Ramn Bailn

EL CRCULO HERMENUTICO EN LA TEOLOGA DE JUAN LUIS SEGUNDO

(Revista Surcos)

Entre condicionamientos, idealismos, errores y libertades.

Quiz no se haya dado en el pasado una ocasin como la actual con semejante oferta de acontecimientos. Los hechos se suceden en una tal correntada, que nuestro cauce de percepcin, de asimilacin y de concientizacin se siente desbordado. La velocidad y la variedad de todo lo que ocurre junto a nosotros y lejos de nosotros (que ya no es demasiado lejos) provoca cataratas de sentimientos y emociones que obstruyen los finos canales de la razn. En la cuasi tranquila siesta latinoamericana, despus de una maana agitada por revueltas y convulsiones, nos despertamos con la noticia de que otros vecinos de nuestra comarca estn pasando por lo mismo que pasamos nosotros, o se nos presentan como nuestro posible futuro. Por analoga podemos decir que estamos en una poca de muertes y resurrecciones: mueren seres humanos (que no es broma) y mueren esperanzas y mitos y postulados y diagnsticos e ideologas; a la vez, igual que sucede con el pasado individual, resucita el pasado colectivo de muchos pueblos que ha permanecido invernando bajo la mscara impuesta por otras culturas, dictaduras o imperios. En todos los casos es el enfrentamiento entre pasado y futuro poniendo en la ruleta de la suerte el presente. En todos los casos es el derroche de emociones y sentimientos (materia prima casi exclusiva de las culturas) con poca inversin en lo razonable, a travs de cuyos finos canales se procesa el difcil dilogo entre valores y realidad, teora y praxis. Teora y praxis estn divorciadas, no resulta fcil tender el puente entre el "cmo" y el "por qu" y el "para qu" de las cosas. Por qu nos asombramos de los logros del ser humano y, a la vez, no podemos sacamos de encima tanto sufrimiento que nos rodea? Por qu la realidad es tan insensible a nuestros valores? Por qu es tan difcil articular lo til, con lo bello y lo conveniente? No demos respuestas rpidas y simples; no hay dioses, origen de lo bueno y demonios causantes del mal. Hoy conocemos los materiales con que est formado el universo, la vida y el ser humano; conocemos las leyes que mueven lo grande y lo chico, los mecanismos interiores y exteriores a nosotros; sabemos cmo funciona la historia y nos damos cuenta de las ventajas y peligros de la vida en sociedad. La aceleracin de la historia ha dejado a la poesa muda y a la filosofa en receso. La falta de reflejos para procesar los hechos de nuestros das se manifiestan, entre otras cosas, en la parlisis del arte en general. La transferencia a lo popular del hecho creador no muestra todava resultados aceptables. Lo popular como lo gentico, son sistemas especializados en la conservacin y en la repeticin, ms que en la creacin; los acontecimientos de la Europa del Este, que, segn algunos, han liberado a esos pueblos de un rgimen mentiroso y opresivo, ahora se enfrentan a la tentacin de reeditar los enfrentamientos de diferentes culturas, etnias y religiones que tuvieron lugar varios siglos atrs. Para que estas ideas introductorias no se tomen como una invitacin al pesimismo, habra que afirmar que, como en la adolescencia, estamos en la cresta de la crisis. Los ideales dependen de nosotros. Queremos sembrar, pero nos enfrentamos a los determinismos de la fertilidad de la tierra, al azar del clima y a lo imprevisible de las plagas; del necesario y correcto uso de nuestra libertad depender nuestra madurez en ser capaces de enterrar nuestros valores y tener la sabidura de que germinen, por lo menos que crezca algo de ellos. Seguiremos organizando procesiones para pedir lluvia o tocando las campanas a Santa Brbara para que no caiga piedra? Nuestros abuelos no tenan a su disposicin los resultados del
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desarrollo de la agronoma, ni de la meteorologa. A nosotros nos corresponde el deber de conocerlos y saber usarlos. Estamos mejor equipados, pero con mayor responsabilidad.

Teologa y opciones humanas

Las lneas anteriores no han pretendido hacer diagnsticos del momento presente, ni describir el contexto actual. Han recordado hechos de nuestros das y han planteado algunos problemas con el propsito de tomar conciencia sobre la variedad de actitudes que aparecen cuando nos enfrentamos a la realidad. Esas actitudes y las imgenes que nos formamos de la realidad van a teir nuestra postura ante la fe y los contenidos de ella. La fe comienza, normalmente, apoyada en testigos; es la experiencia de otros quien oficia de trasmisora de costumbres o de inters para creer en algo o en alguien. En la medida que esa fe se va haciendo ms personal, adems de esa apoyatura inicial, se cree "por algo", es decir, hay un inters para creer. Cuando ese inters se hace acto libre lo llamamos opcin. La opcin desde la que se cree va a marcar a la fe y a la teologa, no es otra cosa que la reflexin de la fe. No es de extraar desde esta perspectiva, que ante varias opciones frente a lo real, nos encontremos frente a diversas teologas que nacieron todas ellas de una opcin comn: la opcin por los pobres, que constituye el tronco que nuclea a los grandes telogos de Amrica Latina. Ya Marta habl y lo enmarc dentro del contexto histrico en el que nace la Teologa de la Liberacin. Cuando hoy queramos descubrir algunas de las lneas peculiares de la teologa de Segundo, dentro de la Teologa de la Liberacin, sabemos que estamos hablando de una teologa que no es la ms popular en Amrica Latina. Ha sido aprovechada ms, fuera del continente que aqu, lo han reconocido casi ms muchos "ateos" (recuerdo la poca de los seminarios) que los propios cristianos, quizs ms valorada por los protestantes que por los catlicos. Paradojas de la vida. Que la fidelidad a la revelacin de Dios, a Jess de Nazaret y al hombre de hoy sea la opcin que une la vida, la fe y el trabajo teolgico de Segundo, no es una mera declaracin hecha en un papel. Pocos telogos como l han estudiado los componentes estructurales de la persona humana, del mundo, de la historia y de la misin del ser humano de cara a la misma y a los intereses de Dios. Pocos como l han sido tan respetuosos con lo que el hombre es y hace (ideologa, fe, religin, ciencia), tan serio con la autonoma de que gozan cada una de esas realidades, y a la vez, tan crtico como para que todo ello est al servicio del hombre. A una teologa que demuestra que la fe sin ideologa es puro fidesmo o evasin, fe sin brazos operativos, fe muerta; que sugiere que la ideologa sin fe es puro activismo sin sentido orientador; que postula para ambas la necesidad de la ciencia para conocer el nico mundo donde vivimos y en el que tenemos que operar; a la teologa que no se plantea preguntas ociosas, para lo humano, aunque ellas sean religiosas, a esta teologa se la considera intelectual, europea y falta de compromiso. Lamentablemente, hoy tenemos datos para demostrar lo contrario, o dicho de otra forma: que partiendo de las opciones antes sealadas, como lo hace Segundo y realizando un buen trabajo intelectual, aunque tenga aportes europeos, ha sido y seguir siendo un excelente compromiso con la realidad de Amrica Latina. Entre urgencias y compromisos e idealismos se nos est yendo el tiempo y est quedando en el alma de mucha gente y no pocos cristianos, un sabor amargo ante el retroceso, cada vez ms oficial de la Iglesia y ante la complejidad que ofrece la realidad para realizar la liberacin socioeconmica. Si analizamos hechos (que son lamentables) de la realidad actual, ellos nos invitan a descubrir la inexactitud de los juicios recientemente sealados sobre la obra teolgica de Segundo.
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La liberacin de la Teologa
El Concilio Vaticano II no fue un meteorito cado del cielo, aunque s, fue un espaldarazo y una aprobacin oficial al trabajo que venan haciendo los ms importantes telogos cristianos. El desarrollo de las ciencias bblicas realizado por protestantes y catlicos, el dilogo con el marxismo, con la filosofa y con las ciencias fueron hechos anteriores y preparatorios del Concilio, que se daban en Europa y que pasaban a Amrica Latina, donde el mandato conciliar encontr interlocutores preparados para cumplirlo. En Amrica Latina, se saba, las opciones y compromisos no resultaran un divertimiento. Hablar de "opcin por los pobres era entrar en los debates frente a las ideologas, o mejor dicho, era optar por una ideologa; haba que comprometerse en poltica porque ayudar a salir de una situacin de injusticia estructural era un problema poltico. Y eso haba que hacerlo, no "adems" o "a pesar" de ser cristiano, sino "precisamente" por ser "cristiano". Era entrar a padecer o construir (o ambas cosas a la vez?) el crculo infernal de democracia en crisis-cambio-represin. En la velocidad de ese crculo funesto, y cuando los telogos latinoamericanos, entre muertos de hambre, muertos de balas y muertos de temor, estaban en plena creacin, Segundo publica un libro, que para aquella poca resultaba un tanto llamativo; su ttulo es LA LIBERACIN DE LA TEOLOGA. Algunos pudieron pensar (y, o lo hicieron y lo siguen haciendo) que el libro plantea cuestiones de erudicin o problemas que distraan la atencin de la opcin central: la lucha contra la pobreza. Quienes pensaban as se equivocaron y si seguimos sin tomar en cuenta este trabajo, nos quedaremos con la sorpresa amarga, ante la visin de las cartas que la historia va dando vuelta en la mesa de nuestro presente. LA LIBERACIN DE LA TEOLOGA, si es que la teologa nos interesa, es una exigencia a la propia teologa para que se tome en serio la revelacin de Dios y la articulacin de un sentido para la vida; es una exigencia para conocer el deseo de Dios y para poder ofrecer una visin, desde Dios, de la vida y del mundo. Dicho as parece fcil, pero la teologa se encuentra con el problema de que es su propio proceso de conocimiento el que va a encontrar peligros y dificultades que vienen, no solamente del propio trabajo de conocer, sino de las dificultades que ofrecen las realidades que la teologa debe comprender: la revelacin de Dios y una historia cada vez ms compleja. Por tanto, la liberacin de la teologa no propone un esfuerzo erudito, y s hace referencia a lo central de la Teologa de la Liberacin. Del proceso de conocimiento necesario a toda teologa depende, nada menos, que el encuentro con Dios y la bsqueda de eficacia para que el ser humano sea plenamente libre. Veamos las condiciones que en el pensamiento de Segundo son necesarias para hacer teologa: "Pienso que existen dos condiciones necesarias para lograr un crculo hermenutico en teologa. La primera es que las preguntas que surgen del presente, sean tan ricas, generales y bsicas, que nos obliguen a cambiar nuestras concepciones acostumbradas de la vida, de la muerte, del conocimiento, de la sociedad, de la poltica y del mundo en general. Slo un cambio tal, o, por lo menos, la sospecha general acerca de nuestras ideas y juicios de valor sobre esas cosas nos permitirn alcanzar el nivel teolgico y obligar a la teologa a descender a la realidad y a hacerse nuevas y decisivas preguntas. "La segunda condicin est ntimamente ligada con la primera. Si la teologa llega a suponer que es capaz de responder a las nuevas preguntas sin cambiar su acostumbrada interpretacin de las Escrituras, por de pronto termina el circulo hermenutico. Adems, si la interpretacin de la Escritura no cambia junto con los problemas, estos ltimos quedarn sin respuesta o, lo que es peor, recibirn respuestas viejas, inservibles y conservadoras".

Estas dos condiciones no son otra cosa que la manifestacin de la doble opcin ya mencionada: la fidelidad a la revelacin de Dios y el servicio a lo humano corrigiendo un desvo grande de los cristianos (GS). Ciertamente que este deseo de descender a la realidad y de hacer un trabajo bblico para iluminar a esa misma realidad se daba en los mejores telogos latinoamericanos, pero ya en aquellos tiempos Segundo debi ver algo que lo llev a levantar una sospecha frente a la propia teologa. Las condiciones recientemente sealadas suponen cuatro puntos que el circulo hermenutico (o sea de interpretacin) debe recorrer "Primero: nuestra manera de experimentar la realidad, que nos lleva a la sospecha ideolgica; segundo: la aplicacin de la sospecha ideolgica a toda la superestructura ideolgica en general y a la teologa en particular; tercero: una nueva manera de experimentar la realidad teolgica que nos lleva a la sospecha exegtica, es decir, a la sospecha de que la interpretacin bblica corriente no tiene en cuenta datos importantes, y cuarto: nuestra nueva hermenutica, esto es, el nuevo modo de interpretar la fuente de nuestra fe, que es la Escritura, con los nuevos elementos a nuestra disposicin".

La sospecha Ideolgica
Ya hemos indicado que en el pensamiento de Segundo, la ideologa es una de las partes estructurales del ser humano; ms concretamente, es la que le permite conocer la realidad material en la que vive y saber qu medios debe emplear para acomodarse a ella o cambiarla. No vamos a hacemos problemas con el trmino en s, ya que l ha sido usado con diferentes significados. Lo que Segundo entiende por ideologa (en sentido general de un sistema general de ideas) eso es parte estructural del hombre, y, por lo mismo, necesario en la medida que el hombre quiera operar frente a la realidad. Quienes por motivos de una supuesta universalidad, o una presunta apoliticidad de la fe, creen poder ser a-ideolgicos, no hacen ms que esconder la cabeza bajo el ala o refugiarse en una fe fuera de la historia o, lo que sera peor, mantener una ideologa oculta identificada o justificada por la fe. Buena parte de la raz del divorcio, denunciado por el Concilio, entre la vida y la fe, est, precisamente, en la difcil relacin entre fe e ideologa. La fe sin ideologa es inoperante. La ideologa es necesaria, pero, ojo!, para complementar el pensamiento de Segundo, tenemos que agregar que es necesaria como complemento de la fe, es decir, para que sta pueda mantenerse viva y operante en la realidad. En ese nexo que se establece entre el ser humano y el mundo, que va del mundo al hombre como oferta de datos y experiencias, y del hombre al mundo como conocimiento, anlisis, conciencia y capacidad instrumentalizadora de medios, en ese nexo, la ideologa, o mejor, el uso que el hombre hace de ella, puede volverse un peligro, incluso para los fines para los que el hombre la eligi. Abandonemos por un momento el lenguaje abstracto y pasemos al anlisis de ejemplos sacados de nuestra realidad. Antes, hay que hacer una advertencia. Quien escribe estas lneas, no participa en la borrachera de quienes piensan haberle metido una goleada al marxismo. Nuestros problemas siguen siendo grandes y poco tiene que ver con ellos el marxismo. Cuando realizamos un contraste, entre el pensamiento de Segundo y el de otros telogos, o queremos analizar con l alguna experiencia de nuestra realidad, lo hacemos con la conciencia de respeto y admiracin a todos los que, por diferentes caminos han trabajado y siguen trabajando en el campo intelectual, poltico, social, cultural, etc. Ms que marcar errores (que no tenemos autoridad para hacerlo) queremos sealar el peligro que corren la teologa y algunas otras actividades con ella, si no se toma en serio el pensamiento de este telogo uruguayo. Vamos a ver qu pasa con el crculo hermenutico de Segundo en la experiencia de Nicaragua. Tomo el caso de este pas hermano por ser uno de los ms paradigmticos para gente que est trabajando en ambientes populares e interesados en teologa.
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Nicaragua en el perodo sandinista es, dentro de variados crculos polticos y cristianos, propuesto como el ejemplo de lo que es un trabajo "junto", "con" y "del" pueblo. No vamos a criticar la experiencia en s, que sus buenos logros tuvo. Vamos a realizar la crtica ideolgica frente a una entrevista que se le hizo a una de las mximas figuras sandinistas. Se trata de Sergio Ramrez Mercado, ex-vicepresidente, y la entrevista la public "La Repblica" (9-7-01, pg. 28). Dice Ramrez Mercado, entre otras cosas: "Nosotros, primero, ni siquiera ramos un partido: un grupo de 20 o 30 muchachos clandestinos en Managua, en la montaa en 1962; despus pasamos a la fase insurreccional, nos volvimos un movimiento de vanguardia con apoyo masivo... llegamos al poder como un partido armado, y ejercimos el poder como un partido armado. Y de repente nos encontramos con que tenemos que vivir una experiencia desconocida para nosotros, que es la de un partido de oposicin en unas reglas de juego democrtico que nosotros mismos creamos. Adaptarse a estas nuevas circunstancias es difcil, complejo. No vamos a retomar el poder por las armas; vamos a hacerlo por la va electoral y por lo tanto, tenemos que reconstruir el consenso que perdimos y que tenemos que reconocer que perdimos". "Los cambios estructurales ms importantes han sido, en lo poltico, antes que nada la democracia... en lo econmico, la reforma agraria. Llegamos al poder en una poca en que las revoluciones eran eternas. A finales de los aos 70 en el Tercer Mundo los proyectos de partido nico, con un proyecto histrico, mesinico, capaz de reordenar una situacin econmica de injusticia y salir adelante con una economa planificada, eran posibles. El sandinismo prob la distancia que hay entre las concepciones intelectuales y la realidad". "Cuando llegamos al poder haba una mezcla de sentimientos de justicia, de correccin de grandes injusticias y desigualdades... Algunas polticas del FSLN comenzaron a dividir a la poblacin, sobre todo en el campo. Cuando el campesino nos demandaba ttulos de reforma agraria en propiedad, para poderlos heredar a sus hijos o venderlos, si quera, nosotros le contraponamos, con la fuerza del poder, colectivos de produccin estatal. En este pas estamos en el fondo del barril. Ya no queda de donde rascarle. Nuestro desafo es ir a las elecciones del 96 con una mejor situacin econmica". Si manejamos los trminos usados por Segundo en su teologa encontraramos en las anteriores declaraciones elementos de la fe (antropolgica y/o cristiana) de los sandinistas y de los cristianos nicaragenses, elementos ideolgicos y datos de la realidad. Se habla de una democracia y de un pas que ha tocado fondo en lo econmico (realidades): se cuenta cmo haba un deseo generalizado de bsqueda de justicia (valor-fe) y nos informa de los medios empleados para conseguir esa justicia, como el partido nico, proyecto histrico, revolucin (ideologa). Si la finalidad de la revolucin era sacarse de encima las estructuras opresivas e injustas, a pesar de todo lo conseguido, que no fue poco, fue una revolucin que se qued a mitad de camino. Era mucho lo que haba que conseguir y fue muy alto el precio que se pag por lo conseguido. A los medios ideolgicos, se les sac su natural instrumentalidad y se los revisti de mesianismo; y a los actores revolucionarios se los mitific. "El pueblo unido jams ser vencido" se cant mucho en Nicaragua y tambin aqu. Como mtodo para unir voluntades, para levantar el nimo y actuar en la militancia puede dar buenos resultados; si de esa instrumentalidad construimos con l una premisa epistemolgica autovalidante, es decir, que expresa la verdad por el hecho de que la canto, y pongo en mi canto mi deseo, sin sospechar de ella, la realidad nos puede jugar una mala pasada; aunque hablando con propiedad, no es la realidad, ni la consigna cantada quienes juegan mal, sino el conocimiento que se tenga sobre ambas cosas que son distintas. Mitificar es interpretar fuera de la ciencia, y la vacuna para que nuestro conocimiento no se distraiga cuando quiere conocer la realidad en la crtica ideolgica. El crculo hermenutico de Segundo se cort en el primer punto. La crtica como mtodo comenz y termin en la crtica al capitalismo, y no se mantuvo como mtodo frente a toda ideologa. Creo que todos nos estremecimos un poco de admiracin en plena etapa revolucionaria. No sabamos cmo hacer desde aqu para que el xito coronara los esfuerzos y la sangre empleados. Desde
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afuera, la revolucin, con toda su carga de dramatismo, pareca haber unido en una relacin de noviazgo al pueblo y a la direccin sandinista; pero la realidad, una vez ms, salt por encima de los muros de nuestros romances. Hoy nos llama la atencin la sinceridad de Ramrez Mercado y la sobriedad y respeto con que el actual partido sandinista de oposicin se enfrenta al juego democrtico frente a lo que en ningn momento de la entrevista denomina con el trmino "pueblo". En las declaraciones no aparece la crtica ideolgica, aunque se ve claramente un cambio en el compromiso poltico. El simple cambio de opciones polticas no es necesariamente consecuencia de haber modificado la postura del modo de comprender las realidades materiales. En este caso se ve que el motivo de un cambio en las polticas fue la contundencia de lo mostrado por la realidad. Sin embargo, la forma que presenta en la entrevista al hablar de los campesinos no como pueblo, sino como gente que "demandaba ttulos de reforma agraria en propiedad para poder heredarlos a los hijos o venderlos..." indica una rectificacin del camino en el que se mitificaron y sacralizaron realidades que son materiales y humanas. Si Sergio Ramrez reconoce que el "sandinismo prob la distancia que hay entre las concepciones intelectuales y la realidad" y ese reconocimiento se hace conciencia generalizada y mtodo de interpretacin, se comprender que esa distancia es, precisamente, la que debe ser llenada por la ideologa sometida a la sospecha sistemtica, como mtodo. Cuando el hombre no usa la ideologa, o la usa mal, siempre quedar una distancia entre los valores deseados y la realidad. La crtica que analiza, proyecta analogas y verifica en lo real, es la condicin para mantener a la ideologa en su funcin instrumental.

La sospecha teolgica
Dice Segundo, que el segundo punto del circulo hermenutico debe consistir en que la crtica llegue a "toda la superestructura ideolgica en general y a la teologa en particular" (o.c. pg. 13) Porque la teologa participa de esa superestructura general, junto con la ideologa, participa con sta de las dos caractersticas sealadas recientemente: la teologa es, a la vez, necesaria y peligrosa. Sin ella no podemos conocer la Revelacin de Dios; pero ocurre, a veces, como seala el Vaticano II, que las formas por las que se ha intentado comprender y expresar la fe han velado ms bien que revelado el genuino rostro de Dios" (GS 10). Le puede pasar a la teologa lo mismo que le ocurre a la ideologa: desviarse o atentar contra los fines para los que ella ha sido creada. Para que la teologa no cometa ese grave error ha de ser criticada. Si nos preguntamos acerca de la prctica de este segundo punto del crculo hermenutico por parte de la Teologa de la Liberacin, tendramos que afirmar que en los primeros tiempos s la llev a cabo, pero, al igual que la ideologa, lo hizo en un nico acto, algo parecido a la realizacin en un momento y para siempre. Ms adelante completaremos el anlisis con el tercer punto del crculo, al que est ntimamente unido. Si bien los resultados de la prctica ideolgica son ms visibles y materiales que los de la teologa, ambas participan de caractersticas similares y corren la misma suerte, aunque esta ltima afirmacin no es un determinismo absoluto, pero en el caso de Amrica Latina entre buena parte de la Teologa de la Liberacin y la ideologa marxista, as ha ocurrido. No olvidemos el punto de partida de la Teologa de la Liberacin: "la opcin por los pobres", como lucha contra la pobreza, como paso a condiciones ms humanas, como exigencia de libertad. En este continente, a diferencia de otros con mayor nivel de industrializacin, la ideologa que critic al capitalismo dej de ser crtica en la medida que abandon el mtodo cientfico por la creencia "mesinica" (en palabras de Sergio Ramrez). El partido con apoyo de los campesinos, o del pueblo, pasa a considerarse el poder salvador. Creo que en el momento que la ideologa recoge los elementos y prcticas de la ideologa, sin
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criticarlos, es cuando comienza a mostrarse la segunda lnea de la Teologa de la Liberacin. La teologa toma del marxismo la crtica al capitalismo (paso primero del circulo hermenutico) trasladando el protagonismo del proletariado a lo que se empez a denominar "el pueblo" y "los pobres". En este punto hay que sealar que nadie que apoya la liberacin puede estar en contra de que el pueblo y los pobres lleguen a ser sujetos en la liberacin. Decimos que la instrumentacin ideolgica, poltica o educadora de este deseo liberador se hizo con una elevada cuota de superficialidad, de idealismo y de mesianismo, aspecto que en la realidad denota la falta de una sospecha ideolgica y teolgica. Si recordamos el desarrollo histrico que hizo Marta, pensamos que fue en ese momento, que la opcin primera como "opcin por los pobres", ante la falta de sospecha teolgica, fue cambiando a "opcin con los pobres", hasta llegar a ser "opcin de los pobres. Cuando hoy se afirma que "los pobres nos evangelizan", no se hace otra cosa sino llevar la llamada "opcin de los pobres" del campo poltico al religioso. Estas ltimas frases pertenecen a lo que Marta llama la segunda Teologa de la Liberacin, que es la ms popular.

Sospecha exegtica
En las ltimas frases del prrafo anterior se resume lo ms central de la pastoral y casi lo central de la fe de la segunda lnea de la Teologa de la Liberacin, mientras que todava no hemos terminado de explicar el crculo hermenutico de Segundo. Ante esta constatacin, algunos pueden pensar que el crculo es demasiado largo e intil; otros pueden juzgar diferente y afirmar que esa segunda teologa se ha quedado a mitad de camino. De todas formas, cualquiera de las conclusiones deben reunir ms datos para ser serias. No olvidemos que toda la Teologa de la Liberacin, ideologa mediante, cambia la opcin desde la que se hace la teologa y recupera datos bblicos de la tradicin escrita que estaban olvidados y en los que aparece de forma clarsima que la voluntad de Dios, desde la liberacin del pueblo judo de la opresin Egipcia hasta el mismo Jess de Nazaret pasa por la liberacin poltica de los hombres. El rescate de estos datos indica que existi un momento en el que se trabaj la crtica exegtica. Fue entonces cuando se desarroll en profundidad la teologa del "xodo, la parte de denuncia comprendida en el profetismo y se comienzan a ensayar nuevas cristologas basadas en las ideas centrales de Jess liberador y su anuncio del Reino en favor de los pobres. En ese preciso momento apareci el libro titulado LA LIBERACIN DE LA TEOLOGA. En esa obra advierte Segundo que el trabajo teolgico ha de cuidar ms el mismo mtodo de hacer teologa que los contenidos teolgicos. De esa forma se exige la sospecha exegtica porque "la interpretacin bblica corriente no tiene en cuenta datos importantes" (tercer punto) "para poder llegar a un nuevo modo de interpretar la fuente de nuestra fe, que es la escritura" (Cuarto punto del crculo. O. c. pg. 14). El libro que terminamos de citar fue publicado en 1974. En 1982 Segundo publica su cristologa y desde ella vuelve a sealar: "Se busca un poder supuestamente "cualitativo" -en virtud de su carcter igualmente cuantitativo-... que detenga el proceso de corrupcin de los proyectos humanos en el plano poltico". "Desde un tiempo a esta parte esa utopa paralizante e irreal ha invadido, por ejemplo a la Teologa de la Liberacin... que se resiste a la lectura profunda de Pablo. En este caso ese poder cualitativo y cuantitativo a la vez es el "pueblo", o ms precisamente, "los pobres". "A nuestro juicio, ste, y no el atesmo o el secularismo, es el verdadero peligro de premisas marxistas o anlogas, no evaluadas por los datos trascendentes cristianos. No se trata, ni mucho menos, de atacar esa tendencia porque caiga en la lucha de clases o porque eleve -con otro nombre- el proletariado a sujeto y agente privilegiado de la historia. Se trata, s, de una escatologa simplificada y errnea que, as
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como conduce a falsas esperanzas, produce igualmente, a ms largo plazo, la escalada de la desesperacin". (EL HOMBRE DE HOY ANTE JESS DE NAZARET pg. 895) Han pasado diez aos desde que se escribieron estas cosas. Ellas no solamente son teologa, sino que tambin se parecen a un libreto hecho para una representacin dramtica que hoy estamos presenciando en unos cuantos puntos de nuestro mundo. Las falsas esperanzas y desesperacin de las que habla Segundo hace diez aos como posibles consecuencias de un crculo hermenutico no realizado, o hecho a medias, son hoy noticias diarias en los noticieros y vivencias ntimas y actuales de las comunidades latinoamericanas. No solamente "el sandinismo prob la distancia que hay entre las concepciones intelectuales y la realidad", aunque habra que pedirle ms rigor en la expresin a Ramrez Mercado, porque la distancia entre nuestras ideas y la realidad se agranda no porque nuestras concepciones sean intelectuales, sino precisamente, porque no lo son; cuando se busca un poder fuera de la realidad y se lo apoya desde la ideologa o desde la teologa, esa actitud humana se parece ms a una creencia en las hadas que a un compromiso de mantener una postura intelectual y cientfica No voy a resear la cristologa de Pablo desarrollada por Segundo en el libro ltimamente citado o en su versin abreviada LA HISTORIA PERDIDA Y RECUPERADA DE JESS DE NAZARET. A cuantos estn inquietos por la problemtica que nos acucia, esta obra puede resultarles imprescindible para comprender, desde San Pablo, qu pasa con los proyectos del hombre cuando quiere llevarlos a la realidad. Es un material para cristianos y tambin para psiclogos, socilogos, polticos, educadores, etc. S, quiero comentar esa resistencia que notaba Segundo hace 10 aos en buena parte de la Teologa de la Liberacin, de trabajar la teologa de San Pablo. Creo que hay que distinguir entre hacer teologa en serio, aunque sea con datos bsicos y centrales cuando no hay tiempo para otra cosa, y hacerla mal, incorrecta, o apresuradamente. Desde la perspectiva general del Vaticano II y, en particular, desde la Teologa de la Liberacin, todo trabajo teolgico que no sea respuesta a la problemtica humana, directa o indirectamente, o que no permita comprender todo el proceso a travs del cual Dios se ha revelado y lo sigue haciendo, es un trabajo mal realizado. Cuando se va a la Escritura desde una postura ideolgica y teolgica superficial e idealista -aunque en ello vaya todo el calor de nuestro corazn- hay un riesgo grande de mutilar la revelacin y de tomarla para que ella fundamente los proyectos o los deseos humanos. Creo que de ese uso fundamentalista de la Escritura para apoyar posturas ideolgicas no criticadas por la teologa, nace la resistencia a comprender a S. Pablo. Habra innumerables ejemplos sacados del uso popular que se le ha dado al mtodo ver-juzgar-actuar en el que el "juzgar" o "iluminar desde la palabra de Dios" como se dice, no es otra cosa que elegir, de entre una coleccin de escritos y textos lo que conviene para el momento. La palabra de Dios se reduce a la lectura de la letra muerta, y no se descubre lo ms importante: la Revelacin viva, escondida detrs de ella. (EL DOGMA QUE LIBERA) Recordemos lo que exiga Segundo en el crculo hermenutico: la sospecha frente al mtodo corriente de interpretar la Escritura para conseguir "una nueva hermenutica" que evite dejar sin respuestas a los nuevos problemas humanos "o, lo que sera peor, darle respuestas viejas, inservibles o conservadoras" (o.c. pg. 13). Pero el riesgo de dar respuestas inservibles y conservadoras, si no se cambia el mtodo corriente de interpretar las Escrituras no est solamente en el uso popular que se ha hecho del mtodo ver-juzgar-actuar o en lo que se ha dado en llamar "la lectura popular de la Biblia". Creo que Segundo en el texto que citamos anteriormente, se refera expresamente a un peligro instalado en la Teologa de la Liberacin. Hablaba de la resistencia de sta a entrar en Pablo, y de uno de los resultados de esa resistencia como era la de tener una "escatologa simplificada y errnea". Alertados ante consecuencias tan serias tendramos que animarnos a constatar si Segundo tiene razn y lo deberamos hacer frente a teologas importantes y serias.
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Creo que no es necesario advertir que no queremos hacer contraste entre telogos, y menos entre personas. Si pensamos que las diferentes lneas teolgicas de la liberacin son complementarias, sentimos tambin un profundo respeto y reconocimiento por los telogos y por los carismas personales que cada uno vive. Confrontamos diferentes lneas teolgicas porque entre ellas se juega buena parte de la eficacia de la opcin central, est tambin en juego el conocimiento de la realidad, la comprensin de la Revelacin y, como consecuencia, el estado de nimo de la gente. No podemos seguir sin dar respuestas, pero tampoco podemos arriesgarnos a dar malas respuestas. Vamos a tomar como ejemplo de Boff (sin discusin uno de los telogos de primera lnea en Amrica Latina), el libro titulado EL ROSTRO MATERNO DE DIOS. Yo, que no soy telogo no voy a juzgar la teologa de este libro. Me interesa el libro por el tema que plantea y nos referimos a l para hacer el contraste con lo que terminamos de leer en Segundo para ver, en la prctica, como se da esa resistencia a San Pablo. El tema o problema humano que quiere ser iluminado desde este libro es el "feminismo". Sin duda ninguna tema actual y serio. Del buen o mal manejo que hagamos todos de l, dependern determinadas consecuencias, imprevisibles todava hoy, para el mediano y largo plazo. Que la mujer por ser mujer, no puede estar oprimida es ya un deseo valioso de nuestro tiempo que an no se ha conquistado; es por tanto un problema donde entra lo ideolgico y lo teolgico. Nosotros con Boff, mediante la crtica ideolgica pusimos al descubierto el machismo. Esa pasin por lo femenino ha sido fruto de la crtica ideolgica -primer punto del crculo hermenutico- y el libro de Boff pretende hacer descender a la teologa hasta esa problemtica humana y, mediante la interpretacin bblica quiere iluminar y orientar lo femenino. Pasemos al segundo y al tercer punto del crculo hermenutico y veamos qu teologa y qu parte de la Escritura toma Boff para iluminar este problema. Por ser un gran telogo, Boff sabe que la teologa es una tarea seria: "Por eso es importante discernir siempre en el acontecimiento revelador lo que es un dato histrico pasajero y lo que es comunicacin permanente de Dios. Aunque la historia y la revelacin se presentan siempre mezcladas entre s, es conveniente mantener este discernimiento para que no atribuyamos a Dios lo que es solamente del hombre, ni adjudiquemos al hombre lo que es nicamente de Dios. Nadie puede sentirse dispensado de este esfuerzo de lucidez, ni el magisterio, ni los telogos, ni el creyente que quiera dar las razones de su fe y su esperanza"(o. c. pg. 79). Creo yo que ese esfuerzo de lucidez que Boff le pide al magisterio, a los telogos y a los cristianos es, precisamente, lo que se consigue mediante la prctica del crculo hermenutico de Segundo. Quien haya estudiado el libro de Boff que nos sirve de contraste, se dar cuenta de que el esfuerzo de lucidez, mediante la crtica, aparece en varios momentos en los que se enfrenta a la resistencia que le van a presentar el fenmeno teolgico y humano en los que, en definitiva Boff se apoya para construir su pensamiento con la intencin de iluminar el feminismo. Boff le pide a la teologa un esfuerzo de lucidez para distinguir lo que viene de Dios de lo que procede de las tradiciones humanas y, a la vez, para construir la teologa de lo femenino se apoyar en la mariologa catlica y en las devociones populares. Lograr mantener la coherencia para encontrar en lo popular lo que es revelacin permanente de Dios? Esta lucha entre dos fuerzas la reconoce el propio Boff cuando afirma que "La tarea que nos proponemos es atrevida y est llena de escollos tericos y prcticos" (o. c. pg. 14) y cuando reconoce que "estamos tocando cuestiones que se esfuman dentro de la imaginacin religiosa Por consiguiente, ms vale que calle la razn y hable con todo derecho la fantasa" (o. c. pg. 203). Ante esta ltima frase tendramos que preguntarnos: Podra la fantasa comprender que es necesario mantener el esfuerzo de lucidez? Hay que sealar que la teologa de este libro, que toma elementos de la mariologa y de las devociones populares, trabaja a partir de ellas, pero no sin antes hacerlas pasar por una severa crtica, con lo que estaramos en presencia del cumplimiento del segundo y del tercer punto del crculo hermenutico. Los escollos con los que se encuentra Boff no van a estar tanto en la iluminacin del feminismo cuanto en las fuentes de las que se quieren tomar datos para iluminarlo realmente.
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Veamos la crtica. En lo que se refiere a las devociones, Boff sabe que "lo que vemos en el smbolo es a una hermosa doncella, coronada de joyas y de oro, vestida de seda y brocado, con las manos delicadas, la piel cultivada, el rostro transfigurado. Lo que la grandilocuencia simblica tiene que exaltar es lo grande de esa opacidad sin ocultarlo. En caso contarte mistificaramos a Mara y seramos vctimas de una confusin de dos dimensiones: la histrica y la simblica" (o. c. pg. 291). Ante semejante peligro el mismo autor advierte que "los fieles que se postran ante su estatua (la de Mara) tienen que poder ver ms all del smbolo para llegar a la historia de esa mujer singular de nuestro mundo que particip de la vida de toda mujer. Esper a su marido a la puerta de casa, le prepar la comida, y, de cuando en cuando, su plato preferido, le lav y cosi la ropa, le atendi en sus fatigas y enfermedades; tuvo que cocinar ... tuvo que limpiar, barrer, arreglar, coser ..." (o. c. pg. 291 -292) Si dejamos de lado la oportunidad o eficacia de esta recomendacin pastoral y nos ubicamos del lado de los intereses humanos escondidos en los problemas -en este caso el feminismo- advertimos que la historia de Mara ofrecida por esta teologa, no pasa de ser una respuesta intil, si no contradictoria, ya que las mediaciones ideolgico-culturales que debi usar Mara para vivir su fe y que, realmente seran las que aparecen en el texto que terminamos de leer, son precisamente hoy las que muchas mujeres experimentan como mecanismos de opresin mantenidos por el hombre y la sociedad contra ellas. Hoy la mujer no se siente tan feliz en las tareas de barrer, limpiar, cocinar y coser. La crtica de las devociones, aunque surtiera el efecto que el autor pide, no lograra iluminar al feminismo. En el caso que analizamos ni hemos podido captar los elementos humanos nuevos ni hemos logrado un nuevo modo de interpretar la Escritura. El crculo ha sido interrumpido. Pasemos ahora a la critica que hace Boff a la mariologa: "En una poca en que el cristianismo manejaba especialmente las categoras teolgicas de pecado, castigo, perdn, redencin de Cristo por la sangre y la crucifixin, infierno y cielo, dejando aparecer una imagen eminentemente judicial de Dios y de Cristo, es cuando aparece, en compensacin, la Virgen Mara como aquella que representa la misericordia. La iconografa de los siglos XV- XVIII poda llegar a los excesos de pintar a Jess como un hombre encolerizado, armado de rayos para fulminar a los pecadores, y a Mara como la mujer que se interpone para proteger bajo su manto al pecador. A veces se escriba la siguiente leyenda: "Jess quiere condenar, Mara quiere salvar" (o. c. pg. 290). Despus de leer esta crtica teolgica no pensaramos otra cosa sino que Boff recurrira a la cristologa para dar respuesta al problema humano que tenemos entre manos. Pues no. Su crtica en este caso, no decide y el autor opta por el trabajo de reconstruir la mariologa para iluminar desde ella al feminismo. La hiptesis central que elabora Boff y desde la que desarrollar toda la mariologa es sta: "La Virgen Mara, Madre de Dios y de los hombres, realiza de forma absoluta y escatolgica lo femenino, porque el Espritu Santo ha hecho de ella su templo, su santuario y su tabernculo, de manera tan real y verdadera que debe ser considerada como unida hipostticamente a la tercera persona de la santsima Trinidad" (o. c. pg. 115). No vamos a dejar de reconocer que el desarrollo de este enunciado teolgico constituye una excelente mariologa, pero a nuestro modesto entender, tampoco desde ella se ilumina al feminismo, por dos razones fundamentales. Las realizaciones humanas, incluido el feminismo, son relativas, contingentes e histricas. Lo femenino como tal, si es que alguien lo puede encerrar en fronteras definidas, es ms que cualquier otra cosa, el resultado evolutivo de la interaccin gentico-cultural e histrica, frente a la cual deben actuar los valores. El "ser" y el "deber ser" femeninos varan cada vez que cambian las circunstancias, cada vez que aparecen crisis que provocan la bsqueda de sentido y realizacin de esa realidad sexual y humana. El modelo de Boff sirve para el mundo de lo absoluto y para un futuro despus de este tiempo, pero no para un problema que est condicionado por las circunstancias relativas e histricas. La segunda razn por la que la mariologa aporta poco al feminismo est en la naturaleza del privilegio obrado por el Espritu Santo en Mara y por las consecuencias de este privilegio. Boff ha escrito un excelente libro sobre la Virgen, pero es intil todo su esfuerzo en pretender sacar de la mariologa sentido y orientacin para el feminismo, sin caer en contradicciones, sin pasar de la "lucidez" de la teologa a la
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"teologa cordis". El contenido de la teologa marial se resume en que Mara fue inmaculada desde el momento de su concepcin, fue virgen antes-en-y-despus del parto, asunta al cielo en cuerpo y alma en el momento de la muerte y es, adems medianera de todas las gracias. El feminismo, tanto ateo como cristiano, est ocupado en otros contenidos y en otras problemticas diferentes a la que plantea la mariologa. Si es correcta la apreciacin que hago, tendramos que hacemos ahora esta pregunta: por qu Boff insiste en iluminar el feminismo con elementos que l mismo ha criticado tan seriamente, an con el riesgo de dejar sin respuesta el problema humano? La contestacin nos la puede dar l mismo: "el telogo se ve obligado a entrar en el continente de la cultura popular y a valorar las formulaciones hechas por el pueblo, la narracin de su vida y su fe." (Eclesiognesis, pg. 142) Por eso, y a pesar de su misma critica toma como base de argumentacin la mariologa, porque "el pueblo sencillo, en su fe inocente y desarticulada del discurso de la ortodoxia oficial, rindi siempre adoracin a Mara... ella se presenta como ltima instancia de consuelo, de gracia y de salvacin. La fe no necesita conocer todas sus mediaciones ni darse cuenta de todas sus implicancias tericas para mantenerse en su verdad y en su acierto. El pueblo de Dios ha intuido siempre la presencia personal del Espritu en Mara. El atribuirle todos los ttulos de grandeza que ha forjado la piedad, estaba realmente entrando en comunin con el Espritu Santo espiritualizado en Mara". (o.c pg. 126) Cerramos aqu el contraste entre teologas y volvemos al crculo hermenutico y a la advertencia que haca Segundo hace 10 aos y que transcribimos ms arriba. En el ltimo prrafo de Boff aparecen los elementos y los peligros que sealaba Segundo: hay un poder "cualitativo y cuantitativo idealizado" que se convierte en "utopa paralizante" en tanto que mantiene cautiva a la teologa no permitindole cambiar el modo de interpretar la Escritura. Porque el pueblo pide "consuelo, gracia y salvacin" -segn Boff- y no otra cosa, es que aparece la resistencia a entrar en San Pablo. El modo de interpretar la Escritura ha quedado cautivo en los intereses del pueblo y ser ste y no una nueva comprensin de la revelacin de Dios quien d respuesta a los problemas humanos. El crculo hermenutico se ha detenido. No vamos a desarrollar las ideas centrales de Segundo, a partir de la cristologa de Pablo. No hay que hablar del feminismo de forma expresa, para apoyar la liberacin femenina y el resto de las liberaciones humanas. Sealemos, s, que slo San Pablo hizo una afirmacin tan humana y poltica como sta: "no hay hombre o mujer" como para que se entendiera que la diferencia sexual no se poda usar para la opresin, porque en Cristo hemos sido hechos hijos y hermanos. l nos ha llamado a la responsabilidad de construir el mundo y nos ha hecho libres. Pero Pablo nos previene contra expectativas superficiales y falsas. El camino a la libertad depende solamente de nosotros y nuestros proyectos se van a realizar en un mundo no maniqueo y s mezclado. En la realidad y en nosotros opera de forma oculta, pero eficaz, un mecanismo que pretende quedarse con buena parte de lo que queremos hacer, aunque lo que rescatemos del poder de la ley del menor esfuerzo y de la muerte diaria -lase si se quiere la bsqueda del poder, las marcas de la moda, el culto del cuerpo, los cosmticos- va a formar parte de la nueva tierra de los hombres y del nuevo cielo de Dios. A las mujeres y hombres del feminismo, estos y otros datos de Pablo, les servirn seguramente, para descubrir que el inters de Dios se juega en la libertad del ser humano, pero Pablo los enfrentar al problema serio de construir un mundo que Dios ha entregado a la responsabilidad humana; al ser humano le corresponde analizar lo que construye de humano en sus compromisos, tomar conciencia de lo que se gana y se pierde en cada opcin, y apostar qu valores de los conquistados construyen ya el cielo definitivo. Termino este prrafo repitiendo una condicin del crculo hermenutico: "si nuestro modo corriente de interpretar la Escritura no cambia con los problemas, stos quedarn sin respuesta o, lo que es peor, recibirn respuestas viejas intiles y conservadoras". (LA LIBERACIN DE LA TEOLOGA, pg. 21). La crtica exegtica es necesaria para poder iluminar, desde la Escritura, los problemas humanos.

La teologa de Segundo y la realidad

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Por lo que conocemos hasta hoy, vivimos todos dentro de un nico ecosistema, no como espectadores, sino formando parte del mismo sistema; pero adems somos, a diferencia de los otros seres, el actor con ms capacidad de modificar el sistema. El desarrollo del estudio de la evolucin nos ha colocado ante un contexto diferente que cambia profundamente nuestra praxis y tambin nuestro conocimiento, elementos que, a su vez forman otro micro sistema. De ste hemos pretendido hablar, ya que l es uno de los soportes para hacer teologa. En ese sentido deca el Vaticano II: "los ms recientes estudios y los nuevos hallazgos de las ciencias... suscitan problemas nuevos que traen consigo consecuencias prcticas e incluso reclaman nuevas investigaciones teolgicas" (GS 62). No podemos contemplar nuestra realidad latinoamericana ni hacer teologa a espaldas de lo que sabemos sobre la realidad en que vivimos. Frente a esa realidad humana y de cara a la teologa en general y a la Teologa de la Liberacin en particular, hemos querido sealar algunas caractersticas de la teologa de Segundo sabiendo que no es la ms popular en Amrica Latina. No nos gusta esa impopularidad aunque no nos desespera. Ya dijo Octavio Paz que "muchos vivieron la pobreza y la vida errante en Espaa y slo don Miguel de Cervantes escribi El Quijote". En nuestra selva del sur azotada por vendavales que entran por los cuatro puntos cardinales, no todas las buenas intenciones sembradas han dado los frutos deseados. Hemos cortado la selva para calentarnos y el sol nos ha calcinado. Hicimos canoas para surcar los ros y los cauces se han secado. Despejamos el suelo para sembrar alimentos y la tierra se hizo roca. A la postre siempre las experiencias sirven para educar, aunque sta es una educacin que pierde aos y se edifica sobre el desencanto de muchos. Un da escuch decir a Mario Benedetti que los que cambian de ideologa por el imperio de los hechos son unos oportunistas; si algn da pudiere agregarle una coma al pensamiento de Benedetti, yo dira que son unos fatalistas. Interpretar la actualidad y preparar el futuro es propio y exclusivo del pensamiento humano y en la amazonia de la teologa latinoamericana, hay un olmo que da peras. En toda la obra de Segundo est la vida del hombre y del mundo hecha problema, bsqueda y pregunta. Ha sido trabajada a partir de la sospecha frente a los mecanismos religiosos, culturales, ideolgicos que pueden ocultar los problemas, bloquear las bsquedas o presentar respuestas falsas o apresuradas. A partir de esta plataforma vital, y slo a partir de ella es que esta teologa quiere encontrarse con la revelacin de Dios mediante la sospecha realizada a la propia teologa y a la exgesis de la Escritura. De esta forma construy Segundo toda su obra, excepto su ltimo libro publicado que hace el recorrido inverso. En esta obra parte de la tradicin precristiana y cristiana para descubrir cmo el dogma naci de la vida y a ella debe volver para que permanezca vivo, y para mostrar como el crculo hermenutico, crtica mediante, funciona de la misma manera aunque comience por el final. Los datos descubiertos son idnticos, la revelacin de Dios se hace experiencia histrica, porque lo que Dios revela no busca tanto ser verdad, cuanto hacerse vida. A travs del crculo hermenutico Segundo ofrece un aprendizaje en segundo grado, es decir, acompaa un proceso a travs del cual se aprende a mirar la vida y se aprende a encontrarse con el Dios que se est revelando. (EL DOGMA QUE LIBERA). Creo que estas caractersticas son las que permiten que el olmo d peras. Por eso la teologa de Segundo es, a la vez. Teologa de la Liberacin y liberacin de la teologa, y, de esa forma, le aplicamos a ella la segunda parte de la idea de Octavio Paz en "Las peras de olmo": es arte "porque transmuta la fatalidad humana e histrica en un acto libre. Esta operacin se llama creacin". Por todo ello la teologa de Segundo es un compromiso con la realidad.

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