CRTICA DE UNA CRTICA NO TAN CRTICA

Por: Livia Vargas Gonzlez

1989 o la necesaria contextualizacin para introducir:

No estoy arrepentida. Fue un saqueo honrado. En mi casa hay comida y cuatro bermudas, una franela, un par de zapatos y una correa para m. Lo volvera a hacer? no s El Diario de Caracas, 07/03/1989

1989, ao de quiebres, ao de rupturas simblicas. En Europa del Este, cae el Muro de Berln y el llamado socialismo real y con ellos es lanzada al abismo la alternativa socialista como va para la transformacin y la emancipacin social. La configuracin mundial se redefine y el neoliberalismo se postula como destino econmico definitorio e inexcusable. Surgen los discursos postmodernos y de ellos emerge la voz cantante de Fukuyama, vaticinando el fin de la historia y, detrs de ello, la imposibilidad de concrecin de las apuestas emancipatorias: el Capitalismo se erige como ltimo y eterno eslabn del desarrollo econmico y social de la humanidad. Las lecturas acadmicas y polticas de tal acontecimiento, llevaron tanto a sectores de izquierda como de derecha a preguntarse por los nuevos y posibles derroteros de la historia prxima del planeta y de su humanidad. El socialismo es atacado en base a un superficial anlisis en el cual se define su fracaso, sin siquiera mirar el proceso histrico y poltico en el cual se desarroll y en el que sera necesario tomar 1905 como punto de partida. Slo se mira la punta del iceberg y se desconocen, de buena o de mala fe, las desviaciones y acontecimientos histrico-polticos que empujaron a su derrota: la stalinizacin de la poltica sovitica, los acuerdos de Yalta y Postdam, que demarcaron el reparto del mundo y el compromiso por parte del Estado sovitico (encabezado por Stalin) de no impulsar la internacionalizacin y expansin del socialismo, ello con el objeto de garantizar la frialdad y quietud de la guerra, entre otros. El encierro del socialismo en un solo pas afect el desarrollo y expansin econmica de la URSS y la RDA (Repblica Democrtica Alemana), mermando as la calidad de vida de sus habitantes; sumado a ello, la poltica represiva y totalitaria de Stalin liquid toda forma de oposicin sobre todo la de izquierda que pudiera afectar la hegemona y dominio de su poder, generando con ello un duro golpe a la necesaria consolidacin y desarrollo de la democracia directa a travs de organismos como los

soviet por un lado y, por el otro, garantizando la estabilidad interna necesaria para implementar los acuerdos y compromisos adquiridos con EEUU y Gran Bretaa.

La economa de la otrora Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), se encontraba estancada poca produccin, bajo nivel de vida, altos ndices de desempleo, entre otros indicadores dan cuenta del delicado deterioro de la hasta entonces superpotencia mundial Producto de la guerra fra, en los aos anteriores la URSS haba tenido enormes gastos militares. La rivalidad con EEUU, la corrupcin y la

expansin del Capitalismo haban hecho mella arruinando el presupuesto nacional1

Para la izquierda mundial, el derrumbe del Muro supona la revisin de la apuesta marxista leninista por la emancipacin social. Era necesario redefinir las

posibilidades y estrategias para la superacin del Capitalismo garantizando al mismo tiempo el carcter democrtico y plural del poder sobre el Estado, desechado por el totalitarismo estalinista. Para la derecha, en cambio, la cada de la URSS y la RDA implicaba tener cancha libre para impulsar con fuerza toda una poltica internacional con un carcter neoliberal, en la que el mercado dictara las pautas de la economa y pondra condiciones a las funciones y alcances del Estado. De este modo, la expansin de los capitales privados hegemnicos intervendra incluso sobre la soberana de los Estados subalternos, incapaces de ponerse al frente y proteger los intereses nacionales. Asistiramos entonces a los aos dorados del capitalismo. En este contexto cobran fuerza los discursos emergentes, muchos de ellos impugnando a la modernidad, al eurocentrismo y a la racionalidad. De all se

sostienen los relatos postmodernos, postestructuralistas y postmarxistas y desde all parten algunos sectores del pensamiento de izquierda para responder a la aplastante expansin del capitalismo. Pocos aos antes Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, en su libro Hegemona y Estrategia socialista, postulan la democracia radical y plural como salida y alternativa al neoliberalismo y en oposicin al socialismo impulsado por el marxismo clsico. Segn estos autores la nocin tradicional de clase supona la unidad de las posiciones de sujeto de los diversos agentes; en tanto que en las condiciones del capitalismo maduro, dicha unidad es siempre precaria y sometida a un constante proceso de rearticulacin hegemnica. ste es el punto en el que, en nuestro texto,
1

El Troudi, H. y Bonilla-Molina, L. Historia de la Revolucin Bolivariana: pequea crnica 1948 2004.

p.p. 109

intentamos ligar la problemtica terica de la crtica al esencialismo y a la concepcin del sujeto unitario y fundante, con el conjunto de problemas vinculados a la emergencia de nuevos antagonismos y a la transformacin de la poltica en el mundo contemporneo. Esto nos ha conducido a redefinir el proyecto socialista en trminos de una radicalizacin de la democracia; es decir, como articulacin de las luchas contra las diferentes formas de subordinacin de clase, de sexo, de raza, as como de aquellas otras a las que se oponen los movimientos ecolgicos, antinucleares y

antiinstitucionales-.2

Sin embargo, la tesis de radicalizacin de la democracia,

presumimos, no logra postularse como alternativa real, en especial porque no supera ni al capitalismo ni al neoliberalismo como su ltima expresin. condiciones econmicas sobre las que emergen las Al desconocer las formas de

diferentes

subordinacin, y postular un antagonismo, slo de lenguaje, slo poltico, Laclau y Mouffe dejan al margen la cuestin sobre si en condiciones de desigualdad y de despotismo econmico es posible la emancipacin total de los distintos sectores subordinados y oprimidos o si, en palabras de ellos, es posible construir una democracia radical. 1989 Venezuela, pas tercermundista, nacin annima en la que no se generan rupturas simblicas para la Historiografa Universal. Carlos Andrs Prez toma posesin con un ostentoso acto: Mahler y Fidel como los platos principales ofrecidos a la meditica venezolana. La esperanza del cambio poltico y de la recuperacin de la bonanza petrolera, golpeada duramente a partir del Viernes Negro en 1983, estaban sembradas en el gobierno que asumira el carismtico. Antes del primer mes, dicta sus primeras medidas y en ellas se evidencia la promesa de cambio. Sin embargo este cambio, a disgusto de los sectores medios y pobres de la sociedad venezolana, anuncia la apertura y bienvenida al proyecto neoliberal en auge el 16 de febrero, en medio de gran expectativa, Prez present su programa de ajuste econmico En l, al contrario de lo ofrecido en la campaa e insinuado en el discurso inaugural, se daba una salida neoliberal a la crisis Entre las medidas ms temidas por la poblacin se anunciaron para los das siguientes: liberacin de precios, liberacin de tasas de inters, eliminacin del control cambiario, aumento de las tarifas de los servicios pblicos, reduccin de los subsidios.3 La reaccin y resistencia no se hizo esperar, el 27 de febrero se inicia lo que posteriormente ser conocido como El Caracazo, los sectores ms oprimidos tomaron las calles para reapropiarse de aquello que les ha sido sustrado
2 3

Laclau, E. y Mouffe, Ch. Hegemona y Estrategia Socialista : hacia una radicalizacin de la democracia. p.p. 7. Lpez Maya, M. La protesta popular venezolana entre 1989 y 1993. En Lucha popular, democracia, neoliberalismo: propuesta popular en Amrica Latina en los aos de ajuste. p.p. 215

histricamente, el pueblo salt todas la barreras, todos los prejuicios y proveyeron a sus familias de lo que la sociedad capitalista les niega y slo es para beneficio de unos pocos4. La estabilidad de la nacin y, por tanto del Estado, se pona en jaque. Por un lado, la movilizacin espontnea expresaba la resistencia de un sector de la sociedad ante las medidas adoptadas por la mxima representacin gubernamental elegida pocos meses antes, llegando incluso a desconocer la represin policial y expresando con ello su desconocimiento a la autoridad del Estado. Por el otro, los valores que preservaban la propiedad privada fueron tambin desconocidos, deslegitimando as todo el aparato jurdico-estatal que la sostiene y protege. Fue necesaria la suspensin de garantas constitucionales y la salida de la fuerza militar para poder recuperar la estabilidad y el orden del Estado democrtico. A partir de all, la crisis del Estado se intensifica y con ella se intensifica tambin la deslegitimacin de la democracia representativa que, para algunos, permita la asuncin de medidas perjudiciales para un amplio sector de la sociedad venezolana. En palabras de Margarita Lpez Maya, exista un cuadro poltico-institucional dividido y debilitado por un proceso de deslegitimacin y prdida de

representatividad polticas5 La estabilidad del Estado haba cedido el paso al desarrollo de una crisis que descansara en 1998, ao en que Chvez gana las elecciones presidenciales y vuelve a recuperar la confianza del pueblo hacia el Estado y sus instituciones a partir del proceso constituyente. Mientras en el mundo el paradigma socialista se diseminaba con el derrumbe del Muro, en Venezuela la democracia representativa y el neoliberalismo sufriran un duro golpe con el Caracazo. La conjuncin de estos acontecimientos por un lado y, la conjuncin de un pensamiento que intentaba redefinir alternativas emancipatorias junto con las condiciones sociales y objetivas que se vivieron luego del 27 de febrero por el otro, fueron abonando el terreno para la objetivacin de la apuesta participativa de la democracia en nuestro pas.

1. El Estado: De todos, de nadie?

Forma parte del patrimonio simblico comn la aparente oposicin entre Estado y ciudadana. Desde esta perspectiva, el Estado se conforma como el enemigo

constrictor de una ciudadana indefensa y sin poder; desde esta perspectiva tambin se concibe al Estado como un ente con vida propia que obedece a leyes universales, omniabarcantes y suprasociales. Esta idea nos viene heredada de los primeros pensadores del liberalismo moderno y de la ilustracin, que definan al Estado
4 5

Colmenares, E. La insurreccin de febrero. p.p. 44. Lpez Maya, M. Ob cit. p.p. 232.

como un ente regulador de la salvaje naturaleza humana (Hobbes) o como la instancia garante de la voluntad general (Rousseau). En ambos casos, el Estado

cumple un papel tutelar que se ubica por encima de las relaciones sociales y no como una expresin de las mismas; el Estado asume el papel de Dios en la tierra. El carcter del Estado como unidad hegemnica del poder es as disfrazado por este imaginario. As tambin la ciudadana, que se propone como el otro del Estado, y como un otro indiferenciado, al cual concurrimos todas las personas que no formamos parte de la institucionalidad estatal. As, el Estado no es ya la unidad poltica desde la cual los sectores dominantes imponen y garantizan las normas para su desarrollo y estabilidad por sobre los sectores dominados, ni la sociedad se constituye a partir de desigualdades, sino que se constituye como el escenario neutral en el cual los distintos manejan sus diferencias. El Estado desde el discurso moderno es visto como un Estado de nadie. Sin embargo, el discurso sobre el Estado hoy ha permeado y ha dado paso a una nueva visin no tan nueva por dems - segn la cual este se conforma como la comunidad de los hombres libres, esto es, como su expresin y como su escenario. Desde esta perspectiva, el Estado somos todos, dando la impresin de que, como sujetos parte del pueblo, podemos tambin gobernar y multiplicar el poder a travs del mismo. Ambos imaginarios sobre el Estado, an cuando parezcan dismiles, coinciden sin embargo en el desconocimiento de las desigualdades sociales y del carcter de este como unidad hegemnica y de control de poder poltico de unas clases sobre las otras. Asimismo, esta invisibilizacin de los antagonismos de clase sirve como base

para postular alternativas democrticas que pretenden lograr la tan perseguida igualdad y equidad social. Para nosotros, a diferencia de estos imaginarios, el Estado comporta y expresa un carcter de clase que define su organicidad institucional, jurdica y militar. En este sentido, asumimos la concepcin marxista del Estado como aquella que nos permite dar cuenta del papel que ocupa en las sociedades de clases en general, y en la capitalista en particular. Nos apoyaremos aqu en citas de textos de Carlos Marx y Federico Engels, pues ningunos ms idneos que ellos mismos para exponer este punto de vista. Para Marx, como sabemos, el Estado debe su carcter a la estructura econmica que soporta, es decir, se constituye como superestructura. Es muy conocida su afirmacin en el Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica:

en la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de

produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica6.

Entendemos as que el Estado no es sino la expresin jurdica, poltica y militar de determinadas relaciones sociales, por lo que su carcter de clase est determinado justamente por la clase social dominante en la estructura econmica de la sociedad. Engels nos da una explicacin bastante clara de ello cuando, discutiendo contra quienes sostenan visiones idealistas y metafsicas del Estado, afirma que este:

Es ms bien un producto de la sociedad cuando llega a un grado de desarrollo determinado: es la confesin de que esa sociedad se ha enredado en una irremediable contradiccin consigo misma y est dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente para conjurar. Pero a fin de que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna, no se devoren a s mismas y no consuman a la sociedad en una lucha estril, se hace necesario un poder situado aparentemente por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el choque, a mantenerlo en los lmites del orden. Y ese poder, nacido de la sociedad, pero que se pone por encima de ella y se divorcia de ella ms y ms, es el Estado 7. Y contina ms adelante:

Como el Estado naci de la necesidad de refrenar los antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, naci en medio del conflicto de esas clases, es, por regla general, el Estado de la clase ms poderosa, de la clase econmicamente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin en la clase polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la represin y la explotacin de la clase oprimida () y el moderno Estado representativo es el instrumento de que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado8.

6 7

Carlos Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, negritas nuestras.

Federico Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, en C. Marx y F. Engels, Obras Escogidas, negritas nuestras.
8

dem.

Damos por supuesto que el contenido de clase del Estado no se lo dan las personas que en l estn, sino la legalidad que representa, en palabras de Marx, las relaciones de propiedad que resguarda y establece, comenzando por la Constitucin nacional y continuando con el resto de las leyes, cdigos civiles y penales, etctera, y en este plano, la cuestin de la propiedad privada (sobre los medios de produccin y cambio) es fundamental, de hecho, es lo que marca sobre qu relaciones de propiedad se erige el Estado y en funcin de las cules existe. Los discursos que revisan el marxismo luego del derrumbe del campo socialista y que intentan construir formas alternativas de emancipacin social, como es el caso de Mouffe, lo hacen dejando a un lado las desigualdades sociales de clase para ser ms especficos sobre las cuales se erige todo el aparato poltico y estatal de la democracia liberal. La radicalizacin de las democracias y la asuncin de los

conflictos se establecen en un marco al cual concurren las diferencias y las diversidades sin poner en riesgo el capital y sin superarlo, y asumiendo al Estado y la democracia como el terreno neutro en el que los antagonismos se expresan. Ciertamente, es posible arrancar conquistas que amplen el margen de participacin democrtica y que reconozcan a actores sociales histricamente marginados; sin embargo, las relaciones de explotacin, propias del antagonismo de clases, inciden en las reales posibilidades de emancipacin y de igualdad social, en tanto que

impiden concretamente que mujeres y hombres puedan deslastrarse de su condicin de mquinas de trabajo y puedan asumir libremente actividades que contribuyan a mejorar su calidad material de vida y desarrollo espiritual.

El Estado burgus puede reconocer distintas identidades culturales, puede conceder ciertos derechos democrticos, generalmente como

subproducto de luchas importantes, pero lo que nunca podr hacer es democratizar el mando desptico del capital, la propiedad privada de los medios de produccin9

El temor al totalitarismo estalinista, que incorrectamente ha sido concebido como consecuencia necesaria del socialismo, ha sentenciado a la revolucin de la estructura econmica del capital como el pecado original del totalitarismo vivido en la URSS, y por ello algunos intelectuales, en especial los postmarxistas, han reivindicado el rgimen democrtico liberal ocultando su carcter desigual y de clases. la forma de evitar el totalitarismo burocrtico es limitarse a maquillar a la dictadura del capital y tratar de ampliar sus formas miserables de democracia partiendo del valor

Cinatti, Claudia. La Impostura marxista. En Estrategia internacional No. 20. p. 237.

que todava retendran los ideales de la Revolucin Francesa10 . Se trata, desde esta perspectiva, de revisar y ampliar la democracia liberal, y no de transformar el origen de las desigualdades.

2. Agonismo o antagonismo?... o la imposible otredad coexistente en una sociedad dividida en clases

Dentro de las varias corrientes que han emergido enarbolando la necesaria revisin y profundizacin de la democracia, tal vez una de los que centra su inters en resaltar el carcter de tensin que supone la nocin y la concrecin de la democracia sea Chantal Mouffe. Ya en 1985 escribira, junto con Laclau, sus primeros postulados

acerca de la radicalizacin de la democracia, partiendo de dos condiciones histricas fundamentales que hacan necesaria la revisin de los proyectos de mundo y sociedad hasta ahora propuestos: por un lado, la stalinizacin de la URSS pona en cuestin la posibilidad de construir el socialismo sin que ello implicase la anulacin de los derechos y garantas democrticas fundamentales, por el otro, la avanzada del neoliberalismo supona una amenaza para la democracia.

Ello condujo a suprimir el factor econmico dentro del debate y proponer alternativas slo en el plano poltico. Para Mouffe, la separacin de estos planos es sustancial a la hora de comprender la democracia liberal, y en tal sentido expresa: considero que es importante distinguir la democracia liberal del capitalismo democrtico y entenderla en trminos de lo que la filosofa poltica clsica conoce como rgimen, una forma poltica de sociedad que se define exclusivamente en el plano de lo poltico, dejando a un lado su posible articulacin con un sistema econmico11. An cuando esta autora desarrolla toda una visin respecto a la democracia liberal y moderna en la que resalta los antagonismos y adversidades polticas, sin embargo en este plano desconoce los antagonismos econmicos que se legitiman y consolidan en el plano de lo poltico. Al parecer, a Mouffe la motiva el terror por el hecho de que sea la dimensin econmica la que acabe y ponga en jaque el destino democrtico de la humanidad. Por un lado, el neoliberalismo como la ltima expresin del desarrollo del capital viene atentando contra la soberana de los pueblos y sus culturas y, por el otro, la opcin que le pone freno al capital, es decir, la experiencia socialista de la URSS, ha dado duros golpes a las libertades individuales y a los derechos democrticos

fundamentales. Por un lado, la liberalizacin del mercado y la preservacin de los intereses privados, emula un discurso a favor de las libertades individuales que al
10 11

Ibidem. p. 242. Mouffe, Chantal. La Paradoja Democrtica. p.p. 36

mismo tiempo le permite socavar las posibilidades reales de libertad y liberacin de los sectores sociales subordinados. Tal discurso disfraza el carcter eminentemente de clases que supone la minimizacin del Estado en virtud del desarrollo exacerbado del capital. Por el otro, el Estado socialista construido a partir de la dictadura del

proletariado, perda la vergenza y pona al desnudo el carcter de clase de cualquier Estado erigido a partir de sus antagonismos*. Puesto que la experiencia

sovitica deriv en un totalitarismo que aniquil cualquier manifestacin democrtica, se puso en tela de juicio la dictadura del proletariado como ejercicio del poder poltico. Sin embargo, este terror por el hecho de que lo econmico haya puesto en riesgo a la democracia, desconoce tambin el hecho de que la democracia no puede radicalizarse y lograr la igualdad social y soberana popular al margen de una estructura econmica desptica que atenta incluso con la vida material de mujeres y hombres. En esto es precisamente donde reside la fortaleza del capitalismo, en que la peor desigualdad social es decir la explotacin y la coercin econmica impuesta a la mayora desposeda de sus medios de subsistencia, coexiste con la ms plena igualdad jurdica, generando la ficcin de que los ciudadanos

individualmente y ms all de la posicin social, son iguales frente al Estado12. Se dejan a un lado los antagonismos de clase y las desigualdades sociales producto de la estructura econmica para conformar una suerte de rgimen democrtico que perpeta estas relaciones. De hecho, los antagonismos planteados por Mouffe no corresponden a antagonismos de clase sino a antagonismos de carcter ideolgico poltico, y en este sentido le es posible proponer su tesis de la democracia agnica.

Chantal Mouffe plantea que la democracia moderna se construye a partir de dos lgicas en tensin: la venida de la tradicin liberal, que hace hincapi en la garanta de los derechos humanos y las libertades individuales y la heredada de la tradicin democrtica, que centra ms la importancia en el resguardo de la soberana popular y la igualdad. La democracia agnica consistir, pues, en el reconocimiento de esta

* Es importante resaltar que la dictadura del proletariado, a diferencia de lo que el imaginario comn comprende, siempre se postul como el ejercicio del poder poltico a travs de organismos de democracia directa: Marx toma el modelo de la Comuna de Pars y los bolcheviques el de los Consejos (soviets) de obreros, campesinos y soldados; claro, el ejercicio democrtico se dara slo en los organismos de quienes no exploten fuerza de trabajo ajena, en eso estriba la dictadura. Dictadura del proletariado significaba democracia de los trabajadores y de las clases anteriormente oprimidas y explotadas. En la URSS stalinista, el poder poltico no lo ejercan los organismos de democracia directa sino ms bien el partido y, ms an, el secretario general; no era la dictadura de una clase sino la de una persona sobre la clase y sobre todo lo dems. 12

Cinatti, C. y Albamonte, E. Ms all de la democracia liberal y el totalitarismo. En Estrategia Internacional No. 21.

tensin y en la necesidad de mirar los antagonismos ms bien como agonismos, es decir, como relaciones entre adversarios y no entre enemigos.

Este planteamiento intenta responder y superar la visin consensual de la democracia que, en el fondo, no ha hecho sino expresar la imposicin del discurso hegemnico y la anulacin de alguna de las lgicas. El consenso, para Mouffe, niega la otredad y, por tanto, atenta contra el propio ejercicio democrtico.

En el ocaso del siglo XX, la imposicin neoliberal ha intentado invisibilizar aquella lgica que otorga preponderancia a la soberana popular. En tal sentido, el estatu quo se ha erigido como el legtimo dueo del poder por orden natural, pues el otro discurso, la otra lgica, dejan de existir. Las formas de resistencia ante este orden desaparecen como posibilidad. Sin embargo, a pesar de la pretensin de invisibilizar al otro por parte del discurso neoliberal, las formas de resistencia no han hecho sino dar gritos anunciando su existencia y ello ha llevado a la redefinicin de la democracia y a la asuncin de la tensin entre las dos lgicas y entre los distintos sectores sociales discursivamente opuestos.

Para Mouffe, se trata de salvar la democracia liberal proponindola como un espacio en el cual las diferencias entre los actores y lgicas de la misma puedan manejarse y no as resolverse a partir de su reconocimiento. La democracia agnica se postula como el punto medio en el cual, ni se disuelven los antagonismos a travs de los discursos consensualistas, ni se extreman al punto de asumir la relacin con el otro a partir de la enemistad. Al respecto dir:

Un primer paso en mi argumentacin consistir en afirmar que la oposicin amigo/enemigo no es la nica forma que puede adoptar el antagonismo Esta es la razn de que proponga distinguir entre dos formas de antagonismo, el antagonismo propiamente dicho y lo que yo llamo agonismo, ya que no implica una relacin entre enemigos sino entre adversarios, trmino ste que se define de modo paradjico como enemigos amistosos, esto es, como personas que son amigas porque comparten un espacio simblico comn, pero que tambin son enemigas porque quieren organizar este espacio simblico comn de un modo diferente. Considero la categora de adversario como la clave para concebir la especificidad de la poltica pluralista y democrtica moderna 13.

13

Mouffe, Chantal. Ob. cit. p.p. 30.

Esta relacin agnica, de primera entrada, pareciera establecer la democracia como el escenario comn desde el cual los distintos asumen sus visiones de cmo organizar el espacio en el que se circunscriben sin aniquilar ni negar al otro con su otra visin. Sin embargo, este escenario, en tanto que se ubica slo en el plano simblico y poltico, deja a un lado el hecho de que, la mayor de las veces, la visin del mundo de un sector, aniquila de hecho y anula la visin del otro, partiendo de la premisa de que toda visin se sostiene desde una terrenalidad. Es posible el reconocimiento de la otredad ante antagonismos que van ms all de lo exclusivamente simblico y de lo puramente poltico?

Claudia Cinatti dir, respecto a los discursos postmodernos dentro de los cuales entrara tambin Mouffe -, lo siguiente:

De la combinacin de los postulados tericos postmodernos con la redefinicin de lo social como formacin discursiva, donde a la exorbitancia del lenguaje le corresponde una exorbitancia de lo poltico sin ningn

fundamento objetivo en las bases econmicas de la organizacin social capitalista, surge la formulacin del proyecto de la democracia plural radical, que basndose en la evaluacin histrica de los valores de la teora liberal igualdad y libertad termina constituyendo como nico horizonte estratgico la profundizacin y expansin de la democracia14

La democracia agonista, como escenario de coexistencia entre adversarios y como postulado discursivo de la otredad, sigue manteniendo y perpetuando sin embargo las desigualdades sociales. Qu significa para los sectores explotados y oprimidos esta coexistencia agnica cuando sus condiciones materiales y espirituales de vida son miserables y cuando esta miseria le viene dada a partir de la relacin que el otro le impone? Cmo podra darse un marco democrtico comn de reconocimiento en un escenario en el que los dominantes niegan al otro? Cmo ese otro puede reconocer a quien le niega el reconocimiento?

Con la propuesta de Mouffe se respira un olor a resignacin, los horizontes para la emancipacin son estrechos y se circunscriben slo dentro del marco de la democracia liberal. El discurso de la otredad en Mouffe perpeta la tensin y

presenta al mismo tiempo una visin de la historia sin grandes alteraciones; los

14

Cinatti, C. Ob. cit. p.p. 228.

cambios, son cambios dentro de un mismo marco: el de la democracia liberal y estos cambios no toman en cuenta la necesaria transformacin de las actuales relaciones de produccin que generan, al mismo tiempo, todo un escenario de relaciones desiguales y opresivas donde la libertad individual se desdibuja y transfigura y donde la soberana popular se ve limitada a las concretas relaciones de poder.

El discurso agonista reconoce la diferencia, pero no la supera.

La dialctica, en

cambio, reconoce la diferencia entendida como oposicin y contradiccin y reconoce adems su necesaria superacin. Habra que revisar si el intento de Mouffe no logra desembarazarse de la lgica de Fukuyama segn la cual la historia ha terminado, pues al plantear la eternidad de la tensin coloca lo poltico no slo al margen de lo econmico, sino tambin al margen y ms all del devenir histrico.

5. Sin conclusiones: De la democracia poltica a la democracia econmica

El consejo, en la historia rusa moderna, es la primera forma de poder democrtico Se trata de la verdadera democracia sin trapicheos, sin dos cmaras, sin burocracia profesional, con el derecho de los electores para revocar a su representante cuando lo deseen Trotsky, Len. Conclusiones de 1905.

Luego de esbozar algunos aspectos crticos con respecto a los intentos de democratizacin de la democracia vistos tanto en el plano terico discursivo como en su implementacin prctica -, nos inclinamos a pensar que las posibilidades reales de democratizacin del poder y, con ello, de superacin de las desigualdades sociales, se dan a partir de la superacin de la dialctica dominio sumisin, ello partiendo de la premisa de que la igualdad y la libertad podran sintetizarse en un espacio en el cual el sujeto pueda decidir sobre s - pero sobre un s colectivo - sin ataduras, imposiciones ni relaciones de opresin. Por esta misma razn consideramos que mientras no se supere tambin la dialctica del capitalismo, que se construye a partir de la contradiccin capital trabajo, no podr superarse la dialctica de dominio sumisin para lograr la liberacin real y concreta del sujeto. Nos inclinamos entonces a pensar que ello es posible a partir de la democratizacin de la economa y a partir de la consideracin del mbito econmico no como asunto privado, sino como un asunto pblico, en tanto que es precisamente all donde se legitiman las formas de explotacin, de opresin y de exclusin hacia gruesos sectores de la sociedad.

En este sentido, creemos importante retomar algunos de los postulados del marxismo clsico en especial los propuestos por Trotsky - en los cuales se plantea y se propone esta alternativa, ello con el nimo de contribuir con un debate necesario y para aproximarnos a una alternativa ante las grandes contradicciones que enfrenta el mundo y nuestro pas en la actualidad y ante la necesidad de apostar por una democracia econmica, poltica, cultural y de gnero.