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HOMBRA

Un estudio clSsicosobreIa doctrina de la espiritualidad

T$PIRITU

HI

HOMB

[Jn estudio cl6sico sobre la

doctrina de la espiritualidad

T$PIBI

LEWISSPERRYCHAFER

ts

EDITORIALPORTNIOZ

El hnmbreespiritual de Lewis SperryChaf'er,@ 1973por SpanishPublications,Milwaukee,Wisconsin,y publicadocon permisopor Editorial Portavoz,filial de KregelPublications' Grand Rapids,Michigan 49501. Todos los derechos reservados.

Lostextosbfblicossontomados,en sumayoria'dela Versi6n Moderna.

Traducci6n:Guillermo Walker, Presidentede Spanish

Publications,1959-1983.

Redacci6n:RicardoLetonaEstrada

Diseffodela portada:Don Ellens

EDNORIAL PORTAVOZ KregelPublications P.O. Box2607 GrandRapids,Michigan49501 USA

rsBN0-8254-r122-X

6

7

8

9

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edici6nI aito 99 98 97 96 95

Printed in the United Statesof America

CONTENIDO

CAPITULO I

TRES CLASESDE HOMBRE El hombre nritural El hombrecarnll El hombreespiritual

CAPITULO 2

LOS MINISTERIOS DEL ESP1RITU

Relacionesvariasdel Espiritu

L

EI Espiritusegrinel Antiguo Testamento

2.

EJEspiritusegrinloscuairo Evangeliosy los

HechoshastaI0:43

3.

El Espiritusegrinel restode los Hechosy las Epistolas

Los ministeriosdel Espiritu

l.

2.

J.

4.

El ministeriorestrictivodel

El ministeriodel Espiritual convenceral mundo

rl mlnlstenoregeneradordel

El ministeriodelEspiritucomo Moradordel

Espiritu

Espiritu

5.

6.

7.

creyente

El ministeriodel Espirituen bautizar

El ministeriodel Espirituen sellar

El ministeriodel Espirituen llenar

CAPITULO 3

LA PLENITUD DEL ESPIRITU. O LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD

.

9

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5

1

20

2

l

l

2

22

28

28

28

30

3 l

32

38

40

40

4 l

6 EL HOMBRE

ESPIRITUAL

;Qu6 esla plenituddel Espiritu?

42

Sietemanifestacionesdel Espfritu

47

l.

El Espirituproduceun car6ctercristiano

41

2.

El Espirituproduceserviciocrisliano

55

3.

El Espirituensefra.

6l

4.

El Espiritupromuevealabanz.ay accionde gracras

63

5.

El Espirituguia

64

6.

El Espirituda testimonioconnuestroespiritu

65

7.

El Espirituintercedepor nosotros

67

Lo queesy Io queno esla espiritualidad

67

La espiritualidad,un triunfo de la gracia

70

 

CAPITULO4

*NO CONTRISTEISAL ESPIRITUSANTO"

78

Ia primera condici6n de la verdaderaespiritualidad 1Qu6 eslo quecontristaal Espiriiu?

78

f,l remediode lasconsecuenciasdel pecado .

79

Los sietepasajesprincipales

8

l

l.

56loCristopuedelimpiardepecado(Jn.l3:l-ll)

8

l

2. La confesi6nesla unicacondici6ndecomuni6n. perd6ny limpiamiento(l Jn. l:l;2:2)

3. Juzg6ndosea si mismoseevitael castigo

(l Co.ll:31-32)

4. El castigoconstituyela correcci6ny la disciplinadesu

hijopecador(He. I2:3-I5)

5. Un ejemplodearrepentimientocristiano

(2Co.'7:8-ll)

83

85

86

88

6. El arrepentimiento,confesi6ny restauraci6nde un santo

delAntiguoTestamento(Sal.5l:l-19).

7. La triplepar6bolailustrativade losEvangelios

(Lc. l5:l-32)

CAPITULO5

.NO APAGUEISAL ESPIRITU* I-a segundacondici6n de la verdaderaespiritualidad ;Qu6 eslo queapegaal Espiritu? La vida ofrecidao rendida Cristo,el modelo

89

89

99

99

t00

t03

CONTENIDO

Conociendo la voluntad de Dios

;Qu6 es una vida de sacrificio?

t08

ill

CAPITULO 6

*ANDAD Sf,GUN EL ESPIRITU"

ln tercera condicirjn de lo verdadera espiritualidad

significa<Andsd segrinel

t"^r:Tr

por quf

Espiritu>

con_fiar en el Espfritu

HS normas celestlales e

inalcanzables de vidaen

contrastecon lasnormasdel mundo

El

cristiano afronra un adversarioqu. Jo;;;;''

el mundo

Lo que

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3. La_naturale za adaiica' : : . : : : :

perfecci6,

La doctrina dela

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Ladoctrina detaiantificaci6"

Ia

l.

doctrina deIanaturaleza ad6mica

;Dc

Hijo de Dios

qu6fuenteprocede el pecado .n .t''' :.

uCarneu

<Elhombre ri.j;,;' : : :: :

<Pecadol

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La

Unresumen

mue.iedel "r;;;;;;;;;

c;t,;;

2. Elremediooiuint'.::.: :.::

Dosteorias:la erradicaci6n. o

control divino ;Qu6 es la espiritualida d?

.

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LA::i:'#;N

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3. La salvaci6n esde Dios

4. . Dios puede salvar,lnicamente'po ji" Ia cruz .

s6lo

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La

^^r-.^-:

salvacion es por la fe

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8

'L

HOMBRE ESPIRITUAL

La conclusi6n indice de re-rtos biblicos

to/

r73

I

TRESCLASESDE HOMBRE

Entre el carecter

.y la calicladclelvivir diario de

pe_

po_

los cristianos,hay una diferenciamuy evidente.Di_

cha diferencia se

reconocey se define en las

ginas del Nuevo -lestamento.Tambi6nexiste la

sibilidad dc

vida cotidiana dc

lamiento lo experimentantodoslos que

tos requisitos,los cuales,ademes,forman un tcma

muy importanteen la Palabra de Dios.

mucltoscristianos; y este mejo-

nrejoral el caricter y la calidad de la

llenan cier-

El ap6stolPablo, guiado por

2)

el Espiritu, ha di-

humana:1) <<el decir, no cam-

vidido en tres grupos toda Ia familia

hombre natural)),no

biado espiritualmente;

regenerado, es

el hombre <<carnal>)que

<<nifroen Cristo>>y que anda como <<hombrenatu-

es

ral>; 3)

estosgrupos en

comprender y recibir la las cosasque nos han sido

Desde el punto de vista del

<<elhombre espiritual>>.El Ap6stolclasifica

conformidad con su capacidadpara

Palabra de Dios, es d-ecir,

reveladaspor el Espiritu. nuevo nicimiento y de

la vida de poder y bendici6n,los hombresson vital_

mente diferentes el uno del otro; pero su

ci6n

ante las cosasreveladasde Dios.

La triple clasificaci6n cia se exponeen 1 Cor.

cipia asi: <<Mas,segfin esti escrito: Cosasque ojo

2:g a B:4. El pasaje prin-

clasifica_

,se manifiesta por la actitud

que ellos asumen

a que hemoshechoreferen_

IO

EL HOMBRE ESPIRITUAL

no \,'io,ni oido oy6,

sanrientohumano

Pero a nosotros

nos las ha revelado Dios por medio de su

Se establecc aqui una distinci6n entre los conoci- mientosgenerales del saber humanoque se perciben

rado Dios para los que le aman-.

cosasgrandesque ha prepa-

y que jamiis entraron en pen-

Espiritu.>>

-las

por medio de la vista, el oido, o el coraz6n(la facul- tad dc razonar), y los que se dice nos han sido

lcvclados por su Espiritu.

fnicanrentea Ia revelaci6ndivina que se encuentra

cn las SagradasEscrituras,la cual es una revelaci6n

Aqui

se hace referencia

jlimitada,

seguida: <<Porqueel Espiritu (quien

drifra todaslas cosas,y aun las cosasprofundas de Dios.>>

conforme lo afirma el mismo pasaje en

revela) escu-

Los hombressc clasifican

segunsu capacidadpara

comprendery recibir <<lascosasprofundas de Diou. Sin ayuda el hombre no puede entrar en <<lascosas

profundas de Dios>. <<lPuesqui6n de los hombres

conocelas cosasde un hombre, sino

hombre que esti en 6l? Asi tambi6n las cosas de

Dios nadie las conoce, sino el Espiritu

(quien las conoce). Un hombre puede entrar

mentesin ayudaen las cosasde sus

bido al <<espiritudel hombre que est6 en 6l>.Pero no puede salir de su propia esfera, es decir, no puede conocerpor experienciaslas cosasdel mundoinferior de los animales, ni mucho menos puede entrar en

una esfera superior para conocerexperimentalmente las cosasdeDios.Aunqueel hombre,por si mismo,no

conocelas cosasde Dios, el Espiritu las conoce,y

hombre puede lelacionarse de tal

Espiritu, que tambi6n puede

El pasaje continria: <<Peronosotroshemos recibido, n0 el espiritu del mundo, sino el Espiritu que es de Dios; para que conozcamoslas cosas (<<las cosas profundas de Dios> que <<ojono vio, ni oido oy6,

el

espiritu del

de Dios>>

libre-

semejantesde-

el

manera con el

conocerlas.

llegar a

TRESCLASESDE HOMBRES

II

etc.), rtruenos han sido dadas gratuitamente por Dios.> <<Nosotros(es decir, los que somos salvos,

sin excluir a ninguno)hemosrecibido el Espiritu que

es de Dios.> Aqui vemos que en

potencialidad

relacionadoscon el Espiritu de Dios, ya que lo tene-

mos en nosotros,es posible, a consecuenciade este

hecho,llegar

gratuitamente por Dios>. Nunca podriamos

nosotroshay una

muy grande. Estando tan vitalmente

a conocer<<lascosasque nos han sido

dadas

conocerlaspor nosotrosmismos: el Espiritu las co- troce,El mora en nosotros,y nos las revela. Esta revelaci6n divina se nos transmite en <<pala-

bras que el Espiritu Santo ensefla>,como el ap6stol dice a continuaci6n: <<Lascuales cosas tambi6n ha-

blamos, no con palabras que ensefla la

humana, sino que ensefia el Espiritu cando cosas espirituales con palabras

El Libro de Dios es un Libro de palabras y las mis-

mas palabras que dan a entender <<lasabiduria

humana>>son utilizadas para dar a entender las

cosas que <<ojono vio, ni

entraron en pensamiento humano>.Sin

hombre no puede entender estas <<cosasprofundas de Dios> sin ayuda, y aunque estSn expresadasen t6rminos muy conocidosal hombre, s6lo las entiende a medida que les son reveladas por el Espiritu.

De igual manera, al llegar a conocer las cosas re- veladas, el progreso se hace solamente cuando lo

espiritual se explica con lo

pirituales tienen que ser comunicadaspor medios espirituales.Aparte del Espiritu no puedehaber com-

prensi6n espiritual.

sabiduria

Santo, expli-

espirituales.>

oido oy6,

y

que jamis

embargo, el

espiritual. Las cosases-

EL HOMBRE NATURAL

<<Peroel hombre natural no percibe las cosas(las cosas reveladas o profundas) del Espiritu de Dios; porque le son insensatez;ni las puede conocer,por

I2 EL HOMBRE ESPIRITUAL

cuanto se disciernenespiritualmente.>>En este pa- saje no se culpa al hombrenatural por su incapaci- dad. Es sencillamenteuna declaraci6n acertada que

manifiesta las limitaciones que 6l tiene. Asimismo,

el pasaje revela tambi6n la causa por la cual el

hombre natural tiene dichas limitaciones. Los ver- sicnlosanteriores acaban de decirnos que la revela-

ci6n es por el Espiritu. Por consiguiente,resulta que el <<hombrenatural>>es completamenteincapaz para cntenderlas cosasreveladas,porque no ha recibido

al

<<Espirituque es de Dios>>.Ha recibido solamente

cl

<<espiritudel hombre que est6 en 6b>.Aunque

puedeleer las palabras con la <<sabidwiahumana>>,

no puede recibir el significadoespiritual de ellas,

porque la revelaci6n le es <<insensatez>.No puede

recibirla ni conocerla. Dos versiculos del primer capitulo (18 y 23) han seflaladouna parte de la revelaci6ndivina que se presenta al <<hombrenaturab>como <<locura>:<<Por- que la doctrina de la cruz es insensateza los que pereccn; pero a nosotrosque somos salvos, es el poder de Dios.>><<Masnosotros predicamos un Me-

sias crucificado, tropezaderopara las judios, y para los gentiles insensatez.>>En las palabras <<predica- lulosun Mesias crucificado>>,se incluye mucho mis que el solo hecho hist6rico de la muerte de Cristo.

Es la manifestaci6ndivina de la redenci6n por me-

dio de la gracia y encierra todas las relaciones eternasque son realizadaspor ella. Los principios morales y muchas de las ense- franzasreligiosasde la SantaBiblia estdrnal alcance de la capacidad del <<hombrenatural>. De estas fuentes puede predicar con elocuencia;pero dcs- graciadamenteni aun sabe que existen <<lascosas profundas de Dios>.

Se declara que aun Satanfrstiene, en sus sistemas que simulan la verdad, <cosasprofundas>>que reve-

TRESCLASESDE HOMBRES

13

lar (Anoc. 2:24) y <<enseflanzasde

demonios>(1.

Tim. 4:1, 2), las cualespor otra parte no las reciben

ciertamente los verdaderos hijos de Dios, porque

est6 escrito: <<P'eroal extraflo no

seguir6n,sino antes

huir6n de 6l: porque no conocenla voz de los extra-

fiou (Juan 10:5). Erynero <<lascosasprofundas>> de SatanAsse adaptan d'euna manera extiaordinaria al cegado <<hombrenaturab>y por lo tanto las recibe. Cada secta falsa es una evidencia que establecela veracidad de esta observaci6n. El hombre no salvo, por religioso y por instruido

que sea en'toda la <<sabiduriahumana>,es

cuanto al evangelio(2 Cor. 4:3,4), y si tiene que formular un credo doctrinal, naturalmente formu- larS una <<teologianueva>>desarrollada de tal ma- nera que el verdadero significado de la cruz y su correspondienterevelaci6n de <<lascosas profundas de Dios>ser6n pasadospor alto. La muerte de Cris- to como sacrificio expiatorio por el pecado, le es <<locuro>.Sus mismas limitaciones como <<hombre naturab>exigen que asi sea. La sabiduria humana

no puede ayudarle, porque <<elmundo por medio de su sabiduria no conocia a Dios>. En cambio, las

ilimitadas <<cosasprofundas de Dios> se

<<gratui.tarnente>a la persona que ha recibido <<el

Espiritu qlle es de Dios>. El verdadero hijo de Dios puede, por lo tanto, ser ensefiadoen la revelaci6n divina, puestoque ha recibido al Espiritu. Se puede afladir que la mente que ha sido educadale ayudar6 en una forma posi-

tiva para la obtenci6nde los conocimientosdivinos. Pero sin la presencia del Maestro residente en nos- otros, de nada sirve la educaci6npara conocer el significado espiritual de las cosasreveladasde Dios.

ciego en

otorgan

La

suposici6n err6nea de que las

opiniones de

un hombre instruido sobre cosas espirituales son cle

mucho m6rito a causa de su <<sabiduriahumana>>

14 EL HOMBRE

ha causado mucho

mal.

ESPIRITUAL

El

<<hombrenaturab> con

toda

su erudici6n

y

su sinceridad

no hallar6

m6s

que <<locura>>en

las

cosas que

son reveladas

por

el Espiritu.

sustituirse por la presencia y la ayuda del Espiritu de Dios. Sin el Espiritu no puede haber regeneraci6n del alma, sin la cual <<lascosas profundas de Dios> son incomprensibles. Cuando un iraestro no regene- rado rechaza abiertamente las doctrinas fundamen-

conocimiento de la ciencia no puede

El

tales respecto a la salvaci6n, dichas doctrinas serin despreciadas y rechazadas por sus alumnos. Esta cs la gran equivocaci6n que cometen muchos de los

que. en nuestros dias,

tuniversidadesbajo la rlirecci6n dt' profesores incr6-

rlrrlos.

Con demasiada frecuencia se cree que el profesor o pastor que es erudito en algfn ramo o algunos

dt los ramos del conocimiento humano es igualmen-

te capacitado para

cosas espirituales

en virtud de los conocimientos cientificos que posec.

Pero no es asi. Una persona no regenerada (y ;qui6n da m6s pruebas cle que r.roha sido regenerado que :rqu6l que niega cl fundamento y la realidad del

nuevo fundament.o?) siempre si'r6 incapaz para

cibil y cono(rerLrs verdadt's rniis se.ncillasde la re-

velaci6n.

r'studian en

los

colegios y

discernir

las

re-

l)ios no es una realidad para cl hombre natural.

<No hay Dios en todos sus pensamientos.>> Por

1o

tanto el hombre no sah,o est6 afligido y agobiado por librarse de lo sobrenatural. La infundada teoria dr: la evoluci6n es su mejor respuesta al problema del origen del universo. En cambio, para el hombrc rcgenerado Dios es real y encuentra satisfacci6n y <lescansoen la confianza rk' ouc. Dios t's el Creador y St'flor de todo.

15

La capacidad para recibir y conocer las cosas

de Dios no se adquiere en las

muchos sin letras que la tienen, mientras que

muchosbien instruidos que no la tienen. Es una ca- pacidad engendradapor el Espiritu Santoque reside en el coraz6n.Por tanto, el Espiritu ha sido dado a los salvospara que ellos puedan conocerlas cosas de Dios que les son dadas gratuitamente. Sin em- bargo, hay algunos cristianos que su desarrollo es limitado a causa de su carnalidad. Ellos son inca- paces de recibir el <<manjars6lido>debido a su car- nalidad m6s bien que a su ignorancia.

TRESCLASESDE HOMBRES

escuelas,porque hay

hay

La Palabra divina no clasifica a los no salvos.

porque todos son llamados hombres naturales. Pero

segfin el pasaje

bajo nuestra consideraci6n,el <<hombreespirituab>se mencionaantesque el hombre<<carnal>>;de esemodo se contrasta con el hombre no salvo. Tal contraste convienehacerlo porque el <<hombreespiritual>es el ideal divino. <EL HOMBRE ESPIRITUAL> es el cris- tiano normal, por no decir habitual. Pero hay cristia- nos carnales,y es menesterconsiderar,los.

entre los salvos hay dos clases, y

EL HOMBRE CARNAL

El

ap6stol (Pablo) eontinria en

el capitulo tres

con la descripci6n del hombre <<carnab.Citamos a continuaci6nlos primeros cuatro versiculos: <<Yyo, hermanos,no pude hablaroscomoa espirituales,sino como a carnales, como a nifios en Cristo. Os ali- ment6 con leche, no con manjar s6lido; porque no erais capaeesde ello,;y ni aun todavia soiscapaces; porque sois todavia carnales: pues mientras haya entre vosotroscelos y contiendas, eno sois carnales,

andandosegfin el uso de los hombres?Pues cuando

16 EL HOMBRE

ESPIRITUAL

uno dice: Yo soy de Pablo; y otro: Yo soy de

Apolos;

lno

sois como hombres mundanos?>>

Asi es, que algunos cristianos

se llaman

<<carna-

les>> porque s6lo pueden recibir la leche de la Pala- bra, en contraste con el manjar s6lido; se entregan a los celos, a contiendasy a divisiones, y andan como hombres no regenerados, mientras que el verdadero hijo de Dios debiera andar <<segrinel Espiritu (Ef. 4:3). Aunque son salvos, los cristianos carnales an- dan <<conforrneal uso de este siglo>>.Son <<carnales>> porque son dominados por la carne (comp. Rom. 7:

14). Encontramos en Rom. 8:5-7 una descripci6n muy distinta. En este pasaje se describe a un indi- viduo <<enla.carne>>,y por tanto no salvo; en cambio, el cristiano <<carnal>>no est6 <<enla carne>> pero tiene <<lacarne>>en 61. <<Vosotrosempero no est6is en la carne, sino en el espiritu, si es asi que el Espiritu de Dios habita cn vosotros: mas si alguno no tiene el Espiritu de Cristo, el tal no es de 6l>> (Rom. 8:9).

El

hombre

<<carnal>>,o

sea el

<<nifloen Cristo>>,

no es (<capaz>> de las cosas profundas de Dios. El no es m6s que un niflo; pero aun eso, es importante notar, es una altura de posici6n y realidad con lir que no se puede comparar ler incapacidad total del <<hombrenatural>>.El hombre <<carnal>>,debido a que estir tan poco ocupado con el vcrdadero manjar espi- ritual, se rincle a la envidia y a las contiendas, quc producen divisiones entre los mismos creyentes. Aqur no se se hace referencia al hecho superficial de las

divisiones externas o de distintas organizaciones. Se refiere a la envidia y a la contienda las cuales tra- bajan para romper la preciosa comuni6n y amor de los santos. Puede ser que las distintas organiza- ciones tienden muchas veces a causar diferencias de categoria entre los creyentes, pero no es necesaria- mente asi. El pecado indicado aqui es el del creyente que

TRESCLASESDE HOMBRES

17

siguelos guias humanos.Este pecado no seria curado aunquetodas las organizacionesreligiosas pudieran ser barridas instantAneamentede la tierra, o reuni-

das en una. En la iglesia de Corinto estabanpresen-

tes

y <<loscristianos>(Comp. 1:12).

ganizaciones rivales, pero eran divisionesdentro de la iglesia causadaspor la envidia y la contienda.La historia revela que tales divisiones terminan como organizacionesrivales. El hecho de la divisi6n no

era m6s que la manifestaci6n exterior del pecado que estabam6s hondo,el de vidas carnalessin amor.

Para un cristiano gloriarse en el sectarismo es <<el habla de un niflo>>,y revela la m6s seria falta del verdadero amor cristiano que debiera fluir para to- dos los santos. Cuando los creyentes tengan amor

el uno para el otro, las

ofensadesaparecer6n.

<<lospablistas>>, <<loscefistas>>,<<Iosapolistas>,

Todavia no eran or-

divisionesy su consiguiente

Pero el cristiano <<carnal>>se caracteriza tambi6n

por su andar al mismo nivel del andar del <<hombre natural>>.<<;Nosois carnales, andando segfn el uso

de los hombres?>(comp. 2

p6sitos y los afectos del hombre carnal est6n cen- trados en la misma esfera no espiritual del <hombre natural>>.En contrastecon eseproceder de la carne, leemos: <<Digos,pues: Andad segrin el Espiritu, y no cumplir6is los deseosde la carne.>)Esta es la ver- dadera espiritualidad.

Cor. 10:2-5).Los

pro-

EL HOMBRE ESPIRITUAL

La segundaclasificaci6n de los creyentesen este

pasaje es la del hombre espiritual.

hombre espiritual cuando pasa la prueba referida y demuestra que tiene capacidadpara recibir y cono- cer la revelaci6n divina. <<Elhombre espiritual lo disciernetodo.>>

Un creyente es

18 EL HOMBRE ESPIRITUAL

El orden progresivo del contexto entero es muy evidente:

Primero, la revelaci6ndivina ha sido dada. Dicha

revelaci6n conciernea las

oido oy6, y

cosas <<queojo no vio, ni entraron en pensamiento

que jam6s

humano>>.Estas cosas son reveladas por el Espiritu (1 Cor.2:9,10).

Segundo,la revelaci6n es de <<lascosasprofundas de Dios>, que ningrin hombre puede conocer por si mismo. No obstante, el Espiritu las conoce (1 Cor.

2:10).

Tercero, los creyentes han recibido

al Espiritu

quien conoce estas cosas, para que ellos tambi6n puedanconocer<<lascosasprofundasde Dios>>(1 Cor.

2:12).

Cuarto, la sabiduria divina est6 escondidaen las mismas palabras del Libro de Dios; pero el conte- nido espiritual de estas palabras se entiende sola- mente a medida que uno sea capazpara explicar las cosasespiritualescon las espirituales(1 Cor. 2:13). Quinto, el <<hombrenaturab>no puede recibir las

cosasdel Espiritu de Dios, porque le son insensatez, ni las puede comprender, porque se disciernen rini-

camentepor el Espiritu, y

ritu que es de Dios (l Cor. 2:14). Sexto,el cristiano carnal es nacido de nuevo y el Espiritu reside en 6l; pero su carnalidad impide la plenitud del ministerio del Espiritu (1 Cor. 3:1-4).

S6ptimo,<<ELHOMBRE ESPIRITUAL> discierne todaslas cosas.No hay ningunalimitaci6n para 6l

en lo que toca a las cosas de Dios. Puede recibir libremente la revelaci6n divina y se gloria en ella. Tambi6n, puede entrar, como cualquier otro, en las

materias que son comunes a

Disciernetodas las cosas; sin embargo,6l mismo no es discernidoni entendidopor nadie. ;C6mo pudiera

6l no ha recibido al Espi-

la sabiduria hum4na.

19

ser de otro modo siendo que 6l tiene <la mente de Cristo>>?

seres

humanospueden experimentar: el cambib del <hom-

TRESCLASESDE HOMBRES

Hay dosgrandes cambiosespiritualesquelos

naturab> al

hombre <carnal>>al efectfia por el poder ra en Cristo; 6ste se verdadero al Espiritu.

que la persona que se salva por medio de la fe en

ser

bre

hombre salvo, y

el

cambio del

.hombre <<espirituab>.Aquel se

divino cuando hay fe verdade- realiza cuando hay un ajuste

Experimentalmentepuede

Cristo se entregue al mismo tiempo sin reserva a

Dios, y empiecede una vez una vida de rendimiento completo. Indudablemente eso sucede con mucha

sucedi6en la experien-

9:4-6).Asi que hubo

frecuencia. De esta manera

cia de Saulo de Tarso (Hech.

reconocidoa Jesfis como su Sefrory

Salvador, dijo

tambi6n:

hay evidencia alguna

biado de esta actitud de rendimiento a Cristo. No

obstante, debemos recordar que muchos cristianos son carnales,a los cualesla Palabra de Dios ensefra claramente ctdles son los pasos que tiene que dar

para que

posible el cambio del estadocarnal al estadoespi- ritual.

<<Sefior, 1qu6 quieres que yo

haga?> No

de que jam6s se hubiele cam-

lleguen a ser espirituales.Entoncesse hace

El <<hombreespiritual>>es el ideal divino en la

vida y

I,oshombres, en

dici6n. El prop6sito

descubrir estas realidadesjuntamente

cionesreveladaspor pueda ser realizado.

en el

ministerio, en el poder con Dios y con

comuni6nininterrumpida y en ben-

de las pAginas

iiguientes ser6 con las condi-

medio de las cualesdicho ideal

2

LOS MINISTERIOS

DEL ESPIRITU

El cristiano es cristiano porque est6 bien relacio-

nado con Cristo; pero <<elhombre espirituab>es espi- ritual porque estA bien relacionado con el Espiritu, adem5sde su relaci6n con Cristo en la salvaci6n. por tanto, sigueseque cualquier esfuerzopara descubrir

el hecho y las condicionesde la

dadera debe basarse sobre un entendimientoclaro de la revelaci6n biblica concerniente al Espiritu Susdiferentesrelacionesconlos hombres.Paiece qu-e la invenci6nm6s modernade Satanfs es causar con-

fusi6n tocante a la obra del Espiritu, y dicha confu-

si6n se encuentra entre los

fervorosos.La calidad de la vida

espiritualidad ver-

y

creyentes mhs pios y

del creyente es de

trascendentalimportancia delante de Dios, y natu-

en contra

del prop6sito de Dios. Satan6sno podria hacer otra cosa mejor para lograr sus fines que promover la enseflanzade ciertas doctrinas que no aciertan con los temas fundamentales,o que establecenel error en una forma positiva, y de esta manera impedir el entendimiento correcto de la fuente de bendici6n que Dios nos ha provisto. Esta confusi6n general en cuanto a las enseffanzasde la Biblia sobre el Espiritu se hace sentir en nuestroshimnos.Los expo- sitores de la Biblia est6n de acuerdo al lamentar el hgchqde que muchosde los himnos acerca del Espi ritu Santo no son conformes a las Escrituras. Hoy,

ralmente el poder de Satan6sest5 dirigido

LOS MINISTERIOS DEL ESP|RITU

2I

tambi6n se manifiesta esta confusi6n entre

algunas

biblicas. 99ctas

que enseffanteorias desequilibradasy anti-

RELACIONES VARIAS DEL

ESPIRITU SAN?O

El prop6sito de

estelibro no es intentar una expo_

enseffanzasbiblicas concLr_

sici6n completa de las

nientes al Espiritu de Dios, pero

pectos de la

y recibirse antes de

mentar inteligentemente la

visto y el andar conforme al

zas de las

Espiritu pueden

!

Espiritu

h_asta10:43; 3) el

Hechosy las Epistolas.

si hay ciertos as_

revelaci6n total que deben entenderse

poder comprender y

experi_ -pro_

vida que Dios ha

Espirltu. Las ensefran_

relacionadascon el

SagradasEscrituras

dividirse en tres aspectosgenerales:

El. Espiritu segrin el Antiguo T-estamento;2) el

segfn los cuatro Evlngelios

y los Hechos

Espiritu seerin el resto de los

1. El Espiritu segin el Antiguo Testamento

Tanto en el

Antiguo Testamentocomo en todas las

el Espiritu de Dios se manifiesta

SagradasEscrituras,

como una

fluencia. Serevela

Persona, y no meramente como una in_

comouna persona igual en deidad

y en los atributos que

Personas de la

caracterizan a las otras dos

Sin embargo, no residi6

coraz6n del hombre

aunque se mantenia

todos los siglos que

Trinidad.

en forma

Cristo,

incesantemente activo durante

precedieron aquel r/). Muchas veces

antes de la muerte de

permanente en el

gran evento (Juan

?:B?_89;14:ie,

vino sobre hombresescogidosse_

eventosdel Antiguo Test-amento.

cumplir

ciertoJfine, v tos a"jO

obra estaba eonsumada,de ia

$in se revela en los Vino sobre ellos para libremente euando la

misma manera como habia venido. Hasta donde se

22

EL HOMBRE ESPIRITUAL

LOS MINISTERIOS DEL ESPrRITU 23

nos revela en la historia biblica, ninguno tenia elec- ci6n ni esperabatenerla en cuanto a los movimientos soberanosdel Espiritu durante todo el periodo del Antiguo Testamento.A veces se cree que el profeta

Eliseo y David

muy claro que Eliseo pensaba en el Espiritu Santo cuandosuplic6 a Elias y le dijo: <<Ru6goteque tenga yo, cual hijo tugo, una porci6n doble de tu espiritu.> Es cierto que David o16para que el Espiritu no fuese quitado de 61,pero dicha petici6n fue hecha en co- nexi6n con su pecado.Hizo su confesi6ndelante de Dios, y asi se puso fin al caso. Durante el periodo

incluido en la narraci6n del Antiguo Testamento,el

Espiritu

nera soberana.A la luz de la revelaci6n subsecuente del NuevoTestamentono seria razonableorar hoy dia

como o16 David cuando dijo: <<yno me quites tu santo Espiritu.>>El Espiritu ha venido para perma- necer en nosotros(2 Reyes 2:9 y Salmo5l:11).

son casos excepcionales.Pero no es

se relacionabacon los hombres de una ma-

2. El Espiritu segrinlos cuatro Evangelios

y los Hechos hasta 10:43

Durante el periodo de los evangeliosel car6cter esencialde la relaci6n del Espiritu con los hombres fue de transici6n, o de progresi6n,entre las antiguas relacionesya referidas del Antiguo Testamentoy las relaciones finales y permanentesde esta dispensa- ci6n de la gracia. Instruidos en las doctrinas del Antiguo Testamen- to, los discipuloshallaron la enseffanzade Cristo de que el Espiritu se recibia pidi6ndolo(Luc. 11:13)co- mo cosacompletamentenueva; tan nueva que segfn lo que se sabe por la historia sagradanunca hicieron esapetici6n.El Seflorles dijo: <<lcuintom6s vuestro Padre celestial dari el Espiritu a los que se lo pi- dan?>La nueva relaci6n, que estas palabras impli-

can, caracteriza un paso adelante en cuanto a la relaci6n progresiva del Espiritu con los hombres durante el periodode los cuatro Evangelios.

Poco antesde Su muerte dijo Jesris: <Y yo rogar6 al Padre, el cual os dari otro Consolador, para que est6 con vosotrospara siempre; es decir, el Espiritu de verdad, a quien el mundo no puederecibir; por- que no le ve, ni le conoce: vosotrosernperole cono- c6is; porquemora con vosotros,y estar6 en vosotros>> (Jn. 14:16,17).Puede ser que las palabras <<yoroga- 16>>sirvieran lara recordarles a los diseipulos que ellos habian faltado en no orar por el Espiritu. Sin embargo, la oraci6n del Hijo de Dios no dejar6 de ser contestada,y el Espiritu que estaba <con>>ellos pronto estaria <en>>ellos. Despu6sde Su resurrecci6n y poco antes de Su ascensi6n,Jests sopl6sobreSusdiscipulosy les dijo:

<Recibid el Espiritu Santo>

Espiritu en ellos desde aquel momento; pero dicha relaci6n fue manifiestamente incompleta segtn el plan y el prop6sito de Dios, porque pronto cles man- d6 que no partiesende Jerusal6n,sino que esperasen alll.la promesadel Padre, la cual hab6isoido de mi> (Hechos 1:4; comp. Luc. 24:49). La <gromesadel Padre>era del Espiritu, pero concerniaevidentemen- te a aquel ministerio del Espiritu, todavia no expe- rimentado, cuandoEl vendria <sobre>ellos para dar- les poder.

Entonces, hubo un periodo de tiempo, segfn los Evangelios, cuando los discipulos andaban sin el Espiritu, igual que las multitudes de la 6poca del Antiguo Testamento; pero a 6stos les fue otorgado el nuevo privilegio de orar por la presencia del Espi-

ritu.

que el Espiritu quien estaba con ellos pudiese estar e?tellos pata perrnanecer. Entonces sopl6 sobre ellos

(Juan 20:22). Tenian al

M6s tarde, el Sefior mismo o16 al Padre para

24 EL HOMBRE

ESPIRITUAL

y recibieron al Espiritu residente; no obstante, se Ies mand6 quedarse en Jerusal6ny no salir de ella. No pudieron emprender ninguna clase de servicio

ni cumplir cualquierministerio hasta que el Espiritu

hubiesevenido sobre ellos para que tuviesen poder. <<Masrecibir6is poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espiritu Santo; y .ser6is mis testigos.>> Esta es una revelaci6n de condicionespermanentes. No es suficiente que los siervos y testigoshayan re- cibido al Espiritu: es menester que El venga sobre ellos, es decir, que los llene.

El Dia de Pentecost6s

Por lo menos tres cosas se efectuaron el Dia de Pentecost6sen cuanto a la relaci6n que el Espiritu sostienecon los hombres:

1) El Espiritu hizo su advenimientoal mundo a fin de permanecer aqui por toda esta dispensaci6n. Asi como Cristo est6 sentado a la diestra de Dios, aunque es omnipresente, de la misma manera el Espiritu, quien es igualmente omnipresente,ahora

permanece locamente en el mundo,

o morada de piedras vivas (Ef . 2:19-22).Tambi6n al

creyente se le llama ritu (1 Cor. 6:19). El

Espiritu no saldrS.del mundo,

ni dejarA ninguna piedra de aquel edificio hasta que se cumpla el prop6sito de Dios para esta 6poca,que es la formaci6n de aquel templo. EI pasaje en Efe- sios dice asi: <<Asipues, no sois ya m6s extranjeros

y transerintes,sino conciudadanosde los santos, y miembros de la familia de Dios; edificados (siendo edificados,en el templo, comp. v. 2l) sobre el fun- damentode los ap6stolesy los profetas (los profetas del Nuevo Testamento, comp. 4:11), siendo Cristo Jesris mismo la piedra principal del 6ngulo: en la eual todo el edificio, bien trabado consigo mismo, va

en un templo

del Espi-

el templo individual

LOS MINISTERIOS DEL ESPrRITU 25

creciendopara ser un

quien vosotrostambi6n sois edificados(os

ficando) juntamente, para ser morada de Dios, en

virtud del Espiritu.>>

templo Santo en el Sefior; en

est6isedi-

El Espiritu vino al mundo el Dia de Pentecost6s,

y ese aspectodel significado de Pentecost6sno vol-

veri

de Cristo. Actualmente no hay

pedir al Espiritu que uenga,porque El ya est6 aqui.

2) Ademis, el Dia de Pentecost6ssefial6el prin-

ningrin motivo para

a repetirse como no se repetir6 la encarnaci6n

cipio de la fogmaci6n de un cuerpo nuevo, u

nismo que se llama, segfn su relaci6n con Cristo, <Ia

iglesia, la cual

fue mencionadaen todo el Antiguo

to prometi6 que El la edificaria. <Sobreesta Roca

edificar6 mi Iglesio (Mateo 16:18).No se menciona la existencia de la iglesia como organismo distinto antes del advenimientodel Espiritu el Dia de Pen- tecost6s.Entonces se dice: <y se agregaron a los

discipulosen aquel

mismo dia como tres mil almas>

(Hech. 2:41.Aunquela palabra griega que se traduce

la iglesia no aparece en este texto, tal como se en-

cuentra en 2:47: <Y el Seflor affadia cada dia a la Iglesia los que habian de ser salvos>; sin embargo,

la

unidad que se estaba formando por la conversi6n

orga-

es su cuerpo>>.Aunque la iglesia no

Testamento,Cris-

las tres mil almasno era otra quela Iglesia. V6an-

tambi6n Hech. 5:14; 71:24.)Segrindichospasajes,

tiempo de los cuatro

evangelios,ya se mencionacomo un organismoexis- tente,compuestade los creyentesque est6nunidosal Seflor y a la cual se est6n affadiendodos que habian de ser salvos>>.Se dice que <el Seffor afiadia a la Iglesio. Ciertamente aqui no se hace referencia a una organizaci6n humana, porque tal cosa no habia sido formada en aquel entonces. No se trata de una membresia creada por la voz humana, porque es el Seftorquien afiade a la Iglesia. Se estaba fbrmando

de

se

la

Iglesia, que no existia en el

26

EL HOMBRE ESPIRITUAL

LOS MINISTERIOS DEL ESP|RITU 27

un cuerpo de miembros vitalmente unidos a Cristo y habitadospor el Espiritu; y precisamente esta uni6n Ios convertia en un organismo y los compact6 por mediode vinculosm6s estrechosque cualquier vincu- !o humano. Otros miembros eran <<afradidos>a este organismoa medida que eran salvos.Esa formaci6n

y la edificaci6n subsecuentedg la <<Iglesiaque es su

cuerpo>)constituyenel bautismocon el Espiritu Santo,

como est6 escrito: <<Porquede la

cuerpo es uno mismo, mas tiene muchos miembros,

y todoslos miembros del cuerpo,siendomuchos,son un mismo cuerpo, asi tambi6n es Cristo. Porque por un mismo Espiritu todosnosotrosfuimos bautiza- dos, para ser constituidosen un solo cuerpo>> (1 Cor.

manera que el

12:13). Asi el significado del Dia de Pentecost6s

abarca tambi6n el principio de este ministerio del

Espiritu Santor que se llama

nisterio se cumple siempre que un alma se salva.

Asimismo,el Dia de Pentecost6slos discipulos

fueron llenados del Espiritu, es decir, el Espiritu vino sobre ellos para darles poder conforme a la promesa de Cristo. Entonces empez6 el ministerio que toca a los redimidos de esta dispensaci6n,es decir, ser testigos de Cristo. El poderosoefecto de este nuevo ministerio del Espiritu se revel6 especial- mente en el caso de Pedro. Antes echaba maldicio- nes y juraba por miedo en presencia de una criada:

ahora no solamenteacusaintr6pidamentea los prin- cipes de fsrael de ser culpables del asesinato del Principe de la Vida, sino que adem6sel poder de su testimoniose manifiesta en la salvaci6n de tres mil almas. Asi que el significado completodel Dia de Pente- cost6sencierra lo siguiente: el Espiritu Santovino al mundo para permanecer durante la presentedispen-

el bautismo. Dicho mi-

3)

I V6ase tambi6n la p6g. 38.

saci6n: muchosmiembrosfueron bautizadosen Cris- to; los discipulosfueron fortalecidos de una manera sobresalientey efectiva para la obra de predicar a Cristo.

SagradasEs-

El que esiudia cuidadosamentelas

crituras puededistinguir un pasomAsen la completa

transici6n entre las relacionesdel Espiritu segfn la revelaci6ndel Antiguo Testamentoy las que sonper- manentesen la presente dispensaci6n.Mucho de lo que ha sido mencionadohasta aqui, en esta 6poca, es permanente. Este riltimo paso trata del hecho de que durante lo3 dias en que el evangeliose predicaba

exclusivamente a los judios

decir, un periodo

aproximadamentede ocho affosdesdeel Dia de Pen-

tecost6shasta la conversi6nde Cornelio),el Espiritu

fue recibido, en un caso por

judio (Heb. 6:2) de la imposici6n de manos (Hechos

8:14-17).Aunquedicha ceremoniahumana se observ6

en

plenitud

vicio(Hechos 6:6; 13:3;19:6;l Tim. 4:14;2Tim. 1:6), el Espiritu habia de recibirse, bajo las provisiones definitivas para esta edad, es decir, por fe en Cristo

para la salvaci6n (Jn. 7:37-39).Esta condici6n final para recibir al Espiritu principi6 con la predicacibn

del

10:44;comp. Hech. 15:7-9,14)y ha continuado

durante toda la 6pocapresente. No se registra nada que implique que se pusieron las manos sobre los

creyentes en la casa de Cornelio. El Espiritu <cay6 sobre ellos>(evidentemente dicha frase es sin6nimo de recibir el Espiritu) cuando creyeron (Hech. 8:

l8; 10:43,44;Il:14,15). Indudablementelos eventos referidos en la casade Cornelioformaron el principio de un arreglo nuevo y permanente.

3. El Bspiritu segin el resto de los Hechos y las Epistolas

(es

lo menos, por el rito

unos euantos casos despu6sen conexi6n con la

del Espiritu y con la

dedicaci6npara el ser-

evangelio a los gentiles en la casa de Cornelio

(Hech.

28 EL HOMBRE ESPIRITUAL

Las relaciones finales y permanentes del Espiritu para conlos hombresen esta dispensaci6nse revelan bajo siete ministerios; de los cuales,dos son para el mundo incr6dulo; cuatro son igualmente para todos los creyentes; y uno es para los creyentescuyas re- lacionescon Dios son ajustadas.

LOS MINISTERIOS DEL

DSPIRITU

Los siete ministerios son como sigue:

Primero, el mtnisterio restrictiuo del Espiritu. El

fnico pasaje que trata

Fspiritu (2 Tes. 2:6-8)no se interpreta lo mismo por todos los estudiantesde la Biblia. En dicho pasaje,

el Ap6stol acaba de exponer el hecho de que, inme-

diatamenteantes del regreso de Cristo en Su gloria, habrA una apostasia y el <<hombrede pecado>> se revelari, <<elcual se oponea Dios,y se ensalzasobre todo lo que se llama Dios, o que es objeto de culto>. Se dice a continuaci6n: <<Yahora sab6is lo que de- tiene, para que sea revelado a su propio tiempo.

Porque el misterio de iniquidad est6 ya obrando; s6lo que hay quien ahora detenga,y detendrd,hasta tanto que sea quitado de en medio: y entoncesser6

reveladoel inicuo, a quien el SefiorJesrismatar6 con

el espiritu de su boca, y destruiri con el resplandor

de su advenimiento.><<Elhombre de pecado> ha de

aparecer con todo el poder de SatanAs(v. 9); pero no se manifestarA hasta que sea el tiempo sefralado por Dios, <<paraque sea revelado a su propio tiem- po>>,que vendr6 tan pronto sea quitado de Su lugar

el que lo detiene.Entoncesse revelar6 aquel inicuo,

a quien el Seffor matar6 a su advenimiento. No se revela la identidad de la persona que de-

de este aspectode la obra del

LOS MINISTERIOS DEL ESPrRITU 29

tiene mencionadaaqui, pero Su poder soberanotanto sobre toda la tierra como sobre las fuerzas de las

tinieblas la identifica como una de las tres Perso-

Trinidad. Siendo el Espiritu el Agente

nas de

la

activo en la presente dispensaci6n,se deduce que este pasaje se refiere al Espiritu de Dios. Satan6s

puede tener suficiente poder; pero no lo usar6 en contra de si mismo. <Si una casa se divide contra

si misma, no puede

evidenteque es el Espiritu de Dios quien detienelos proyectos del hombre de Satan6s hasta el tiempo sefialadopor Dios. No hay sugesti6nalguna de que Satan6sse retirarS.o ser6 quitado antesde que dicl,o hombre pueda ser revelado; pero si hay un sentido

en que el Espiritu ser6 quitado.

particular o Presencia que comenz6con la Iglesia y

ha continuadocon ella cesar6 naturalmentecuando

sea quitada la Iglesia. Siendoel Dios omnipresente,

el Espiritu

presentey

cambiados. El

permanecer aquella casa.>Es

Aquella relaci6n

quedari en el mundo, pero Su ministerio

Su permanencia en la Iglesia habr6n sido

Espiritu estaba en el mundo antes

del Dia de Pentecost6s; sin embargo, se nos dice que aquel dia El vino conforme a la promesa de Cristo. Vino en el sentido de que inici6 una perma-

nencia distinta en la fglesia -el cuerpo de creyen- tes-y un ministerio nuevo en el mundo. Este minis-

terio se terminar6 cuandola

y Su permanencia concluir6 cuando Su

piedras vivas sea quitado. Asi se puede concluir que

la retirada del Espiritu seri la reversi6nde Pentecos-

t6s, y no implica Su ausenciacompleta del mundo. Antes bien volver6 a sostenerlas mismas relaciones y obrar lo mismo como lo hizo durante la dispensa- ci6n anterior. Hay evidenciasirrefutables de la pre- sencia y poder del Espiritu en el mundo despu6s del rapto de la Iglesia. La influencia restrictiva se retirarS y la Iglesia ser6 arrebatada en un tiempo

Iglesia sea arrebatada,

templo de

30

EL HOMBRE ESPIRITUAL

LOS MINISTERIOS DEL ESPiRITU 3I

futuro que s6lo Dios sabe, y entoncesa las fuerzas de las tinieblasse les permitiri venir a su manifes- taci6n y juicio finales. Una evidenciadel poder del Espiritu para detener el mal puedenotarseen el hechode que los hombres por profanos que sean no blasfeman en el nombre del Espiritu Santo. Hay un poder en el mundo que impide el desanollo completode la maldad, y este es uno de los ministerios del Espiritu.

Segundo,el rninisteriodel Espiritu al conoencer al mundo de pecad,o,g de justicia, g de juicio. Este ministerio,por su propia naturaleza,tiene que ser una obra con el individuo, y no con el mundo entero.

Juan 16:8-11dice asi: <<Ycuando 6l haya

venido,

convencer6al mundode pecado,y de justicia, y de juicio: de pecado,porqueno creen en mi; de justi-

cia, porqueme

de juicio, porque el principe de este mundoha sido

ya

dicho ministeriodel Espiritu.

voy al Padre, y no me ver6is m6s;

condenado.>>Este pasaje revela tres aspectosde

1)

El Espiritu ilumina la mente del inconverso

con respectoa un solo pecado.<<Depecado,porque

no creen en mi.>>El juicio completodel pecadoha sido tratado y consumadoen la cruz, dondemuri6 Jesfs por nuestrospecados(Jn. 1:29).Por lo tanto, al hombre perdido es menester hacerle ver que, a causa de la cruz, su responsabilidadpresente es aceptar el remedio que Dios ha provisto por sus pe- cados. En este ministerio, el Espiritu no le aver- giienza en cuanto a sus pecados; pero le revela el hechode que hay un Salvador,a quien puederecibir

o rechazar.

2)

El

Espiritu ilumina al inconversocon respecto

porque Cristo ahora no puedehacerlo; El

no me ver6is m6s>>. ;C6mo

pecadorllegar a ser justo en los ojos de un

a justicia,

dijo: <mevoy al Padre, y

puede el

Dios santo? No se realizar6 esto por sus esfuerzos

propiosa mejorarse.Hay una justicia de Dios,lo cual es para todos y sobre todos los que creen. Es cosa

muy

justicia perfecta puede ganarse simplemente por

creer, y creer en una Personainvisible que est6 sen-

tada a la diestra de Dios.

perdida debe sentir, hasta cierto punto, esta gran

posibilidad, si ha de constrefiirsea acudir a Cristo

y abandonar toda confianza en si mismo.

extrafia a la sabiduria de este mundo que una

Sin embargo, cada alma

3)

Asi, de la misma manera, en estetriple minis-

terio del Espiritu, el hombre no salvo se ilumina en

cuanto al

que <<elprincipe de este mundo ha sido ya conde-

nado.>>Mediante dicha iluminaci6n el inconversore-

conoce que el problema no consiste en lograr

Dios se haga misericordioso en cuanto al

de sus pecados: al contrario,los pecadores han de

creer que este juicio ya se efectu6 y solamenteles

toca descansar en la

sido ganadapara ellos. Todo poder de Satanis sobre

el hombre a causa de sus pecadosha sido roto, de

tal manera que Dios, quien es santohasta el infinito,

puede ahora recibir y salvar a los

principados y potestadesfueron vencidos en virtud

de la cruz (Col. 2:13-15). Indudablemente,es el prop6sito