a raa anterior se desenvolveu no Hemisfrio Norte que de resto contempla muito mais territrio que o Hemisfrio Sul. As grandes zonas civilizatrias originais percorrem o paralelo 30 central, que a chamada faixa tropical das Estaes ou a pirmide climtica, representando ali uma linha contnua que percorre desde os extremo leste da sia at o extremo oeste da frica, numa verdadeira rota de unificao dos continentes, portanto (esta faixa retomada ainda na Amrica do Norte). por esta razo que tais territrios encontram-se hoje bastante desertificados, em funo de milnios de contnua e intensa ocupao humana. Mas foi ali onde se codificou esta correlao original entre o ano solar e os mitos sagrados registrados no Zodaco, que deram as bases do calendrio, como fica demonstrado por suas cidades sagradas e mitolgicas (Ur de Abraho, a Jerusalm de Jesus, a Helipolis de Hrus, a Lumbini do Buda, etc.). A civilizao localizava-se via de regra nesta faixa super-tropical, enquanto nas reas circundantes ficava a barbrie ou o mundo no-civilizado, sejam povos primitivos ou tribos proscritas e exiladas do convvio central. Finalmente, sabe-se do domnio espiritual pela presena das grandes religies, desde as egpcias antigas (como o Horismo) at as europias mais recentes (Cristianismo). Segundo Rudhyar, a nfase deve ser, mais uma vez, dada s experincias humanas, e de modo algum s categorias transcendentes e s entidades mitolgicas que pertencem a uma ideologia que hoje est em sua maior parte obsoleta. ( op. cit., pg. 16) Isto favorece claramente o esquema sazonal, mas no realidade espiritual como princpio, e menos ainda ao psicologismo. Embora concordemos que muito da velha cultura se ache defasado, particularmente somos refratrios excluso cirrgica de qualquer categoria em si, sob o risco de novamente confundir reformas com extirpaes e expurgos. Seria impedir o fluxo do universal, e algum certamente sairia prejudicado. Afinal, as categorias transcendentes e as entidades mitolgicas podem configurar um tipo de necessidade para algum nem que seja para as crianas, em princpio, ou para o artistas. Afinal, no estamos preocupados apenas com a astrologia, mas com o calendrio como um todo e tudo o que ele significa em termos ontolgicos. Nossas preocupaes renem, pois, o religioso, o mstico e o cientfico. E para isto, consideramos se dever restaurar as correlaes simblicas das idias e das percepes sensveis como cabeas de ponte para a travessia zodiacal a ponte do arco-ris da Alma!
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Naturalmente, por se tratar do ciclo completo da vida, tudo isto pode ser mais que tudo vivenciado ali onde as quatro estaes se acham realmente presentes, que so as faixas centrais dos hemisfrios ou as chamadas zonas tropicais (ou sub-tropicais). Tambm por isto, estes ambientes surgem propcios para a restaurao destes padres culturais de unidade, capaz de reunir o sensvel e o conceitual, ou o smbolo e o fato, visando uma experincia produtiva de vida. Vivemos num lugar privilegiado e numa poca especial, embora careamos de autoconscincia, de referncias e de organizao. Achamo-nos ainda sob os cdigos da cultura colonial, que alm de serem no raro muito antigos e defasados em si mesmos, para ns so ainda muitas vezes trocados ou invertidos as Estaes por exemplo, que no Hemisfrio Sul so invertidas, e toda a rica rede de informaes e smbolos a elas conectados atravs do calendrio civil e religioso, sujeitando-nos a uma sria dicotomia entre o conceitual e o sensvel, entre a mente e o sentimento, que impossibilita a experincia viva da cultura e a permeabilidade iluminadora entre as dimenses, capaz de ser vivida numa cultura tradicional, multinvel ou universal. Temos, pois, muito a aprender a respeito de ns mesmos no sentido de recuperar o sentido original das coisas, dentro do rito religioso da vida, ns que vivemos num final de tempos com todo o seu desgaste institucional, e em outros hemisfrios onde as correlaes so s vezes at invertidas. Estamos muito distantes no tempo e no espao das bases culturais que ainda hoje nos regem de forma j bastante artificial. Especialmente no Hemisfrio Sul, cabe fazer uma reviso atenta dos procedimentos culturais, posto estar imbudo de cdigos culturais desconectados da realidade imediata, como so os padres coloniais, de resto ainda desgastadas em sua prpria esfera. Concluses As condies climticas apresentam inegvel influncia sobre o carter humano. E mesmo que se queira abstrair a conscincia humana (buscando nivel-la artificialmente e para mais prejuzo do que vantagens, se com isto se falseiam as condies), segue indiscutvel a diferena do carter dos povos e sua direta associao ao clima. Nisto, podemos aventar que cada regio tenha vantagens e desvantagens, mas de uma forma gritante as melhores condies se encontram na faixa tropical e adjacncias, onde o clima mediano e, sobretudo, diversificado, favorecendo assim o enriquecimento do carter e a construo de todos os nuances de temperamento e de interesses que permitem a experincia cabal de vida. No ter sido justamente a compreenso desta harmonia que levou a humanidade a fundar a civilizao nestas regies, h cinco mil anos, civilizao esta que desde o incio tem entre suas bases a astrologia (certamente nos moldes aqui formulados)? No Apndice 2, adiante, reproduzimos alguns textos cientficos sobre o processo da ocupao do globo.

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Captulo 16

AS DOUTRINAS AXIAIS

um grande desafio enfrentar tal restaurao, mas ele certamente vale a pena, pois se
trata de nossas prprias vidas, s quais devemos tratar de fundament-las ou de dar sentido. Esta tarefa apenas poder ser realizada progressivamente, e nisto teremos etapas alternativas e sintticas de grande valor espiritual. A dificuldade de simplesmente
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inverter os signos quase intransponvel. Por outro lado, trata-se de uma necessidade real, por qualquer ngulo que se queira ver. A astrologia ter que buscar nesse dia novos caminhos e estes j esto sendo apontados desde o final da ltima Era solar, h cerca de cem anos. Por isto, na medida em que a conscincia deste quadro se acirre, possvel entrever a crescente desvalorizao destas realidades sujeitas a dicotomias sobretudo no Hemisfrio Sul. Sero substitudas nestas regies por frmulas mais sintticas e universais. A Transio: A alternativa do equilbrio Para efeitos de implantao, a Astrologia Telrica tambm emprega doutrinas preparatrias que valorizam os eixos de signos opostos, como a enfoque axial de Alice A. Bailey ou a astrologia de luz-e-sombra de Emma de Mascheville, assim como a doutrina dos Sete Raios que enfatiza (ou restaura, em nosso caso) a clssica estrutura setenria vinculada esfera anmica ou consciencial. O agrupamento em polaridades representa uma viso inicial da interdependncia zodical ou uma etapa inicitica: (...) o ciclo astrolgico deve ser dividido em seis pares, em vez de doze signos mais ou menos independentes uns dos outros. (Rudhyar, Uma Mandala Astrolgica, pg. 211). E esta diviso seria o cnone consciencial: (...) o nmero 6 representa um papel bsico, ao nvel em que a conscincia adquire objetividade. (idem) Naturalmente, ambas as coisas se vinculam, na medida em que a dupla regncia clssica dos planetas, identificada natureza dual dos Sete Raios (ver Revista rion n 9, pg. 51), corresponde s oposies axiais dos signos. De certo modo as pessoas do hemisfrio meridional tm dois signos solares opostos: um signo de conveno e outro signo climtico. O grande dilema , pois, equacionar estes dois signos em uma unidade funcional e ambivalente. Na aparncia, a situao, deste ser humano confere certa esquizofrenia entre a mente e o sentimento. Porm, nos melhores casos, e seguindo a doutrina de luz-e-sombra, este quadro tambm ajudaria a obter um equilbrio, abrindo as portas para a transcendncia sobre as dualidades. Tratase de realizar uma conscientizao criteriosa dos opostos, e buscar os resultados desta harmonia ao nvel de Alma. Estas doutrinas incluem, pois, valorizar os planetas e os Sete Raios, assim como a viso zodiacal em termos de eixos de signos, tal como formulou preliminarmente Emma C. de Mascheville (a partir do prprio paralelo 30 Sul, onde se fixou). Tal doutrina ensina as pessoas a se identificarem no tanto com o seu signo, mas com o eixo no qual ele se situa. Ao contrrio do enfoque circular-perifrico que contempla os signos isolados e conferem energias da personalidade, todas estas abordagens centrais ou sintticas possuem uma direta correspondncia com o nvel da Alma, possibilitando um slido avano espiritual. Mais ou menos nos moldes da doutrina taosta de Ying e Yang, Mascheville e Rudhyar do ampla nfase questo da luz e da sombra. No obstante, enquanto
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Rudhyar trata do processo em termos de mutaes (ou de tempo), Mascheville v o tema diretamente em termos de complementaridade (ou de espao), sendo isto particularmente til naquilo que diz respeito neutralizao dos efeitos dos signos. Quando um signo est na luz, o outro est na sombra, diz ela. Assim, aquilo que carece num plo pode ser sempre buscado no plo oposto. Mascheville apreciava usar a Santa Ceia de Leonardo da Vinci para exemplificar estas correlaes. Mencionemos pois, para exemplificar, pois o tema de real interesse: O mpeto de ries (que luta) encontra objetivo e abrangncia em Libra (que paz), ao passo que a indeciso de Libra encontra determinao em ries. O materialismo de Touro encontra profundidade em Escorpio, seu oposto, ao passo que a paixo deste se civiliza na sociabilidade taurina e se expressa na sua esttica. A curiosidade inconseqente de Gmeos encontra em Sagitrio objetivos e metas, ao passo que a aspirao sagitariana recebe contedos e informaes preciosas na erudio no-dogmtica de Gmeos. A sensibilidade de Cncer encontra solidez na praticidade de Capricrnio, enquanto que a sisudez deste descobre a poesia libertadora no esprito daquele. A expanso personalista de Leo se harmoniza com a expanso social de Aqurio, e a abertura ao infinito deste encontra praticidade na paixo vital e terrena daquele. O sentido analtico e imediato de Virgem v em Peixes um foco de transcendncia e abrangncia, ao passo que este encontra em Virgem um canal pragmtico de servio. Sem dvida, o primeiro grupo est marcado pelo particular e o segundo pelo coletivo, em suas diferentes acepes: superior e inferior, espiritual e material, etc. como dizer que Deus , enfim, como o amor: no est em mim, em ti ou nele, est em ns, em vs e neles. Ele plural (sem radicalismos). Da mesma forma, para usar um trocadilho, se voc der algo para algum, deu. Mas se der algo para muitos, Deus (nisto, a saudao namast -significa o Deus em mim sada o Deus em ti-, refletindo o segregacionismo hindu, parece ficar algo comprometida). Alis, possvel que a questo dos eixos (complementaridade dos signos opostos ou doutrina de luz-e-sombra) nos traga uma chave em relao validade dos signos num hemisfrio oposto, uma vez que ali transpareceriam ao menos as suas sombras, por assim dizer, assim como a sua luz refletida. O assunto merece, no entanto, uma anlise crtica mais profunda. Escreveu D. Chopra acerca da coexistncia dos opostos: Quando voc compreende a requintada coexistncia dos opostos, entra em alinhamento com o mundo da energia, o caldo quntico, a substncia imaterial, que a fonte do mundo material. O mundo da energia fluente, dinmico, elstico, mutvel, eterno movimento. Ao mesmo tempo imutvel, quieto, tranqilo, silencioso, eterno repouso. (As Sete Leis Espirituais, pg. 23) E como sntese de tudo, Alice Bailey apresenta na sua obra Astrologia Esoterica, uma ambivalncia axial e a transformao progressiva de cada signo nos seus opostos,
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trazendo assim tambm outra formulao axial, alm de desenvolver amplamente a questo dos Sete Raios como base de uma Nova Psicologia. Assim, ao analisar os eixos, Bailey atribui a cada par de signos ambivalentes os seguintes significados (certamente se poderiam fazer outras leituras dos temas), resumidamente, considerando que o primeiro diz respeito ao Zodaco direto e ao ser humano comum, e o segundo ao Zodaco invertido e ao Iniciado (cf. Astrologia Esotrica): ries Libra = impulso interno em busca de equilbrio na forma. Libra ries = desejo harmonizado expresso na aspirao por Ser. Touro Escorpio = desejo inferior conducente morte. Escorpio Touro = vitria final da alma sobre a forma. Gmeos Sagitrio = intelecto determina o foco da personalidade. Sagitrio Gmeos = atividade espiritualmente dirigida. Cncer Capricrnio = encarnao enquanto imerso na forma. Capricrnio Cncer = forma como instrumento para o servio consciente. Leo Aqurio = a individualidade controlando o ambiente e o grupo. Aqurio Leo = o servidor mundial empregando a individualidade. Virgem Peixes = a matria pura dominando o esprito. Peixes Virgem = o esprito expressando-se atravs da matria. Nota-se assim, mais uma vez, de que forma temos nas primeiras etapas a nfase sobre o particular e o inferior, e nas segundas etapas a nfase sobre o grupal e o superior. Rudhyar tambm resume a dana do Zodaco em termos de individualidade e coletividade, assim como de materialidade e espiritualidade: A Fora-do-Dia uma energia personalizante. Ela transforma idias, entidades espirituais e abstraes em realidades exatas e concretas. A Fora-daNoite uma energia unificadora. Ela rene as personalidades. (...) Personalidade e sociedade estas so, de fato, as duas polaridades da experincia dos seres humanos. (Ritmo do Zodaco O Pulsar da Vida, pg. 28) Tudo isto forma questes relativas. Abranger os opostos significa tambm aproximlos. o que se chama de elevar a terra ao cu e trazer o cu terra, assim como adquirir uma alma e povoar o paraso. Na verdade, a ambivalncia parece presente na prpria constituio zodiacalplanetria, como sugere a disposio dos pares axiais, abaixo vistos em duplas, juntamente com seus regentes ambivalentes:
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1. ries Libra 2. Touro Escorpio 3. Gmeos Sagitrio 6. Virgem Peixes 4. Cncer Capricrnio 5. Leo Aqurio

= = = = = =

Marte Vnus Vnus Marte Mercrio Jpiter Mercrio Jpiter Lua Saturno Sol Saturno

Como as regncias clssicas se repetem, podemos dizer que se tratam da exposio de situaes ambivalentes, algo semelhante viso de Bailey, embora mais resumido. verdade que apenas o primeiro grupo apresenta uma ambivalncia objetiva (ou posies cruzadas); o segundo grupo teve at que ser reunido artificialmente, uma vez que Virgem-Peixes ficaria no final (ver numerao). Quanto Sol e Lua, devem ser equiparados em suas particularidades enquanto luminares e, ainda, opostos, o que em si tambm confirma uma ambivalncia, e neste caso, at paradigmtica, uma vez que podem ser postos como regentes de todo o Zodaco. Mercrio no o mesmo em Gmeos e em Virgem; o Vnus de Touro no o mesmo Vnus de Libra, o Marte de ries no o mesmo de Escorpio, o Jpiter de Sagitrio no semelhante ao de Peixes, e nem o Saturno de Capricrnio idntico ao de Aqurio. Tais repeties revelam facetas paralelas destes planetas, tal como o carter blico e sacerdotal de Marte, o carter racional e criativo de Saturno, os aspectos sociais e artsticos de Vnus, as faces joviais e filosficas de Jpiter, ou as tendncias cientficas e transformadoras de Mercrio. Os ritmos, as polaridades e as Estaes (o clima e as condies de luz-e-sombra) so chaves para interpretar estas diferenas. Uma das distines das duplas regncias planetrias, que elas sempre se situam em signos de polaridades opostas (assim, Vnus positivo em Libra e negativo em Touro). Nisto, os planetas so os pontos de encontro de signos opostos. Os planetas podem ser assim comparados aos Raios, que sempre possui duplo significado. Exemplo: o 1 Raio Poder num sentido material e Vontade num sentido espiritual. Emma de Mascheville usou as seis cores do arco-ris para expressar os seis pares de signos opostos. Assim, deve haver virtudes que unifiquem os signos. E tambm podemos comparar os planetas aos Arcanos: todos os nmeros tm um significado inferior e outro superior. Como se diz, tudo tem dois lados e talvez mais lados ainda: 4, 6, 8, 10, 12... talvez o zodaco seja um inventrio das facetas de cada coisa, como diria Emma de Mascheville. Cada coisa teria um lugar no cu e na terra, no passado e no futuro, no objetivo e no subjetivo, no masculino e no feminino, etc. Da a importncia de emblemas enlaando smbolos iguais, porm contrrios, denotando equilbrio, como a Cruz Potenteia e o Selo de Salomo. Cabe ver ento o que significam estes valores em termos materiais e espirituais e estend-los aos planetas. O Vnus de Touro (Negativo, Primavera) a Arte e a Natureza, e o Vnus de Libra (Positivo, Outono) o Amor ambos tm em comum a beleza. Isto significa que, a rigor, o planeta em si no responde por uma ou por outra polaridade, ou seja, no est
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afeito questes maniquestas, sendo antes neutro e universal. Suas facetas so determinadas pelas estaes que so os signos zodiacais onde se encontram. A mitologia buscava representar didaticamente os diferentes aspectos dos deuses, atravs de variadas estrias. Desta forma eram ensinadas as variantes da psicologia humana, codificadas simbolicamente na Astrologia. Entre os mitos mais ricos, completos e didticos, encontra-se o de Hrcules que, com seus Doze Trabalhos percorre um verdadeiro priplo zodiacal. No muito diferente so as narrativas dos Argonautas ou, num nvel talvez mais prximo da humanidade, as faanhas de Ulisses e outros heris divinos do Oriente, como Rama. Este quadro planetrio interativo, reflete o fato de que a idia da reverso astrolgica tambm est presente no esquema clssico, no tanto mediante o Zodaco como enfatizado por Bailey, mas atravs da ordem planetria, assemelhando-se nisto s duas sequncias dos elementos na Astrologia do I Ching, a criativa e a de dominao. Mascheville se aproxima desta sntese, sendo possvel que tenha se inspirado em Bailey, cuja obra costumava estudar com afinco. No entanto, foi ela que tratou inicialmente de definir termos simples para os eixos, superando a natureza dupla dos Sete Raios ou s polaridades planetrias clssicas enquanto regncias duplas. Com algum esforo, se poderia tentar harmonizar ou aproximar os trs sistemas. primeira vista, no entanto, a ordem planetria e mesmo a dos Raios tratam de planos hierarquizados, enquanto viso radial seria algo atemporal. Embora original, a viso de Mascheville nada contm de heterodoxa, pois perfeitamente possvel ver o Zodaco como uma reunio de eixos de dualidades: temporal, espacial, etc. Ou seja: algo semelhante ao que existe no Taosmo atravs do Ba-Gu, com seus quatro pares de trigramas complementares (frmula 23) e que inclusive formam duas famlias, formando graus de relaes entre os progenitores Ying e Yang. Os trigramas tem vrios atributos, mas o mais comum so qualidades como felicidade, prosperidade, amor, etc. Suas combinaes no entanto, que do origem aos 64 exagramas do I Ching, onde as designaes taostas so insuperveis, desde o ponto de vista do telurismo, porque so naturalistas com seus belos nomes poticos: lago, trovo, montanha, etc. No por acaso se coloca no centro do Ba-Gu um espelho, sugerindo a natura reflexiva destes pares de opostos. O tema todo tambm se aproxima de outras doutrinas relativsticas (e que no devem se confundidas com maniquesmo ou dualismo) como a das direes do espao das filosofias do Oriente e, finalmente, dos Espelhos de Sabedoria do dharma do arco-ris de Maitreya-Buda, como apresenta a obra Tushita O Reino da Felicidade (Ed. Ibrasa, SP), enquanto inventrio dimensional de opostos a ser experienciado por cada ser humano na busca da Totalidade. Algum disse que o homem a medida de todas as coisas. Cabe ocupar o seu lugar, pois, neste universo antropocntrico, desde onde contempla variadas dimenses e situaes opostas, e no apenas numa dimenso ou direo, mas em todas que lhe corresponde: interior/exterior, superior/inferior, masculino/feminino, passado/futuro, etc. Somente assim, sob esta antropologia universalista, que habitar digna e acertadamente o sistema antropocntrico que pretende construir. Podemos ver ento o Zodaco como um programa de interao de energias, ambivalentes ou correspondentes. como diz Rudhyar:
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A Vida uma interao cclica de energias de polaridades opostas. Todos os fatores da experincia esto sempre presentes, mas se manifestam num grau de intensidade sempre variado. O minguar da energia de um plo dentro da totalidade da experincia est sempre associado ao crescimento da fora do outro plo. (...) Esta viso filosfica do problema da experincia d astrologia um significado e um valor que poucos pensadores contemporneos suspeitam que ela contenha. A astrologia pode ser vista, luz desta filosofia, como um instrumento notvel para a compreenso da experincia humana, considerada como o campo para uma interao cclica de energias ou comportamentos de polaridades opostas. A astrologia um meio de ver as experincias humanas como um todo orgnico, uma tcnica de interpretao, uma lgebra da vida. (Ritmo do Zodaco O Pulsar da Vida, pg. 20) por esta razo que temos tratado de formular currculos escolares e calendrios-deatividades tendo por base o Zodaco. H muito sustentamos que o esoterismo tradicional oculta uma linguagem contendo as chaves dos planos de conscincia humanos, buscados inclusive pela cincia moderna. Resta, pois, interpretar os seus cdigos sob os mais diversos ngulos possveis. Prossegue o exegeta: Hoje em dia, o extraordinrio interesse do pblico pela psicologia moderna oferece aos astrlogos uma oportunidade de reformular completamente a astrologia e seus smbolos. A astrologia pode ser transformada numa linguagem, no do ego individual, mas sim de toda a personalidade humana. E, num mundo dividido por conflitos e que perdeu o sentido devido paixo por anlises e diferenciaes a todo custo, a astrologia pode mais uma vez surgir como uma tcnica que possibilita ao ser humano compreender o significado de sua experincia como um todo: a experincia fisiolgica e a psicolgica, o corpo e a mente, o coletivo e o individual. (Rudhyar, op. cit., pg. 25) Acima de tudo, esta mudana, de acordo com os ventos naturalistas, permite revivescer dos grandes signos do telurismo. Na verdade, restituda em seu foco telrico, a astrologia se apresenta at mesmo mediante uma linguagem ecolgica, expressando os vnculos originais do homem com a Natureza entre outras relaes no menos vitais! Livre do medo das perseguies espera-se! a astrologia moderna pode utilizar ento todos os velhos smbolos vitalistas da astrologia antiga, as imagens derivadas das mudanas peridicas da vegetao durante o ano e das experincias do ser humano com os poderes latentes da sua natureza fsica e genrica. Essas imagens esto repletas de significados de sentimentos e sensaes comuns a todos os seres humanos desde o despertar da civilizao na Terra. Esto impregnadas de sabedoria coletiva e instinto orgnico. Fazem parte da natureza fundamental do ser humano. (...) Sem o poder de sustentao dessa base-Raiz, o ser humano estar sempre por se desmoronar e desintegrar. (Rudhyar, Op. cit., pg. 25) A ltima frase conclusiva sobre a importncia de preservar as razes naturais do homem e da cultura, como meio vital de integridade interna e de integrao exterior. Tambm podemos encontrar uma anlise dos eixos (ou polaridades zodiacais) na obra de Dane Rudhyar, As Casas Astrolgicas O Espectro da Experincia Individual , especialmente na sua relao com os quatro ngulos do horscopo. E em Ritmo do
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Zodaco O Pulsar da Vida, Rudhyar vincula questo do equilbrio o incio equinocial do Zodaco: (...) numa filosofia que no d valor fundamental maior a uma fase da experincia, em detrimento da fase oposta e complementar, tambm bvio que o momento mais adequado para iniciar o ciclo seja quando as duas foras, que alternadamente crescem e minguam, estejam com intensidade iguais, portanto, num dos equincios. O equincio da primavera foi selecionado como o incio do Zodaco, porque naturalmente identificamos nossa experincia primeiro com o reino das coisas que crescem do Sol. (op. cit., pg. 27). Passemos agora a investigar os eixos zodiacais seguindo as indicaes sumrias e sintticas oferecidas tanto nos trabalhos de Emma de Mascheville, como nos Espelhos de Sabedoria do Dharma de Maitreya. Os Primeiro Grupo de trs eixos rene os eixos equinociais ou horizontais, envolvendo relaes materiais e de criao fsica. ries Libra: Eixo de Gnero A dualidade masculino-feminino se acha explcita na regncia destes signos, que so Marte e Vnus, formando assim o Eixo de Gnero e suas relaes horizontais (o nmero um pode ser visto como um nmero fsico). Para Mascheville, que lhe atribui cor vermelha, trata da fora criadora, da correlao entre o Eu (ries) e o Tu (Libra), assim como ou da comunicao universal entre o indivduo e a sociedade. A mensagem deste eixo est na unidade entre o individual e o coletivo, e na necessidade de desejar ao prximo aquilo que deseja para s prprio, requerendo um trabalho de compatibilidade de opostos a partir do refinamento da prpria alma. Touro Escorpio: Eixo de Espao O segundo eixo contm os mesmos regentes e diretrizes do anterior e por isto o significado no pode ser de todo distinto. A dualidade Touro-Escorpio pode ser vista como o par fsico-psquico (o dois pode ser considerado um nmero psquico), ou o objeto e sua transmutao, mas tambm do espao interior e exterior. Mascheville lhe confere a cor laranja como eixo da Fora e do Poder ou eixo da matria criada A mensagem deste eixo est na necessidade de contar com matria-prima para a evoluo, tal como no caminho-do-meio do Buda (que era do signo de Touro), e de entender que assim como no interior ser no exterior e vice-versa, requerendo um trabalho de psico-ecologia consciente. Gmeos Sagitrio: Eixo da Razo Neste terceiro eixo temos a expresso da mente concreta e da mente abstrata (o trs um nmero mental), do imediato e do distante. Para Mascheville se trata do
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eixo referente lei da evoluo ou dos interesses (material e espiritual), conferindo-lhe a cor amarela da mente. A mensagem deste eixo est na necessidade de harmonizar o entendimento concreto aspirao abstrata, tal como no adgio ambientalista agir localmente, pensar globalmente. O Segundo Grupo de trs eixos apresenta maior complexidade, e nele esto includos os luminares e a energias mais radicais, celestes e terrestres. Cncer Capricrnio: Eixo do Tempo O quarto eixo tem como polaridades planetrias a Lua e Saturno, regentes de Cncer e Capricrnio, signos voltados para o psiquismo e o imaginrio, no material ou no emocional (o quatro novamente um valor psquico, possuindo ainda fora fsica), como um eixo de tendncias verticais ligado ao solstcio de Vero, est voltado para a evoluo terrena e a espiritual, sendo tambm um eixo social ou domstico-social. Temos aqui a exaltao do tempo como passado e futuro, na ndole destes dois planetas, um atvico e saudosista (Saturno) e outro projetista e sonhador (Lua). Mascheville o chama por isto o eixo da eternidade e tambm eixo da Posio (temporal), dando-lhe a cor verde da natureza. A mensagem deste eixo est em que assim como foi no passado ser no futuro, e que aquilo que fazemos retorna para ns, seguindo a lei inflexvel de causa-eefeito, trazendo a mensagem da liberdade-na-responsabilidade e da iniciao. Leo Aqurio: Eixo Social No quinto eixo temos os planetas Sol e Saturno, regentes de Leo e Aqurio. Estes planetas determinam uma relao vertical de energias da ordem dos solstcios, similar ao anterior, portanto, diferena de que agora enfatiza mais o social, seja o pessoal (Leo), seja o impessoal (Aqurio), alm de apresentar tendncias intelectuais ou conceituais (o cinco um valor mental, mas tambm psquico). Mascheville atribui a cor azul a este que denomina eixo do amor (pessoal e impessoal) ou eixo criador. A mensagem deste eixo representa o entendimento de que tudo relativo neste universo, e que somos sempre alunos e professores a um s tempo, assim como na importncia da atuao social para a evoluo do esprito. Virgem Peixes: Eixo de Hierarquia Este eixo rene o inferior e o superior como terra e cu, atravs dos signos de Virgem e Peixes, dedicados sade pessoal e impessoal. Ao aproximar Mercrio e Jpiter, rene a habilidade analtica de Virgem intuio de Peixes (o seis um valor psquico-mental). Em funo disto Mascheville o chama de eixo da sabedoria universal, e ao prestar-se ao servio material e espiritual, denomina-o ainda eixo da renncia, atribuindo-lhe a cor violeta da sntese. A
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mensagem deste eixo est em que assim como em cima em baixo, em saber associar o terreno ao celestial, e acatar a idia de que nem tanto ao cu nem tanto terra. Os signos fixos, em especial, tm a ver com os planetas, expressando nisto dois eixos ou uma cruz: Marte-Vnus formando o eixo horizontal de gnero, e Sol-Saturno expressando o eixo vertical de hierarquia o Sol aqui substituindo Jpiter, que forma par com Saturno e que possui amplas analogias com o Sol. Estes signos tambm representam elementos: Saturno = Terra, Jpiter = gua, Marte = Fogo, Vnus = Ar. As Escalas Zodiacais Considerando que cada eixo representa um par de opostos, fica implcita a existncia de uma escala conducente de um plo a outro, capaz de configurar por si s uma frmula zodiacal prpria. O valor doze est presente em vrias frmulas matemticas, como so o dodecaedro e o tetraedro. Podemos ver assim a vida como uma seqncia de ciclos, uma sucesso de zodacos pessoais, formando conexes e etapas de crescimento e experincias dentro de um dado perodo de vida. As escalas representadas pelos eixos poderiam ser vistas em termos de hierarquia entre si, no entanto a idia da escala favorece a imagem do entrelaamento. Na verdade, sempre houve mais de uma via de evoluo neste tipo de esquema. H uma via exterior, perifrica e circular, que a da Personalidade; e outra via interior, central e retilnea, que a do Esprito. E ainda a via mista que emprega o smbolo da espiral, que da Alma. Os ciclos de doze anos tm base astronmica atravs do planeta Jpiter, responsvel pela espiritualidade e pela fortuna, sendo a base do calendrio chins. No fcil cronologizar as estaes da vida, uma vez que a mdia de vida humana varia conforme as pocas e as civilizaes. Como os chineses eram cultores da longevidade, usaram um padro vital longo que se adeqa bem aos critrios atuais, quando aposentadoria varia em torno dos 60 anos. No caso, se emprega os cinco elementos obtendo o valor 60, e depois o dois para duplicar em 120. Os dois ciclos representam ciclos possveis de vida, relacionados ao homem comum e ao sbio, respectivamente. Os chineses davam grande valor longevidade e a procuravam por todos os meios. O ciclo de 50 anos, era o do jubileu dos hebreus, podendo-se encontrar variantes de 52 e 54 anos entre os mexicanos e os egpcios, entre outras. O antigo uso da base cinco se explica, entre outras coisas, pelo fato de ter sido aquela a quinta raa-raiz.
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A raa hoje emergente nas Amricas a sexta, concedendo isto uma nova base operativa, permitindo-nos considerar com ainda mais propriedade os seis eixos zodiacais, e obter 6x12=72 subdivises, valor que corresponde a uma unidade de tempo (ou um grau) no Zodaco sideral, e que se presta naturalmente para medir da mesma forma o perodo-padro de vida humana -inclusive nos termos antevistos como 12+60. Deste modo, podemos estabelecer na vida um cronograma de 72 passos anuais (subdivididos mensalmente pela Lua, se se quer). possvel, no entanto, ultrapassar este limite de tempo, pois para a cincia moderna o homem seria capaz de alcanar 200 anos de vida. A Bblia concede 120 anos para o homem decado (acima o atribumos ao sbio). Por isto, buscando um meio-termo, existe uma frmula perfeita e universal em nosso quadro que a quadrada, ou o 12x12=144, onde tudo se relaciona com tudo, conforme a definio ideal de ciclo. De fato, podemos entrever tal esquema em muitas profecias: crist, budista, hindu. A subdiviso mensal totaliza (12x12x12=) 1.728 meses, frmula e cifra tambm conhecida nas profecias ou nos calendrios sagrados. Nestas escalas combinadas, valoriza-se o 13 elemento como continuao do 1 (o 13 era muito usado na astrologia pr-colombiana e entre os hebreus). Passemos a delinear a sua estrutura ento, em dois ciclos, como se v a seguir. A CRONOLOGIA HUMANA: 12X6X2 = 144 1 13 25 37 49 61 73 85 97 109 121 133 2 14 26 38 50 62 74 86 98 110 122 134 3 15 27 39 51 63 75 87 99 111 123 135 4 16 28 40 52 64 76 88 100 112 124 136 5 17 29 41 53 65 77 89 101 113 125 137 6 18 30 42 54 66 78 90 102 114 126 138 7 19 31 43 55 67 79 91 103 115 127 139 8 20 32 44 56 68 80 92 104 116 128 140 9 21 33 45 57 69 81 93 105 117 129 141 10 22 34 46 58 70 82 94 106 118 130 142 11 23 35 47 59 71 83 95 107 119 131 143 12 24 36 48 60 72 84 96 108 120 132 144

As extremidades da grade apresentam algumas das datas-chaves mais conhecidas das biografias sagradas e da mtrica sagrada dos povos, como o 24 dos Ancios do Apocalipse, os 36 anos da renncia do Buda, o 48 que encerra a frmula das energias terrenas em vrias tradies, e o valor 108 (9x12) to cultuado no Oriente; entre outros j comentados. Eis, pois, o programa ou cronograma vital extenso de 144 anos, base do plano-deexistncia da nova humanidade. As colunas verticais formam eixos definidos de experincias, e as horizontais os seus sub-ciclos. Na realidade, tudo se acha plenamente
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entrelaado. O esquema demonstra que todas as coisas esto interligadas de uma forma indissolvel. O signo s tem sentido na medida em que atua em termos de conjunto ou de forma orgnica, formando um zodaco. Na sua origem, um signo pessoal uma fase do ciclo maior que foi destacada atravs do surgimento de uma individualidade que, por sua vez, passa a ser um representante desta etapa da evoluo maior. O entrelaamento energtico est realmente presente no Zodaco ocidental, pela seqncia dada dos signos segundo a ordem dos elementos, que Fogo-Terra-r-gua (repetida trs vezes). Tal seqncia no apresenta uma lgica de cosmologia, especialmente o grupo central Terra-Ar, que invertido ainda conferiria uma ordem natural de criao. Mesmo assim seria uma combinao de elementos num grupo menor, ou seja, o entrelaamento permaneceria em nveis gerais j que o grupo se repete alternadamente. Tal ordem apenas se explica mediante uma complexa combinao de opostos, onde os elementos esto misturados numa espcie de caos, formando a imagem do samsara hindu e o carter perifrico do zodaco. Dane Rudhyar parece registrar ainda esta cosmologia interativa, na esteira dos ensinamentos orientais. Com relao aos signos vinculados ao elemento gneo original, diz: Esses signos lidam com os trs aspectos do poder bsico liberado no incio de todos os processos ciclocsmicos isto , o poder de induzir uma srie estruturada de transformaes. A tradio oculta da ndia fala de trs fogos: o fogo eltrico, o fogo solar e o fogo produzido pela frico. Esses tipos de fogo correspondem, respectivamente, a ries, Leo e Sagitrio. (Uma Mandala Astrolgica, pg. 230, Ed. Pensamento, SP). Isto no agruparia ainda um Elemento, apenas demonstra a sua evoluo. A reorganizao deste quadro o que confere, todavia, as energias da evoluo espiritual. Seguindo uma lgica simples, teramos algo como o Zodaco chins, onde os signos esto reunidos pela natureza dos elementos iguais numa natureza construtiva, portanto que evoca antes a ordem dos planetas da astrologia ocidental, ou seja: trs signos de gua (Javali, Rato e Boi) seguidos por trs signos de Madeira (Tigre, Coelho e Drago), seguidos por trs signos de Fogo (Serpente, Cavalo e Ovelha), concluindo com trs signos de Metal (Macaco, Galo e Co).

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Apndices

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Apndice 1

AS REGIES ZODIACAIS

Pudemos observar que alguns zodacos sofrem distores gritantes em certas zonas do
planeta. claro que a viso rudhyariana da astrologia como algo temporal e no espacial, ou como um processo interno e no como um fato exterior, favorece a abstrao deste tipo de realidade. No obstante, a fisiologia existe, e sempre teremos limites se no enfrentarmos as coisas; em algum momento elas retornaro. No mais, se astrologia tambm praxis, os fatos so sugestivos de que a teoria da distoro zodiacal esteja fundamentada na realidade. E os prprios astrlogos aceitam as distores zodiacais para certas esferas embora nem sempre. Como sempre, so aqueles que sofrem com isto que mais protestam. Ainda assim, veremos que cada uma das trs grandes faixas climticas pode apresentar vantagens e desvantagens, com exceo da faixa central (tropical) que, sendo central, tende a manifestar maior equilbrio ao agregar a virtudes das zonas adjacentes e nunca chega a acumular grandes prejuzos. Ainda assim, podemos dizer que cada faixa se destaca por algum nvel de perfeio, refletido num zodaco regular, sendo neste caso a zona tropical a de equilbrio ou da alma (com tudo o que representa de sntese). A idia que o programa astrolgico previsto no zodaco regular, nos moldes de programas, currculos ou calendrios de atividades divulgados nesta ou em outras obras, seja aplicvel particularmente nestas regies, mas tambm como uma forma especial de beneficiar as restantes zonas do planeta. No entanto, o clima sofre muitas variantes, inclusive da geologia e da ao humana, de modo que nada disto poderia ser muito generalizado. verdade que os chamados micro-climas ou climas regionalizados, nunca podem emular de todo uma distino. Assim, as altitudes do altiplano boliviano ou o plat tibetano, relativamente centrais,
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mesmo tendo uma temperatura semelhante s das estepes da Monglia ou dos campos da Patagnia, de latitudes mais altas, ainda mantm a equao de luz-e-sombra diria/anual equilibradas, prprias dos trpicos ou adjacncias. Estas combinaes muitas vezes conferem tais regies um carter de transio, explicado por exemplo antiga elevada civilizao andina e mesmo a mexicana.* Alm disto, veremos mais adiante que tambm existem amplas faixas de transio entre as trs zonas zodiacais mais caractersticas. O homem deve aprender com a Natureza o que ela tem a lhe ensinar. E cada regio tem o seu ensinamento particular e especial. Observa-se, pois, que existem, com relao ao clima, trs zonas regulares e bem definidas em termos zodiacais: a. Zona Dualista (de base binria) ou o Equador. b. Zona Sinttica (de base ternria) ou os Trpicos. c. Zona Unicista (de base unitria) ou os Plos. Nos Trpicos, a Natureza ensina o fluir da vida da Alma, a alternncia dos sentimentos e das experincias anmicas, que se resume em dar e receber, sob o espectro das foras do amor. No Equador, a vida ensina os valores da vida simples do indivduo, no reino da quantidade e da diversidade, e na realizao dos desejos mais elementares, que se resume a compreender, no entorno das energias do conhecimento. E nos Plos a vida ensina os valores mais elevados e singulares, a conquista das aspiraes mais nobres, luminosas e universais, que se resume a criar, entretecidas pelas energias do poder e na expresso do Esprito. Poderamos dizer talvez, e se isto no soasse excessivamente hermtico, que o Zodaco serve para demarcar o espao simblico, e no propriamente o tempo. Decorre do espao-tempo que deformado em algumas latitudes, como na forma de uma elipse. Tratemos de analisar mais detidamente a natureza destas regies. a. Zona Dualista (de base binria) ou o Equador. Zodacos: Domal e Sideral No Equador temos dois ciclos zodiacais perfeitos ou quase, o biolgico de casas e o espiritual-planetrio, que so os extremos. Haveria assim espiritualidade formal de um lado e individualismo do outro, faltando a ponte solar-anmica entre o material e o espiritual, conferindo certa ambigidade interior e carncia se sentido coletivo, o que explicaria as dificuldades de constituir civilizaes na faixa do Equador. No pois apenas o clima, mas toda uma estrutura de conscincia estaria ausente ou prejudicada. Devido a isto, a espiritualidade se manifesta seja de forma fundamentalista ou popular, ou mesmo de ordem xamnica (povos das florestas), como predomina prximo aos plos. Ainda que a dimenso biolgica fique na realidade aqui especialmente favorecida, uma vez que o esquema de Casas alcana a sua perfeio no Equador,
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denotando assim que o plano da individualidade se manifeste da forma mais plena e equilibrada nesta faixa. b. Zona Sinttica (de base ternria) ou os Trpicos. Zodacos: Domal, Tropical e Sideral Nos trpicos ou nas zonas temperadas, temos todos os trs ciclos, o biolgico, o anmico e o espiritual. Mas esta a faixa onde o zodaco coletivo (solar) apresenta a sua perfeio, enquanto os outros dois zodacos apresentam ali pequenas distores, ao contrrio das faixas extremas (Equador & Plos) onde as distores chegam a ser muito pronunciadas. Assim, na mdia, esta regio a mais favorecida, que a vantagem de toda a posio central. Os trpicos ficam eleitos como a regio predestinada vida total. E a rigor, a analogia zodiacal solar apenas teria validade na faixa tropical, que deve-se considerar desde os trpicos (paralelo 24) at os anti-trpicos (paralelo 36), tendo no meio o paralelo 30, centro solar do hemisfrio, e ocupando 12 graus portanto. Acaso seria acidental este valor zodiacal, astronomicamente disposto nesta faixa? Sendo vlido, caberia definir onde comea o ciclo (ries), agora transposto diretamente para o quadro geogrfico. Uma tradio antiga (divulgada por Rudhyar em A Astrologia da Personalidade) afirma que a cabea corresponde regio fria do corpo e os ps (na verdade a base da coluna ou o plexo solar) regio quente, de modo que a cabea estaria mais ao sul ou voltada para os plos, e os ps nos trpicos ou voltados para o Equador. (Alis, isto oferece uma interessante analogia com as condies zodiacais das regies do planeta. Ou seja: a cabea nica nos plos de um s zodaco; o tronco trplice (com os braos) no centro-hemisfrico de trs zodacos, e os ps duplos no Equador de dois zodacos.) Mas no se descartam outras vises e nem a ambivalncia. O fato que Libra estaria no paralelo 30, ponto de equilbrio da balana climtica, e uma regio associada Shambala. Ser por isto que o grande Ibn Arabi afirmava que o mundo comeou em Libra? c. Zona Unicista (de base unitria) ou os Plos. Zodaco: Sideral Dos trs zodacos, restaria nos plos inclume apenas o ciclo planetrio maior ou espiritual. Talvez por isto a Tradio antiga vincule aos plos (hiperbrea) as altas realidades espirituais do mundo, como um centro exclusivo de conscincia csmica; ainda que o termo plo se preste a muitas leituras. A fuso dos conceitos de dia e ano nas regies polares, nos remete na verdade a certas realidades a respeito do ano csmico, como a dualidade Manvantara & Pralaya, Manifestao & Absoro do universo (ou Dia e Noite de Brahma). Assim, ainda que simbolicamente, o crculo polar est conectado ao Grande Ano de Plato ou ao zodaco sideral. Por outro lado, esta uma espiritualidade de poucas bases sociais e de grande austeridade material, pode resultar em termos primitivos ou xamnicos (ver Jos Arguelles, em Ascenso da Terra), como ocorre entre os esquims, na Sibria, no Canad e na Patagnia. De
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qualquer modo, conferia a simplicidade e o desprendimento das pessoas daquela regio, cujo selo no seria nem a vida pessoal e nem a vida coletiva, mas a vida espiritual. Ainda assim, seria este o ambiente mais selvagem ou inspito. Diante disto, os trpicos seriam ainda o imprio da ordem, considerando-se o que afirma uma tradio voltada para a questo climtica: abaixo dos furiosos 40 no existe lei alguma, e abaixo dos 50 no existe deus algum. Este quadro tambm diz respeito perspectiva temporal dos interesses, ou objetivos de curto, mdio e longo prazo. A conscincia se mede tambm pela largura de suas perspectivas. Os Plos favorecem perspectivas de longo prazo ou semestrais o retorno da luz ao termo de seis meses. Os Trpicos favorecem perspectivas de mdio prazo ou sazonais. E o Equador favorece perspectivas de curto prazo ou dirias. Falando em prazos, cabe lembrar que os grandes ciclos siderais apenas so por ns usados, em relao esfera humana individual, de forma simblica e convencional, ou em funo da atual situao da astrologia no Ocidente. Nossa proposta a da imediata adoo de um zodaco-maior anexo ao horscopo pessoal (mais uma faixa zodiacal, a terceira), relacionado, portanto, a Jpiter, mais ou menos como se faz no Oriente. E neste caso, o vnculo polar se dirigiria de algum modo diretamente a esta esfera, como certamente tem sido adotado em outras partes e pocas do mundo. O que tudo isto possa significar pode ser variado, mas, possivelmente, todas estas condies seriam importantes para gerar a diversidade humana, seja da humanidade em geral, seja dos ciclos individuais. Talvez a civilizao requeira esta variedade de carter na sua organizao, e at mesmo um indivduo sinta necessidade de viajar a todas as regies em diferentes pocas de sua vida. A ndia, que tem sido um paradigma de universalidade, abrange latitudes que vo quase desde o Equador at o paralelo 37 (na atualidade), sendo esta uma das grandes das causas de sua riqueza humana. A situao geogrfica do Brasil semelhante, formando com a anterior talvez exemplos nicos no mundo. Nisto, seria possvel mencionar, paralelamente e de passagem, uma abordagem conhecida em geografia sagrada que inclui as trs faixas de decnios de graus, nos seguintes termos: 0-10 = energia biolgica; 11-20 = energia psquica; 21-30 = energia mental. Este o grande quadro da florescncia cultural dos ltimos milnios, com destaque para a ltima fase, o mental-subp-tropical, associado ao ciclo cultural ryo (raa branca), enquanto a central de natureza atlante (raa amarela) e a inicial lemuriana (cultura negra) -com todo os relativismos cabveis neste quadro de generalizaes. E pode-se ainda procurar refletir o grupo nos 30 graus seguintes: 31-40 = energia mental; 41-50 = energia psquica;
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51-50 = energia fsica. Etes zonas climticas acham-se qui j mais vinculado a culturas primitivas, muito embora nos ltimos sculos este quadro tenha se transformado radicalmente, especialmente na Europa e nos Amrica do Norte, tornando-se importantes focos da civilizao materialista. Como se v, o tema no est longe das presentes consideraes. A teoria do determinismo climtico, to em voga na Europa no sculo XX, e pela qual seria praticamente impossvel surgir uma civilizao nos trpicos, possui certamente os seus fundamentos, e os fatos esto a para demonstrar. A teoria no , todavia, absoluta, pois Meso-Amrica, Andes, Etipia e Indonsia, so testemunhos suficientes de que importantes civilizaes podem ser suscitadas nestas regies. Ainda assim as dificuldades seriam grandes, e pode-se mesmo argir que alguns destes locais contaram com condies excepcionais de isolamento ou compensaes climticas. De qualquer forma, no seriam os lugares ideais. E nisto, propugnamos que uma forma de possibilitar civilizaes nestas reas, seria centraliz-las em regies de clima temperado. certo, porm, que envolver desta maneira amplos territrios, exige uma estrutura de estado muito eficiente. O Brasil a ndia tm esta possibilidade geogrfica, ainda que o primeiro tenha sua capital atual em latitudes mais altas, de clima porm compensado pelas alturas do Planalto Central. Serve, de qualquer modo, para organizar grandes blocos no subcontinente, o padro acima proposto. Cabe ver ainda, no entanto, que existem amplas zonas de transio entre estas trs faixas, as quais compartilham das estruturas zodiacais adjacentes. De modo que podemos dividir os planetas em cinco zonas climticas principais, subdivididas entre nove zonas (Ba-Gu geogrfico, com faixas de doze graus), quatro ao norte e quatro ao sul, com uma central (dupla). De forma mais exata, podemos determinar at doze zonas climticas, se incluirmos os plos propriamente ditos, coisa que nos confere outra frmula para um zodaco geo-climtico vertical, no muito diferente estruturalmente ao sistema de eixos de Emma de Mascheville: o eixo Capricrnio-Cncer nos polos e o eixo ries-Libra no Equador. Os signos fixos localizam-se, claro, nas Zonas Sintticas medianas. Passamos a designar as cinco zonas por suas relaes zodiacais, e tambm climticas e geogrficas ainda que uma srie de fatores localizados tendam a alterar o clima mesmo em vastas regies: 1. Zona Dualista (ZD): corresponde faixa do Equador e circunvizinhanas, incluindo toda a extenso de clima equatorial e sub-equatorial. chamada dualista por contar com dois zodacos: o domal o sideral. Abrange 24 graus, 12 ao norte 12 ao sul do Equador, sendo a zona mais ampla, porque se divide nos dois hemisfrios. Tange aos paises amaznicos e andinos adjacentes, frica Central e Indonsia. 2. Zona Intermediria Baixa (ZIB): corresponde faixa de transio existente entre a Zona Dualista e a Zona Sinttica, ou entre a regio tropical e a zona polar,
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com clima tropical predominante, e onde o clima vai gradualmente se deformando em direo ao calor tropical, distorcendo o zodaco solar. Abrange 12 graus, do 12 ao ao 23 (Trpicos), atingindo ao norte a Amrica Central e a frica NorteCentral, e ao Sul o centro da Amrica do Sul, o norte da Austrlia e a frica Centro-Sul. 3. Zona Sinttica (ZS): a faixa centro-hemisfrica que vai dos 24 ao 36, totalizando 12 graus e tendo por ncleo o paralelo 30. De clima sub-tropical predominante, chamada sinttica por incluir os trs nveis zodiacais. No hemisfrio norte passa por uma ampla extenso de terras, incluindo quase todos os continentes, ficando de fora apenas a Europa e o rtico. E no Sul atinge todos os continentes existentes, exceo da Antrtida. 4. Zona Intermediria Alta (ZIA): corresponde faixa de transio existente entre a Zona Sinttica e a Zona Unicista, ou entre a regio tropical e a zona polar, sendo tambm chamada zona temperada, onde o clima vai gradualmente se deformando em direo ao frio polar, distorcendo o zodaco solar e o sistema de Casas. Abrange 16 graus dos 37 aos 53 (anti-crculo polar), com quase toda a Europa fica nesta faixa de transio, ao norte, e no sul 5. Zona Unicista (ZU): corresponde faixa que inicia no anti-crculo polar (54) e vai at os plos, passando sobre o crculo polar (67) propriamente dito uma vez que no vemos necessidade de definir mais duas faixas efetivamente polares totalizando assim 35 (12+23). Aqui as estaes desaparecem at restarem apenas duas e os dias virtualmente sumirem, restando um nico zodaco, o sideral, da seu nome de unicista. Ao norte pega o Alasca, o Canad, a Groenlndia, o rtico, os pases altos da Europa e a Sibria; ao sul pega a ponta da Amrica meridional (Terra do Fogo) e a Antrtida. Existe pouca coisa nas zonas realmente polares, ou seja, alm do 67, em termos de populaes. natural que Mascheville, nascida na velha Europa, tivesse resistncia em encarar um problema to complexo, e ainda apoiado na funcionalidade prtica atvica observada, mesmo que ela se colocasse (juntamente com outros europeus que vieram para a Amrica do Sul) como uma precursora da sabedoria da nova Raa-raiz, de base meridional. E nisto, sua tarefa no pode ser questionada na prtica, ao conceder saberes to preciosos e intuitivos. Algumas de suas teorias, ainda que pouco desenvolvidas, so extremamente teis para delinear os caminhos da sntese astrolgica necessria esta nova humanidade, neste seu novo perodo de transio. **

* Nisto, quando afirmamos ser o Rio Grande uma rea de clima diversificado, no estamos levando muito em considerao certos detalhes geogrficos que formam a complexidade habitual da realidade climtica e que terminam comumente por alterar em maior ou menor grau 120

o clima. Neste estado, dois fenmenos ajudam a esfriar o clima: os ventos (especialmente o sulista ou Minuano) e a altitude (especialmente no caso das serras e do planalto rio-grandense situado ao norte). Ver tambm a nossa obra intitulada O Pas dos Ventos. ** Ver mos sobre o tema da geografia espacial hemisfrica, no Apndice seguinte desta obra.

Apndice 2

O PAPEL DO CLIMA E DA GEOGRAFIA NA HISTRIA

Em obras sobre geografia sagrada (ou geosofia), como Nova Albion e Decretos de
Agarthi, tivemos a oportunidade de levantar a importncia das latitudes na configurao da condio cultural dos povos, sobretudo a partir do ngulo climtico, onde testemunhamos que o prprio equilbrio entre as estaes - quer dizer, a sua completa e caracterizada presena, e no sua hegemonia ou simplificao-, contribuiriam para a formao de um quadro humano mais complexo e rico (ver tambm na presente obra). A alternncia climtica de nosso globo se encontra determinada a partir de diferentes condicionantes, definindo ciclos de diversas grandezas que emprestam ao mundo as suas estaes maiores e menores, as Eras glaciais cclicas e inversos menores, e assim por diante. Os estudos em torno deste tema se encontram em andamento ainda, mas gostaramos de sugerir uma relao possvel entre os ciclos glaciais hemisfricos (ou seja: ao Norte e ao Sul do globo), sobretudo, e os perodos de 13 mil anos que dividem em dois ao Grande Ano de Plato, onde o eixo da Terra faz um completo processo de translao, podendo ser dividido neste caso da mesma forma que as estaes do Ano Solar atravs dos perodos acima registrados. Tratar-se-ia, claro, de ciclos menores do tema, das glaciaes. Pois, pese a aparente sutileza deste ciclo-maior de 26 mil anos, o clima da Terra se encontra definido mesmo a partir de elementos muitos sutis, e a alterao de 1 ou 2 graus de temperatura j suficiente para dar origem e grandes e profundas transformaes, sendo neste sentido uma imensa aventura esta na qual o homem pode estar se projetando na atualidade atravs da deliberada alterao do clima planetrio atravs de sua prpria interferncia, com os possveis efeitos residuais que tambm ocorrem dentro do ecossistema com sua complexa e custosa capacidade de autoacomodao. Em concordncia com nossa tese, verificar-se-ia que a ltima glaciao teve lugar na Europa extinguindo-se h cerca de 6 mil anos atrs. Nesta poca, o Sahara contava com
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grande cobertura florestal aps ter sido j elevado desde sua posio original como Oceano. Todavia, j h 12 mil anos, esta seria mais ou menos ainda a sua condio, quer dizer: ocenica e aproximada da grande glaciao que dominava a Europa de ento. Nesta poca, o hemisfrio Sul do globo no detinha tanto gelo e tampouco os Oceanos tanta gua, existindo outros Continentes, e a vida humana se achava mais disseminada no Sul - na medida em que se assim pode classificar as posies cardeais do globo -, apesar da menor quantidade de terra ali existente no geral. Todavia, a Civilizao se achava ento ali concentrada e os grandes plos de cultura universal tinham no Hemisfrio Sul do globo o seu pleno desenvolvimento. Na verdade, este clmax teria ocorrido h cerca de 10 ou 9 mil anos, nos termos de ento, quando a Humanidade era certamente muito mais primitiva sob certos aspectos, mas abrigando com certeza a presena dos sbios divinos que geraram Tiahuanaco - sendo que seria muito possvel existirem j desde muito antes, se forem confirmadas as estimativas do cientista Stephen W. Hawking que fez corresponder as linhas de Nazca a um mapa celeste que reproduziria o cosmos h 15 mil anos... O quadro hoje se encontra sabidamente invertido, com a maior massa de gelo ao Sul e as grandes concentraes populacionais ao Norte, muito embora o processo se ache em plena inverso uma vez mais, de modo a focalizar o hemisfrio austral como o futuro foco do desenvolvimento humano - o que por si s j dever conduzir o mundo a uma substancial reduo em sua taxa populacional. O texto que segue dispe algumas das principais teorias existentes em torno deste tema, e dentre elas no ponteiam ainda a nossa de natureza cicloidal-hemisfrica, embora de modo geral se possa entrever elementos que a confirmem ou ao menos sugiram a sua possibilidade, mesmo porque no rara a associao direta entre as glaciaes e os diferentes movimentos do eixo da Terra, como veremos. O texto extrado da enciclopdia Biblioteca da Natureza Life, volume intitulado A Terra, por Arthur Beiser e Redatores, editado por Jos Olympio Ed., RJ. O ciclo de temperaturas descoberto pela equipe de Urey tende a confirmar uma velha teoria, sobre as idades glaciais, proposta pelo fsico servo Milutin Milankovitch, na dcada de 1920. Milankovitch calculou o efeito que os mltiplos desvios e oscilaes da rbita da Terra poderiam exercer sobre a sucesso das estaes. Verificou que, em cada perodo de 40.000 anos, circunstncias se combinam para proporcionar s mais elevadas latitudes da Terra veres frescos e invernos amenos - veres nos quais os glaciares no se fundiriam de maneira acentuada, e invernos de nevadas copiosas nas regies rticas e altas montanhas onde se formam esses glaciares. A teoria de Milankovitch explica a flutuao das temperaturas durante as idades glaciais, mas no esclarece por que se iniciaram essas idades. Durante a maior parte da histria geolgica, as regies temperadas desfrutaram de climas benignos e subtropicais, que permitiram s palmeiras florescem e deixarem restos fsseis a 1.600 km do plo Norte. Nos ltimos 30 milhes de anos, segundo o grupo de Urey, as temperaturas das guas do fundo dos oceanos diminuram constantemente, caindo de 21 C, no fim da era dos dinossauros, a apenas 2C, no inicio das idades glaciais, h um milho de anos.
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H duas hipteses que explicam o lento esfriar que levou as zonas temperadas da Terra beira de congelar-se. A opinio da minoria assevera que o Sol tem fornecido menos calor durante os ltimos 30 milhes de anos. Os astrnomos, porm, negam essa possibilidade. Alguns geofsicos acreditam que esse grande esfriamento deve estar vinculado a um segundo fenmeno, igualmente espetacular, do qual descobriram provas convincentes na prpria Terra: o movimento do nosso planeta e sua topografia em relao aos quase contguos plos magntico e geogrfico. As bssolas constitudas da matria cristalina imantada que se encontra nos fsseis da superfcie da Terra indicam que h 500 milhes de anos o plo Norte situava-se nas vizinhanas das ilhas Hava; h 350 milhes de anos, nas proximidades do Japo; e depois, em vrios lugares do Pacfico Norte, at que se localizou no oceano que denominamos rtico. Ao mesmo tempo, o plo Sul se deslocou do Atlntico para a Antrtida, transformando-a de um continente subtropical, dotado de vegetao luxuriante e depsitos carbonferos, num deserto de gelo. Teramos aqui uma afirmao no sentido de haver sido o imenso Continente Antrtico atual, palco perfeito para a existncia humana algum dia, o que concordaria com as teorias de certos msticos sobre o palco das primeiras raas. Sigamos: Esse chamado deslocamento ou deriva polar - no qual o eixo da Terra permanece de fato fixo em sua direo no espao enquanto a matria terrestre se move ao seu redor - explicado por um grupo de tericos como um reajustamento necessrio da Terra sempre que algum sublevantamento soergue novas cadeias de montanhas ao norte ou ao sul do equador. Estes soerguimentos provocam um desequilbrio que s se estabiliza quando a Terra se reorienta de tal modo que as novas montanhas ficam em melhor equilbrio em fase da distribuio das massas do hemisfrio oposto. A maneira pela qual o deslocamento dos plos poder haver ocasionado as idades glaciais ter sido a reduo da quantidade de energia recebida pela Terra, transformando as reas escuras, que absorvem calor, em reas cobertas de neve, que o refletem. Enquanto os plos se situaram no Atlntico e no Pacfico, suas massas de gelo devem ter sido contidas pelo calor moderador e as correntes dispersantes dos oceanos. Todavia, quando a Antrtida, o Canad, a Sibria e a Groenlndia se cobriram de neve, a Terra deve ter absorvido menos calor do Sol, ano aps ano. E, pouco a pouco, a Terra inteira, incluindo o reservatrio de calor dos oceanos, deve ter se tornado mais fria. Quando os oceanos j no puderam proporcionar calor suficiente para neutralizar a tendncia da Terra para o esfriamento, os glaciares ficaram presumivelmente livres para avanar e retroceder, conforme o ciclo de Milankovitch. Ss a teoria que explica as idades glaciais pelo deslocamento dos plos vlida, parece pouco provvel que as idades se encerram e que a Terra retorne ao seu clima uniforme e normal at que as novas cordilheiras de montanhas, no extremo norte e nos confins do sul, tenham obrigado os plos a volver ao mar. Os dados mais fidedignos dos termmetros constitudos de conchas que contm istopos de oxignio indicam que o clima interglacial alcanou sua temperatura mxima por volta do ano 8000 a.C., e que, desde ento, vem esfriando
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intermitentemente. Suas flutuaes parece haverem coincidido com vrios grandes acontecimentos histricos. A poca do clima clido que prevaleceu h 10.000 anos ter provavelmente secado o Saara e compelido as populaes do norte da frica e emigrar para o osis do Nilo, onde lanaram as bases da civilizao. Prolongados perodos de frio, durante as pocas pr-clssicas e, novamente , nos primeiros sculos da era crist, podero ter contribudo para impelir rumo ao sul as hordas brbaras provenientes da sia Central, lanando-se contra as muralhas de Cnossos, Tria, Roma e Bizncio. Uma fase de clima ameno, ocorrida no ano 1000 de nossa era, provavelmente permitiu que os vikings descobrissem a Groenlndia e a Amrica. A partir de 1720, aproximadamente, a temperatura dos oceanos vem se elevando ligeiramente, mas no h motivos para crer que no baixe outra vez dentro de pouco tempo. possvel que decline apenas uma frao de grau, ou vrios graus, na primeira de uma srie de quedas semelhantes s que caracterizaram o incio gradativo das passadas glaciaes. Se os glaciares tornarem a avanar lentamente para o sul durante os prximos milnios, o homem ter de imigrar para os trpicos e as zonas desrticas da Terra - que j o sero - ou ter de empregar muita energia e grande engenho para desviar as correntes de gelo de suas cidades setentrionais. Se, por um lado, os plos de deslocarem ou o Sol se tornar mais quente, as idades de gelo chegaro ao seu termo e o enorme volume de guas aprisionado nas calotas de gelo da Groenlndia e da Antrtida ser libertado, elevando o nvel dos oceanos em cerca de 60 a 90 m. Nesse caso, tambm, o homem ser obrigado a emigrar ou a consumir enorme energia e esforo intelectual. Ter de abandonar as atuais terras ao longo dos litorais e as grandes cidades porturias, ou ento, se houver continuado a aperfeioar sua capacidade tecnolgica, ter de proteger toda a orla martima da Europa e da Amrica com o emprego de diques de milhares de quilmetros de extenso. Naturalmente este ltimo o cenrio que hoje se configura, por razes inexistentes todavia, na aparncia, poca da redao do texto, na dcada de 70. Se este no chega a confirmar a totalidade de nossa teoria, e chega a propor um ciclo mais amplo - ou seja: aquele de 40.000 anos - para os chamados veres polares, ao menos confirma muitos pontos importantes para o desenvolvimento de novas linhas de investigao, inclusive pela introduo dos sub-ciclos glaciais de natureza cicloidalhemisfrico como temos proposto, e que parece mesmo estar sugerido na hiptese acima aventada de virem os glaciares a tornarem a avanar para o sul -ainda que sabemos agora que estes simplesmente... desaparecero, com todas as consequncias que disto deriva em termos de agravamento do aquecimento global. O papel das calotas polares tambm capital para o resfriamento da Terra. Dentro de um quadro mais prximo e considerado regular na tica tradicional da Cincia Sagrada, o tema adquire um contorno algo mais exato, de modo que, abaixo, transcrevemos uma anlise da disposio dos continentes populacionais e dos principais focos da Civilizao no decurso do atual perodo histrico, iniciado h cinco mil anos precisamente, e que de certa forma tambm culmina e reinicia na atualidade. Trata-se de um ciclo que, sabidamente e como j nos reportamos, se acha ou se encontrou (pois
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agora finda, todavia) centralizado no Hemisfrio norte do globo, mas que agora se volta para o Sul. O texto, que focaliza neste caso a questo tambm desde o ngulo propriamente geogrfico, retirado do Atlas Histrico Escolar, FENAME/MEC, 1960, e inicia confirmando a origem da civilizao no Paralelo 30 e adjacncias, no seu ltimo surgimento setentrional: O PAPEL DAS LATITUDES NA HISTRIA no Hemisfrio Norte que o globo apresenta as maiores massa continentais; no Hemisfrio Sul, as terras so mais isoladas (Amrica do Sul, frica do Sul e Austrlia). , pois, ao norte do Equador que as influncias geogrficas de latitudes marcaram mais visivelmente os episdios da Histria Geral. As origens polticas da Humanidade foral iniciadas nas zonas temperadas, e o centro de gravidade da Histria se deslocaram aos poucos para o Norte, medida que as condies de civilizao permitiram a adaptao dos povos a climas de mais altas latitudes. De fato, a Histria Antiga se localizou entre o 20 e o 45 de latitude norte; foi o caso do Egito do Nilo, da China do Yang-ts, da ndia do Ganges e do Indo. O prprio Imprio Romano se manteve nas latitudes do Mediterrneo, do 30 ao 45, mais ou menos. Na Idade mdia, as capitais emigraram para o Norte (Londres, Paris, Berlim, Estocolmo, So Petersburgo, etc.), de 45 a 60 de latitude norte. Do sculo XVI em diante, a hegemonia nos anais da Histria passou Europa, mas, depois das Guerras Mundiais, j tendem as principais questes polticas a se localizar em baixas latitudes (Dacar, Suez, Lbia, Bagd, Cingapura, Laos, etc.), e a hegemonia est numa fase de bipolaridade (Estados Unidos e Rssia Sovitica). A passagem do foco cultural s baixas latitudes em si mesmo um sinal de final de ciclo, e a citada bi-polaridade est em amplo processo de transformaes atualmente dentro do quadro geo-poltico mundial, com a extino da U.R.S.S. e a decadncia do sistema comunista de materialismo-histrico. Sigamos, da. As latitudes, entretanto, pouco esclarecem os episdios da Histria, se no so lembradas as suas conseqncias climticas. Os progressos da Civilizao tm, evidentemente, facilitado a adaptao dos grupos a condies meteorolgicas pouco favorveis vida coletiva normal. A Histria Antiga e Medieval relata, porm, circunstncias que os climas contribuem para explicar. No existem, infelizmente, registros de temperaturas, chuvas e outros fenmenos meteorolgicos relativos ao passado remoto; mas ciclos ou pulsaes climticas registradas na sia Russa, por exemplo, permitem acreditar que uma diminuio considervel da coluna pluviomtrica pode dar-se em anos consecutivos. O carter continental do Heartland dos geopolticos o predispe aos extremos climticos. Da nasceu a teoria do americano Ellsworth Huntington (1876-1947) sobre As Pulsaes da sia e suas conseqncias histricas. Uma queda de 2
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(normal) para 1 (fria) nas precipitaes de um ano, reduz um rebanho de pastores nmades de 600 ovelhas a 10 ovelhas por milha quadrada de pastagem. Os movimentos migratrios so conseqncia direto de deslocamentos forados de massas nmades, cuja mobilidade grande. No Heartland (Eursia Continental), surgiram, no passado, civilizaes mongis atestadas pelas runas de Karakorum e que se expandiram sob forma de invases, tanto do lado da Europa como do lado da China, apesar de sua famosa muralha. As alteraes climticas, diz Ellsworth Huntington, tem sido um dos fatores que mais influram no curso do progresso humano. As conseqncias de um ciclo climtico de secos no somente influem sobre algumas geraes humanas, como tambm podem repercutir, durante sculos, sobre regies afastadas. desse modo que o autor americano, muito empolgado pelo seu estudo (Mainsprings of Civilization - 1945), explica o papel que desempenhou o dessecao nas invases brbaras, no fim da Antiguidade, na expanso muulmana iniciada nas orlas desrticas da Arbia, na descida dos mongis para a ndia, no deslocamento dos grandes centros da Babilnia e do Egito para o noroeste da Europa, que ele define como uma marcha em busca das tormentas e do frio. Alm destes exemplos de dimenses humanas espetaculares, no resta dvida que uma infinidade de fatos histricos secundrios tambm se prendem distribuio das temperaturas, das chuvas, das presses, da umidade e s alteraes de sazonamento, pois so estes elementos atmosfricos que regem a alimentao, o vesturio, a habitao e mesmo as atitudes psicolgicas. As latitudes, em suma, explicam em parte o que significam os climas para o timo biolgico e o desenvolvimento mental da Humanidade. O turismo j foi definido o nomadismo dos civilizados. Mais importante seria, talvez, estabelecer uma relao das influncias que podem exercer os climas e suas oscilaes sobre o desabrochar da cultura nas diferentes regies do globo. Na Histria Contempornea, a fase das grandes migraes j cedeu lugar s imigraes por infiltrao e colonizao. Os deslocamentos considerveis de massas humanas que seguiram as ltimas guerras nada tm com as condies climticas dos pases em que se processaram. Obviamente, no se poderia esperar de cientistas profanos ou exotricos, uma f em preceitos de Geografia Sagrada e no contedo arcano dos nmeros, e muito se surpreenderiam estes ao observar a regularidade que manifesta este processo, atravs dos sucessivos ciclos histricos, mesmo porque a prpria evoluo climtica decorre em ciclos paralelos. Pois, quando algum ponto do planeta no se acha propcio a este amplo processo histrico integrado situao planetria global, outro certamente se encontrar em condies ideais para isto, permitindo a continuidade no apenas da vida, mas tambm do progresso humano atravs das idades.
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Na verdade, a prpria Histria tem sido testemunha fiel desta realidade; se no quisermos acreditar em princpio nas determinaes matemticas da evoluo. Obviamente, muito ter de ser estudado ainda para comprovar em detalhes estas asseres de certa forma apriorsticas ou tericas, porm baseadas nas Cincias Sagradas e em grande parte j na prpria Histria, em relao ao qu a definio perfeita do ltimo ciclo nestes padres, deveria j sugerir acerca da possibilidade de tais coisas como regras universais e perptuas. De fato, a perfeita concordncia entre preceitos matemticos e dignidade humana, no poderia ser em nenhum momento relevado por um observador atento e imparcial do tema, em relao ao contexto da evoluo das idades. E, mas ainda, quele para quem no suficiente os poderosos indcios do remoto passado, agregados perfeita compleio arquetpica da Histria recente, convidamos que permanea atento s novas descobertas e que verifique a eterna repetio do ciclo da vida que recomea a ocorrer nesta mesma oportunidade na qual vivemos, apenas com a alterao de detalhes internos por assim dizer, responsveis pelo aspecto progresso mais amplo que se vale destas estruturas fixas de evoluo mundial para a sua emergncia. Afinal, a Histria humana ainda curta demais para definir certos padres em vista.

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Apndice 3

O HORSCOPO DAS RVORES

O horscopo das rvores atribudo aos drudas - sacerdotes celtas que viveram nas
regies da Glia e da Irlanda durante a Idade Mdia, e colaboraram na criao das famosas lendas e os romances da cavalaria. O tema aqui tratado em funo de seu expresso carter ecolgico e naturalista, em especial porque as rvores-signos em vista esto relacionadas aos meses em que estas rvores acham-se de algum modo em destaque, havendo assim igualmente um vnculo sazonal. Transcrevemos a seguir algumas abordagens interessantes e informativas do tema, pois inclui de resto alguns smbolos anexos tais rvores sagradas. Horscopo Lunar Celta * Um dos aspectos que faz a cultura celta to mais prxima da natureza a contagem dos dias atravs do nascer e do pr do sol, levando-nos a contar as noites em vez dos dias. Isto aproxima-nos no s da natureza, mas tambm do equilbrio gerado pelo Universo, criando uma ligao perfeita entre o cu e a terra, entre o Sol e a Lua. Desta maneira, o dia comea quando o Sol se pe; ao contrrio do que estamos acostumados. O dia comea com a Lua, ou seja, com a Deusa mostrando que hora de trabalhar o mistrio, o oculto, o morrer. Ao amanhecer podemos sentir a presena do Deus, com seu fogo ardente vem nutrir e fecundar a Deusa, para que mais um dia possa ser gerado. Para alguns muito difcil aceitar e entender esta prtica sem fazer qualquer ligao com bruxaria e feitiaria, em seu sentido pejorativo. Mas, para a classe sacerdotal do povo celta os Druidas estes ensinamentos so de tamanha grandeza e profundidade que eles resolveram dedicar suas vidas conscientizao das pessoas para que no houvesse desequilbrio entre os deuses e os homens. Os Druidas deram a cada um dos meses do ano o nome de uma das suas rvores sagradas; assim como fizeram com o alfabeto ogham. Cada letra deste alfabeto era representada por uma rvore, que, por sua vez, representava um
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perodo do ano. A este perodo demos o nome de ms; isto para fazermos um paralelo entre as duas culturas. O horscopo celta lunar no foi desenvolvido baseado nos movimentos da Lua (como alguns devem estar a imaginar), mas sim nos perodos do ano em que suas rvores sagradas tinham uma maior predominncia de suas caractersticas e propriedades. Desta forma, veja atravs das linhas que se seguem, qual a rvore que rege o perodo do ano em que nasceu. Dez 24 a Jan 20 - rvore: btula; smbolo: guia ou veado Jan 21 a Fev 17 rvore: sorveira brava; smbolo: drago verde Fev 18 a Mar 17 - rvore: freixo; smbolo: tridente Mar 18 a Abr 14 - rvore: amieiro; smbolo: pentculo Abr 15 a Mai 12 - rvore: salgueiro; smbolo: serpente Mai 13 a Jun 09 - rvore: espinheiro; smbolo: clice Jun 10 a Jul 07 - rvore: Carvalho; smbolo: roda de ouro Jul 08 a Ago 04 - rvore: azevim; smbolo: lana em chamas Ago 05 a Set 29 - rvore: aveleira; smbolo: salmo Set 30 a Out 27 - rvore: videira; smbolo: cisne Out 28 a Nov 23 - rvore: hera; smbolo: borboleta Nov 24 a Dec 22 - rvore: sabugueiro; smbolo: pedras Dez 23 - rvore: visco; smbolo: corvo Para aumentar os poderes de cada uma dessas rvores seria apropriado que tivesse alguma coisa feita da madeira da rvore correspondente ao seu signo. Como tambm, se preferir, ter o elemento que simboliza a sua rvore para que suas caractersticas e propriedades teraputicas possam agir sobre si, alm de trazer proteo e sorte. Na sequncia, temos a descrio da psicologia associada a tais rvores-signos, e que voc pode consultar a partir da tabela dada acima, para conhecer a relao entre uma data e a Zodaco das rvores.* LAMO (a incerteza) uma pessoa com um alto sentido de esttica, no muito segura de si mesma, valente se for necessrio, precisa estar em um ambiente agradvel, muito seletiva, s vezes solitria, muito alegre, de natureza artstica, boa organizadora, tenta aprender atravs da filosofia, confivel em qualquer situao, assume as relaes muito seriamente. RVORE DE ABEDUL (a inspirao) uma pessoa vigorosa atrativa, elegante, amistosa, no pretensiosa, modesta, no gosta de excessos, aborrece-se com coisas vulgares, ama a vida na natureza e a calma,
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no muito apaixonada, cheia de imaginao, um pouco ambiciosa, acredita numa atmosfera de calma e satisfao. RVORE DE ABETO (o mistrio) um pessoa de extraordinrio bom gosto, dignidade, sofisticada, ama a beleza, temperamental, teimosa, tende para o egosmo mas preocupa-se com as pessoas que esto ao seu redor, modesta, muito ambiciosa de muitos talentos, criativa, amante insatisfeita, de muitos amigos e inimigos, muito confivel. RVORE DE ARCE (a mente aberta) uma pessoa fora do comum, cheia de imaginao e originalidade, tmida e reservada, ambiciosa, orgulhosa, segura de si mesma, com sede de novas experincias, algumas vezes nervosas, tem muitas complexidades, possui boa memria, aprende rapidamente, com uma vida amorosa complicada, gosta de impressionar. deve buscar ter uma relao seria que encha sua vida, isso lhe far feliz. RVORE DE AVEL (o extraordinrio) uma pessoa encantadora, no pede nada, muito compreensiva, sabe como impressionar as pessoas, uma pessoa segura, mente aberta, positivista, ativa na luta por causas sociais, popular, temperamental e amante caprichoso, sensual e excessivamente apaixonado, belo, sensvel, honesto e companheiro tolerante, com um sentido de justia muito preciso. A OLIVEIRA (a sabedoria) ama o sol, de sentimentos quentes e ternos, razovel uma pessoa equilibrada, evita agresso e a violncia, tolerante, alegre, calma, tem um sentido desenvolvido para a justia, sensvel, emptica, no conhece os cimes, encanta-a a leitura e a companhia de pessoas sofisticadas. A NOGUEIRA (a paixo) implacvel, uma pessoa estranha e cheia de contrastes, um pouco egosta, agressiva, nobre, de horizontes amplos, de reaes inesperadas, espontnea, de ambio sem limites, nada flexvel, uma companhia difcil e pouco comum, nem sempre agrada mas admirvel, com um gnio estratgico, muito zelosa e apaixonada, no se compromete. A FIGUEIRA (a sensibilidade) muito forte, uma pessoa pouco voluntariosa, independente, no permite as contradies ou discusses, ama a vida, sua famlia, as crianas e os animais, um pouco voltil socialmente, bom sentido do humor, tmida mas um pouco extrovertida. gosta da ociosidade e da preguia, tem um talento prtico e inteligente. pessoa muito sensual e atrativa ao sexo oposto. Gosta de elegncia e porte.

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RVORE DE CASTANHAS (a honestidade) de beleza incomum, no deseja impressionar, com um desenvolvido sentido de justia, vigorosa uma pessoa interessada, diplomtica de nascimento, se irrita facilmente e sensvel com companhia, muitas vezes, por falta de segurana em si mesma, atua com sentido de superioridade, sente-se incompreendida, ama uma s vez, tem dificuldades em encontrar um parceiro. RVORE DE CINZAS (a ambio) uma pessoa excepcionalmente atrativa, vigorosa , impulsiva, exigente, no se importa com as criticas, ambiciosa, inteligente, cheia de talentos, gosta de jogar com o destino, pode ser egosta, muito confivel e digna de confiana, amante fiel e prudente, algumas vezes o crebro controla o corao, mas assume suas relaes muito seriamente. RVORE DE FAIA (a criatividade) tem bom gosto, preocupa-se com as aparncias, materialista, organiza bem sua vida e sua carreira, uma pessoa econmica, bom lder, no toma riscos desnecessrios, razovel, esplndida companheira de vida, gosta de manter a linha (dieta, desporto). RVORE HORNBEAM (o bom gosto) de uma beleza muito franca, se preocupa por sua aparncia e sua condio econmica, de bom gosto, no egosta , vive de forma mais cmoda possvel de maneira razovel e disciplinada, busca bondade e conhecimento em uma parceira emotiva, sonha com amantes incomum, aos poucos feliz com seus sentimentos, desconfia da maioria das pessoas, nunca est segura de suas decises, muito consciente. RVORE DE LIMAS (a dvida) aceita o que a vida lhe d de uma maneira muito complexa, odeia brigar, o stress. E o trabalho, mas no gosta de preguia e da ociosidade, suave e sabe ceder, faz sacrifcios pelos amigos, tem muito talento, mas no o suficiente tenaz para explor-los, lamentase e queixa-se um pouco, uma pessoa muito zelosa e leal. RVORE DE MA (o amor) de contexto leviana, muito carismtica, uma pessoa chamativa e atractiva, de uma aura agradvel, aventureira, sensvel , sempre apaixonada, quer amar e ser amada, companheira fiel e terna, muito generosa, de talentos especficos, vive o dia a dia, filosofa despreocupada com imaginao. Totalmente distrada. ARVORE DE OLMO ( a mentalidade nobre) figura agradvel, bom gosto em vestir, de exigncias modestas, tende a no esquecer os erros, alegre, gosta de mandar, porm no obedece, uma companhia honesta e fiel, gosta de tomar decises pelos outros, de mentalidade nobre, generosa, com bom humor, prtica.
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RVORE ROWAN (a sensibilidade) cheia de encantos, alegre, d sem esperar receber, gosta de chamar a ateno, ama a vida, as emoes, no descansa, e inclusive gosta das complicaes, tanto dependente como independente, tem bom gosto, uma pessoa artstica, apaixonada, emocional, boa companhia, no esquece. O CEDRO (a confiana) de uma beleza estranha, sabe adaptar-se, gosta do luxo, de boa sade, no uma pessoa tmida, no gosta de ver muitas pessoas, segura de si, tem determinao, impaciente, gosta de impressionar os outros, tem muitos talentos, criativa, saudavelmente otimista, e vive na espera do nico e verdadeiro amor, capaz de tomar decises rapidamente. O CIPRESTRE (a felicidade) Forte, adaptvel, toma o que a vida tem para dar, uma pessoa satisfeita, optimista, aspira dinheiro e reconhecimento, odeia a solido, uma companhia apaixonada e sempre insatisfeita, fiel, altera-se facilmente, no dcil, desinteressada. O PINHEIRO (o particular) encanta a companhia agradvel, uma pessoa muito robusta, sabe fazer da sua vida algo confortvel, muito ativa, natural, boa companhia mas nem sempre amistosa, apaixona-se facilmente mas sua paixo se apaga em pouco tempo, rende-se facilmente, decepcionase de todo, at que encontra o seu ideal, de confiana e de carter prtico. O ROBLE (a valentia) uma pessoa robusta da natureza, valente, forte, implacvel, independente, sensvel, no gosta de mudanas, mantm seus ps no cho e gosta de ao. O SALGUEIRO CHORO (a melancolia) uma pessoa bela mas melanclica, atrativa, muito emptica, ama as coisas belas e tem bom gosto, ama viajar, sonhadora sem descanso, caprichosa, honesta, pode ser influenciada mas difcil para conviver, exigente, com boa intuio, sofre no amor mas s vezes encontra-se apoio na sua companhia. Algumas vezes gosta de mentir, bastante amigvel.

* Fonte: http://www.portaldascuriosidades.com/forum/index.php?topic=40730.0 modificao: 03/Jan/2006 - 22:57 por BadGirl)

( ltima

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Campinas, SP,

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Sobre o Autor
LUS A. WEBER SALVI um pensador brasileiro e escritor polgrafo, nascido em 1959. Especialista em geografia sagrada e astrologia profunda, dirige a conceituada Revista rion de Cincia Astrolgica e autor de mais de 120 obras, vrias delas publicadas.

Estudioso e praticante de diferentes ensinamentos, vinculou-se em especial linhagem teosfica atravs dos trabalhos de Alice Ann Bailey, vindo a pontificar a Terceira Gerao de Sabedoria Teosfica, pela prtica do ecumenismo solar de restaurao, reforma & renovao dos Augustos Mistrios, no apenas em favor das antigas tradies de Oriente e Ocidente, como tambm de muitas novas escolas de pensamento. Iogue e arauto da Tradio de Sabedoria, residiu em ashramas e fundou entidades, como a Escola Agartha de Filosofia & Mistrios, e depois a Sociedade Universalista Nova Albion (SUNA). Atualmente coordena o Projeto-Exodus Um Mundo para Todos, a partir da regio Centro-Oeste, e tambm dirige o Editorial Agartha. Mantm na internet os seguintes blogs: http://cartografia-da-transformacao.blogspot.com/ http://agartha-edicoes.blogspot.com http://o-vitriolo.blogspot.com/

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