La religin en la obra de ngel Garma.

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Presentacin del artculo Repeticin de traumas ancestrales e identificaciones destructivas en la religin y en el antijudaismo, trabajo indito de ngel Garma y recientemente rescatado de su legado documental.
Iaki Markez. Psiquiatra. CSM de Basauri. Red Salud Mental Bizkaia Osakidetza.
imarkez@euskalnet.net

La religin en la obra de ngel Garma.

ngel Garma, autor de numerosas obras psicoanalticas que impresionaban por su lucidez y por los muchos ejemplos coloristas que acompaaban a sus reflexiones. Aunque deca que sus concepciones psicoanalticas se apoyaban en Freud, sin embargo no se consider un freudiano ortodoxo, sino que mantuvo opiniones propias basadas en su experiencia. Terapeuta, didacta y propulsor con un intenso trabajo como investigador, con originales aportaciones sobre temas muy variados alcanzaron una gran difusin. Destac por sus escritos sobre psicosomtica, sobre todo aludiendo a la lcera gastroduodenal o el dolor de cabeza, la teraputica psicoanaltica, la situacin traumtica de los sueos, el sadismo y masoquismo, etc. Por eso entenda que lo ms analtico era crear la transferencia positiva hacia un movimiento a favor del psicoanlisis mediante un estilo sencillo. Quien estas pginas introductorias escribe, sigue encontrando nuevas aportaciones al legado documental de ngel Garma. Como depositario de la documentacin del Dr. Garma, a solicitud de su familia y en nombre de la hija Carmen Garma optamos por un mayor acceso y divulgacin pblica de su biografa y obra cientfica, como ya qued expresado en 2010 mediante carta de

dicha hija desde Buenos Aires y documento de donacin y acuerdo de la Biblioteca Foral de Bizkaia con la sociedad cientfica OME-AEN (1). Varios centenares de cartas, fotografas, libros y artculos as como algunos documentos personales del psicoanalista vasco, algunos ya conocidos tras la exposicin organizada en aquel ao 2010, constituyen el depsito actual en la Biblioteca donde este ilustre posee un espacio especfico. Su obra, con un buen puado de libros y ms de cien artculos, con multitud de conferencias y seminarios reflejan sus ideas y produccin cientfica que l mismo agrup en varios apartados: Sueos, Psicopatologa, Medicina psicosomtica, Tcnica psicoanaltica, Arte ornamental y temas sociolgicos. Reconocido a nivel internacional por sus aportaciones en el campo del psicoanlisis en reas referentes a la psicosomtica, con importantes reflexiones sobre la lcera duodenal y los dolores de cabeza. Reflexiones sobre psicopatologa, psicoanlisis y psicosomtica fueron los grandes pilares de su obra. Su investigacin sobre las cefaleas y las lceras fue intensa. Deca que en los cuadros psicosomticos concurren circunstancias muy similares. Una estructura narcisista, fijaciones orgnicas intensas (oral-digestivas
doi: 10.4321/S0211-57352013000100012

Rev. Asoc. Esp. Neuropsiq., 2013; 33 (117), 165-171.

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en la lcera, anales y sobrevaloracin de la actividad intelectual en las cefaleas) y fracasos genitales que ocasionan un movimiento regresivo rodeado de perturbaciones afectivas no gestionadas adecuadamente. Los sueos en la tcnica psicoanaltica y trabajos sobre psicosomticas es lo que ms ha trascendido. Si para Freud lo decisivo era la realizacin de deseos, para Garma lo decisivo era la situacin traumtica y la satisfaccin de deseos lo accesorio pues esta satisfaccin se limita a enmascarar lo traumtico latente. No todos los sueos eran pesadillas y con un fondo traumtico; la realizacin de los deseos existe en los sueos pero como un recurso defensivo. Los casos para sus libros y artculos los encontraba entre sus pacientes y tambin en su entorno urbano: su carnicero ulceroso, los vecinos obesos, los conocidos con cefaleas,... As realizaba publicaciones sencillas y tiles para mdicos y psiclogos o tambin para cualquier persona culta interesada por estos problemas. En las sociedades civilizadas hay un elevado nmero de personas que padecen cefaleas o lceras gstricas y duodenales, dolencias muy frecuentes, por ello busc los factores que inciden en estos malestares, sus motivaciones, las formas de presentacin o lo que es posible realizar para mejorar. Lo esencial de cualquier tratamiento psicoanaltico consiste en descubrir y caracterizar a dichos objetos internos perseguidores y a las reacciones autodestructivas consiguientes del individuo. El psicoanlisis era su vida, siempre estaba presente. Viva para el trabajo, y lo disfrutaba como padre, esposo o amigo, siempre persona muy exigente y tambin extraordinariamente clida. Su deseo de ayudar eficazmente a principiantes le impuls a desarrollar su obra sobre el tratamiento psicoanaltico. Preocupado por saber si se estaba difundiendo correctamente el psicoanlisis. Si siempre el anlisis de la agresin ocup un lugar central

de los psicoanalistas adscritos a la llamada psicologa del Yo, Garma tena una visin muy particular haciendo suya una afirmacin de Freud, cuando menos chocante para nuestro sentido comn, como es la conclusin de que el masoquismo es anterior al sadismo y se trata de una defensa. Pero Garma tambin tuvo otros escritos, ms propios de los mrgenes, sobre el arte ornamental, la guerra, los vestidos o sobre la religin. Fue escasa su obra sobre esta ltima cuestin pero en las ocasiones que lo hizo realiz aportaciones sorprendentes en su poca. Indagar y escribir sobre los trabajos de ngel Garma en torno a cuestiones religiosas es una de mis pequeas tareas en la actualidad. Conocemos la existencia de algunas conferencias que no fueron editadas, una de ellas la que ahora se presenta, y dos trabajos publicados en la Revista de Psicoanlisis (2,3), la publicacin de la Asociacin Psicoanaltica Argentina, la APA en los mbitos del psicoanlisis. Garma entr a los 24 aos al Instituto Psicoanaltico de Berln. Estuvo en un grupo llamado el Jardn de Infantes por la juventud de todos ellos. Tuvo como profesores a todos los pioneros y como compaeros a muchos de ellos. Tras terminar su formacin de dos aos para ser aceptado como miembro titular tuvo que presentar dos trabajos: uno terico clnico titulado La realidad y el ello en la esquizofrenia y otro de anlisis aplicado, Un gesto obsceno de Santa Teresa que public en Alemania tras una Conferencia pronunciada el 6 de mayo de 1930 en la Asociacin Psicoanaltica Alemana (4) con el ttulo original: Eine obszone Gebarde der heilingen Teresa, en alemn; enfoque: psicoanlisis aplicado; descriptores: dios; demonio, sntoma. Un gesto obsceno de Santa Teresa Sobre Teresa de Jess, la santa ms significativa en Espaa, no pretendi realizar

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una biografa sino indagar en sus enfermedades. Deca que podra haberse tratado de una histeria o de una forma de epilepsia, pero la informacin es escasa y por ello la certeza es limitada. Este artculo del joven Garma, su primer trabajo conocido donde se introduce en cuestiones religiosas, presentado por primera vez hace ms de 80 aos, que tiene una actualidad tal que hoy podra ser motivo de una tesis doctoral o de debate en cualquier congreso. A partir de l, se han realizado hiptesis sobre una posible influencia de Garma en Freud tras el examen de concepciones psicoanalticas sobre el orgullo, la mana, el supery y la psicosis. De la relacin entre la tesis de Garma de 1931 y concepciones de Freud posteriores a esa fecha que son distintas a lo que sostena anteriormente, bien pudiera deducirse que se debi al intercambio epistolar entre ambos, y tambin al epistolario con Arnold Zweig (5), al diario de Freud y al aspecto conceptual como presenta Freud dichas ideas, pudiera apuntarse a la posibilidad de que ste se apoyara en el trabajo de Garma. En Teresa de vila, el proceso psquico que ella denomin conversin, comenz repentinamente a los 40 aos tras purificarse despus de varios aos de enfermedad fsica y despus de haber superado no pocos sufrimientos espirituales. Esto se plasm en muchas visiones. Santa Teresa consider como objetivo de su vida la reforma de la Orden de las Carmelitas, lo que realiz por su tenacidad entre grandes dificultades, falleciendo en 1582 y santificada en el ao 1622. Sus escritos considerados de los mejores de la mstica cristiana. Sin nimo de sealar los fundamentos de las pulsiones psicosexuales y los mecanismos psquicos de los estados patolgicos de Santa Teresa, recordamos que Freud, Pfister y otros autores analticos (3) demostraron

que las fuerzas pulsionales reprimidas llevan a situaciones psquicas extraas. La extraa patologa de Santa Teresa y su religiosidad fueron expresadas a travs de visiones de Dios o del Diablo. Se pens, que ella estaba poseda por el Diablo y le doli ver que los confesores tuvieran miedo de recibir sus confesiones, como si temieran el contagio. Uno de ellos decret que estas visiones provenan del malvado diablo y le orden que durante las confesiones, si tena apariciones, deba hacerle la seal de la cruz y mostrar la figa, as el diablo no volvera. Retomando el gesto obsceno, el famoso signo de la Figa realizado introduciendo el pulgar entre los dos dedos siguientes, signo es conocido por los pueblos romanos como gesto de rechazo y de burla, signo de imitacin del coito. La casta virgen, que tiene santas visiones hace un gesto lascivo? Quiz sintomatologa de neurosis obsesiva como posible conflicto de ambivalencia, que se expresa en dos signos contrastantes, la cruz y la figa. Teresa de vila lleva la cruz en una mano y hace el signo de la figa con la otra, comparable con un enfermo obsesivo que hace con una mano un movimiento simblico y con la otra uno opuesto para anular el primero. Freud denomin este recorrido sintomtico como anulacin retroactiva. El signo de la Figa tiene aqu un carcter defensivo, sexualiza la relacin con Dios. As puede llegar a la explicacin psicolgica de su oposicin a realizar ese signo lascivo. Actualmente en el noroeste peninsular, en Galicia, se hace el smbolo de la figa como defensa (rechazar) o burlar. Tambin es significativo que Santa Teresa fuera arrollada por una intensa inquietud y oponindose en los inicios a realizar este signo frente a la visin diablica. Aos despus se arrepentira de haber seguido el consejo de su Padre confesor.

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Repeticin de traumas ancestrales e identificaciones destructivas en la religin y en el antijudaismo Ponencia presentada en el Symposium que la APA organiz en septiembre de 1963 sobre Anti-judaismo, donde le fue solicitada a quien fuera primer presidente de la asociacin de psicoanlisis de aquel pas una aportacin novedosa. En los aos 60, ngel Garma revis diferentes textos de Freud y de otros clsicos del psicoanlisis sobre religin, y sorprendi una vez ms su trabajo. Y tambin se preocup de la dispora, de quienes ambularon por tierras muy diferentes durante dos mil aos, tiempo necesario para convertir el Mesas celestial de la profeca en el Mesas terrenal del presente. Aqu nos encontramos con el judasmo o, quiz mejor, con el semitismo. Despus de dos mil aos se desprendieron de la Thora, la carga sagrada, para depositarla en la Tierra Santa, la Tierra Prometida que sus padres conquistaron y que sus hijos, en permanente superacin, han logrado reconquistar apoyndose en el progreso y arrastrando el lastre del prejuicio paranoide y racial que pasa por el aplastamiento de los pueblos -palestino o no- de su entorno a quienes teme. Todas las personas son iguales, dicen, slo los factores sociales los hacen diferentes. Los judos se parecen a las dems personas, pero hay dos elementos que les dan una caracterstica especial: el Gnesis y el factor social. Atendiendo al Gnesis, no es creble que sean el pueblo elegido por Dios, quiz s son el pueblo que ha elegido a Dios y que, con los siglos, han tratado de ser el pueblo elegido por Dios. Cmo? Mediante la moral y el pensamiento, o dicho de otro modo, a travs de la religin y la ciencia. Podra ser demostrable la falsedad de los prejuicios raciales y comprobar que el

factor predominante de esa raza es la fuerza de la superacin. Algo as podr orientar a que de la raza, y un Einstein, hombre casi dios en lo que a la ciencia se refiere, todo un fenmeno de superacin. La historia de los hijos de Israel esparcidos en los distintos pueblos del mundo, ha dado ejemplos elocuentes: cuando el poderoso USA fue agraviado y entr en guerra, sus hijos judos, en su exaltacin patritica, lo dieron todo: desde la fuerza de su pensamiento para construir la bomba atmica, hasta la fuerza moral del rabino que acompa a los soldados en los frentes de batalla como en su da surgiera un Moiss, hombre casi dios respecto a la moral o la religin. Elegido su Dios, libertados de una esclavitud de siglos de duracin, nacidos ya como pueblo, slo les faltaba la tierra prometida. Ms bien la tierra que se les prometi y supieron conquistar y reconquistar. As ya contaran con Dios, Pueblo y Patria. Tras dos mil aos de superacin constante se desprendieron de la carga sagrada, para depositarla en la Tierra Santa, la Tierra Prometida que sus padres supieron conquistar y que sus hijos, en eterna superacin como pueblo judo, se propusieron y lograron reconquistar, en su perenne superacin para llegar a ser por legtimo merecimiento el pueblo elegido por Dios. Esto les hace distintos? Un no rotundo ha de ser la respuesta Pero ser antijudo un cristiano es perseguirse a s mismo en sus aspectos sometidos. El antijudaismo sera la agresin de alguien que es masoquista y se siente castrado. Por ser as, buscar destruir a otros, sobre todo si son castrados y masoquistas como l. El judo religioso acepta sumisamente la circuncisin y el placer de considerarse elegido de un dios sdico que se complace en lo que le hace sufrir. Para un judo religioso el pri-

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mer judo es su propio padre que le impone la circuncisin y le ensea que por eso le debe querer y reverenciar. Sus apoyos en Moiss y el monotesmo y las Contribuciones en la Psicologa del amor de Freud, trabajos que le produjeron admiracin, sabiamente combinados con la reflexin sobre numerosos pasajes bblicos. Para finalizar con la necesidad de unirse en planos de igualdad y de valoracin, y sin absurdas creencias religiosas sometidas, sin distinciones anacrnicas, como la de judos y cristianos. Merece la pena seguir indagando en territorios insospechados de la obra de ngel Garma si encontramos curiosidades como estas.

BIBLIOGRAFA:

(1) Martnez Azumendi, O; Sagasti, N; Villasante, O (Edits.) Del Pleistoceno a nuestros das. Contribucin a la Historia de la Psiquiatra. Coleccin Estudios, Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra. Madrid, 2011. (2) Garma, A. Psicoanlisis y religin. Revista de Psicoanlisis. 1966, Vol. 23, 3: 318-333. (3) Garma, A. Un gesto obsceno de Santa Teresa. Revista de Psicoanlisis. 1993, Vol.50, 1: 9-17; Conferencia pronunciada por Garma en la Asociacin Psicoanaltica Alemana el 6 de mayo de 1930 Eine obszone Gebarde der heiligen Teresa von Angel Garma. Psychoanalytische Bewegung 1930. Tomo II, pg. 339; Editado en Revista de Psicoterapia y Psicosomtica, 2005, Ao XXV, n 58: 9-20. En revisin por el autor de esta presentacin y Carmen Garma, su hija, al haber encontrado anotaciones posteriores de ngel Garma. (4) Markez, I. El bilbano ngel Garma (1904-1993), fundador del psicoanlisis argentino. Coleccin Temas Vizcanos/ Bizkaiako Gaiak n 361-362. Bilbao, 2005. (5) Freud, S. Epistolario 1873-1939. Ed. Biblioteca Nueva, 1996. Epistolario con Arnold Zweig.

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Primera pgina del texto en ingls e indito, presentado por ngel Garma en el Simposio sobre Anti-judasmo que fue organizado por la Asociacin Psicoanaltica Argentina entre el 13 y 14 de septiembre de 1963.

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Primera pgina, con notas manuscritas, de la redaccin en espaol del texto presentado por ngel Garma en el Simposio sobre Anti-judasmo. Organizado por la Asociacin Psicoanaltica Argentina, el 13-14 de septiembre de 1963.

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Repeticin de traumas ancestrales e identificaciones destructivas en la religin y en el antijudasmo (*).

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Judos y cristianos Judos y cristianos pertenecen a la misma secta ideolgica. Ni unos ni otros constituyen una raza especial y sus ceremonias son muy similares. Lo especfico del cristianismo es solo una aadidura a la religin de los judos que mantienen las caractersticas de dicha religin. As judos y cristianos tienen comidas rituales o comuniones similares y del mismo modo como Abraham quiso matar a Isaac, su hijo sometido, tambin sometindose a la voluntad de su Dios Padre, Cristo se dej matar. Segn su religin, esta muerte de Cristo redimi a los cristianos, similarmente como en la religin juda se redime al primognito. Los motivos del antijudasmo Al antisemitismo debe denominarse con ms propiedad antijudasmo, porque es un comportamiento dirigido especficamente contra los judos y no contra pueblos semitas. El trmino antisemitismo supone una generalizacin inadecuada, hecha con la finalidad inconsciente de enmascarar su verdadero contenido, que constituye algo vergonzoso para la humanidad civilizada. Es un gentlement agrement tcito el ser antisemita; por eso no se debe pronunciar su nombre verdadero. Segn Freud el antijudasmo tiene sus races en los tiempos ms antiguos wurzeln in lngst vergangenen Zeiten (1) y sus motivos ms profundos son el que judos se practiquen la circuncisin, que impresiona siniestramente por evocar la temida castraPresentado en el Simposio sobre Anti-judasmo organizado por la Asociacin Psicoanaltica Argentina, el 13-14 de septiembre de 1963. Texto indito, primer original en ingls, posteriormente redactado en castellano, y ahora revisado por Iaki Markez y Carmen Garma.
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Rev. Asoc. Esp. Neuropsiq., 2013; 33 (117), 173-191.

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cin y el que los judos se consideren el pueblo elegido de Dios. Freud aade un tercer motivo surgido posteriormente: el rencor del cristiano contra el cristianismo, muchas veces impuesto sangrientamente y que le obliga a grandes renuncias instintivas, sobre todo genitales. Al revs del judo, el cristiano no est obligado a hacer sufrir la circuncisin a su hijo, aunque esta prctica, por ejemplo en los Estados Unidos, se va extendiendo cada vez ms, lo que dada la conexin ntima latente entre circuncisin y castracin, no parece muy promisorio para el buen porvenir de nuestra civilizacin occidental. Pero aun sin imponerle obligatoriamente la circuncisin, no por eso el cristiano deja de grabar en la mente de su hijo el temor de la castracin como castigo contra sus posibles transgresiones genitales. No lo hace cruentamente, sino por procedimientos psicolgicos que llegan hasta amenazar al hijo con cortarle el pene, si no se conduce bien. Esta es una evolucin parecida a la que han seguido las prcticas judiciales desde los tiempos antiguos. En la actualidad, se ha renunciado por lo menos en teora, a la tortura corporal y se emplea solamente la tortura psicolgica, para obtener la confesin del acusado. En mi opinin uno de los significados ms importantes de El Mercader de Venecia -cuando a Shylock le permiten cortar carne de un invitado, siempre que no derrame su sangre- es que en nuestra civilizacin cristiana la castracin simblica que es la circuncisin hay que realizarla de un modo no cruento. Aunque no corporalmente, en su psiquismo inconsciente el cristiano, al igual que el judo, tiene una parte de su pene cortada por sus padres, porque estos le imponen absurdas renuncias genitales, las que le disminuyen la capacidad genital. De estas renuncias genitales se puede decir que al cristiano se le quedan grabadas en su carne, simblicamente en la libra de carne de Antonio que exige Shylock y sacada del corazn que simboliza el pene. El corazn -y tambin otras regiones corporales- simbolizando el pene en relacin con la circuncisin puede observarse en la Biblia. As en el trozo de la Epstola a los Romanos, de Pablo, mencionado ms adelante y en el siguiente referente a las lamen-

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taciones de Jehov por las iniquidades del pueblo judo, descritas por Jeremas (6, 9-23): As dice Jhav A quin hablar? A quin amonestar? A quin amonestar que me oiga? Tienen odos incircuncisos. No pueden or nada! todo Israel es incircunciso de corazn! Que el cristiano religioso, en cierto modo es un individuo circunciso, ha sido afirmado ms de una vez hace ya muchos siglos por Pablo. En la Epstola a los Romanos, 2, 26-29: si el incircunciso guarda los preceptos de la Ley. No ser tenido por circuncidado? Porque no es judo, el que lo es en lo exterior de la carne, sino que es judo el que lo es en lo interior y es circuncisin la deje corazn, segn el espritu y en la Epstola a los Kolosenses, 2, 9-11: Pues en Cristo habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente y estamos llenos de L en que fuisteis circuncidados con una circuncisin, no de manos de hombre, no por la amputacin de la carne, sino por la circuncisin de Cristo. Es tan importante para el cristiano la circuncisin que hace comenzar la era cristiana o sea los 2.000 ltimos aos de la historia de la humanidad, de la circuncisin de Cristo, y no de un momento, lo que para quienes no estn obligados a la circuncisin, a primera vista parece que es lo que tendran que reverenciar ms. El otro motivo del antijudasmo, el considerarse el pueblo judo el pueblo elegido de Dios, no parece ser algo envidiable, porque tiene caractersticas de ser elegido por el sometimiento y de masoquismo. As en la Biblia, el Dios judo se dirige a su pueblo elegido con frases como la de: Slo a vosotros conoc yo entre los pueblos todos de la tierra; por eso har de vosotros justicia de vuestra iniquidades (Amos, 3, 2). Y los cantos de alabanza del pueblo elegido su elector son (Tobas 13, 1-16): Bendito sea Dios porque l azota y se compadece. Nadie hay que escape de su mano. l, nuestro Padre, nos azota por nuestras iniquidades Dichosos cuantos se entristecen por tus azotes, pues en ti se alegrarn. Esto explica que en la ltima guerra mundial, en plena persecucin nazi, en una historia humorstica trgica se hiciese exclamar a un judo: Dios mo, porque me habrs elegido!. el pueblo, de Israel sometindose se una cada vez ms a su Dios, cuanto ms l lo maltrataba escriba Freud (1928). Como adems de esto y la circuncisin, en los escritos religiosos el

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pueblo judo a menudo aparece considerado como una mujer, amada de Jehov, su eleccin por Jehov en algn modo hace recordar la que hizo Dios de Schreber, con la finalidad, nada enaltecedora, de castrarle y convertirle en mujer. Teniendo en cuenta todo lo anterior y otros aspectos similares bien conocidos de la ideologa religiosa cristiana y juda, se puede concluir que la mutilacin genital, ya corporal o bien solo psquica y otras formas de sometimientos masoquistas antigenitales a representaciones psquicas de caractersticas paternas crueles existen tanto en el cristiano, circunciso o no, como en el judo. Por lo tanto, ser antijudo el cristiano por estos motivos, que parecen ser los principales del antijudasmo, significa que el cristiano en el judo se persigue a s mismo en sus aspectos sometidos. En otras palabras, el antijudasmo del cristiano sera la agresin de alguien que es masoquista y se siente castrado y que va dirigida contra otro que presenta estas mismas caractersticas psicolgicas. En este un tipo de reaccin que se presenta en diversas circunstancias, las que tienen como origen comn la aceptacin de masoquista, impuesta por el supery, de agresiones exteriores. El masoquismo de esta reaccin parece enmascarado por una identificacin con el agresor y por una aparente proyeccin del masoquismo al exterior. As los negros en los Estados Unidos tienen juegos, en los que se insultan los unos a los otros, llamndose negros. En Argentina hay menos antisemitismo que en muchos otros pases cultos. Pero como existe, mis psicoanalizados judos, cuando temen ser designados despreciativamente con este nombre, a veces tienen ocurrencia de llamarse con el trmino desvalorizado con el que en ocasiones se designa en Argentina a mis connacionales. De los campos de concentracin nazis de la ltima guerra mundial se cuenta que lo ms penoso eran las agresiones de los otros prisioneros que haban introyectado al comportamiento de los nazis. Es tambin lo que suele ocurrir en el seno de una familia donde hay padres crueles; al igual que cristianos y judos y por los mismos motivos, los hermanos se suelen maltratar entre s, con lo que obedecen fielmente a la ideologa paterna de crear dolor y no placer para s y los dems. Dada la gnesis del antijudasmo en el masoquismo y en el sometimiento a la castracin, el antijudasmo existe tambin en el

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judo. Por eso en la poca nazi pasada, a veces se oa decir a algn judo que si l no lo fuese, reaccionara como Hitler. Y siglos atrs, en Espaa, varios de los inquisidores, entre ellos el primero e histricamente ms conocido Torquemada, tenan antecesores judos. No contradice la motivacin del antijudasmo en un sometimiento masoquista y castrador, el que a menudo el antijudo considere al judo, no como un castrado, sino como poseedor de una sexualidad fuerte, aunque perversa. As los nazis acusaban a los judos circuncisos de querer violar a inocentes jvenes alemanas. Ocurre esto, porque siendo el antijudasmo en cierto modo un castrado, considera al otro de mayor potencia genital que l y por eso le teme y busca destruirle. Pero adems en esta consideracin de mayor potencia sexual interviene tambin un fenmeno de proyeccin. En situaciones de sometimiento intenso a un supery castrador, como es el caso en el antijudo, el individuo se reprocha a si mismo intensamente a una sexualidad que no realiza. Freud demostr que tiene mayor sentimiento de culpabilidad por sus instintos el que los reprime que el que los satisface. As, los santos cristianos, a pesar o mejor dicho, justamente por su vida de castidad se han considerado siempre a si mismo, como grandes pecadores, lo que no le ocurre al comn de los mortales. Idealizacin y rebajamiento de la madre Freud describe como en el transcurso de los siglos la religin se convirti cada vez ms en una religin de la renuncia instintiva. Hubo renuncia a las madres y a las hermanas deseadas genitalmente con ardor (1). Esta renuncia tan intensa al incesto en judos y cristianos trajo como consecuencia una idealizacin de la madre, a la que se le neg la genitalidad y se ensalz de un modo oral digestivo, alimenticio. Muestra de ello son las representaciones psquicas comunes, que muchas personas resultan conmovedoras, de la madre juda y la virgen Mara, aun en el caso en que el malvado del padre los abandonase. De la indische Mame se dice que dara hasta la ltima gota de su sangre por alimentar a sus hijos. La virgen Mara, casta en extremo, suele estar representada como dando un hermoso seno a su hijo inocente. Las representaciones de madre casta y de prostituta estn unidas en el psiquismo inconsciente. En los aos inmediatamente anteriores a la pubertad, el nio niega la genitalidad de la madre. Suele decir a su iniciador sexual: Es posible que tus padres y

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otras personas hagan eso, pero los mos no Cuando, ms tarde, no puede mantener ya aquellas normas que excluan a los padres de las bajas normas de la actividad sexual, llega a decirse, con lgico cinismo, que la diferencia entre la madres y la prostituta no es, en ltimo trmino, tan grande, puesto que ambas realizan en el mismo acto. (Aportaciones a la psicologa de la vida ertica. La eleccin de objeto XIII, 79) (2) el adolescente rebaja a su madres al nivel de la prostituta. Tales fantasas tienden a constituir un puente sobre el abismo que separa las dos corrientes erticas (cariosa y sensual) y busca, degradando a la madre, ganarla para objeto sexual (3). Dicha conexin ntima entre estas representaciones de madre casta y prostituta puede demostrarse tambin aun a travs de narraciones religiosas judas y cristianas. Puede considerarse a Abraham como el padre de todos los judos. Es el patriarca o sea padre antiguo mximo. Al seno de Abraham desea ir a parar todo buen judo despus de su muerte. La esposa de Abraham, Sara, es la madre juda por excelencia, el prototipo de la indische Mame. Pero la Biblia describe bien claramente, sin ningn enmascaramiento, que Sara fue una prostituta. Adems que se prostituy siguiendo mandatos de su marido, el patriarca Abraham. Su amante fue el faran. Con lo que Abraham consigui grandes ventajas materiales que la Biblia parece describir con suma complacencia: A Abraham le trataron muy bien por amor de ella, y tuvo ovejas, vacunos y asnos, siervos y siervas, asnos y caballos (Gnesis, 12, 16). La intervencin de Jehov, extraamente no contra Abraham, sino contra el faran, a quien afligi con grandes plagas le oblig a interrumpir sus amores con Sara, que el faran no saba que eran adulterinos, porque Abraham haba dicho que era solo su hermana. A pesar de todo esto, Abraham no sinti remordimientos y volvi a intentar prostituir a Sara, con otro hombre tambin muy importante, como era Abimelech de Guerar, el rey de los filisteos. Jehov nuevamente no reproch nada a Abraham, sino que slo tron contra Abimelech, aunque ste, que todava no haba consumado el adulterio, desconoca el parentesco conyugal entre Sara y Abraham. Tambin a consecuencia de esta relacin de Sara con Abimelech, Abraham consigui grandes riquezas: ovejas y bueyes, siervos y siervas (Gen. 20, 14). Lo que hacen los padres, repiten los hijos. Siguiendo totalmente el modelo paterno, hasta en la frmula de decir que su esposa

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era su hermana, lo que en el caso de l no era cierto y en la eleccin del mismo amante, Isaac, el hijo nico de Abraham y Sara, intent tambin prostituir a Rebeca con Abimelech. Pero la desconfianza de ste, que podra provenir de su experiencia anterior con Sara, le hizo fracasar (Gen. 26, 1-10). Pasemos ahora a la religin cristiana. Si con visin psicoanaltica se lee en los evangelios el episodio de la fecundacin y nacimiento de Cristo, se llega a pensar que con Mara, Jos y otros hombres ocurri algo similar a lo de Abraham y Sara con el faran y Abimelech, aunque no est descrito con tanta claridad, sino a travs de lo que parecen enmascaramientos comprensibles, motivados en diferente nivel cultural y, consiguientemente, en el nivel de la represin instintiva. Ante todo en la madre de Cristo, en Mara, resulta extraa su fecundacin por alguien que no era su marido y la insistencia en afirmar a pesar de todo su virginidad. Luego tambin llama la atencin los episodios de la estrella, en el evangelio de Mateo (2, 2-11) y el de la luz en Lucas (2, 2), teniendo en cuenta que posiblemente tambin en los tiempos antiguos una mujer dedicada al comercio sexual pblico poda anunciar su presencia en un lugar mediante una luz, que hasta poda ser roja. Fue una estrella o luz la que condujo al pesebre de Beln a varios hombres, los magos y los pastores. Estos, como los clientes de una prostituta, significativamente eran de diferente clase social y color de piel y de ellos se refiere que llevaron consigo sus donaciones. Algunas eran valiosas o sea que los dadores se comportaron como reyes-en la Biblia no se menciona reyes, sino solo magos, que tampoco eran tres, ni tenan nombres- y segn se refiere, otros llevaban productos de la tierra o animales, al igual que lo hizo Jud, con su nuera Tamar, cuando tomndola por una prostituta, como no tena dinero consigo, le prometi un cabrito del rebao antes de entrar en ella. Es asimismo significativo que ni magos, ni pastores, volviesen donde Mara y su familia, despus de su gran excitacin previa. Actuaron como si una vez satisfechos, ya no les interesase ms, lo que resulta totalmente incomprensible, si Mara fuese alguien que hubiesen valorado muchos. Prostituyendo a Sara, Abraham se condujo como alguien psquicamente castrado y poco inteligente: en el pesebre (pesebrero se denomina en Argentina al que cuida un

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prostbulo) de Beln haba un buey y un burro o sea un animal castrado y otro de bajo nivel intelectual. Adems a Jos, el esposo de Mara, en las imgenes religiosas se le suele representar calvo, lo cual simblicamente indica castracin y tal vez tambin poca intelectualidad. Es muy dudosa la existencia real de Abraham, Sara e Isaac y la de Jos, Mara y Cristo. Hay que considerarlos ms bien como personajes mitolgicos. Del mismo Cristo, escribe Freud (1): en realidad apenas tenemos afirmaciones ms certeras que las correspondientes al propio Moiss: un hombre del cual ni siquiera sabemos si realmente fue el gran Maestro que describen los Evangelios o si no fueron ms bien las circunstancias y el hecho mismo de su muerte, los que determinaron la importancia que su persona llegara a adquirir. Pablo, llamado a ser un Apstol, ni siquiera llego a conocerlo personalmente, como tampoco lo conocieron ninguno de sus evangelistas, si es que estos existieron. Siendo personajes mitolgicos, lo que la Biblia refiere de Abraham y Sara hay que considerarlo como proveniente de fantasas colectivas que proyectan en el pasado vivencias actuales, deformndolas en el sentido de satisfacciones de deseos. La fantasa de la prostitucin de Sara resulta de algn modo comprensible, si se tiene en cuenta la larga y penosa servidumbre de los judos en Egipto. Los judos trabajaban forzosamente y pasaban hambre y, como en los pueblos sometidos, muchas de sus mujeres deberan ser las concubinas de sus seores egipcios y ms frecuentemente aun prostitutas vulgares. Los pobres siervos judos no podan oponerse a ello. Demostrativamente lo expresan Abraham y tambin Isaac: Pues tema decir que era una mujer, no fuera que lo mataran los hombres del lugar por Rebeca, que era muy hermosa (Gnesis, 26,7). Siendo inevitable dicha situacin, en lo nico que podan fantasear con algn placer era que les permaneciesen fieles, por lo menos en la fijacin a ellos y que sus mujeres se prostituyesen con alguien muy importante y, ms que nadie, con el seor supremo, con el faran. Y que entonces al esposo como a Abraham, le tratasen muy bien por amor a ella (Gnesis 12, 16), lo que era una mezquina aspiracin limitada a bienes materiales, con los que la familia conseguira algn bienestar. Tambin los primeros cristianos fueron pobre gente: esclavos, siervos y plebeyos miserables. Muchas de sus mujeres, como

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las de los judos en Egipto, estaran obligadas a entregarse genitalmente a sus seores, sin poderles pertenecer a ellos. Por eso debieron aceptar y hasta considerar placentera una fantasa que se hizo colectiva, anloga a la de Abraham y Sara, imaginada por judos sometidos a la dominacin romana. La fantasa de una esposa y madre que, a cambio de su entrega genital de su prostitucin, recibe en Beln ddivas, algunas valiosas, de hombres de diferente condicin social. De los esclavos, siervos y plebeyos la religin cristiana pas a los seores romanos, cuando ya la grandeza de estos iba declinando. Declinara tanto que iban a ser subyugados por los brbaros, lo que les iba a colocar en situaciones similares a las de sus siervos y esclavos. Fue una poca en la que como escribe Freud (1) un creciente sentimiento de culpabilidad se apoder del pueblo judo y quizs an de todo el mundo a la sazn entonces civilizado, lo que debi llevar a sus habitantes a identificarse con los miserables, en situaciones de sufrimiento, de opresin y de mezquinas aspiraciones. Pero desde la poca de la redaccin del Gnesis bblico hasta la de los evangelios haban transcurrido muchos siglos. A travs de la civilizacin griega y romana, la humanidad haba realizado grandes progresos culturales que son a costa de renuncias instintivas y de represiones. En consecuencia, resulta comprensible que la historia del rebajamiento sexual de la madre de alguien considerado divino no pudiese ser ya narrada con la claridad primitiva de la prostitucin de Sara. Se imponan enmascaramientos de todo tipo. Entre ellos es muy frecuente en sueo y fantasas de cambiar un contenido en su contrario. De ah tanta insistencia sobre la total y permanente virginidad de Mara. Se le hace conservar el himen hasta despus del parto; segn las enseanzas religiosas Cristo, al nacer, pas a travs de ella, como rayo a travs de cristal, sin romperlo, ni mancharlo. En la Edad Media el cristianismo se extendi, en parte tambin por las imposiciones sangrientas conocidas como seala Freud y que actuaban sobre individuos en situaciones de servidumbre y parecidas a las de los judos en Egipto. As, en la poca del feudalismo la mayora de los individuos eran siervos, sometidos al seor feudal. Este, dueo de las tierras que aquellos no deban abandonar, como tampoco los judos podan abandonar Egipto, dispona de sus mujeres hasta legalmente, con derechos como el de per-

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nada, el jus prima noctae. Solo los nobles eran hijos de mujer respetable y de padre conocido; tenan antecesores y escudos de armas, simbolizadores del rgano genital femenino, defendidos por animales herldicos que simbolizaban hombres o genitales masculinos potentes. Eran hidalgos, hijos de algo. O sea que los dems eran hijos de nada, de gente despreciable, de prostitutas. Por lo tanto, para estos siervos del feudalismo no les debi ser difcil aceptar una religin, donde la madre, aunque prostituta, aparece como virginal y cuidando a su hijo de quien piensa que es Dios y donde este hijo, Cristo, que representa al siervo, como ste sufre en su heterosexualidad, vive y muere masoqusticamente y pasa por situaciones megalomanacas. Fantasas religiosas que a los seores feudales, sometidos igualmente a sus reyes, les deban ser til para mantener sometidos a sus siervos, obligndoles a sufrimientos y a renuncias genitales denigrantes, a cambio de pequeas satisfacciones aparentes. Por eso la mujer cristiana, con la anuencia de su marido, es ante todo la esposa de Dios, obligacin que le hace sentir el sacerdote, representante actual de escriba y capataz de judos sometidos a los egipcios. Trascendencia de las identificaciones religiosas. En su admirable estudio sobre Moiss y el monotesmo, Freud demostr que Jehov y el Dios Padre del cristianismo representan a Amn o mejor a su derivado Atn, el dios supremo egipcio que tuvo que ser aceptado por los siervos judos. Este dios supremo era el representante de los seores egipcios, en ltimo trmino era el faran, al que el pueblo egipcio y mucho ms aun los judos estaban sometidos. Por eso faran aparece en la Biblia con mayscula, como Jehov o los ttulos divinos, lo que no ocurre con rey o ttulos similares. Por eso Jehov en la Biblia es un Dios violento, como lo son los seores con sus siervos. Por eso tambin Jehov y el Dios Padre del cristianismo exigen obediencia ciega a sus fieles, los que a s mismos se denominan sus siervos. Aparte de Jehov y de Dios Padre, Abraham, Sara e Isaac y su contraparte en la religin derivada, Jos, Mara y Jess son los personajes ms reverenciados por judos y cristianos. Para el cristiano el modelo mximo es Cristo y para cualquier familia religiosa juda son sus modelos Abraham, Sara e Isaac. Poder identificarse con ellos y no con Jehov o Dios Padre, porque el faran, el seor o sus representantes divinos son inalcanzables, es la aspiracin mxima de los judos y cristianos religiosos.

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Qu significa esto? Que judos y cristianos buscan como modelos masculinos de identificacin a padres psquicamente castrados y que entregan sus esposas a otros hombres, a madres obligadas a prostituirse, a hijos mutilados genitalmente con la circuncisin y amenazados de muerte o muertos en obediencia a sus padres. En pocas palabras que el ideal masculino de judos y cristianos religiosos es el de ser hijos de puta. Son identificaciones religiosas de caractersticas masoquistas que llevan a renuncias instintivas vitales y a la bsqueda de sufrimientos. Por eso judos o cristianos religiosos viven en el muro de los lamentos o en un valle de lgrimas y desean como supremo bienestar la muerte que les llevar al seno de Abraham o a contemplar en el cielo la gloria de Dos. Esto ltimo significa que al siervo miserable se le va a acordar la gloria de contemplar el esplendor del faran en su corte o de sus seores dominadores ulteriores. Las creencias religiosas, verdaderas desde el punto de vista histrico, lo que significa que repiten el pasado en el presente, obligan a judos y cristianos a repetir los sufrimientos pasados de la humanidad que condicionaron su religin. Les obliga a ser siervos de Dios o sea del faran o sus sustitutos actuales, reales o internalizados psquicamente y que sus esposas, como es el caso de la mujer cristiana, sea ante todo la esposa de Dios, como Sara lo tuvo que ser la mayor amante del faran y Mara de otros hombres. Adems, como para el hombre religioso sus ideales son tambin convenientes a los otros y, por otra parte, tiene envidia a los que viven mejor y se considera con la obligacin de imponerles lo que se impone a s mismo, ya que si l est sometido, los dems segn l, deben vivir del mismo modo sus identificaciones religiosas con personas que sufren le llevan tambin a buscar hacer sufrir a los dems. Siguiendo su ideologa religiosa el cristiano antijudo, haciendo sufrir al judo, cumple con el judo el precepto religioso de ama a tu prjimo como a ti mismo. En otras palabras el cristiano antijudo a l mismo se ama mal, porque en su ideologa religiosa busca todo lo contrario de disfrutar de sus instintos vitales en su familia bien constituida. Tiene que perseguirse y maltratarse autoengandose con pensar de s mismo que el sufrimiento y la re-

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nuncia le llevar a un futuro mejor. Entonces persigue y maltrata al judo, lo que es claramente amarle como a si mismo. Amndole as, adems, tambin segn su ideologa religiosa, el antijudo impulsa al judo a su bienestar, ya que le lleva a la muerte, al otro mundo, donde l cree que est la verdadera vida y bienestar. Por eso en nuestra grandiosa civilizacin cristiana, tanto en los siglos pasados como en el presente, con la bendicin eclesistica, se ha podido martirizar y matar a los judos sin sentimiento de culpabilidad, sino ad maiorem Diem gloria, para la mayor gloria de Dios. El antijudasmo del cristiano es un comportamiento castrador y sadomasoquista. Es un comportamiento regresivo, sustituto de comportamiento genital, porque la genitalidad est prohibida al antijudo por su religin contraria a sus instintos libidinosos, lo que hace de l un individuo psquicamente castrado y masoquista. Por ser as, busca destruir a otros, sobre todo si son castrados y masoquistas como l mismo. Es el caso del judo religioso, por varios motivos, entre ellos por la aceptacin sumisa del judo, de la circuncisin y por su placer en considerarse el preferido de un Dos sdico o sea de alguien que se complace en lo que le hace sufrir. Para cada judo religioso el primer judo es su propio padre que le impone la circuncisin, ensendole adems que por esto debe quererle y reverenciar. Lo que crea al judo situaciones de sumisin a otros perseguidores ulteriores, o sea algo nada conveniente para los judos, ni tampoco para los dems individuos. La religin cristiana es una religin castradora y masoquista aprendida de los judos. Por lo tanto, el cristiano antijudo que sdica y psquicamente casta a los judos, cumple con los judos los preceptores religiosos que los judos le han enseado y que estos aceptan sumisamente, ya que son circuncisos religiosos y defensores de la circuncisin. Por eso los judos han opuesto tan escasa resistencia a los programas y a otras persecuciones antijudas, entre ellas la ltima de los nazis. La creacin del estado de Israel parece ser un factor importante en modificar esta situacin. El cristiano antijudo busca ser ms sdico y castrador con los judos que consigo mismo, porque las partes sanas de su personalidad, es decir, lo que en l no es religioso, se oponen a un abandono de la genitalidad. Con los judos, representantes de los

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que le ensearon su religin, se puede comportar ms religiosamente, lo que significa tambin de un modo ms destructivo. Como suele ocurrir en todas las neurosis individuales y colectivas, estos comportamientos regresivos pasan de unos objetos a otros, distintos de los originarios. Es decir, pasan de los judos a otros individuos, como los negros, los rojos o los amarillo. Tambin los sujetos pueden ser distintos. As hay antijudos no cristianos, lo que tambin est determinado por la similitud de contenidos destructivos existentes en las diferentes religiones. Lo mismo que otros contenidos neurticos, el antijudasmo se incrementa o disminuye segn las diversas circunstancias ambientales, como el bienestar o malestar social. En momentos de malestar, por lo menos en un comienzo, concurre ms gente a iglesias y sinagogas. Se incrementa en estos momentos el sometimiento social y con l sometimiento religioso a Dios y con las persecuciones dentro de los grupos sociales. Dicho de otro modo el grupo social es como un conjunto de hermanos que internalizando el mayor malestar ambiental, se sadican ms entre s. Como esto a su vez, incrementa aun ms el malestar social, en una etapa ulterior puede haber regresiones ms profundas, de mayor destructividad que tambin destruyen el supery colectivo anterior o sea las mismas doctrinas religiosas, hasta entonces predominantes. Gnesis de algunos rasgos psquicos reales o fantasas de judos y cristianos. Lo mismo que los sueos, las fantasas, un las de tipo colectivo se generan por fijaciones en situaciones traumticas, se generan por fijaciones en situaciones traumticas, sobre las que actan tentativas de satisfacciones de deseos. En la gnesis de las fantasas que constituyen la religin juda, parece haber tenido importancia primordial las penalidades de las familias judas durante la poca de servidumbre en Egipto. La familia de Abraham, a quien se describe hambrienta (Gnesis 12,10 y 26,1) y obligada a intensas renuncias genitales (gnesis 12,11 y 26,7) constituye como un paradigma de las vivencias traumticas de aquellas familias de judos en situaciones de miseria. A dichas vivencias traumticas se aade una tentativa de satisfac-

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cin de deseos placenteros, consistente en que la traumtica prostitucin inevitable de la madre se realice con un seor grandioso, como el faran, lo que proporciona grandes riquezas, en cuya descripcin la Biblia se deleita. Esta admirada familia del patriarca Abraham ha constituido para judos y cristianos el prototipo de la familia juda, lo que excluira algunas de las fantasas corrientes sobre los judos. As se ha dicho del judo que no le interesa ms que el dinero y que es capaz de cualquier engao, aun del ms tremendo, para conseguirlo. Tal fue el caso del gran patriarca Abraham, que enga tremendamente con su mujer, cuando ocult que era su esposa llevndola por lo menos en dos ocasiones a la prostitucin, lo que le enriqueci. Tambin corrientemente se alude al judo como alguien sin patria adems como vende patrias. Abraham en Egipto no estaba en su patria. Por otra parte, la patria simboliza a la madre, o sea a la esposa que Abraham vendi a otros hombres. Tal vez se derive de esta situacin la familia del judo errante. Sera este el que se ha quedado sin madre, lo que se ha ido en malos amores con otros hombres, y que, por lo tanto, queda l incapaz de encontrar un lugar donde descansar en la madre-tierra. Solo le queda la muerte o sea el aniquilamiento por la madre mala lo cual aparentemente toma aspectos de alguien compasivo. La prostitucin inevitable con los egipcios de las mujeres de los siervos judos, lo que aparece ejemplificada en las narraciones de las familias de los patriarcas Abraham e Isaac, explicara tambin varios comportamientos histricos judos. Entre ellos el que los siervos judos en Egipto hayan aceptado al egipcio Moiss y a su dios egipcio como dirigentes; se habran comportado as por lo mismo que estaban obligados a aceptar los amantes egipcios de sus mujeres. Lo de considerarse el judo como pueblo elegido, aparte de su significado sealado por Freud, de que Moiss lo eligi, para imponerle la religin de Atn, podra provenir de que a una prostituta se la elige, sin preocuparse de su aceptacin y tambin de que el faran o los seores egipcios eligieron al pueblo judo para convertirlo en siervo. Dudas similares a si Moiss era judo o egipcio debieron ocurrir con cierta frecuencia con los hijos de los siervos judos, o sea, dudas de si ellos eran hijos del pa-

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dre judo o de un amante egipcio que pagaba a la madre y que algn caso, como pudo ser el de Moiss, adoptaba al hijo. Un determinante importante para la creencia en el monotesmo: Escucha Israel, el Seor es Dios y el Seor es uno (Deut. 6,4), del pobre pueblo judo, que eran inconcebibles afanes reales de dominar y as unificar el mundo, podra ser su deseo de reconocer a un padre nico, con lo que se negara la prostitucin materna; no habr varios dioses o sea varios padres, es decir, varios hombres que cohabitan con la madre, sino uno solo. Los mandatos religiosos judos de no poder hacer imgenes del dios, ni poder pronunciar su nombre, seran expresiones del desconocimiento del aspecto y del padre egipcio, en el caso de una madre prostituida. Como ha demostrado Freud, aquellos dos mandatos religiosos obligan al judo a buscar lo espiritual en vez de lo material. Ms en este tipo de reaccin intervendra tambin que el que fecunda a una prostituta generalmente lo ignora y ni se ocupa de dar bienes materiales a su hijo, que entonces no tendra ms remedio que orientarse hacia la espiritualidad. Tambin el afn mesinico o salvador del pueblo judo podra provenir de deseos de salvar a la madre de la prostitucin. Dejando de lado el tema de la prostitucin materna, hay otros rasgos judos que pueden ser comprendido suponiendo una fijacin de pueblo judo en las vivencias traumticas del largo perodo de servidumbre en Egipto. Entre ellos, los rasgos de que a pesar de grandes persecuciones y sufrimientos los judos no hayan sido destruidos, sino que continen persistiendo, el que los judos se esfuercen tanto en mantener sus caractersticas propias, distintas de las de otros pueblos donde viven y el que insisten tanto en sus afanes culturales en medio de una civilizacin que a menudo los rechaza. El afn de sobrevivir de los judos, aparte de sus naturales races biolgicas, puede tener otra motivacin importante en una fijacin a su pasado egipcio. Los siervos, como los esclavos, han sido siempre perseguidos y atormentados. Pero tambin se le obliga a seguir sobreviviendo, conveniencia de sus seores, ya que eran posesiones valiosas que haba que defender. Tambin sus seores debieron esforzarse en que conservasen sus caractersticas propias o sea que continuasen siendo siervos

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y esclavos, manteniendo las barreras sociales y sin asimilares. De cambiar y convertirse en hombres como los dems, emancipados y con mayor libertad, a sus seores les hubiesen sido de menor utilidad. Entre las caractersticas propias que los judos se esfuerzan en conservar se halla la de practicar la circuncisin. Freud seala que es una identificacin con los egipcios que tambin se circuncidaban. Ms es muy posible que la circuncisin juda signifique algo ms, algo del tipo de la perforacin obligatoria de las orejas de los esclavos romanos, hecha para que fuesen reconocidos. A favor de esta suposicin hablara el que los egipcios, si se conducan como los actuales o como otros pueblos semitas, debera hacerse la circuncisin en la pubertad y los judos a los ocho das de nacer, es decir, cuando resulta mucho ms traumtica y trascendente para el desarrollo de la personalidad. Puede tambin haber ocurrido que la circuncisin fuese primeramente impuesta por los seores egipcios a los judos y que posteriormente ella se haya extendido a los mismos egipcios, al ir incrementando el sometimiento de los egipcios al faran que aument su podero y centraliz su poder. La difusin de la circuncisin juda en los pases cristianos y sobre todo en los Estados Unidos sera una repeticin de este fenmeno, tambin por motivos de mayor sometimiento social a poderes ms y ms centralizados. El Rasgo de la persistencia de los afanes culturales de los judos en medio de una civilizacin que a menudo los rechaza, podra ser tambin una compulsin a la repeticin de lo que les ocurra en el antiguo Egipto, donde los judos despreciados estaban obligados a realizar obras culturales. Entre ellas la construccin de las pirmides y templos, de las que seguramente los judos no eran solamente los fabricantes de ladrillos que menciona la Biblia, sino tambin sus arquitectos y artistas. El cristianismo es la religin juda que se contina con pocas modificaciones. Como se ha descrito, el comportamiento genial de la primera familia cristiana fantaseada parece repetir el de la primera familia juda. Adems la circuncisin juda se est extendiendo cada vez ms en el mundo cristiano. Y al lado del tipo del judo religioso, solamente interesado en el dinero y vende patrias tenemos como contraparte cristiana al tipo del capitalista, atesorador de riquezas, chupador de sangre de sus deudores al igual que Shylock deseaba la sangre de Antonio- y al que

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tampoco le preocupan patrias o fronteras, pero no por eso deja de ser un fiel siervo de Dios. La lucha contra el antijudasmo En los pases civilizados actuales la separacin entre judos y cristianos proviene casi exclusivamente de la persistencia de religiones anacrnicas. Y ...tratando de mantener las actuales relaciones entre civilizacin y religin se crea para la primera mayores peligros que intentando destruirlas(4). Para luchar eficazmente contra el antijudasmo hay que alejarse de las creencias religiosas. Los judos alemanes muertos por los nazis en los campos de concentracin, aparentemente estaban muy integrados con los dems alemanes. Pero consideraban como lo ms valioso de su personalidad y cultura las enseanzas de la sinagoga, mientras que los otros alemanes adoraban en las iglesias a un Cristo cruelmente sacrificado, al cual tenan como obligacin suprema al parecerse por encima de todo y que, por lo tanto, lo empujaba al sacrificio propio y ajeno. Empezaron por el sacrificio ajeno, pero finalmente consiguieron tambin el propio. No es posible oponerse a lo anterior, afirmando que los agentes de la polica rusa que compusieron Los protocolos de los sabios de Sin o los dirigentes nazis no eran religiosos, que el nazismo persegua tambin a los cristianos y que trataba de resucitar un paganismo antiguo. En plena guerra mundial los soldados alemanes juraron fidelidad a Hitler con dos dedos levantados a modo cristiano. Y Hitler se consideraba como ungido por el Dos cristiano. Deca frases como: Cumplo el mandato de la Providencia como un somnmbulo y cuando entr en Viena: Es el designio de Dios que alguien haya salido de aqu, He ido a Alemania para crear el III er Reich. La negacin del cristianismo por los nazis sanguinarios tiene el mismo significado psicolgico que las orgas prostibularias de muchos individuos muy cristianos. Surge, porque el sometimiento a un supery irracional muy dominante lleva a regresiones a etapas evolutivas previas, en las que el supery reciente es parcialmente destruido y hay mayor difusin de instintos, lo que obliga al individuo a comportamientos perversos y destructivos.

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En la unin sovitica no hay religin y existe antijudasmo. Lo primero est todava muy distante de ser cierto. Pero adems, es necesario que trascurra ms tiempo para que transformaciones ideolgicas impuestas por la fuerza, liberen de la situacin anterior. Ms aun, como las masas religiosas judas o cristianas, a las que se les exige creencia sumisa, irracional, a las doctrinas de sus dirigentes eclesisticos, los habitantes de la Unin Sovitica sufren una dictadura. Su sometimiento penoso al gobierno tiene que crear escisiones dentro de sus grupos sociales y estas pueden manifestarse en persecuciones, como el antijudasmo, que conservan los aspectos que tenan en los gobiernos religiosos anteriores. Es algo parecido a lo que ocurre en la gnesis de los sntomas neurticos o psicosomticos, donde una situacin traumtica, por motivos de enmascaramiento, regresa y toma aspectos de otra anterior. As los conflictos genitales de un neurtico obsesivo parecen analsdicos; igualmente, por conflictos genitales, alguien, fijado en la organizacin instintiva oraldigestiva, tiene sntomas digestivos, aunque en su situacin actual, por prescripcin mdica que podra equipararse a mandatos gubernamentales, siga un rgimen alimenticio totalmente perfecto. ... hemos de suponer que el abandono de la religin se cumplir con toda la inescrutable fatalidad de un proceso de crecimiento y que en la actualidad nos encontramos ya dentro de esa forma de evolucin (4). Lo que tendr mejores consecuencias si es por un desarrollo de la personalidad, en vez de para sometimientos a imposiciones gubernamentales. Eficaz contra el antijudasmo sera realizar las enseanzas de Freud que han dado a la humanidad muchas ms posibilidades de placer, de realizaciones eficaces y de mejor conexin social entre los individuos (5). A Freud le resultaba vergonzoso percibir cmo una gran mayora de los vivientes que tienen que darse cuenta de que esta religin no puede mantenerse y que, sin embargo, buscan defenderla trozo a trozo en retirada lamentable(6). Freud tan alejado de la religin paterna, como de cualquier otra religin, escriba que no debe participar en ideales nacionalistas, sin embargo, sin renegar nunca de la pertenencia a nuestro pueblo(7). Segn Freud, si escuchndole lo anterior, alguien

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le preguntaba Pero que hay en ti de judo, si has renunciado a tantos elementos comunes con tu pueblo?, l le respondera: Todava muchas cosas, todo lo principal. Siguiendo actitudes parecidas a estas Freud quedara en los individuos esto principal o sea la compulsin a la repeticin de los comportamientos vitales placenteros de los antepasados y no de los destructivos sadomasoquistas. La influencia travs de la herencia y de identificaciones infalibles de los comportamientos placenteros ancestrales es hacia unirse los individuos provechosamente en niveles de igualdad y de valoracin mutua, y sin obligarse a absurdas creencias sometidas, como son las creencias religiosas, sin crear distinciones anacrnicas lamentables en ellos, como es la de judos y cristianos. Notas 1) Freud, S. (1939) Moses and Monotheism. New York, A. Knopf. 2) Freud, S. (1910) Contributions to the Psychology of Love. A Special Type of Choice of Object Made by Men. London, The Hogarth Press, 1946. 3) Freud, S. (1912) Contributions to the Psychology of Love. The most Prevalent Form of Degradation in Erotic Life. London, The Hogarth Press, 1946. 4) Feud, S. (1927) The Future of an Ilusion. London, The Hogarth Press, 1943. 5) Freud, S. Letter to James Putnam, 8th. Of July, 1915, 1915 in Briefe 1873-1939 S. Fischer Verlag, Frankfurt, 1960. 6) Freud, S. Civilisation & its Discontents. London, The Hogarth Press, 1946. 7) Freud, S. Gesammette Schriften 1923-1928.