La cosmovisin 99. La pregunta por la existencia de Dios suele plantearse a propsito del origen del mundo.

Se puede explicar el universo por s mismo, o hay que suponer que ha sido obra de alguien? Quienes defienden que no es preciso suponer la existencia de Dios para explicar la realidad sostienen que el cosmos y la naturaleza tienen sus propias reglas, que son as y que podan haber sido de otro modo, cierto, pero resulta que son as y han producido estas leyes, por lo que el universo que habitamos es fruto de la mezcla de casualidad y necesidad. Quienes se oponen a estos defienden que es mucha casualidad tanta casualidad, que las cosas habrn de tener algn origen, a fin de cuentas. El hombre 70. Precisamente por estar abierto a la realidad, el hombre est abierto al futuro. Es decir, el hombre en las cosas descubre oportunidades (y eso hace referencia al futuro). En cambio el animal slo est abierto al presente, a lo que hay: por eso no puede descubrir oportunidades sino amenazas, ya que, en cuanto se altere la realidad que sabe leer, no se le ocurrir nada nuevo (como a la ardilla), pues carece de rotulador: ante un cambio de la realidad, tiene que adaptar su organismo (evoluciona) o desaparecer, si el cambio que se ha producido es muy brusco. Por eso no hay una historia del animal: existe una historia de los animales, que es la sucesin de especies en la lnea evolutiva, que es el relato de los animales que han dejado de tener presente. En cambio el hombre es histrico, tiene historia, progresa, cambia, inventa, pues no est nicamente abierto a lo que hay, sino a lo que no hay tambin (a lo que an no existe). Se puede decir que el hombre es el nico animal que progresa, que no necesita evolucionar.

El pensamiento 20. De alguna forma, el conocimiento humano es como el preso del mito de la caverna: hemos de ir capacitando nuestra inteligencia para entender las cosas. Y esto con una idea clara: entender es abrirse a lo real, dejar que la realidad se nos manifieste, capacitarnos para captarla. No podemos pretender que sea la realidad la que haya de amoldarse a nuestro pensamiento. Para conocer la verdad, hemos de tener esa preocupacin: ir a la realidad, abrir los ojos La ciencia 25. La actividad cientfica se mueve entre dos planos: el de la realidad y el de las construcciones mentales, y veremos que la ciencia es un subir y bajar de un plano a otro. En mayor o menor medida, las ciencias son explicaciones ideales de la realidad, es decir no son cosas que estn ah y el hombre las descubra. La tcnica 33. Antes de entrar en otras disquisiciones sobre la validez o no de los conocimientos cientficos, habra que dejar claro que la relacin de la ciencia con la realidad y la validez de sus conocimientos es algo cierto si bien con una certeza diferente a la que muchos consideraban,

por ejemplo, en el siglo XIX tal y como nos muestra continuamente la aplicacin de los conocimientos cientficos: la tcnica. Como hemos sealado ya, si las aplicaciones tcnicas son posibles (funcionan) es gracias a la validez de los principios tericos que los sustentan. La religin 99. La cuestin de si es demostrable o no la existencia de Dios, suele tomar como punto de partida el orden que observamos en el mundo, la armona, las leyes que se dan en toda la realidad y que es estudiada por las distintas ciencias experimentales. Podramos decir que el primer paso para hablar de la cuestin de Dios se centra en el debate del orden del cosmos, aunque esta expresin es redundante, ya que cosmos significa en griego precisamente eso mismo: orden (su contrario en griego es caos). El arte 73. una capacidad de pre-disear los instrumentos, de razonar el instrumento adecuado sin una absoluta necesidad de un previo ensayo, una capacidad del individuo que le lleva a dejar en sus instrumentos y en todas sus obras improntas personales, su arte, y que le lleva tambin a hacer arte de una forma no slo mecnica, por un fin til en sentido meramente material como la conservacin de la especie, sino simplemente por amor al arte. Una capacidad que permite, y exige, una previa contemplacin de la Naturaleza, para un posterior uso racional. Una contemplacin de la Naturaleza que le lleva tambin a enterrar a los muertos y cuidar de los enfermos.

La cultura 77. En el hombre aparece y lo hemos sealado antes al hablar de la historia un factor esencial: la cultura. Entendemos esta palabra como aquello que no es explicado nicamente por la naturaleza (aunque est en coherencia con ella). Una cultura que se transmite y que reclama una educacin. Los animales no tienen cultura: todo en ellos es natural. Por eso no tienen que asistir a ninguna academia o escuela para aprender a hablar, y todos los individuos de la misma especie tienen el mismo lenguaje (cosa que, lamentablemente para muchos, no sucede en el caso de la especie humana). La cultura se puede transmitir: da lugar a la tradicin, al conjunto de conocimientos, de actitudes, de hbitos, etc. que tiene una sociedad. Se puede decir que es lo que caracteriza a una sociedad de cualquier tipo: por eso se habla de una cultura empresarial (la empresa es, al fin y al cabo, un grupo social) y de Culturas (la cultura Inca, Oriental...). Los animales, en cambio, no tienen esa cultura... al menos en trminos generales, pues ya hemos visto que admiten un mnimo de transmisin en algunos casos, merced a las neuronas libres. Como decamos antes, la ausencia de cultura marca la ausencia de progreso. El hombre progresa no porque cada vez sea ms inteligente, sino porque tiene ms cultura, ms conocimientos adquiridos. Este es el sentido de la frase que cita Newton: Somos enanos a hombros de gigantes. No somos ms inteligentes que en el siglo XIII por el hecho de que tengamos ordenadores; ni somos ms inteligentes que los griegos o los hombres prehistricos:

tenemos ms cultura y condiciones para desarrollarla (condiciones que, en buena medida, son tambin culturales). La concepcin del mundo 102. Lo curioso es que las dos grandes teoras sobre la evolucin la evolucin de las especies y la evolucin del universo- han entrado de lleno en el debate filosfico sobre la existencia de Dios. La primera de ellas, fue empleada como bandera del ateismo (Marx la elogi por este motivo), pues muchos vieron en la seleccin natural un modo de explicar el mundo (o una parte de l) sin necesidad de recurrir a Dios. En cambio el Big bang ha hecho que el atesmo se haya puesto a la defensiva, pues la ciencia moderna apunta cada vez ms hacia Dios.

SANCHEZ COLLADO, Javier. Introduccin a la filosofa. I Edicin digital.